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翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 54

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T2131_.54.1110a01: 易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑無實
T2131_.54.1110a02: 故。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲穀。以
T2131_.54.1110a03: 草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。
T2131_.54.1110a04: 其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大
T2131_.54.1110a05: 自休。何以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆
T2131_.54.1110a06: 愛著不淨臭穢身及五欲。是無常種種苦因。
T2131_.54.1110a07: 如是衆生。得信等五根成就時。即能捨離。若
T2131_.54.1110a08: 小兒所著。實是眞物。雖復年至百歳。著之轉
T2131_.54.1110a09: 深。亦不能離。以諸法皆空。虚誑不實故。得無
T2131_.54.1110a10: 漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。
T2131_.54.1110a11: 譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顏。
T2131_.54.1110a12: 望後賢。觀色如幻。於内外境。無取著焉
T2131_.54.1110a13: 翻譯名義集三
T2131_.54.1110a14:
T2131_.54.1110a15:
T2131_.54.1110a16: 翻譯名義集四
T2131_.54.1110a17:  姑蘇景徳寺普潤大師法雲編 
T2131_.54.1110a18:   總明三藏第三十九  十二分教第四十
T2131_.54.1110a19: 律分五部第四十一  論開八聚第四十二
T2131_.54.1110a20: 示三學法第四十三  辨六度法第四十四
T2131_.54.1110a21: 釋十二支第四十五  明四諦法第四十六
T2131_.54.1110a22: 止觀三義第四十七  衆善行法第四十八
T2131_.54.1110a23: 總明三藏篇第三十九
T2131_.54.1110a24: 一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刋定因果。窮
T2131_.54.1110a25: 究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則
T2131_.54.1110a26: 研眞顯正。覈僞摧邪。同出一音。異隨四悉。用
T2131_.54.1110a27: 顯圓明之理。式開解脱之門。致立三藏之教
T2131_.54.1110a28:
T2131_.54.1110a29: 修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素
T2131_.54.1110b01: 怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義
T2131_.54.1110b02: 故。摭華云。義味無盡。故喩涌泉。能生妙善。
T2131_.54.1110b03: 故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故
T2131_.54.1110b04: 名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故
T2131_.54.1110b05: 不可翻
心論
或言有翻。妙玄明有五譯。一翻
T2131_.54.1110b06: 經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。
T2131_.54.1110b07: 天台定云。今且據一名。以爲正翻。亦不使二
T2131_.54.1110b08: 家有怨。何者。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲
T2131_.54.1110b09: 經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然
T2131_.54.1110b10: 則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經。故
T2131_.54.1110b11: 以經字。翻修多羅。然其衆典。雖單題經。諸論
T2131_.54.1110b12: 所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭
T2131_.54.1110b13: 華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經
T2131_.54.1110b14: 者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名
T2131_.54.1110b15: 爲教常。眞正不雜。無能踰過。名爲行常。湛
T2131_.54.1110b16: 然不動。決無異趣。名爲理常。又訓法者。法
T2131_.54.1110b17: 可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲
T2131_.54.1110b18: 義。貫穿所應知義。攝持所化衆生。慈恩云。爲
T2131_.54.1110b19: 常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳
T2131_.54.1110b20: 模萬&MT04897;攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令
T2131_.54.1110b21: 同出苦津。終歸覺岸
T2131_.54.1110b22: 奈耶。或毘尼。什師云。毘尼秦言善治。謂
T2131_.54.1110b23: 自治婬怒癡。亦能治衆生惡也。圓覺鈔云。此
T2131_.54.1110b24: 云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
T2131_.54.1110b25: 作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏
T2131_.54.1110b26: 之藏。四教義云。此翻滅。謂佛説作無作戒。能
T2131_.54.1110b27: 滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三
T2131_.54.1110b28: 義。一滅業非論第一云。滅惡
故名曰毘尼
二滅煩惱律云。世尊。
謂調伏貪嗔
T2131_.54.1110b29: 癡令盡故制
増上戒學
三得滅果戒經云。戒淨有智
慧。便得第一道
南山云。毘
T2131_.54.1110c01: 尼翻滅。從功能爲名。非正譯也。正翻爲律。律
T2131_.54.1110c02: 者法也。從教爲名。斷割重輕開遮持犯。非法
T2131_.54.1110c03: 不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑
T2131_.54.1110c04: 科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。
T2131_.54.1110c05: 谷響云。以此方法律之名。翻彼土*奈耶之
T2131_.54.1110c06: 語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。
T2131_.54.1110c07: &MT06324;陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕
T2131_.54.1110c08: 天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方
T2131_.54.1110c09: 律名。起於舜世。漢蕭何以爲九章。漸分輕重
T2131_.54.1110c10: 委悉也。西域記云。毘*奈耶藏。舊訛云毘那
T2131_.54.1110c11:
T2131_.54.1110c12: 阿毘曇。或云阿毘達磨。此云無比法。謂無
T2131_.54.1110c13: 漏法慧爲最勝故。四教義曰。無比法。聖人智
T2131_.54.1110c14: 慧。分別法義也。新云。阿毘達摩。此云對法。
T2131_.54.1110c15: 對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖
T2131_.54.1110c16: 道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀
T2131_.54.1110c17: 四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對
T2131_.54.1110c18: 也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃云云
T2131_.54.1110c19: 二法相法。即通四聖諦云云問若據此義。合
T2131_.54.1110c20: 云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。
T2131_.54.1110c21: 答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云
T2131_.54.1110c22: 論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙
T2131_.54.1110c23: 慧。妙慧因論而生。故展轉翻爲論也。瑜伽論
T2131_.54.1110c24: 云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。
T2131_.54.1110c25: 舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分
T2131_.54.1110c26: 經云摩達磨
T2131_.54.1110c27: 倶舍。或云比吒。或云摘迦。此翻爲藏。即
T2131_.54.1110c28: 包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以
T2131_.54.1110c29: 蘊文義。故攝論云。何名爲藏。答由能攝故。謂
T2131_.54.1111a01: 攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教
T2131_.54.1111a02: 義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿
T2131_.54.1111a03: 含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。
T2131_.54.1111a04: 經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通
T2131_.54.1111a05: 大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬
T2131_.54.1111a06: 小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所説。如出
T2131_.54.1111a07: 耀經云。佛在波羅*奈僊人鹿野苑中。告
T2131_.54.1111a08: 五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣説
T2131_.54.1111a09: 此法。爲契經藏。佛在羅閲城時。迦蘭陀子
T2131_.54.1111a10: 名須陳那。出家學道。最初犯律。故説戒藏。佛
T2131_.54.1111a11: 毘舍離。見跋耆子本末因縁。告諸比丘。
T2131_.54.1111a12: 諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不
T2131_.54.1111a13: 生入地獄中。廣説如阿毘曇。是知小乘倶是
T2131_.54.1111a14: 佛説。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二
T2131_.54.1111a15: 者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混
T2131_.54.1111a16: 同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處
T2131_.54.1111a17: 處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先徳妄破
T2131_.54.1111a18: 天台立教。此由失究經論所以。問法華既云
T2131_.54.1111a19: 三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答
T2131_.54.1111a20: 佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結
T2131_.54.1111a21: 毘*奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則
T2131_.54.1111a22: 法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯
T2131_.54.1111a23: 小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置
T2131_.54.1111a24: 也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。説時
T2131_.54.1111a25: 非行時。教起之次。阿含爲先修行之初。
T2131_.54.1111a26: 叉爲首。故出耀經。説教次第。先經次律。而後
T2131_.54.1111a27: 論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是
T2131_.54.1111a28: 能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦
T2131_.54.1111a29: 各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或
T2131_.54.1111b01: 標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域
T2131_.54.1111b02: 記云。四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯
T2131_.54.1111b03: 結三藏。若大衆部。別爲五藏。又經音義列八
T2131_.54.1111b04: 藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四
T2131_.54.1111b05: 戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八
T2131_.54.1111b06: 佛藏
T2131_.54.1111b07:   十二分教篇第四十別明經藏
附出衆題
T2131_.54.1111b08: 竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應
T2131_.54.1111b09: 頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。
T2131_.54.1111b10: 本事本生。談理談喩。牢籠妄識。統會眞源。病
T2131_.54.1111b11: 有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫
T2131_.54.1111b12: 曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自説。因
T2131_.54.1111b13: 縁譬喩及本事。本生方廣未曾有。論義共成
T2131_.54.1111b14: 十二名。廣出大論三十三
T2131_.54.1111b15: 修多羅。此云契經。有通有別。通則修多羅。
T2131_.54.1111b16: 聖教之都名。別則妙玄云。直説法相者。是別
T2131_.54.1111b17: 修多羅。如説四諦等也。所言別者。雜集論云。
T2131_.54.1111b18: 謂長行綴葺略説所應説義
T2131_.54.1111b19: 祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直説修多
T2131_.54.1111b20: 羅也。亦曰應頌。頌長行也
T2131_.54.1111b21: 和伽那。此云授記。達磨欝多羅云。聖言説
T2131_.54.1111b22: 與名授。果爲心期名記。妙玄云。説九道劫
T2131_.54.1111b23: 數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發
T2131_.54.1111b24: 心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過
T2131_.54.1111b25: 百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。
T2131_.54.1111b26: 行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提
T2131_.54.1111b27: 疏云。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。爲鴒雀授記。
又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教
T2131_.54.1111b28: 大乘機。雖
未發心而記
二適發心與記。是人久種善根。好
T2131_.54.1111b29: 樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記
T2131_.54.1111c01: 淨名疏云。現前即
内凡適發心與記
三密爲記。有菩薩未得記而
T2131_.54.1111c02: 行六度。功徳滿足。天龍八部。皆作是念。此
T2131_.54.1111c03: 菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛
T2131_.54.1111c04: 斷此疑。即與授記。擧衆皆知。此菩薩獨不
T2131_.54.1111c05: 淨名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。
心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位
T2131_.54.1111c06: 四無生現前記。於大衆中。現前得無生。顯露
T2131_.54.1111c07: 與記淨名疏云。無生
取三教見眞位
T2131_.54.1111c08: 伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤
T2131_.54.1111c09: 起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。
T2131_.54.1111c10: 或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐
T2131_.54.1111c11: 言頌
T2131_.54.1111c12: 優陀那。此云無問自説。妙玄云。如佛在
T2131_.54.1111c13: 婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自説優陀那。
T2131_.54.1111c14: 所謂無我無我所。是事善哉
T2131_.54.1111c15: 尼陀那。此云因縁。妙玄云。修多羅中。有人
T2131_.54.1111c16: 問故。爲説是事。毘尼中。有人犯是事故。結是
T2131_.54.1111c17: 戒。一切佛語縁起事。皆名因縁
T2131_.54.1111c18: 阿波陀那。此云譬喩。止觀云。月隱重山擧
T2131_.54.1111c19: 扇喩之。風息太虚動樹訓之
T2131_.54.1111c20: 伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此説他事。
T2131_.54.1111c21: 如佛將淨飯五百人。歸國。説三因縁之偈也」
T2131_.54.1111c22: 闍陀伽。此云本生。此説菩薩行因。本曾爲
T2131_.54.1111c23: 事也。顯揚論云。本事者。謂如來説聖弟子前
T2131_.54.1111c24: 世等事。本生謂如來説菩薩本所修行相應
T2131_.54.1111c25: 等事
T2131_.54.1111c26: 毘佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表爲名。
T2131_.54.1111c27: 方廣之理。正理爲方。包富名廣
T2131_.54.1111c28: 阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種
T2131_.54.1111c29: 神力。衆生怪未曾有
T2131_.54.1112a01: 波提舍。此云逐分別所説。義翻論義。
T2131_.54.1112a02: 妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波
T2131_.54.1112a03: 弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此
T2131_.54.1112a04: 九部法。隨順衆生説。入大乘爲本。何故小
T2131_.54.1112a05: 教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小
T2131_.54.1112a06: 乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠
T2131_.54.1112a07: 身。故無方廣。小乘根鈍。説必假縁。非天鼓任
T2131_.54.1112a08: 鳴。少無問自説。雖有授記。記作佛少。別論雖
T2131_.54.1112a09: 無。通説亦有。故妙玄云。小有託前六道因
T2131_.54.1112a10: 果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問
T2131_.54.1112a11: 自説。聲聞經以法空爲大空。斯乃小乘。亦通
T2131_.54.1112a12: 十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義
T2131_.54.1112a13: 亦唯九。以無因縁譬喩論義三部。故妙玄云。
T2131_.54.1112a14: 有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語
T2131_.54.1112a15: 大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十
T2131_.54.1112a16: 二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫
T2131_.54.1112a17: 部帙。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言。
T2131_.54.1112a18: 出世入眞之軌轍。論其文則部分十二。語其
T2131_.54.1112a19: 旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。
T2131_.54.1112a20: 檀繋表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶
T2131_.54.1112a21: 神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群
T2131_.54.1112a22: 機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐休正
T2131_.54.1112a23: 期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。
T2131_.54.1112a24: 能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能
T2131_.54.1112a25: 與於斯教哉
T2131_.54.1112a26: 阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無
T2131_.54.1112a27: 比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所説之
T2131_.54.1112a28: 教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法
T2131_.54.1112a29: 之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門
T2131_.54.1112b01: 爲説阿含義甚深。渉法師云。阿含此云傳。所
T2131_.54.1112b02: 説義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別
T2131_.54.1112b03: 開四部。謂増一阿含明人天因果。二長阿含
T2131_.54.1112b04: 破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸
T2131_.54.1112b05: 禪法。以四阿含爲轉法輪設教之首。別得其
T2131_.54.1112b06: 名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝」
T2131_.54.1112b07: 首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行
T2131_.54.1112b08: 相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩
T2131_.54.1112b09: 得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如
T2131_.54.1112b10: 轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故
T2131_.54.1112b11: 名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴
T2131_.54.1112b12: 名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故
T2131_.54.1112b13: 首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸
T2131_.54.1112b14: 菩薩證此定故。以是爲名
T2131_.54.1112b15: 楞伽。正言&T060360;力登迦。佛住南海濱。入楞伽
T2131_.54.1112b16: 國摩羅耶山。而説此經。梵語楞伽。此云不可
T2131_.54.1112b17: 往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂
T2131_.54.1112b18: 入此山中。而説此寶。或翻無上。謂此經法是
T2131_.54.1112b19: 無上寶
T2131_.54.1112b20: 薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙
T2131_.54.1112b21: 名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華
T2131_.54.1112b22: 者喩權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌
T2131_.54.1112b23: 一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼
T2131_.54.1112b24: 秀發總衆美而彰蓮
T2131_.54.1112b25: 般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立
T2131_.54.1112b26: 定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三
T2131_.54.1112b27: 事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功徳力。用
T2131_.54.1112b28: 是三事。故得見佛
T2131_.54.1112b29: 摩訶袒持。止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。
T2131_.54.1112c01: 祇是實相。輔行云。顯非偏小。故名爲大。一
T2131_.54.1112c02: 切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要」
T2131_.54.1112c03: 盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是
T2131_.54.1112c04: 此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。
T2131_.54.1112c05: 仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸
T2131_.54.1112c06: 如孟子云。當今之時。萬乘之國
行仁政。民之悦之如解倒懸
應法師云。盂蘭
T2131_.54.1112c07: 言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸
T2131_.54.1112c08: 修跋挐此言
婆頗此言
欝多摩此言明。
T2131_.54.1112c09: 天台言。法性之法。可尊可貴。名法性爲金。此
T2131_.54.1112c10: 法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利
T2131_.54.1112c11: 益。名爲明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。
T2131_.54.1112c12: 文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰
T2131_.54.1112c13: 單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而&T056900;濟。
T2131_.54.1112c14: 宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余
T2131_.54.1112c15: 因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。
T2131_.54.1112c16: 唯在於法。就名旁通。乃該於喩。所謂佛入禪
T2131_.54.1112c17: 那。妙契原寂。遂唱眞號。以赴利機。欲令安住
T2131_.54.1112c18: 於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於
T2131_.54.1112c19: 法。雖義推譬喩無有一文。而名通世象似與
T2131_.54.1112c20: 喩同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於
T2131_.54.1112c21: 喩。雖利鈍兼攝法喩咸通。佛元意故文之旨
T2131_.54.1112c22: 故。七種立題。當單法也。問搜玄録據玄義云。
T2131_.54.1112c23: 若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此
T2131_.54.1112c24: 之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲
T2131_.54.1112c25: 物象之號。根利者以金光明是法性之名。此
T2131_.54.1112c26: 則即用顯體。金寶是眞如。乃知全性成相。眞
T2131_.54.1112c27: 如爲金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則
T2131_.54.1112c28: 了全事是理。所以利人不假譬喩。故妙玄曰。
T2131_.54.1112c29: 利根即名解理。不假譬喩。但作法華而解。茲
T2131_.54.1113a01: 意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分
T2131_.54.1113a02: 文義之二途。定法喩之兩向。人既僉允。獨何
T2131_.54.1113a03: 不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召
T2131_.54.1113a04: 所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗
T2131_.54.1113a05: 分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立
T2131_.54.1113a06: 隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喩耶。乃
T2131_.54.1113a07: 應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是
T2131_.54.1113a08: 單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉
T2131_.54.1113a09: 重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。
T2131_.54.1113a10: 爲作喩陳。是則祇圖答問縱横。不顧釋名淆
T2131_.54.1113a11: 混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋
T2131_.54.1113a12: 義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。
T2131_.54.1113a13: 未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言
T2131_.54.1113a14: 從法立者。依文之正意也。云被二根者就名
T2131_.54.1113a15: 之旁通也。*祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。
T2131_.54.1113a16: 其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喩。出
T2131_.54.1113a17: 自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵
T2131_.54.1113a18: 霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四
T2131_.54.1113a19: 方。冀觀覽者。塞世情焉
T2131_.54.1113a20: 樓炭。此翻成敗
T2131_.54.1113a21:   ◎律分五部篇第四十一
T2131_.54.1113a22: 世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令
T2131_.54.1113a23: 羅云洗滌失手㩧鉢。以爲五片。是日有多
T2131_.54.1113a24: 比丘。皆白佛言。鉢破五*片。佛言表我滅後。
T2131_.54.1113a25: 初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。爲五部也。
T2131_.54.1113a26: 迦葉阿難末田和。修毱多五師體權
T2131_.54.1113a27: 通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂
T2131_.54.1113a28: 分如來一大律藏。爲五部焉
T2131_.54.1113a29: 曇無徳。亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即
T2131_.54.1113b01: 密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟
T2131_.54.1113b02: 子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。
T2131_.54.1113b03: 以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四
T2131_.54.1113b04: 分。天音折埵理
T2131_.54.1113b05: 薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性
T2131_.54.1113b06: 悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有
T2131_.54.1113b07: 三世。及以内外。破壞外道。善能論義。説一切
T2131_.54.1113b08: 性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲
T2131_.54.1113b09: 薩婆多。法名七誦
T2131_.54.1113b10: 迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及
T2131_.54.1113b11: 以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名爲迦葉
T2131_.54.1113b12: 遺。法名解脱。此有戒本。相同五分
T2131_.54.1113b13: 彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。
T2131_.54.1113b14: 水火風相虚空識相。名彌沙塞。法名五分
T2131_.54.1113b15: 婆蹉翻犢富羅。翻子。上古有僊。染犢生子。
T2131_.54.1113b16: 自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦
T2131_.54.1113b17: 不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有
T2131_.54.1113b18: 我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅」
T2131_.54.1113b19: 摩訶僧祗。此云大衆。大集云。廣博遍覽五
T2131_.54.1113b20: 部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏
T2131_.54.1113b21: 云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部
T2131_.54.1113b22: 衆。行解虚通。不生偏執。遍順五見。以通行
T2131_.54.1113b23: 故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。
T2131_.54.1113b24: 衆僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衞空還。佛
T2131_.54.1113b25: 知其宿行。使衆僧分律爲五部。服色亦五種。
T2131_.54.1113b26: 令其日隨一部中行。遂制儀則。各擧所長。名
T2131_.54.1113b27: 其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。
T2131_.54.1113b28: 表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多
T2131_.54.1113b29: 部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之
T2131_.54.1113c01: 黒。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝衆生。應著木
T2131_.54.1113c02: 蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著
T2131_.54.1113c03: 青色衣。非東方之青。摩訶僧*祗部。勤學衆
T2131_.54.1113c04: 經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色衣。非中
T2131_.54.1113c05: 方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。
T2131_.54.1113c06: 用彰五部之相
T2131_.54.1113c07:   論開八聚篇第四十二別明論藏
附出衆題
T2131_.54.1113c08: 揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以
T2131_.54.1113c09: 分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一
T2131_.54.1113c10: 段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩
T2131_.54.1113c11: 惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。
T2131_.54.1113c12: 六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小
T2131_.54.1113c13: 乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毘曇。從何
T2131_.54.1113c14: 處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會
T2131_.54.1113c15: 諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解
T2131_.54.1113c16: 佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。
T2131_.54.1113c17: 作略毘曇。其初造者。即迦旃延
T2131_.54.1113c18: 瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。
T2131_.54.1113c19: 所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思
T2131_.54.1113c20: 等。次第習行如是瑜伽一十七地
T2131_.54.1113c21: 毘婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種
T2131_.54.1113c22: 説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説」
T2131_.54.1113c23: 昆勒。此云篋藏。大論云。*昆勒有三百
T2131_.54.1113c24: 十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度
T2131_.54.1113c25: 後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道
T2131_.54.1113c26: 人。撰爲三十八萬四千言。論未到
T2131_.54.1113c27: 毘婆闍婆提。此云分別論
T2131_.54.1113c28: 育多婆提。此云相應論
T2131_.54.1113c29: 摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此
T2131_.54.1114a01: 三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏
T2131_.54.1114a02: 申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳
T2131_.54.1114a03: 名數支。即百法論。二*粗釋體義支。即五蘊
T2131_.54.1114a04: 論。此二天親所造。三總包。衆義支。即顯揚
T2131_.54.1114a05: 論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。
T2131_.54.1114a06: 五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即
T2131_.54.1114a07: 辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八
T2131_.54.1114a08: 高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。
T2131_.54.1114a09: 即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲
T2131_.54.1114a10: 十義。疎條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗
T2131_.54.1114a11: 極絶於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。
T2131_.54.1114a12: 釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡
T2131_.54.1114a13: 導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒
T2131_.54.1114a14: 定慧之三學也
T2131_.54.1114a15:   示三學法篇第四十三
T2131_.54.1114a16: 安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二
T2131_.54.1114a17: 者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戸。泥
T2131_.54.1114a18: 洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絶分
T2131_.54.1114a19: 散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防
T2131_.54.1114a20: 非止惡曰戒。息慮靜縁曰定。破惑證眞曰慧。
T2131_.54.1114a21: 什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定
T2131_.54.1114a22: 能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟
T2131_.54.1114a23: 無餘。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅
T2131_.54.1114a24: 苦智慧。南山云。但身口所發事在戒防。三毒
T2131_.54.1114a25: 勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以
T2131_.54.1114a26: 慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡
T2131_.54.1114a27: 情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無
T2131_.54.1114a28: 以爲美觀。人不學則無以有懿徳。若夫爲學
T2131_.54.1114a29: 日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學
T2131_.54.1114b01: 功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸
T2131_.54.1114b02: 反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千
T2131_.54.1114b03: 里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。
T2131_.54.1114b04: 怡神於七華之苑。至如道安。道𦸸慧遠慧持
T2131_.54.1114b05: 赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開
T2131_.54.1114b06: 神悦耳。析滯去疑。揚名後代。擅歩當時。或與
T2131_.54.1114b07: 王而共輦。乍將晋帝而同幃。遂使桓玄再
T2131_.54.1114b08: 拜而弗暇。郗超千㪷而無詞。爾乃行因已
T2131_.54.1114b09: 正。方享餘慶。四梵爭邀。六天倶騁。封畿顯
T2131_.54.1114b10: 敝。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵
T2131_.54.1114b11: 響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香
T2131_.54.1114b12: 馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學
T2131_.54.1114b13: 三法之因。得證五分之果。故五分法身。前
T2131_.54.1114b14: 三從因而顯徳。後二就果以彰能。盡智正習
T2131_.54.1114b15: 倶斷名解脱身。無生智了了覺照名曰知見。
T2131_.54.1114b16: 若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以
T2131_.54.1114b17: 廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃
T2131_.54.1114b18: 總擧。三學是別説。例如四禪八定之類也。以
T2131_.54.1114b19: 菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求
T2131_.54.1114b20: 於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是
T2131_.54.1114b21: 爲衆生法。三學是爲涅槃法。又大論以六度
T2131_.54.1114b22: 是略説。三十七品是廣説。以解六波羅蜜。好
T2131_.54.1114b23: 學之士如理思之
T2131_.54.1114b24: 波羅提木叉。戒疏云。此翻解脱。如論所引。
T2131_.54.1114b25: 道戒名解脱也。事戒名別脱也。隨分果徳寄
T2131_.54.1114b26: 以明之。道性虚通。擧法類遣。不隨縁別。但名
T2131_.54.1114b27: 解脱。事戒不爾。縁別而生。縁通萬境。行亦隨
T2131_.54.1114b28: 遍。據行凌犯。即名得脱。餘非。未行不名解
T2131_.54.1114b29: 脱。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本
T2131_.54.1114c01: 因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是正順解
T2131_.54.1114c02: 脱之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分
T2131_.54.1114c03: 説分別名句。木叉者。擧果目教也。記云。道戒
T2131_.54.1114c04: 名解脱者。即七支無表思也。由斷惑得名故。
T2131_.54.1114c05: 若戒事名解脱者。則僧尼受戒。隨對殺等事
T2131_.54.1114c06: 不作別別無因。別別無果。故名別別解脱摭
T2131_.54.1114c07: 華曰。此云別解脱。謂三業七支。各各防非。別
T2131_.54.1114c08: 別解脱故
T2131_.54.1114c09: 三昧。此云調直定。又云正定。亦云正受。圭
T2131_.54.1114c10: 峯疏云。不受諸受。名爲正受。遠法師云。夫稱
T2131_.54.1114c11: 三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不
T2131_.54.1114c12: 分。想寂則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗
T2131_.54.1114c13: 則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而
T2131_.54.1114c14: 致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟
T2131_.54.1114c15: 正。動必入微。此假修以凝神積功以積性
T2131_.54.1114c16: 又諸三昧名質甚多。功高易進。念佛爲先。
T2131_.54.1114c17: 故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半
T2131_.54.1114c18: 行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊説文
T2131_.54.1114c19: 殊問兩般若。名爲一行三昧。身開常坐遮行
T2131_.54.1114c20: 往臥。或可處衆獨居彌善。居一靜室安一繩
T2131_.54.1114c21: 床。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟
T2131_.54.1114c22: 三昧。唯專行旋。九十日爲期。三半行半坐。方
T2131_.54.1114c23: 等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若
T2131_.54.1114c24: 行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非
T2131_.54.1114c25: 行非坐。實通行坐。南岳呼爲隨自意。就此爲
T2131_.54.1114c26: 四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無
T2131_.54.1114c27: 記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T2131_.54.1114c28: 儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名
T2131_.54.1114c29: 佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨
T2131_.54.1115a01: 自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分
T2131_.54.1115a02: 四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂
T2131_.54.1115a03: 光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀
T2131_.54.1115a04: 法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自
T2131_.54.1115a05: 意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。
T2131_.54.1115a06: 令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上
T2131_.54.1115a07: 三三昧爲理觀。又指要云隨自意中。修唯識
T2131_.54.1115a08: 觀。觀於起心。即約變造事用而説。此文則四
T2131_.54.1115a09: 明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐
T2131_.54.1115a10: 一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則
T2131_.54.1115a11: 顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非
T2131_.54.1115a12: 是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例三
T2131_.54.1115a13: 種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不
T2131_.54.1115a14: 以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。
T2131_.54.1115a15: 無不歴事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歴
T2131_.54.1115a16: 事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常
T2131_.54.1115a17: 坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及
T2131_.54.1115a18: 縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐
T2131_.54.1115a19: 爲理觀耶。今謂餘三三昧。歴外境事。故受事
T2131_.54.1115a20: 非占察
事觀
常坐三昧。唯觀内心。故受理名非占
察理
T2131_.54.1115a21: 問第四三昧。横開四科。一諸經行法。此須
T2131_.54.1115a22: 具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事
T2131_.54.1115a23: 觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是
T2131_.54.1115a24: 故第四唯修事觀。或云常坐是理。餘三是事。
T2131_.54.1115a25: 謂常行歴念佛事。方等歴持呪事。隨自意。歴
T2131_.54.1115a26: 三性事。或云上三三昧*並諸經行法。通理通
T2131_.54.1115a27: 事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐
T2131_.54.1115a28: 等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃
T2131_.54.1115a29: 由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正
T2131_.54.1115b01: 宗法華。何故行相。却通衆經。答別明行相雖
T2131_.54.1115b02: 通衆典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知
T2131_.54.1115b03: 四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四縁
T2131_.54.1115b04: 是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。
T2131_.54.1115b05: 起教只是爲令衆生開示悟入。指歸秖是歸
T2131_.54.1115b06: 於三軌。妙法祕藏所以始末皆依法華。即法
T2131_.54.1115b07: 華三昧之妙行也
T2131_.54.1115b08: 末底。秦言慧
T2131_.54.1115b09: 若那。秦言智。智與於慧有異有同。言其異
T2131_.54.1115b10: 者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂
T2131_.54.1115b11: 之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故
T2131_.54.1115b12: 大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一
T2131_.54.1115b13: 切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語
T2131_.54.1115b14: 道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
T2131_.54.1115b15: 別。天台云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇
T2131_.54.1115b16: 論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通
T2131_.54.1115b17: 途説智秖是慧。倶通權實及以因果。故梵語
T2131_.54.1115b18: 般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義
T2131_.54.1115b19: 異。以明慧學。然宗鏡云。我法倶空唯從識變。
T2131_.54.1115b20: 第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第
T2131_.54.1115b21: 七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故
T2131_.54.1115b22: 起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量
T2131_.54.1115b23: 之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虚。因此
T2131_.54.1115b24: 二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法
T2131_.54.1115b25: 空故。所知障消。煩惱障斷故。證眞解脱。所知
T2131_.54.1115b26: 障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識
T2131_.54.1115b27: 倶寂。唯一眞空
T2131_.54.1115b28:   辨六度法篇第四十四
T2131_.54.1115b29: 如法華云。爲求菩薩道者。説應六波羅蜜。是
T2131_.54.1115c01: 以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱
T2131_.54.1115c02: 乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四
T2131_.54.1115c03: 儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作
T2131_.54.1115c04: 之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也」
T2131_.54.1115c05: 檀那。法界次第云。秦言布施。若内有信心。
T2131_.54.1115c06: 外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能
T2131_.54.1115c07: 破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。
T2131_.54.1115c08: 二者法施。財施者。所謂飮食。衣服。田宅。六
T2131_.54.1115c09: 畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及
T2131_.54.1115c10: 妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故云捨身。猶
T2131_.54.1115c11: 屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法
T2131_.54.1115c12: 施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間
T2131_.54.1115c13: 善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
T2131_.54.1115c14: 淨心。爲人演説。皆名法施
T2131_.54.1115c15: 尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善
T2131_.54.1115c16: 道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯
T2131_.54.1115c17: 也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。
T2131_.54.1115c18: 戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止
T2131_.54.1115c19: 三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。
T2131_.54.1115c20: 若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息
T2131_.54.1115c21: 身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁
T2131_.54.1115c22: 戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業。遠離縁
T2131_.54.1115c23: 非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制
T2131_.54.1115c24: 一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要
T2131_.54.1115c25: 云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循
T2131_.54.1115c26: 三世轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。
T2131_.54.1115c27: 爲二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬
T2131_.54.1115c28: 四千
T2131_.54.1115c29: 羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。内
T2131_.54.1116a01: 心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。
T2131_.54.1116a02: 一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二
T2131_.54.1116a03: 種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。
T2131_.54.1116a04: 二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是
T2131_.54.1116a05: 爲生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心
T2131_.54.1116a06: 法。謂寒熱風雨。飢渇老病死等。二者心法。謂
T2131_.54.1116a07: 瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此
T2131_.54.1116a08: 二法。能忍不動是名法忍
T2131_.54.1116a09: 毘梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行
T2131_.54.1116a10: 善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者
T2131_.54.1116a11: 身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮
T2131_.54.1116a12: 誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤行善
T2131_.54.1116a13: 道。心心相續。是爲心精進。復次勤修施戒善
T2131_.54.1116a14: 法。是爲身精進。勤修忍辱禪定智慧。是爲心
T2131_.54.1116a15: 精進。止觀引舊云。精進無別體。但督衆行。義
T2131_.54.1116a16: 而推之應有別體。例無明通入衆使更別有
T2131_.54.1116a17: 無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜
T2131_.54.1116a18: 不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍
T2131_.54.1116a19: 爲性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐
T2131_.54.1116a20: 勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精
T2131_.54.1116a21: 進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以
T2131_.54.1116a22: 始發精進習成一切善法。以終成精進。分別
T2131_.54.1116a23: 一切法。不得自性。法句經云。若能心不起。精
T2131_.54.1116a24: 進無有涯
T2131_.54.1116a25: 禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪
T2131_.54.1116a26: 波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一
T2131_.54.1116a27: 者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本
T2131_.54.1116a28: 四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。
T2131_.54.1116a29: 出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間
T2131_.54.1116b01: 上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通
T2131_.54.1116b02: 明。九想。八念十想。八背捨。八勝處。十一切
T2131_.54.1116b03: 處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三
T2131_.54.1116b04: 三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如
T2131_.54.1116b05: 是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂
T2131_.54.1116b06: 自性等九種大禪。淨名疏云。佛心智鑒圓明。
T2131_.54.1116b07: 豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如
T2131_.54.1116b08: 來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因
T2131_.54.1116b09: 也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞
T2131_.54.1116b10: 縁覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨
T2131_.54.1116b11: 鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀
T2131_.54.1116b12: 前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義
T2131_.54.1116b13: 禪。謂人無我自相共相外道自他倶無性。已
T2131_.54.1116b14: 觀法無我彼地相義。漸漸増進。是名觀察義
T2131_.54.1116b15: 禪。攀縁如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處
T2131_.54.1116b16: 不生妄想。是名攀縁如禪入楞伽名
觀眞如禪
如來禪。謂
T2131_.54.1116b17: 入如來地。行自覺聖智三種樂住成辨衆生。
T2131_.54.1116b18: 不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀
T2131_.54.1116b19: 察相義禪。攀縁如實禪。如來清淨禪
T2131_.54.1116b20: 般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸
T2131_.54.1116b21: 法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。
T2131_.54.1116b22: 大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。
T2131_.54.1116b23: 是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引
T2131_.54.1116b24: 經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經
T2131_.54.1116b25: 云。謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生。
T2131_.54.1116b26: 善戒經云。謂捨家持戒。遇辱須忍。忍已精進。
T2131_.54.1116b27: 精進已調五根。根調故知法界。又解深密經
T2131_.54.1116b28: 云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。
T2131_.54.1116b29: 無所顧悋。便能受持清淨禁戒。爲護戒故。便
T2131_.54.1116c01: 修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能
T2131_.54.1116c02: *辨靜慮。*辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是
T2131_.54.1116c03: 故我説波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經
T2131_.54.1116c04: 云。富具色力壽安辯。又餘經云。施報富。戒報
T2131_.54.1116c05: 善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩
T2131_.54.1116c06: 惱。無著論云。有二種果。謂未來現在。未來
T2131_.54.1116c07: 果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。
T2131_.54.1116c08: 羼提得大伴助大眷屬。毘梨耶得果報等不
T2131_.54.1116c09: 斷絶。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及
T2131_.54.1116c10: 多諸悦樂。於天人大衆中。得自在等。現在果
T2131_.54.1116c11: 者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝
T2131_.54.1116c12: 者。彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。是中
T2131_.54.1116c13: 一二三。名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提
T2131_.54.1116c14: 資糧論云。既爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波
T2131_.54.1116c15: 羅蜜。是覺初資糧覺是菩提。六度是菩
提資糧。般若爲初耳
施戒忍進
T2131_.54.1116c16: 定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波
T2131_.54.1116c17: 羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中
T2131_.54.1116c18: 四例知。五譬喩。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若
T2131_.54.1116c19: 波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳
T2131_.54.1116c20: 母。尸羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。
T2131_.54.1116c21: 勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善
T2131_.54.1116c22: 知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善
T2131_.54.1116c23: 法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如
T2131_.54.1116c24: 理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大
T2131_.54.1116c25: 願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲
T2131_.54.1116c26: 紹家業。法水灌頂。一生所繋菩薩爲王太子。
T2131_.54.1116c27: 成就菩提。爲能淨家族。六分開者。六度通大
T2131_.54.1116c28: 小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立
T2131_.54.1116c29: 三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願
T2131_.54.1117a01: 度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般
T2131_.54.1117a02: 若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開
T2131_.54.1117a03: 出智度。一切智守本般若名
T2131_.54.1117a04: 波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅
T2131_.54.1117a05: 蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿
T2131_.54.1117a06: 羅蜜。釋波羅*密。天台禪門云。一者諸經論
T2131_.54.1117a07: 中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩
T2131_.54.1117a08: 惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從
T2131_.54.1117a09: 生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波
T2131_.54.1117a10: 羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。
T2131_.54.1117a11: 爲衆生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻
T2131_.54.1117a12: 度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。
T2131_.54.1117a13: 故云度無極。此約事理行滿。説波羅蜜
T2131_.54.1117a14: 波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅
T2131_.54.1117a15: 蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住
T2131_.54.1117a16: 中流。而度衆生。無有休息
T2131_.54.1117a17:   釋十二支篇第四十五
T2131_.54.1117a18: 惑業互資。因縁交助。三世猶若環旋。六道喩
T2131_.54.1117a19: 如輪轉。凡夫沈迷色心氷執。聖人超悟生死
T2131_.54.1117a20: 霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果
T2131_.54.1117a21: 咸亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也
T2131_.54.1117a22: 尼陀那。此云因縁。什曰。力強爲因。力弱爲
T2131_.54.1117a23: 縁。肇曰。前縁相生因也。現相助成縁也。生
T2131_.54.1117a24: 曰。因謂先無其事而從彼生也。縁謂素有其
T2131_.54.1117a25: 分而從彼起也。故因親而縁疎。縁覺根利。通
T2131_.54.1117a26: 觀三世。有因有縁。是名因縁。初觀過去無明
T2131_.54.1117a27: 縁行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇
T2131_.54.1117a28: 冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸
T2131_.54.1117a29: 法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識縁名
T2131_.54.1117b01: 色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流
T2131_.54.1117b02: 愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但
T2131_.54.1117b03: 有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開
T2131_.54.1117b04: 張。名爲六入。從出母胎。至三四歳。對縁取
T2131_.54.1117b05: 塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歳。至十二
T2131_.54.1117b06: 三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名爲受。
T2131_.54.1117b07: 復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從
T2131_.54.1117b08: 十四五。至十八九貪種種境。如渇求飮。故名
T2131_.54.1117b09: 爲愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身
T2131_.54.1117b10: 命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有
T2131_.54.1117b11: 異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名爲
T2131_.54.1117b12: 有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。
T2131_.54.1117b13: 後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最
T2131_.54.1117b14: 後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故
T2131_.54.1117b15: 名因。互相由藉而有曰縁。因縁相續則往還
T2131_.54.1117b16: 無際。若了無明。生死自息。是爲縁覺出世之
T2131_.54.1117b17: 要術也
T2131_.54.1117b18:   明四諦法篇第四十六
T2131_.54.1117b19: 法界次第云。通言諦者。諦以審實爲義。此四
T2131_.54.1117b20: 諦法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮
T2131_.54.1117b21: 理不虚。故云審實也。若由因感果。則應先因
T2131_.54.1117b22: 而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。
T2131_.54.1117b23: 前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果
T2131_.54.1117b24: 而次因。後二諦是出世間之法。使爲滅以修
T2131_.54.1117b25: 道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王
T2131_.54.1117b26: 禮爲師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。
T2131_.54.1117b27: 道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。説苦
T2131_.54.1117b28: 集滅道。何以弟子説集苦道滅。有違師之過。
T2131_.54.1117b29: 如意救曰。佛在世日。對不信因果人。説先果
T2131_.54.1117c01: 後因。我今順因果説亦不相違。此時外道朋
T2131_.54.1117c02: 黨熾盛。衆中無證義人。王賜外道金七十兩。
T2131_.54.1117c03: 封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。
T2131_.54.1117c04: 至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂
T2131_.54.1117c05: 造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。
T2131_.54.1117c06: 賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草
T2131_.54.1117c07: 鞭屍表外道邪宗。屍爲出血。故出家者。宜應
T2131_.54.1117c08: 曉了四諦教門因果二法前後之義。愼勿惑
T2131_.54.1117c09:
T2131_.54.1117c10: 豆佉。或伊禰。晋云。苦法界次第云。苦以逼
T2131_.54.1117c11: 惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所
T2131_.54.1117c12: 逼惱。故名爲苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。
T2131_.54.1117c13: 三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別
T2131_.54.1117c14: 對三受。苦受從苦縁生。情覺是苦。即苦苦也。
T2131_.54.1117c15: 樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常
T2131_.54.1117c16: 爲無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。
T2131_.54.1117c17: 通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從
T2131_.54.1117c18: 苦縁生。故通是苦苦。三受之心。通爲壞相所
T2131_.54.1117c19: 壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不
T2131_.54.1117c20: 停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴
T2131_.54.1117c21: 云。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。
T2131_.54.1117c22: 古徳頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不
T2131_.54.1117c23: 覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不
T2131_.54.1117c24: 覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。
T2131_.54.1117c25: 無量衆生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪
T2131_.54.1117c26: 瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。
T2131_.54.1117c27: 昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢
T2131_.54.1117c28: 渇逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執
T2131_.54.1117c29: 已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝
T2131_.54.1118a01: 等所論 不究苦義。身爲諸苦之本衆患之
T2131_.54.1118a02: 原。當求寂滅。此最爲樂
T2131_.54.1118a03: 三牟提耶。或彌禰。晋云集。法界次第云。集
T2131_.54.1118a04: 以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招
T2131_.54.1118a05: 聚生死之苦。故名爲集
T2131_.54.1118a06: 尼樓陀。或娑陀。晋言滅。法界次第云。滅以
T2131_.54.1118a07: 滅無爲義。結業既盡則無生死之患累。故名
T2131_.54.1118a08: 爲滅
T2131_.54.1118a09: 末伽。或槃那。晋云道。法界次第云。道以能
T2131_.54.1118a10: 通爲義。道有二種。一正道實觀三十七道品。
T2131_.54.1118a11: 三解脱門。縁理慧行。名爲正道。二助道者。得
T2131_.54.1118a12: 解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。
T2131_.54.1118a13: 此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出
T2131_.54.1118a14: 賢愚經。毘曇云。佛爲四王。作聖語説四諦。二
T2131_.54.1118a15: 解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨
T2131_.54.1118a16: 車語説。四王倶解。故知四諦名非一概。此四
T2131_.54.1118a17: 諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬
T2131_.54.1118a18: 於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以眞
T2131_.54.1118a19: 俗甄別則有三義。一者四諦倶眞。如涅槃云。
T2131_.54.1118a20: 我昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死
T2131_.54.1118a21: 大苦海。二者四諦倶俗。止觀云。滅尚非眞。三
T2131_.54.1118a22: 諦焉是。三者一眞。三俗。勝鬘云。此四聖諦。
T2131_.54.1118a23: 三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦
T2131_.54.1118a24: 非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者
T2131_.54.1118a25: 是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅
T2131_.54.1118a26: 四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
T2131_.54.1118a27: 勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四
T2131_.54.1118a28: 諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次
T2131_.54.1118a29: 少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答
T2131_.54.1118b01: 諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。
T2131_.54.1118b02: 故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物
T2131_.54.1118b03: 機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一
T2131_.54.1118b04: 實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四
T2131_.54.1118b05: 種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教
T2131_.54.1118b06: 詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦
T2131_.54.1118b07: 之法也
T2131_.54.1118b08:   止觀三義篇第四十七
T2131_.54.1118b09: 實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明
T2131_.54.1118b10: 故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠
T2131_.54.1118b11: 久昏。須毘婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章
T2131_.54.1118b12: 中。初共通三徳。二各開三義。今依彼論分列
T2131_.54.1118b13: 梵語 初標共通
T2131_.54.1118b14: 奢摩他。此云止。涅槃經云。奢摩他名爲能
T2131_.54.1118b15: 滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根
T2131_.54.1118b16: 惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。
T2131_.54.1118b17: 又曰遠離。能令衆生離五欲故。又曰能清。能
T2131_.54.1118b18: 清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名
T2131_.54.1118b19: 定相
T2131_.54.1118b20: 毘婆舍那。此云觀。涅槃云。毘婆舍那名爲
T2131_.54.1118b21: 正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第
T2131_.54.1118b22: 見。名別相見。是名爲慧
T2131_.54.1118b23: 憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。
T2131_.54.1118b24: 名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是
T2131_.54.1118b25: 名爲捨。止觀云。若用兩字共通三徳者。止即
T2131_.54.1118b26: 是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。止觀等
T2131_.54.1118b27: 者。名爲捨相。捨相即是通於法身。起信論云。
T2131_.54.1118b28: 所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀
T2131_.54.1118b29: 義故所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘
T2131_.54.1118c01: 鉢舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂
T2131_.54.1118c02: 而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢
T2131_.54.1118c03: 叉故非照而非寂。照而常寂故。説俗而即眞。
T2131_.54.1118c04: 寂而常照故説眞。而即俗。非寂而非照故。杜
T2131_.54.1118c05: 口於毘耶。長者子六過出家經佛告僧伽
T2131_.54.1118c06: 摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白
T2131_.54.1118c07: 佛言。甚解世尊。佛言我取要而説。云何言甚
T2131_.54.1118c08: 解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一
T2131_.54.1118c09: 切法。佛言善哉 二明各開初列三止
T2131_.54.1118c10: 妙奢摩他。即體眞止
T2131_.54.1118c11: 三摩。即方便隨縁止
T2131_.54.1118c12: 禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。
T2131_.54.1118c13: 準圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻
T2131_.54.1118c14: 化爲相。禪那倶離靜幻二相。然此二經天台
T2131_.54.1118c15: 出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀
T2131_.54.1118c16: 二字。各開三義。一體眞止。二方便隨縁止。三
T2131_.54.1118c17: 息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。
T2131_.54.1118c18: 映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒
T2131_.54.1118c19: 即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一切
T2131_.54.1118c20: 處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生死
T2131_.54.1118c21: 涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿
T2131_.54.1118c22: 難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦
T2131_.54.1118c23: 即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴
T2131_.54.1118c24: 大定。今於一止復有三名奢摩他即體眞止。
T2131_.54.1118c25: 止於眞諦翻奢摩他爲止者。定之異名。寂靜
義也。謂於染淨等境。心不妄縁故
三摩提
T2131_.54.1118c26: 亦曰三摩鉢底。此云等持。即方便隨縁止。止
T2131_.54.1118c27: 於俗諦三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。
秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是
T2131_.54.1118c28: 正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。
翻等持者。謂離沈掉曰等。令心住一境性曰持
禪那
T2131_.54.1118c29: 此云靜慮。即息二邊別分止。止於中道淨覺
云。孤
T2131_.54.1119a01: 山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於
定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定爲
T2131_.54.1119a02: 請。非三止而何況三摩禪那。顯
是定名。雖此定即慧而所主從別
次明三觀
T2131_.54.1119a03: 空假中。荊溪臨終顧命衆曰。一念無相謂
T2131_.54.1119a04: 之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章
T2131_.54.1119a05: 安云。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。
T2131_.54.1119a06: 三圓頓。皆是大乘。倶圓實相。同名止觀。漸則
T2131_.54.1119a07: 初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛
T2131_.54.1119a08: 寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲
T2131_.54.1119a09: 三根性説三法門。雖曰師資相傳。原本皆出
T2131_.54.1119a10: 佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。
T2131_.54.1119a11: 亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是
T2131_.54.1119a12: 二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名
T2131_.54.1119a13: 次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復
T2131_.54.1119a14: 集十方百億佛土佛菩薩衆。即於衆中。告文
T2131_.54.1119a15: 殊普賢法慧功徳林金剛憧。金剛藏善財童
T2131_.54.1119a16: 子。汝見是衆中。敬首菩薩問三觀法界諸佛
T2131_.54.1119a17: 自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝
T2131_.54.1119a18: 等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。又中
T2131_.54.1119a19: 論云。因縁所生法。我説即是空亦名爲假名。
T2131_.54.1119a20: 亦是中道義。此皆一心三觀之明文也余昔學
肆有呉
T2131_.54.1119a21: 教授垂訪問曰。經云作是觀(音官)者。名爲正觀(音貫)
呼此二音義云何辯。余即答曰。觀(去呼)詮其體。
T2131_.54.1119a22: 標能想之心。觀(平呼)顯其用。帶召
所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗) 然此各開三
T2131_.54.1119a23: 義。全異涅槃。共通三徳。由昔混同。故今分
T2131_.54.1119a24:
T2131_.54.1119a25:   ◎衆善行法篇第四十八
T2131_.54.1119a26: 四悉被物。衆善隨宜。四門之路有殊。一乘之
T2131_.54.1119a27: 果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一
T2131_.54.1119a28: 助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。
T2131_.54.1119a29: 欲具乎二種莊嚴。須啓於四弘誓願
T2131_.54.1119b01: 悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。
T2131_.54.1119b02: 悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛
T2131_.54.1119b03: 以四法。遍施衆生。故名悉檀。妙玄云。世界悉
T2131_.54.1119b04: 檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡
T2131_.54.1119b05: 益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及
T2131_.54.1119b06: 別地前但屬三悉。引入今經第一義悉
T2131_.54.1119b07: 僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那於始心。終
T2131_.54.1119b08: 大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩
T2131_.54.1119b09: 薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。
T2131_.54.1119b10: 華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。
T2131_.54.1119b11: 言弘誓者。天台云。廣普之縁謂之弘。自制其
T2131_.54.1119b12: 心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心
T2131_.54.1119b13: 廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初
T2131_.54.1119b14: 依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之
T2131_.54.1119b15: 苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可
T2131_.54.1119b16: 捨。口發言曰衆生無邊誓願度。次依瓔珞未
T2131_.54.1119b17: 解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明
T2131_.54.1119b18: 煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口
T2131_.54.1119b19: 發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道
T2131_.54.1119b20: 諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通祕
T2131_.54.1119b21: 藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓
T2131_.54.1119b22: 云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令
T2131_.54.1119b23: 得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之
T2131_.54.1119b24: 妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無
T2131_.54.1119b25: 上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。
T2131_.54.1119b26: 爲滿本地之願也
T2131_.54.1119b27: 僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言
T2131_.54.1119b28: 鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云
T2131_.54.1119b29: 大誓莊嚴。正言&MT01543;蘇干那訶。此云甲。&MT01543;捺陀。
T2131_.54.1119c01: 此云被。或云衣謂被甲衣甲也
T2131_.54.1119c02: 毘跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。
T2131_.54.1119c03: 智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉
T2131_.54.1119c04: 相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大
T2131_.54.1119c05: 經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯
T2131_.54.1119c06: 四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計
T2131_.54.1119c07: 淨。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修
T2131_.54.1119c08: 四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名
T2131_.54.1119c09: 之爲身。己名内身。眷屬及他名外身。若己若
T2131_.54.1119c10: 他名内外身。此三種色。大論明五種不淨。一
T2131_.54.1119c11: 生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。
T2131_.54.1119c12: 又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非餘
T2131_.54.1119c13: 妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。三自性不
T2131_.54.1119c14: 淨。地水火風質。能變爲不淨。傾海洗此身。不
T2131_.54.1119c15: 能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿於
T2131_.54.1119c16: 身内。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟不淨。
T2131_.54.1119c17: 審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩
T2131_.54.1119c18: 如小兒。二觀受是苦。意根受名内受。五根受
T2131_.54.1119c19: 名外受。六根受名内外受。於一根有順受。違
T2131_.54.1119c20: 受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於
T2131_.54.1119c21: 不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受
T2131_.54.1119c22: 是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受麁細無不
T2131_.54.1119c23: 是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今
T2131_.54.1119c24: 日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。
T2131_.54.1119c25: 後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡
T2131_.54.1119c26: 法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行
T2131_.54.1119c27: 無記。此等法中求我決不可得。龜毛兎角。但
T2131_.54.1119c28: 有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法
T2131_.54.1119c29: 滅。但是陰法起滅。無人無我衆生壽命。是名
T2131_.54.1120a01: 無我。此説別相念處。總相念處者。縁一境總
T2131_.54.1120a02: 爲四觀。此中應四句料簡。一境別觀別如上
別説
T2131_.54.1120a03: 二境別觀總。三境總觀別此二是總相
念處之方便
四境觀倶
T2131_.54.1120a04: 總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。
T2131_.54.1120a05: 乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦
T2131_.54.1120a06: 復如是。阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對
T2131_.54.1120a07: 破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性
T2131_.54.1120a08: 念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法
T2131_.54.1120a09: 亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即
T2131_.54.1120a10: 是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。
T2131_.54.1120a11: 故雜心偈。是身不淨相。眞實性常定。諸受及
T2131_.54.1120a12: 心法亦復如是説。二共念處。智論云。觀身
T2131_.54.1120a13: 爲首。因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處
T2131_.54.1120a14: 亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善
T2131_.54.1120a15: 心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背
T2131_.54.1120a16: 捨勝處諸對治觀門。助正道。開三解脱。故名
T2131_.54.1120a17: 爲共念處。故經云。亦當念空法。修心觀不淨。
T2131_.54.1120a18: 是名諸如來甘露灌頂藥。三縁念處。有師
T2131_.54.1120a19: 解。通一切所觀境界。皆名縁念處觀。有言。十
T2131_.54.1120a20: 二因縁境。有言慈悲所縁境。若南岳師解。縁
T2131_.54.1120a21: 佛教説所詮一切陰入界。四諦事理。名義言
T2131_.54.1120a22: 語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一
T2131_.54.1120a23: 切法。心無所礙。成無礙解脱。是縁念處觀
T2131_.54.1120a24: 明小
若依大乘。以明四榮。如後分云。阿難
T2131_.54.1120a25: 如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念
T2131_.54.1120a26: 處。嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身念處。
T2131_.54.1120a27: 觀受不在内外。不住中間。名受念處。觀心但
T2131_.54.1120a28: 有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。
T2131_.54.1120a29: 不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法
T2131_.54.1120b01: 皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能
T2131_.54.1120b02: 壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性
T2131_.54.1120b03: 豈能壞乎
T2131_.54.1120b04: 毘必柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。
T2131_.54.1120b05: 法界次第云。一已生惡法爲除斷。一心精勤
T2131_.54.1120b06: 四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆
T2131_.54.1120b07: 心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲
T2131_.54.1120b08: 斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生
T2131_.54.1120b09: 惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈
T2131_.54.1120b10: 怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應
T2131_.54.1120b11: 生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤
T2131_.54.1120b12: 精進方便遮止。不令得生也。三未生善法爲
T2131_.54.1120b13: 生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根
T2131_.54.1120b14: 未生。爲令生故一心勤精進。方便修習令信
T2131_.54.1120b15: 等善根生也。四已生善法爲増長。一心勤精
T2131_.54.1120b16: 進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令
T2131_.54.1120b17: 増長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令
T2131_.54.1120b18: 不退失増長成就。此四通名正勤者。破邪道。
T2131_.54.1120b19: 於正道中勤行故名正勤也
T2131_.54.1120b20: 摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意
T2131_.54.1120b21: 足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就修如
T2131_.54.1120b22: 意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進
T2131_.54.1120b23: 爲主。得定斷行成就修如意分。是爲精進足。
T2131_.54.1120b24: 三心如意。心爲主。得定斷行成就修如意足。
T2131_.54.1120b25: 四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念
T2131_.54.1120b26: 處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧
T2131_.54.1120b27: 増多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。
T2131_.54.1120b28: 所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。
T2131_.54.1120b29: 故云斷行成就也
T2131_.54.1120c01: 婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何爲
T2131_.54.1120c02: 義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽
T2131_.54.1120c03: 爲力義。能得依爲力義。増一阿含説六種力。
T2131_.54.1120c04: 小兒以啼爲力。女人以瞋爲力。沙門婆羅門
T2131_.54.1120c05: 以忍辱爲力。阿羅漢以精進爲力云云又因人
T2131_.54.1120c06: 五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進
T2131_.54.1120c07: 力。三念力。四定力。五慧力五根七覺支。八正
道見法界次第
T2131_.54.1120c08: 論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進
T2131_.54.1120c09: 力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不
T2131_.54.1120c10: 息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不
T2131_.54.1120c11: 聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助
T2131_.54.1120c12: 智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十
T2131_.54.1120c13: 力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性
T2131_.54.1120c14: 至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。
T2131_.54.1120c15: 論問佛十力者。若總相説。佛唯一力。所謂一
T2131_.54.1120c16: 切種智力。若別相説。則千萬億種力。隨法爲
T2131_.54.1120c17: 名。今何以但説十力。答佛實有無量智力。但
T2131_.54.1120c18: 以衆生不能得不能行。故不説。是十力可度
T2131_.54.1120c19: 衆生事*辨故説十力。論問佛有十力菩薩有
T2131_.54.1120c20: 不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不捨
T2131_.54.1120c21: 衆生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法
T2131_.54.1120c22: 精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七
T2131_.54.1120c23: 成就衆生力。八觀法實相力。九入三解脱門
T2131_.54.1120c24: 力。十無礙智力
T2131_.54.1120c25: 尼坻。此云願。志求滿足曰願。智論有二種
T2131_.54.1120c26: 願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。
T2131_.54.1120c27: 有人欲量虚空盡其邊際。及求時方邊際。如
T2131_.54.1120c28: 小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。
T2131_.54.1120c29: 可得願者。鑚木求火。穿地得水修福得人天
T2131_.54.1121a01: 中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法
T2131_.54.1121a02: 王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願
T2131_.54.1121a03: 令致今世樂因縁。中願後世樂因縁。上願與
T2131_.54.1121a04: 涅槃樂因縁。智論問。佛在世時。衆生尚有飢
T2131_.54.1121a05: 餓。天不降雨。衆生困弊。佛不能滿一切衆生
T2131_.54.1121a06: 之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。
T2131_.54.1121a07: 入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初
T2131_.54.1121a08: 發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益
T2131_.54.1121a09: 如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身。二
T2131_.54.1121a10: 者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。智論問。諸
T2131_.54.1121a11: 菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然
T2131_.54.1121a12: 後得之。譬如田家得穀。豈復待願。答作福無
T2131_.54.1121a13: 願。無所樹立。願爲導御。能有所成。譬如
T2131_.54.1121a14: 金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨
T2131_.54.1121a15: 行功徳不能成。故要須願力。譬如牛力雖能
T2131_.54.1121a16: 挽車要須御者能有所至。淨世界願亦復如
T2131_.54.1121a17: 是。故古徳曰。有行無願其行必孤。有願無行。
T2131_.54.1121a18: 其願必虚
T2131_.54.1121a19: 薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。淨名疏云。
T2131_.54.1121a20: 根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根
T2131_.54.1121a21: 牢固成就今生對縁則起。此是因根成欲。若
T2131_.54.1121a22: 過去善根未牢。今生遇縁起欲。數習成性。故
T2131_.54.1121a23: 云性以不改爲義。荊溪釋云。習欲成性。性在
T2131_.54.1121a24: 未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲説
T2131_.54.1121a25: 法。所謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦
T2131_.54.1121a26: 切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。
T2131_.54.1121a27: 無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心
T2131_.54.1121a28: 倶集方成和合。設若有縁不開心集。則機教
T2131_.54.1121a29: 莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能
T2131_.54.1121b01: 彼此倶*辨。縁此故開與欲。説云。大徳一心
T2131_.54.1121b02: 念。某甲比丘。如法僧事與欲清淨一説
便止
其受
T2131_.54.1121b03: 欲者。應至僧中羯磨者言不來者説欲。即具
T2131_.54.1121b04: 修威儀説云。大徳僧聽。某甲比丘。我受彼欲
T2131_.54.1121b05: 清淨。彼如法僧事與欲清淨
T2131_.54.1121b06: 浮曇末。此云至誠。十六觀經云。發三種心。即
T2131_.54.1121b07: 便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深心。三
T2131_.54.1121b08: 者迴向發願心。疏釋至誠心云。即實行衆生。
T2131_.54.1121b09: 至之言專。誠之言實禮記曰。志之所至。至者到
也。易注曰。存其誠實。故曰
T2131_.54.1121b10: 至誠。賛天地之化。書曰。至治馨
香。感于神明。黍稷非馨。明徳惟馨
釋深心云。佛果
T2131_.54.1121b11: 高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從
T2131_.54.1121b12: 厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋
T2131_.54.1121b13: 之。非念眞如豈名專實。解於深心。疏雖三義。
T2131_.54.1121b14: 而不相捨。求高深果。須契深理。善契深理。須
T2131_.54.1121b15: 厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論
T2131_.54.1121b16: 樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼
T2131_.54.1121b17: 論大悲拔苦。起信云。信成就發心者。略説有
T2131_.54.1121b18: 三種。一直心。正念眞如故。二深心。樂集一切
T2131_.54.1121b19: 諸善行故。三大悲心。欲拔一切衆生苦故
T2131_.54.1121b20: 懺摩。此翻悔過。義淨師云。懺摩西音忍義。
T2131_.54.1121b21: 西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。
T2131_.54.1121b22: 此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺訛略
T2131_.54.1121b23: 也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪
T2131_.54.1121b24: 也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。
T2131_.54.1121b25: 懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款
T2131_.54.1121b26: 順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦
T2131_.54.1121b27: 爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺
T2131_.54.1121b28: 悔。又懺名白法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。
T2131_.54.1121b29: 白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺
T2131_.54.1121c01: 名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡
T2131_.54.1121c02: 之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去
T2131_.54.1121c03: 誓願勤修故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又
T2131_.54.1121c04: 懺名披陳衆失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷
T2131_.54.1121c05: 相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。
T2131_.54.1121c06: 又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。
T2131_.54.1121c07: 人見其顯。天見其冥。冥細顯麁。麁細皆惡。故
T2131_.54.1121c08: 言懺悔。淨名疏云。今明罪滅。有三。一作法
T2131_.54.1121c09: 懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作
T2131_.54.1121c10: 罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無
T2131_.54.1121c11: 生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障
T2131_.54.1121c12: 戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所
T2131_.54.1121c13: 明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大
T2131_.54.1121c14: 論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二
T2131_.54.1121c15: 無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀
T2131_.54.1121c16: 相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩
T2131_.54.1121c17: 薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不
T2131_.54.1121c18: 見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪倶
T2131_.54.1121c19: 滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之
T2131_.54.1121c20: 罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業障
T2131_.54.1121c21: 海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相衆
T2131_.54.1121c22: 罪如霜露。慧日能消除
T2131_.54.1121c23: 地底迦。此云有愧。涅槃經云。諸佛世尊常説
T2131_.54.1121c24: 是言。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者
T2131_.54.1121c25: 自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞恥。愧
T2131_.54.1121c26: 者發露向人。雜阿含經云。世間若無有慚愧
T2131_.54.1121c27: 二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏云。
T2131_.54.1121c28: 慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止
T2131_.54.1121c29: 息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。
T2131_.54.1122a01: 對治無愧。止息惡行爲業。阿毘達磨論云。慚
T2131_.54.1122a02: 者謂於諸過惡。自羞爲體。愧者於惡羞他爲
T2131_.54.1122a03: 體。涅槃經云。智者有二。一者不造諸惡。二者
T2131_.54.1122a04: 作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏
T2131_.54.1122a05: 婆提伽。或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑。
T2131_.54.1122a06: 梵潔也。取其義耳。大論云。雖爲一切衆生。是
T2131_.54.1122a07: 心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人
T2131_.54.1122a08: 無主。不知所施物實性。不可説一。不可説異。
T2131_.54.1122a09: 於是三事心著。是爲不清淨。寶性論云。一自
T2131_.54.1122a10: 性清淨。謂性淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解
T2131_.54.1122a11: 脱。大論云。畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空
T2131_.54.1122a12: 故言清淨
T2131_.54.1122a13: 羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是
T2131_.54.1122a14: 業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻爲
T2131_.54.1122a15: *辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪
T2131_.54.1122a16: 門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。
T2131_.54.1122a17: 三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。
T2131_.54.1122a18: 發心念境口自傳情。非謂不言而*辨前事。二
T2131_.54.1122a19: 對首法。謂各共面對同秉法也。三衆法。四人
T2131_.54.1122a20: 已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白
T2131_.54.1122a21: 四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨
T2131_.54.1122a22: 法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨
T2131_.54.1122a23: 順文句勿令増減。僧祇云。非羯磨地不得行
T2131_.54.1122a24: 僧事
T2131_.54.1122a25: 布薩。大論秦言善宿。南山此云淨住。淨身
T2131_.54.1122a26: 口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二
T2131_.54.1122a27: 義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。布薩婆
T2131_.54.1122a28: 陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言増
T2131_.54.1122a29: 長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。
T2131_.54.1122b01: 即説戒也。應法師云。此名訛略應言鉢囉
T2131_.54.1122b02: 提舍耶寐。此云我對説。謂相向説罪也。舊云
T2131_.54.1122b03: 淨住。乃義翻也。事鈔云。若衆大聲小。不聞説
T2131_.54.1122b04: 戒。令作轉輪高座。立上説之。此則見而不聞
T2131_.54.1122b05: 也。又如多人説戒。何由併得見作法者面。此
T2131_.54.1122b06: 則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。
T2131_.54.1122b07: 若説戒法不壞是。摩得伽云。布薩者捨諸惡
T2131_.54.1122b08: 不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行
T2131_.54.1122b09: 事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月
T2131_.54.1122b10: 至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意
T2131_.54.1122b11: 所懺悔。毘尼母云。若犯七衆。不淨人前應止
T2131_.54.1122b12: 不説戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯
T2131_.54.1122b13: 者説等。四分若説戒日。無能誦者。當如布薩
T2131_.54.1122b14: 法。行籌告白。差一人説法誦經。餘諸教誡誦。
T2131_.54.1122b15: 遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡
T2131_.54.1122b16: 莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教阿舍具解
T2131_.54.1122b17: 是作已。不得不説。若不解者。云謹愼莫放逸
T2131_.54.1122b18: 便散。並是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。
T2131_.54.1122b19: 當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正
T2131_.54.1122b20: 法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯
T2131_.54.1122b21: 罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分
T2131_.54.1122b22: 持律人。得五功徳。一戒品牢固。二善勝諸怨。
T2131_.54.1122b23: 三於衆中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五
T2131_.54.1122b24: 善持毘尼。令正法久住明了論解云本音
毘那耶。略言毘尼
摩耶經
T2131_.54.1122b25: 云。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴爲比丘。婢爲比丘
T2131_.54.1122b26: 尼。不樂不淨觀。毀謗毘尼。袈裟變白。不受染
T2131_.54.1122b27: 色。貪用三寶物等。是法滅相
T2131_.54.1122b28: 安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。
T2131_.54.1122b29: 靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心
T2131_.54.1122c01: 行。隨縁託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。
T2131_.54.1122c02: 故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在
T2131_.54.1122c03: 三過。一無事游行。妨修出業。二損傷物命。違
T2131_.54.1122c04: 寔深。三所爲既非。故招世謗。以斯之過
T2131_.54.1122c05: 教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方
T2131_.54.1122c06: 尺之地。悉並有蟲。故正法念經云。夏中除大
T2131_.54.1122c07: 小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何爲但結三
T2131_.54.1122c08: 月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開
T2131_.54.1122c09: 後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則
T2131_.54.1122c10: 四月十六日得成。若有差脱。便不得結。教法
T2131_.54.1122c11: 太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至
T2131_.54.1122c12: 後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦
T2131_.54.1122c13: 有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已
T2131_.54.1122c14: 去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名
T2131_.54.1122c15: 後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在
T2131_.54.1122c16: 處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近
T2131_.54.1122c17: 城市。妨修道業。三多蚊螘難。或噆匝音齧人
T2131_.54.1122c18: 踐傷彼命。四無可依人。其人具五徳。謂求聞
T2131_.54.1122c19: 令聞。已聞令清淨。能爲訣疑。能令通達。除邪
T2131_.54.1122c20: 見得正見。五無施主施飮食湯藥。無此五過
T2131_.54.1122c21: 乃可安居。鈔云。凡受日縁務要是三寶請喚
T2131_.54.1122c22: 生善滅惡者。聽往若請喚爲利三寶非法破
T2131_.54.1122c23: 戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿
T2131_.54.1122c24: 七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃
T2131_.54.1122c25: 復重受。鈔云。縱令前事唯止一日皆須七日
T2131_.54.1122c26: 法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日
T2131_.54.1122c27: 在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。
T2131_.54.1122c28: 大徳一心念。我某甲比丘。今受七日法出界
T2131_.54.1122c29: 外爲某事故。還來此中安居三説若事是半月
T2131_.54.1123a01: 一月者。方應羯磨上之四卷
具羯磨法
若受日者多同縁
T2131_.54.1123a02: 受者二人三人應一時羯磨。西域記云。覩貨
T2131_.54.1123a03: 邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌
T2131_.54.1123a04: 斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既温。疾疫衆
T2131_.54.1123a05: 多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月
T2131_.54.1123a06: 十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其
T2131_.54.1123a07: 多雨。亦是設教隨時也。又云。印度僧徒。依佛
T2131_.54.1123a08: 聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月
T2131_.54.1123a09: 當此從五月十六日。至八月十五日。後三月
T2131_.54.1123a10: 當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯
T2131_.54.1123a11: 經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。
T2131_.54.1123a12: 不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又
T2131_.54.1123a13: 曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前
T2131_.54.1123a14: 半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕
T2131_.54.1123a15: 縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月
T2131_.54.1123a16: 十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸
T2131_.54.1123a17: 部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。
T2131_.54.1123a18: 致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十
T2131_.54.1123a19: 五日解安居也
T2131_.54.1123a20: 鉢剌婆剌拏。音義指歸云。譯爲隨意。寄歸
T2131_.54.1123a21: 傳云。凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是
T2131_.54.1123a22: 隨他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。
T2131_.54.1123a23: 舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。渉乎善
T2131_.54.1123a24: 惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身
T2131_.54.1123a25: 心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈
T2131_.54.1123a26: 誨示縱宣己罪。恣僧擧過。内彰無私隱。外顯
T2131_.54.1123a27: 有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽
T2131_.54.1123a28: 論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各
T2131_.54.1123a29: 憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自
T2131_.54.1123b01: 意喜悦無罪故也。所以制在夏末者。若論夏
T2131_.54.1123b02: 初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆
T2131_.54.1123b03: 相擧發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制
T2131_.54.1123b04: 在夏末者。以三月策修同住進業時竟云別
T2131_.54.1123b05: 各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義
T2131_.54.1123b06: 無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟
T2131_.54.1123b07: 自恣。此是自言恣他擧罪。非爲自恣爲惡。前
T2131_.54.1123b08: 明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。
T2131_.54.1123b09: 自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自
T2131_.54.1123b10: 恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。
T2131_.54.1123b11: 潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日
T2131_.54.1123b12: 自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日
T2131_.54.1123b13: 十五日自恣。及至給施衣中次第増中。十六
T2131_.54.1123b14: 日自恣。増三中三日自恣。四分中云。安居竟
T2131_.54.1123b15: 自恣。則七月十六日爲定。律又云。僧十四日
T2131_.54.1123b16: 自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異
T2131_.54.1123b17: 日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。
T2131_.54.1123b18: 若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。
T2131_.54.1123b19: 十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。
T2131_.54.1123b20: 由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。
T2131_.54.1123b21: 答僧祇不得結罪。又安居篇云。四月十六日
T2131_.54.1123b22: 結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明
T2131_.54.1123b23: 相出。又四分云。若後安居人。從前安居者自
T2131_.54.1123b24: 恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得説戒不。答
T2131_.54.1123b25: 依明了論先説戒後自恣。四分云。自恣即是
T2131_.54.1123b26: 説戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律
T2131_.54.1123b27: 中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避
T2131_.54.1123b28: 去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本
T2131_.54.1123b29: 處不。答。安居竟。不去犯罪。毘尼母云。比丘
T2131_.54.1123c01: 安居已。應移餘處。若有縁不得去不犯。若無
T2131_.54.1123c02: 縁者。出界一宿還來不犯。大集經云。我滅度
T2131_.54.1123c03: 後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察
T2131_.54.1123c04: 之。摭華鈔云。諸經律中以七月十六日是比
T2131_.54.1123c05: 丘五分法身生來之歳。則七月十五日。是臘
T2131_.54.1123c06: 除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。
T2131_.54.1123c07: 増輝云。臘接也。謂新故之交接
T2131_.54.1123c08: 蒲介匿。或梵唄。此云止。若準律文。唄匿如
T2131_.54.1123c09: 法。出要律儀云如此。欝鞞國語。翻爲止斷也。
T2131_.54.1123c10: 又云止息。由是外縁已止已斷。爾時寂靜。任
T2131_.54.1123c11: 爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆師。此云
T2131_.54.1123c12: 讃歎。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言説之
T2131_.54.1123c13: 詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有讃。
T2131_.54.1123c14: 讃者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事
T2131_.54.1123c15: 義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解
T2131_.54.1123c16: 法。佛讃善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義
T2131_.54.1123c17: 云。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經
T2131_.54.1123c18: 三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思
T2131_.54.1123c19: 王幼含珪章。十歳能文。毎讀經文流連嗟。
T2131_.54.1123c20: 玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降
T2131_.54.1123c21: 曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽
T2131_.54.1123c22: 聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽
T2131_.54.1123c23: 良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃
T2131_.54.1123c24: 摹其聲節爲梵唄撰文
T2131_.54.1123c25: 婆闍尼娑婆啉。此云聲音。法界次第云。音者
T2131_.54.1123c26: 詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭
T2131_.54.1123c27: 清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂
T2131_.54.1123c28: 拔苦因縁。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故
T2131_.54.1123c29: 有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四
T2131_.54.1124a01: 尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不
T2131_.54.1124a02: 竭音。楞嚴云。此方眞教體。清淨在音聞。欲
T2131_.54.1124a03: 取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有
T2131_.54.1124a04: 恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密
T2131_.54.1124a05: 跡經中所説。目連試佛音聲。極至西方。猶聞
T2131_.54.1124a06: 佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。
T2131_.54.1124a07: 説法教化而閻浮提内人不至佛邊則不得
T2131_.54.1124a08: 聞。何以知之。多有從遠方來欲聽説法者故。
T2131_.54.1124a09: 答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密
T2131_.54.1124a10: 音聲。密音聲先已説。不密音聲至佛邊乃聞。
T2131_.54.1124a11: 是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間
T2131_.54.1124a12: 凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。
T2131_.54.1124a13: 凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音
T2131_.54.1124a14: 聲有三種。一者先世。種善音聲因縁。故咽喉
T2131_.54.1124a15: 中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所
T2131_.54.1124a16: 謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大
T2131_.54.1124a17: 千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大
T2131_.54.1124a18: 出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世
T2131_.54.1124a19: 界。三者佛音聲常能偏滿十方虚空。問若佛
T2131_.54.1124a20: 音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答衆
T2131_.54.1124a21: 生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如
T2131_.54.1124a22: 雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常
T2131_.54.1124a23: 爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故。自不
T2131_.54.1124a24: 得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四爲。五從。
T2131_.54.1124a25: 六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但
T2131_.54.1124a26: 云七也。西域國法。欲尋讀内外典籍。要解聲
T2131_.54.1124a27: 論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指
T2131_.54.1124a28: 陳聲。如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧
T2131_.54.1124a29: 衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三
T2131_.54.1124b01: 補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。
T2131_.54.1124b02: 四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故云爲也。
T2131_.54.1124b03: 五補盧沙&T058340;都我是從聲。如因人造舍等故
T2131_.54.1124b04: 云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。
T2131_.54.1124b05: 如奴屬主故云屬也。七補盧鎩音戒是所於
T2131_.54.1124b06: 聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧
T2131_.54.1124b07: 沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸呪中若二字
T2131_.54.1124b08: 合爲一聲名爲二合。如云娑他及怛多等。或
T2131_.54.1124b09: 以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如
T2131_.54.1124b10: 㪍魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徴
T2131_.54.1124b11: 羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲
T2131_.54.1124b12: 生於日。律生於辰也
T2131_.54.1124b13: 鉢底婆。此云辯才辯説也。展轉無滯故辯別
T2131_.54.1124b14: 也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞
T2131_.54.1124b15: 樂説也。義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之
T2131_.54.1124b16: 名字。詞謂能説名之語言。雖有此三必須樂
T2131_.54.1124b17: 説。説前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至
T2131_.54.1124b18: 薩婆若。初不斷絶。未曾離三昧時。當得捷疾
T2131_.54.1124b19: 辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一
T2131_.54.1124b20: 切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故
T2131_.54.1124b21: 得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
T2131_.54.1124b22: 以能深入故是利辯。説諸法實相無邊無盡。
T2131_.54.1124b23: 故名樂説無盡。般若中無諸戲論。故無能問
T2131_.54.1124b24: 難斷絶者。名不可斷辯。斷法愛故。隨衆生所
T2131_.54.1124b25: 應。而爲説法名隨應辯。説趣涅槃利益之事
T2131_.54.1124b26: 故名義辯。説一切世間第一之事。所謂大乘。
T2131_.54.1124b27: 是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導所貴事有
T2131_.54.1124b28: 四焉。一聲也。非聲則無以警衆。二辯也。非
T2131_.54.1124b29: 辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四
T2131_.54.1124c01: 博也非博則語無依據。事鈔曰。古云博學爲
T2131_.54.1124c02: 濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭
T2131_.54.1124c03: 博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。
T2131_.54.1124c04: 亦可以弗畔矣。夫鄭曰弗畔
不違道也
苟生而貧於學者
T2131_.54.1124c05: 懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟
T2131_.54.1124c06: 識見之貧。思益云。於墮邪道衆生。生大悲
T2131_.54.1124c07: 心。令入正道。不求恩報故名導師
T2131_.54.1124c08: 槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆
T2131_.54.1124c09: 翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。
T2131_.54.1124c10: 禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進
T2131_.54.1124c11: 退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶
T2131_.54.1124c12: 體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非
T2131_.54.1124c13: 禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則
T2131_.54.1124c14: 凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎
T2131_.54.1124c15: 通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑
T2131_.54.1124c16: 禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此
T2131_.54.1124c17: 顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無
T2131_.54.1124c18: 法潤。乃名枯槁衆生。故天台明四種三昧之
T2131_.54.1124c19: 法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦
T2131_.54.1124c20: 禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮
T2131_.54.1124c21: 有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
T2131_.54.1124c22: 頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。
T2131_.54.1124c23: 觀音義疏云。此方以拱手爲恭。外國以合掌
T2131_.54.1124c24: 爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一
T2131_.54.1124c25: 心。僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊。爾
T2131_.54.1124c26: 雅云。訊言也。地持論云。當安慰舒顏先語平
T2131_.54.1124c27: 視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛
T2131_.54.1124c28: 所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。
T2131_.54.1124c29: 即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世
T2131_.54.1125a01: 遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律
T2131_.54.1125a02: 多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著
T2131_.54.1125a03: 地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。
T2131_.54.1125a04: 二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令
T2131_.54.1125a05: 安。若兩膝著地則名長跪。毘奈耶云。尼女
T2131_.54.1125a06: 體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五
T2131_.54.1125a07: 體投地。故大論云。人之一身。頭最爲上。足最
T2131_.54.1125a08: 爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準地持阿
T2131_.54.1125a09: 含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦
T2131_.54.1125a10: 名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一
T2131_.54.1125a11: 我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲
T2131_.54.1125a12: 喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷
T2131_.54.1125a13: 勤。四無相禮。深入法性。離能所相空觀五起
T2131_.54.1125a14: 用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可
T2131_.54.1125a15: 假觀六内觀禮。但禮身内法身眞佛。不向外
T2131_.54.1125a16: 中觀七實相禮。若内若外。同一實相三諦一境西
T2131_.54.1125a17: 域記云。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二
T2131_.54.1125a18: 俯首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五屈膝。
T2131_.54.1125a19: 六長跪。七手膝踞地。八五輪倶屈。九五體投
T2131_.54.1125a20: 地。凡斯九等。極唯一拜跪而讃徳。謂之盡敬。
T2131_.54.1125a21: 舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作
T2131_.54.1125a22: 事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有
T2131_.54.1125a23: 五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損
T2131_.54.1125a24: 神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又
T2131_.54.1125a25: 迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自
T2131_.54.1125a26: 倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不
T2131_.54.1125a27: 倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最
T2131_.54.1125a28: 勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊出家
T2131_.54.1125a29: 齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初
T2131_.54.1125b01: 不奉佛。沙門不入其郷。故老女婦不識者衆。
T2131_.54.1125b02: 瓊思拔濟。待其會衆。便往赴之。不禮而坐。道
T2131_.54.1125b03: 黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。
T2131_.54.1125b04: 所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。衆
T2131_.54.1125b05: 議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一
T2131_.54.1125b06: 拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍
T2131_.54.1125b07: 在地。遂合衆禮瓊。一時回信。梵網經云。出家
T2131_.54.1125b08: 人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親
T2131_.54.1125b09: 不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有徳光論師。天
T2131_.54.1125b10: 軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何
T2131_.54.1125b11: 縁不輕比丘。普禮四衆。荊溪釋曰。菩薩化縁。
T2131_.54.1125b12: 法無一準。唯利是務。故設斯儀。見衆生理
T2131_.54.1125b13: 與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令衆生
T2131_.54.1125b14: 生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況
T2131_.54.1125b15: 證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當
T2131_.54.1125b16: 得作佛。豈非撃我令修圓因。此約現在順從
T2131_.54.1125b17: 者也。問。内懷不輕之解。外敬不輕之境。安
T2131_.54.1125b18: 棄飛禽之眞性。而忽走獸之本源乎。答人識
T2131_.54.1125b19: 義方。可以撃發。異類無知。徒勞勸信。不禮之
T2131_.54.1125b20: 旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。
T2131_.54.1125b21: 僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令
T2131_.54.1125b22: 此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽
T2131_.54.1125b23: 首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答
T2131_.54.1125b24: 入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈
T2131_.54.1125b25: 存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應
T2131_.54.1125b26: 供養恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方
T2131_.54.1125b27: 便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。
T2131_.54.1125b28: 可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜
T2131_.54.1125b29: 止。應逆命以利君何哉。赫連㪍㪍。據有夏州。
T2131_.54.1125c01: 兇暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂
T2131_.54.1125c02: 爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明
T2131_.54.1125c03: 之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千
T2131_.54.1125c04: 聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林
T2131_.54.1125c05: 之士。恐後進以未知。遂濡毫而録示
T2131_.54.1125c06: 南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻
T2131_.54.1125c07: 恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。
T2131_.54.1125c08: 南無大有義。或言度我。可施衆生。若佛答諸
T2131_.54.1125c09: 佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施
T2131_.54.1125c10: 佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有
T2131_.54.1125c11: 一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問
T2131_.54.1125c12: 曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答
T2131_.54.1125c13: 是人曾聞佛功徳能度人老病死苦。若多若
T2131_.54.1125c14: 少。供養及稱名字得無量福此説稱
佛功徳
華嚴云。寧
T2131_.54.1125c15: 受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞
T2131_.54.1125c16: 佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。
T2131_.54.1125c17: 不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三
T2131_.54.1125c18: 菩提時。十方過如恒沙等。世界中衆生。聞我
T2131_.54.1125c19: 名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。
T2131_.54.1125c20: 有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達
T2131_.54.1125c21: 多。倶迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮
T2131_.54.1125c22: 地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛
T2131_.54.1125c23: 名便得道耶。答有衆生。福徳淳熟結使心薄
T2131_.54.1125c24: 應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威
T2131_.54.1125c25: 力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因
T2131_.54.1125c26: 縁。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因縁
T2131_.54.1125c27: 便自墮落。如新淨白&T073554;易爲受色此説聞
佛名福
T2131_.54.1125c28: 彌羅。此云慈。淨覺云。慈名愛念。觀音玄義
T2131_.54.1125c29: 云。以觀性徳善愛樂歡喜起大慈心。欲與其
T2131_.54.1126a01: 樂。大經明慈有三種。一縁衆生。觀一切衆生。
T2131_.54.1126a02: 如父母親想。二縁於法。見一切法皆從縁生。
T2131_.54.1126a03: 三者無縁。不住法相及衆生相。智論明三種
T2131_.54.1126a04: 慈。一生縁慈者十方五道衆生中。以一慈心
T2131_.54.1126a05: 視之。如父如母。如兄弟姉妹子姪知識。常求
T2131_.54.1126a06: 好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方衆
T2131_.54.1126a07: 生中。如是慈名衆生縁。多在凡夫人行處。或
T2131_.54.1126a08: 有學人未漏盡者。二行法縁者。諸漏盡阿羅
T2131_.54.1126a09: 漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
T2131_.54.1126a10: 但觀從因縁相續。生諸欲心。慈念衆生時從
T2131_.54.1126a11: 和合因縁相續生。但空五衆。即是。衆生念
T2131_.54.1126a12: 是五衆。以慈念衆生。不知是法空。而常一心
T2131_.54.1126a13: 欲得樂。聖人愍之。*令隨意得樂爲世俗法
T2131_.54.1126a14: 故。故名爲法縁。三無縁者。是慈但諸佛有。何
T2131_.54.1126a15: 以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過
T2131_.54.1126a16: 去世未來現在世。知諸縁不實顛倒虚誑。故
T2131_.54.1126a17: 心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。往來五
T2131_.54.1126a18: 道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。
T2131_.54.1126a19: 令衆生得之。是名無縁
T2131_.54.1126a20: 迦樓那。此云悲。淨覺記云。悲曰愍傷。觀音
T2131_.54.1126a21: 玄義云。以觀性徳惡毒惻愴憐愍。起大悲心。
T2131_.54.1126a22: 欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。
T2131_.54.1126a23: 若就言説爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。
T2131_.54.1126a24: 欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈
T2131_.54.1126a25: 後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大
T2131_.54.1126a26: 慈與樂。又就行者先脱苦後蒙樂。故先悲後
T2131_.54.1126a27:
T2131_.54.1126a28: 阿檀。或阿捺摩。此云無我。説文云。我施身
T2131_.54.1126a29: 自謂也。華嚴云。凡夫無智執著於我。智論明
T2131_.54.1126a30: 二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行
T2131_.54.1126b01: 云。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。
T2131_.54.1126b02: 起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及
T2131_.54.1126b03: 發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸
T2131_.54.1126b04: 蠕動實不推理。而擧&T074132;張鬐怒目自大。底下
T2131_.54.1126b05: 凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢
T2131_.54.1126b06: 我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
T2131_.54.1126b07: 命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷
T2131_.54.1126b08: 於智慧命。地持經云。世間受生皆由著我。若
T2131_.54.1126b09: 離著我則無世間受生身處。無著論云。取自
T2131_.54.1126b10: 體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至
T2131_.54.1126b11: 壽住爲命想。展轉趣於餘趣爲人想。大論云。
T2131_.54.1126b12: 我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂
T2131_.54.1126b13: 於陰界入中。謂我是行人。衆生者。於陰界入
T2131_.54.1126b14: 和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一
T2131_.54.1126b15: 期報。若長若短。輔行云。我以計内。人以計
T2131_.54.1126b16: 外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫
T2131_.54.1126b17: 既執我倒。佛爲二乘説無我法。故智論號名
T2131_.54.1126b18: 字我。如大乘入楞伽云。自心所現。身器世間
T2131_.54.1126b19: 皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如
T2131_.54.1126b20: 河流。如種子。如燈焔。如迅風。如浮雲。躁動
T2131_.54.1126b21: 不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。
T2131_.54.1126b22: 如猛火。無始虚僞。習氣爲因諸有趣中。流轉
T2131_.54.1126b23: 不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死
T2131_.54.1126b24: 屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。
T2131_.54.1126b25: 善知其相。是名人無我智。大論云。但於五衆
T2131_.54.1126b26: 取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我
T2131_.54.1126b27: 所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我
T2131_.54.1126b28: 者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是
T2131_.54.1126b29: 名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我
T2131_.54.1126c01: 故作福徳爲我後當得。亦修助道法。我當得
T2131_.54.1126c02: 解脱。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及
T2131_.54.1126c03: 諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
T2131_.54.1126c04: 行衆法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從
T2131_.54.1126c05: 因縁生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如
T2131_.54.1126c06: 芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無
T2131_.54.1126c07: 水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執
T2131_.54.1126c08: 四枯故。佛於無我中而示眞我。故涅槃經明
T2131_.54.1126c09: 八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵
T2131_.54.1126c10: 身滿大千界。三以大身輕擧遠到。四現無量
T2131_.54.1126c11: 類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如
T2131_.54.1126c12: 無法想。七説一偈經無量劫。八身如虚空存
T2131_.54.1126c13: 沒隨宜不窮
T2131_.54.1126c14: 阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經
T2131_.54.1126c15: 云。無諍者將護衆生。不令起諍也。什注淨名。
T2131_.54.1126c16: 無諍有二。一以三昧力。將護衆生。令不起諍
T2131_.54.1126c17: 心。二隨順法性。無違無諍
T2131_.54.1126c18: 那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平
T2131_.54.1126c19: 等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧
T2131_.54.1126c20:
T2131_.54.1126c21: 末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
T2131_.54.1126c22: 著中道也
T2131_.54.1126c23: 毘怛迦。此云尋
T2131_.54.1126c24: 毘遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺
T2131_.54.1126c25: 察。心之麁性名之爲尋。心之細性名之爲伺。
T2131_.54.1126c26: 論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪
T2131_.54.1126c27: 及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
T2131_.54.1126c28: 六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二
T2131_.54.1126c29: 禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論
T2131_.54.1127a01: 問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。
T2131_.54.1127a02: 麁心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬
T2131_.54.1127a03: 如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲
T2131_.54.1127a04: 觀。問曰。如何毘曇説欲界乃至初禪一心中
T2131_.54.1127a05: 覺觀相應。今云何言麁心初念名爲覺。細心
T2131_.54.1127a06: 分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不倶。
T2131_.54.1127a07: 覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆
T2131_.54.1127a08: 星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是」
T2131_.54.1127a09: 三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應
T2131_.54.1127a10: 善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云
T2131_.54.1127a11: 護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一
T2131_.54.1127a12: 法也
T2131_.54.1127a13: 三跋致。晋言發趣。或云至奏。奏爲也進也」
T2131_.54.1127a14: 達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。
T2131_.54.1127a15: 報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字
T2131_.54.1127a16: 或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱
T2131_.54.1127a17: 器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。
T2131_.54.1127a18: 夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可
T2131_.54.1127a19: 以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法
T2131_.54.1127a20: 澤冥被者。不易而普覆
T2131_.54.1127a21: 周羅。立世毘曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。
T2131_.54.1127a22: 或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師
T2131_.54.1127a23: 云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削髮毀
T2131_.54.1127a24: 容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲
T2131_.54.1127a25: 於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留
T2131_.54.1127a26: 連於六道哉。薩婆多云。剃髮剪爪是佛所制。
T2131_.54.1127a27: 律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘
T2131_.54.1127a28: 相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應
T2131_.54.1127a29: 世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句
T2131_.54.1127b01: 之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善
T2131_.54.1127b02: 奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即
T2131_.54.1127b03: 七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止戒分
T2131_.54.1127b04: 性遮。亦名主
客。又號新舊
諸善乃善三業。若散若靜。前後方
T2131_.54.1127b05: 便。支林功徳。悉是清升。故稱爲善。自淨其意
T2131_.54.1127b06: 者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門
T2131_.54.1127b07: 能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此
T2131_.54.1127b08: 三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。
T2131_.54.1127b09: 示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳
T2131_.54.1127b10: 行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多
T2131_.54.1127b11: 云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。
T2131_.54.1127b12: 曇無徳云。位在方便自見法少。憑聞力多。後
T2131_.54.1127b13: 時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見
T2131_.54.1127b14: 法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠
T2131_.54.1127b15: 討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。
T2131_.54.1127b16: 其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖
T2131_.54.1127b17: 行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜
T2131_.54.1127b18: 捨爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕
T2131_.54.1127b19: 記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。
T2131_.54.1127b20: 答聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。
T2131_.54.1127b21: 今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證
T2131_.54.1127b22: 第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂
T2131_.54.1127b23: 裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故
T2131_.54.1127b24: 名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示
T2131_.54.1127b25: 同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同
T2131_.54.1127b26: 九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起
T2131_.54.1127b27: 應之行。淨名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。
T2131_.54.1127b28: 病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊
T2131_.54.1127b29: 名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若
T2131_.54.1127c01: 會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗
T2131_.54.1127c02: 諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。
T2131_.54.1127c03: 如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓
T2131_.54.1127c04: 梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和
T2131_.54.1127c05: 即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一
T2131_.54.1127c06: 行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法
T2131_.54.1127c07: 之綱要也
T2131_.54.1127c08: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c09:
T2131_.54.1127c10:
T2131_.54.1127c11:
T2131_.54.1127c12: 翻譯名義集
T2131_.54.1127c13:  *姑蘇景徳寺法潤大師法雲編 
T2131_.54.1127c14:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c15: 法寶衆名篇第五十
T2131_.54.1127c16: 四十二字篇第五十一
T2131_.54.1127c17: 名句文法篇第五十二
T2131_.54.1127c18: 増數譬喩篇第五十三
T2131_.54.1127c19: 半滿書籍篇第五十四
T2131_.54.1127c20:   三徳祕藏篇第四十九
T2131_.54.1127c21: 光明玄云。法身般若解脱是爲三。常樂我淨
T2131_.54.1127c22: 是爲徳。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八
T2131_.54.1127c23: 自在爲我。三業清淨爲淨。章安疏云。法身之
T2131_.54.1127c24: 身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無
T2131_.54.1127c25: 色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。
T2131_.54.1127c26: 雖非非色。亦可尋求。即法身徳。般若徳者。非
T2131_.54.1127c27: 知非字。亦非不知。非不字云云解脱徳者。非
T2131_.54.1127c28: 縛非脱。非縛而縛。非脱而脱云云哀歎品曰。
T2131_.54.1127c29: 云何名爲祕密之藏。猶如伊字三點若並則
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