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陀
秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中
有千佛興。淨居諸天歡喜故名善劫。此一劫
内有四中劫。成住壞空。義如余撰劫波圖出
大論。問曰。菩薩幾時。能種三十二相。答極遲
百劫。極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好。
須明四義。一種相處。準大論云。在欲界中非
色無色。於欲界五道在人道中。於四天下閻
浮提中。於男子身。非女人種。佛出世時種。佛
滅不種。縁佛身種。餘不得種。二種相業。準大
論云。用意業種。非身口業。何以故意業利故。
問意業有六識。爲是何識。答是意識。非五識。
五識不能分別故。三種相初。有言足安立相
先種。有言紺青眼相初種。大論云。雖有是語。
不必爾也。若相因縁和合時。便言初種。四種
相福。一切人破正見。一人能教令得淨戒正
見。如是等爲一福。具足百福。乃成一相
刹那。楞伽云。刹那時不住。名爲刹那。倶舍
云。壯士一彈指頃。六十五刹那。仁王云。一念
中有九十刹那。一刹那經九百生滅。毘曇翻
爲一念。日藏云。我今復説刹那之數。一千六
百刹那。名一迦羅。六十迦羅。名模呼律多。三
十模呼律多爲一日夜。倶舍云。時之極少名
刹那。時之極長名爲劫。通明極少。凡有三種。
倶舍頌曰。極微字刹那。色名時極少。釋曰。分
析諸色。至一極微。爲色極少。分析諸名及時。
至一字一刹那。爲名極少時極少
怛刹那。毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
瞬。二十瞬名一彈指
摩睺羅。毘曇翻爲須臾。一日一夜共有三十
須臾。僧祇云。二十羅預。名一須臾。頌云。百
二十刹那。爲怛刹那量。獵縛此六十。此三十
須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。
於中減半夜
迦羅。刋正記云。即實時。謂毘尼中。誡内弟
子。聽時食。遮非時食。則實有其時也。故大論
云。毘尼結戒。是世界中實。非第一義中實。論
又問云。若非時食時藥時衣。皆迦羅。何以不
説三摩耶。答此毘尼中説。白衣不得聞。外
道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
説三摩耶。令其不生邪見
三摩耶。刋正記云。名假時。亦名短時長時。
論云。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。復次有
人言。一切天地好醜。皆以時爲因。論中廣約
三世無相。是故時法無實。是故説三摩耶。令
其不生邪見。三摩耶詭名時。亦是假名時。
亦名長時短時者。不同外人定執。蓋是假説
長短。而無其實故。若短若長。悉名三摩耶。見
陰界入生滅。假名爲時
阿留那。或阿樓那。或云薩埵。漢言明相。明
了論云。東方已赤。通慧指歸云。此方約日未
出前二刻爲曉。此爲明相也。以觀見掌文爲
限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分
了故。又云。日出映閻浮樹色。名明相。虚空藏
經云。是初行菩薩。明星出時從座而起。向於
明星説如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者
初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言説白。大
悲虚空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是縁
故。得悔所犯根本重罪
翻譯名義集第二◎

翻譯名義集三
　姑蘇景徳寺普潤大師法雲編　
帝王第二十五　　皇后第二十六
世界第二十七　　諸國第二十八
衆山第二十九　　諸水第三十
林木第三十一　　五果第三十二
百華第三十三　　衆香第三十四
七寶第三十五　　數量第三十六
什物第三十七　　顯色第三十八
◎帝王篇第二十五
帝王略論曰。夫帝王者。必立徳立功。可大可
久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蔕。貽
厥子孫。一言一行。以爲軌範。垂之萬代。爲不
可易。所以域中四大王居其一。帝力可以鎭
萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林
之顧命。慮四衆以微弱。恐三寶而衰墜。託國
之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。伎勅
以流通也
因陀羅。此云帝。正翻天主。以帝代之。諡法
曰。徳象天地稱帝。仁義所生稱王。漢制天子
稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡嗣。稱
世子。白虎通曰。皇者天之總美大之稱也。煌
煌人莫違也。不煩一夫。不擾一士。故爲皇。太
昊伏羲氏。炎帝神農氏。黄帝有熊氏。此號三
皇。少昊金天氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。帝
堯陶唐氏。帝舜有虞氏。此名五帝。桓子曰。三
皇以道治。五帝爲徳化。三王由仁義。五覇用
權智。王肅云。王者雖號稱帝。而不得稱天帝。
而曰天子。乃天之子。子之與父。尊卑相去遠
矣。金光明經云。以天護故。復稱天子。莊子
云。夫帝王之徳。以天地爲宗。以道徳爲主。以
無爲爲常。逸士傳曰。帝堯之時。有老人撃壤
於路曰。吾日出而作。日入而息。鑿井而飮。耕
田而食。帝何力於我哉
遮閲那。或云曷囉闍。此云王。薩遮經云。王
者民之父母。以法攝護衆生。令安樂故。白虎
通曰。王者往也。天下所歸往。洪範曰。無偏無
黨。王道蕩蕩。無黨。無偏。王道平平。孔氏傳
曰辯治也。呉楚之君僣號稱王。仲尼正名。以
周天子爲天王。故春秋云。天王狩于河陽。韓
詩外傳曰。君者群也。能群天下萬物而除其
害者。謂之君也。班固曰。其君天下也。炎之如
日。威之如神。涵之如海養之如春。譬猶草木
之植山林。鳥魚之毓川澤。參天地而施化。豈
云人事之厚薄哉。釋氏以自在名王。妙玄云。
轉輪聖王四域自在
斫迦羅伐辣底曷羅闍。或遮迦越羅。此云
轉輪王。倶舍云。從此洲人壽無量歳。乃至八
萬歳。有轉輪王生。減八萬時有情富樂。壽量
損減。衆惡漸盛。非大人器。故無輪王。由輪旋
轉。應導威伏一切。名轉輪王。施設足説有四
種。金銀銅鐵輪應別。如其次第勝。上中下。

逆次能王領一二三四洲

云云

契經從勝。但説

金輪。故契經言。若王生。在刹帝利種。紹灌頂
位。於十五日。受齋戒時。沐浴首身。受勝齋
戒。升高臺殿。臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。
其輪千輻具足轂輞衆相圓淨。如巧匠成。舒
妙光明。來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘
輪王。應知亦爾。四種輪王。威定諸方。亦有差
別。謂金輪者。諸小國王各自來迎。作如是説。
我等國土寛廣豐饒。安穩富樂多諸人衆。惟
願天尊。親垂教勅。我等皆是天尊翼從。若銀
輪王。自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若銅輪
王。至彼國已。宣威競徳彼方推勝。若鐵輪王。
亦至彼國。現威列陣。剋勝便止。一切輪王。皆
無傷害。令伏得勝。各安其所。勸化令修十善
業道。故輪王死。定得生天。慈恩云。金輪望風
順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奪
戈始定
摩訶三摩曷羅闍。此云大平等王。劫初民主｣
首圖馱那。或名閲頭檀。此云淨飯。或翻眞
淨。或云白淨
途盧檀那。此云斛飯
薩縛達。西域記云。唐言一切施。是如來昔
修菩薩行時號。避敵棄國。潜行至此。摩訶伐
那伽藍。唐言大林。遇貧婆羅門方來乞丐。
遂令羈縛擒往敵王。冀以賞財。回爲慧施
尸毘迦。西域記云。唐言與。舊曰尸毘。略也｣
歌利。或名迦利。或名迦藍浮。此云惡世。又
云惡生。又云無道。西域記云。羯利王。唐言鬪
諍。舊云歌利。訛也
頻婆娑羅。或名瓶沙王。此云摸實。身摸充
實。又翻形牢。亦云影堅。影謂形影。皆取體分
彊壯之義。頻婆。或云頻毘。此翻顏色。娑羅此
云端正。或翻色像殊妙王
波斯匿。或名不黎先尼。此云和悦。西域記
云。正名鉢邏斯那恃多。唐言勝軍。仁王經云。
是波斯匿王。已於過去十千劫龍光王佛法
中。爲四地菩薩
優填。西域記云。訛也。正名鄔陀衍那王。唐
言出受
毘盧釋迦。西域記云。舊曰毘流離王。訛也
鞞羅羡那。秦言勇軍
阿闍世。此云未生怨。妙樂云。母懷之日。已
有惡心。於瓶沙王。未生已惡。故因爲名。或呼
婆羅留支。此云無指。妙樂云。初生相者云凶。
王令升樓撲之不死。但損一指故爲名也。内
人將護。呼爲善見
阿育。或阿輸迦。或阿輸柯。此云無憂王
補刺拏伐摩。西域記云。唐言滿胄。無憂王
末孫
尸羅阿迭多。西域記云。唐言戒日。愛育四
生。興崇三寶。象馬飮水漉而後飼。在位五十
餘年。野獸狎人

儴

汝陽

佉王。亦云霜佉。此云貝。乃珂貝耳｣

邏闍伐彈那。西域記云。唐言王増
摩訶因陀羅。西域記云。唐言大帝。無憂王
弟。寛刑六日獲果出家
祗陀。或云祇洹。此云戰勝。生時父波斯匿。
戰勝外國。西域記云。逝多。唐言勝林。舊曰祇
陀。訛也。諸經言祇樹者。西域記云。時給孤獨
願建精舍。佛命舍利子。隨瞻揆焉。唯太子逝
多園地爽塏。咳尋詣太子。具以情告。太子
戲言。金遍乃賣。善施聞之。心豁如也。即出金
藏。隨言布地。有少未滿。太子請留曰。佛誠良
田。宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即告
阿難曰。自今已來。應謂此地爲逝多樹給孤
獨園
提黎挐太子。大論。秦言好愛。西域記云。蘇
達挐。唐言善牙。亦云善與
闡釋迦。西域記云。舊曰車匿。訛也。亦釋種。
太子出家。令車匿牽揵陟。犍陟馬名。正云
建他歌。譯云納。經音義云。車匿本是守馬奴
名。淨名疏云。其自恃王種。輕諸比丘僧。法事
時輕笑言。如似落葉旋風所吹聚在一處。何
所評論。佛去世後猶自不改。佛令作梵壇。謂
默擯也。亦云彼梵天治罪法。別立一壇。其犯
法者。令入此壇。諸梵不得共語
皇后篇第二十六
周禮云。天子后立六宮。鄭氏注云。前一宮。後
五宮也。五者后一宮。三夫人一宮。九嬪一宮。
二十七世婦一宮。八十一御妻一宮。后正位
宮闈。體同天座。毛詩云。關關睢鳩在河之洲。
窈窕淑女。君子好仇。作此關睢之詩。蓋興
文王后妃之徳也。后妃有關睢之徳。是幽閑
貞專之女。宜爲君子之好匹也
摩訶摩耶。西域記云。唐言大術。或云大幻。
晋華嚴。摩耶夫人。答善財言。我已成就大願
智幻法門。得此法門故。爲盧舍那如來母。於
閻浮提迦毘羅城。淨飯王宮。從右脇生悉達
太子。顯現不可思議自在神力。本行經云。爾
時太子誕生。適滿七日。其太子母摩耶夫人。
遂便命終。因果經云。太子姨母摩訶波闍波
提。乳養太子如母無異
瞿夷。此云明女。五夢經云。是舍夷長者女。
長者名水光。其婦名餘明。婦居近城。生女之
時。日將欲沒。餘明照其家内皆明。因立字云
瞿夷。即是太子第一妃也。第二妃生羅云。名
耶檀。亦名耶輸。其父名移施長者。第三妃名
鹿野。其父名釋長者。太子以三妃故。白淨飯
王。爲立三時殿。大論云。釋迦文菩薩有二夫
人。一名瞿毘耶。二名耶輸陀羅。羅睺羅母也。
瞿毘耶是寶女故不孕子
韋提希。此云思惟。觀經云。惟願世尊。教我
思惟。教我正受
摩利。或云末利。此云鬘。匿王之后。西域記
譯爲柰。因施柰得報也。女名勝鬘。爲踰闇王
妃
半尸迦。此女。十誦云。有好善容。評堪直半
尸迦國。爲人欲抄斷。故令遺使僧中。代受戒
世界篇第二十七
楞嚴云。世爲遷流。界爲方位。汝今當知。東西
南北。東南西南。東北西北。上下爲界。過去未
來現在爲世。世界有二種。一衆生世界。是正
報。二器世界。是依報。故楞嚴云。由此無始衆
生世界。生纒縛故。於器世間不能超越。大論
明三種世間。一者五陰。二者衆生。三者國
土。間之與界。名異義同。間是隔別間差。界是
界畔分齊。界有二種。一者十界。二者三界。言
十界者。所謂地獄餓鬼畜生修羅人天。此名
六凡。聲聞縁覺菩薩佛。此名四聖。指月鈔問。
十界之名。有何顯據。答大論云。衆生九道中
受記。所謂三乘道六趣道。是知九道即九界
也。受記作佛。十界明矣。二三界者一欲界。欲
有三種。一飮食。二睡眠。三婬欲。於此三事。
希須名欲。若有情界。從他化天。至無間獄。若
器世界。乃至風輪。皆欲界攝。二色界者。形質
清淨身相殊勝。未出色籠故名色界。三無色
界者。於彼界中。色非有故。又此三界總擧則
六道。別分乃二十五有。荊溪頌曰。四洲四惡
趣。六欲并梵天。四禪四空處。無想五那含。又
此三界通有三種。謂小千中千大千也。如倶
舍云。四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。
此名小千界。此小千千倍。説名一中千。此千
倍大千。皆同一成壞。昔南山尊者。問韋天將
軍曰。余聞一佛化境三千國土日月歳數。或
言百億。或言千百億。答曰如師問。百億千百
億者。經文分明。千百億化身釋迦牟尼佛。一
佛化一日月下。何得百分。秖言其一。但時語
訛惑。略致斯爾。總要言之。萬億日月爲一大
千。熏聞云。恐西天數。億有大小。應以一百小
億爲一大億。乃成百億日月。如是大千。皆是
釋尊所化之境。如法華云。如來亦復如是。則
爲一切世間之父。而生三界。杇故火宅。爲
度衆生生老病死。憂悲苦惱愚癡暗蔽。三毒
之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提
他那。此云處。眞諦云。住處有二。一境界處。
游歴之境。爲化在俗之流。二依止處。爲統出
家之衆。此即祇園。婆沙云。擧舍衞令遠人知
國。是總也。擧祇園令近人知園是別也
須摩題。大論云。此云妙意。亦好智。亦好意。
彌陀經云。阿彌陀佛所居國土。名須摩題
索訶。西域記云。索訶世界三千大千國土。
爲一佛之化攝也。舊曰娑婆。又曰娑訶。皆訛。
楞伽翻能忍。悲華云。何名娑婆。是諸衆生。忍
受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。如來
獨證自誓三昧經云。沙訶漢言忍界。眞諦三
藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主。故名忍
土。一云雜會世界。長水云。大千界之都名。感
通傳云。娑婆則大千總號。孤山云。擧其通名。
非指大千也
東弗于逮。西域記云。海中可居者。大略有
四焉。東毘提訶洲。舊曰弗婆提。又曰弗于逮。
訛也。此云勝。勝南洲故。又云前一在諸方之
前也。又翻爲初。謂日初出處也。倶舍云。東毘
提訶洲其相如半月身長八肘。壽二百五十｣
閻浮提。訛云剡浮。此云勝金。大論云。閻浮
樹名。其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲洲。
此洲上有此樹林。林中有河。底有金砂。名閻
浮檀金。以閻浮樹故。名爲閻浮洲。此洲有五
百小洲圍繞。通名閻浮提。刋正云。此則河因
樹立稱。金因河得名。長水云。或云閻浮果汁
點物成金。因流入河。染石爲金。其色赤黄。兼
帶紫焔。西域記云。南瞻部洲舊曰閻浮提

洲。又曰剡

以冉

浮洲訛也。藏鈔云。＊瞻部此

土無相當故不翻。唯西域記音中。翻爲穢樹。
南＊瞻部洲。北廣南狹。三邊量等。其相如車。
倶舍云。＊瞻部洲人身多長三肘半。人壽無定
限
西瞿耶尼。此云牛貨。亦翻取與。藏疏云。以
彼多牛以牛爲貨。倶舍鈔云。劫初時。因高樹
下有一寶牛。爲貨易故。西域記云。西瞿陀尼
洲。舊曰瞿那尼。又云劬伽尼訛。倶舍云。西牛
貨洲壽五百歳。相圓無缺長十六肘
北欝單越。或欝怛越。此云勝處。亦云勝生。
於四洲中。有情處貨皆最勝故。亦云高上。出
餘三方故。形如方座。四面量等。長三十二肘。
壽滿一千歳。故倶舍云。諸處有中夭。除北倶
盧洲。以壽定故。以樂極故。以執堅故。聖人不
生。八難中一。若論値佛聞法。南洲最上。故大
論云。南洲三事尚勝諸天。況北洲乎。一能斷
婬。二識念力。三能精進。所以諸佛。唯出南
洲。西域記云。北拘盧洲。舊曰欝丹越。又曰
鳩樓訛也。金輪王乃化被四天下。銀輪王則
政隔北拘盧。銅輪王則除北拘盧及西瞿陀
尼。鐵輪王則唯＊瞻部洲。夫輪王者。將即大
位。隨福所感。有大輪寶浮空來應。感有金銀
銅鐵之異
諸國篇第二十八
古之王者。建國居民。度天地之所合。定陰陽
之所和。仁王經云。此＊瞻部洲。十六大國。五
百中國。十萬小國。楞嚴經云。此閻浮提。大國
凡有二千三百。金光明云。此閻浮提。八萬四
千城邑聚落。然法身無像。豈假地以居之。應
物有形。故隨國而化矣。所以佛生迦維衞。成
道摩竭提。説法波羅柰。入滅倶尸那。故此四
處。建窣堵波。智度論云。以報生地恩故。多住
舍婆提。一切衆生。皆念生地。如偈説。一切
論議師。自愛所知法。如人念生地。雖出家猶
諍。以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛
法身。如偈説。過去未來現在諸佛。皆供養法
師敬尊重
印度。西域記云。天竺之稱。異議紏紛。舊云

身篤。或曰賢豆。今從正音。宜云印度

云云

印

度者。唐言月。月有多名。斯其一稱

云云

良以

其土聖賢繼軌。導凡御物。如月照臨。由是義

故。謂之印度

云云

五印度之境。周九萬餘里。

三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。劃
野區分。七十餘國。時特暑熱地多泉濕。成光
子曰。中天竺國。東至震旦。五萬八千里。南至
金地國。西至阿拘遮國。北至小香山阿耨達。
亦各五萬八千里。則知彼爲中國矣。梁傳云。
何承天以博物著名。乃問慧嚴曰。佛國將用
何暦。云天竺夏至之日。日正中時。竪晷無影。
所謂天中。於五行土徳。色尚黄。數尚五。八
寸爲尺。十兩當此土十二兩。建辰之月爲歳
首。及討覈分至。推校薄蝕。顧歩光景。其法
甚詳。宿度章紀。咸有條例。承天無所措難。後
婆利國人來。果同嚴説

婆羅痆

女點

斯國。西域記云。舊曰波羅柰。

訛也。中印度境。婆沙云。有河名波羅柰。去其
不遠。造立王城。或翻江遶城。亦云鹿苑
迦毘羅皤窣都。迦毘羅。此云黄色。皤窣都。
此云所依處。上古有僊。曰黄頭。依此修道。西
域記云。劫比羅伐窣堵。舊曰迦毘羅衞。訛也。
或名迦維衞。或名迦夷。此云赤澤。或名婆兜
釋翅搜。此云能仁住處。音訛也。竺法蘭對漢
明云。迦毘羅衞者。大千之中也。宋沙門慧嚴。
與南蠻校尉何承天。共論華梵中邊之義。乃
引周公測＊景之法。謂此土夏至之日。猶有餘
陰。天竺則無也。言測＊景者。周公攝政四年。
欲求地中。而營王城。故以土圭測＊景。得頴
川陽城。於是建都。土圭長尺有五寸。夏至日
晝漏半。立八尺之表。表北得＊景尺有五寸。
景與土圭等。此爲地中。鄭司農云。凡日＊景
於地。千里而差一寸。當知陽城蓋就此土。自
爲中耳。既有表景。豈非餘陰耶。況此土東垂
大海。三方且非。由是觀之邊義彰矣
舍婆提。西域記云。室羅筏悉底。舊訛云舍
衞。此云聞物。寶物多出此城。亦翻豐徳。一具
財寶。二妙五欲。三饒多聞。四豐解脱。義淨譯
金剛云。名稱大城。摭華云。但得聞義。而缺
物義。此乃憍薩羅國都城之號。檇李證眞鈔
云。爲簡南憍薩娑國。故廢國名。而標城號。發
軫問諸經中説佛生迦毘羅國。何以論云生
舍婆提耶。答迦毘羅與舍婆提相隣。同是中
印土境。故此言之
摩竭提。此云善勝又云無惱。西域記云。摩
竭陀。舊曰摩伽陀。又曰摩竭提皆訛也。中印
度境。文句記云。此云不害。劫初已來無刑害
故。至阿闍世。截指爲刑。後自齧指痛。復息此
刑。佛當生其地。故吉兆預彰。所以先置不
害之名。亦名無害。文句曰此云天羅。天羅者
王名。以王名國。城名王舍

羅閲祇伽羅。西域記。名曷羅闍姞利呬。

火

利

此云王舍城。應法師云。羅閲義是料理。以

王代之。摩伽陀國中城名也。大論云。昔有須
陀須摩王。是王精進持戒。常依實語。晨朝乘
車將諸婇女。入園游戲出城門時。一婆羅門
來乞而語王言。王是大福徳人。我身貪窮當
見愍念賜自少多。王言敬如來告。當相布施
須我出還。作此語已。入園澡浴嬉戲。時兩
趐王名曰鹿足。空中飛來。於婇女中。捉王
將去。諸女啼哭。號慟一園。驚城内外。掻擾悲
惶。鹿足負王。騰躍虚空。至所住處。置九十九
王中。須陀須摩王言。我不畏死。自恨失信。
我從生來。初不妄語。今日晨朝。出門時。一婆
羅門。來從我乞。我時許言。還當布施。不慮無
常。辜負彼心。自招欺罪。是故啼耳。鹿足王
言。汝意欲爾畏此妄語聽汝。還去七日。布施
婆羅門訖。當便來還。若過七日。有我翅力。取
汝不難。須陀須摩王。得還本國。恣意布施。立
太子爲王。大會人民。懺謝之言。我智不周。初
治多不如法。當見忠恕。如我今日身非己有。
正爾還去。擧國人民及諸親戚。叩頭留之。願
王留意。慈蔭此國。勿以鹿足鬼王爲慮。當設
鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得。而
説偈言。實語第一戒。實語升天梯。實語爲大
人。妄語入地獄。我今守實語。寧棄身壽命。心
無有悔恨。如是思惟已。王即發去到鹿足所。
鹿足遙見。歡喜而言。汝是實語人。不失信要。
一切人皆惜身命。汝從死得脱。還來赴信。汝

是大人

云云

鹿足又言。汝好説此。今相放捨。

九百九十九王。亦布施汝。隨意各還本國。由
此千王共居。故名王舍
拘尸那。此云角城。輔行云。其城三角。故云
角也
毘耶離。亦名維耶離。鞞舍隷。吠舍離。此云
廣嚴。西域記云。吠舍釐國。舊訛曰毘舍離。
什師云毘言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其
地平正莊嚴。淨名略疏云。此云廣博嚴淨。其
國寛平名爲廣博。城邑華麗。故名嚴淨。有師
翻爲好稻。出好粳糧。勝於餘國故也。有言好

道。國有道砥直

砥音旨
平直也

有言好道。其國人民

好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共
行道法。率土人民。莫不歸悦
伽耶。此云山城。去菩提道場。約二十里。西
域記云。城甚險固。城西南五六里。至伽耶山。
谿谷杳冥。峯巒危嶮。印度國俗。稱曰靈山。自
昔君王馭宇承統。化洽遠大。徳隆前代。莫不
登封而告成功
矩奢褐羅補羅城。西域記云。唐言上茅宮
城。多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中。古
先君王之所都
拘蘇摩捕羅城。西域記云。唐言香華宮城。
穀梁曰。城以保民爲之。華嚴寶眼城天。告善
財言。應守護心城。離生死故
羯若鞠闍。西域記云。唐言曲女城。中印度
境。大樹仙人。棲神入定。經數萬歳。從定而
起。見王百女。詣宮求請。唯幼稚女。而充給
使。仙人懷怒。便惡呪曰。九十九女。一時腰
曲。從是之後。名曲女城
蘇伐剌拏瞿呾羅。西域記云。唐言金氏。出
上黄金。世以女爲王。因以女爲國
烏仗那。奘傳。唐言苑。昔阿輸迦王之苑囿
也。舊曰烏場。或曰烏茶。皆訛。北印度境
憍賞彌。西域記云。舊云拘睒彌。訛也。中印
度境
罽賓。此云賤種。西域記云。迦濕彌羅。舊曰
罽賓。訛也。北印度境。末田底迦。既得其地。
立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充投使。
用供衆僧。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自
立君長。隣境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之
訖利多。唐言買得
劫布俎那。西域記云。曹國
赭時。西域記云。唐言石國

颯秣

音末

建。西域記云。唐言康國

弭秣賀。西域記云。唐言米國

屈霜

去呼

儞迦。西域記云。唐言何國

阿踰

戈朱

闍。此云不可戰國

喝捍。西域記云。唐言東安國
捕哺。或名捕掲。西域記云唐言中安國
戊地。西域記云。唐言西安國
羯霜那。西域記云。唐言史國
阿耆尼。西域記云。舊曰烏耆。訛也

屈

居物

支。西域記云。舊曰龜茲。又音丘慈

健馱邏。西域記云。舊曰乾陀衞。訛也。隋云
香行國
曷部多。西域記云。唐言奇特
佉沙。西域記云。舊謂疏勒者。乃稱其城號。
言猶訛也。正音云室利訖乾栗多底
至那僕底。西域記云。唐言漢封。河西蕃維

質

音致

子所居。因爲國號

瞿薩怛那。西域記云。唐言地乳。王未有胤

羊晋

祷毘沙門像。額上剖出嬰兒。不飮人乳。

神前之地。忽然隆起。其状如乳。神童飮吮。遂
至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那
國。匃奴謂之干遁。諸胡謂之豁且。印度謂
之屈丹。舊曰＊干闐。訛也
薄佉羅。應是月支。在雪山西北。或云月氏
僧伽羅。西域記。唐言執師子。非印度境。是
南海路。其祖擒執師子。父殺應王慕。王畏
暴逆。重賞遠放。船漂寶渚。遂立此國
震旦。或曰眞丹。旃丹。琳法師云。東方屬震
是日出之方。故云震旦。華嚴音義。翻爲漢地。
此不善華言。樓炭經云。 &T041189;

河以東名爲震旦。
以日初出。耀於東隅。故得名也
脂那。婆沙二音。一云支那。此云文物國。即
讃美此方。是衣冠文物之地也。二云指難。此
云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記云。摩
訶至那。此曰大唐
伊沙那。清涼疏云。此云長直。謂里巷徑永。表
知三際。故言長。表知勝義。故言直
蔑戻車。奘傳唐言邊地。北印度北境皆號
蔑戻車
乾闥婆城。大論云。日初出時。見城門樓櫓
宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無
有實。名揵闥婆城。靜苑華嚴音義云。西域
名樂人。爲乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須
臾如故。固即謂龍蜃所現。輔行云。乾城俗
云蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲。遠視似有。近看
即無
衆山篇第二十九
五嶽鎭地。支那之書備焉。七金環山。天竺之
典載矣。或作天龍窟宅。或爲賢聖道場。翻譯
既傳。名義當集
勢羅。西域記唐言山。鄔波世羅。翻爲小山。
廣雅云。山産也。能産萬物。高者名岳。小者名
丘
蘇迷盧。西域記云。唐言妙高。舊曰須彌。又
曰須彌樓。皆訛。四寶合成在大海中。據金輪
上。日月之所迴泊。諸天之所游舍。七山七海。
環峙環列。四面各有一色。東黄金。南琉璃。西
白銀。北頗梨。隨其方面。水同山色。毘曇倶
舍云。妙高七寶所成故名妙。出七金山。故名
高。觀經疏云。擧高三百三十六萬里。縱廣亦
爾
彌樓。有人謂彌樓。此云光明。七金山也。金
色光明故。若準第一義法勝經云。須彌樓山。
則彌樓。是須彌山。舊譯倶舍。須彌亦云彌樓。
是則梵音有異。若據法華。云内外彌樓山。須
彌及鐵圍。是則山體亦異

柘

之夜

迦羅。或云灼羯羅。又云斫迦羅。應

法師云。＊此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。譯
人義立
耆闍崛。大論云。耆闍名鷲。崛名頭。是山頂
似鷲。増一佛告諸比丘。此山久遠同名靈鷲。
觀經疏云。諸聖仙靈依之而住。西域記云。宮

城東北行三四里。至姞

渠乙

栗陀羅矩吒。此

云鷲峯。亦云鷲臺。舊云耆闍崛。訛也。既棲鷲
鳥。又類高臺。應法師云。案梵本無靈義。此鳥
有靈。知人死活。故號靈鷲。婆沙云。其山三
峯。如仰雞足。似狼之迹。亦名狼迹。又名普賢
山。白墡山。僊人山。負重山
目眞隣陀。或云目脂隣陀。此云石山
鉢羅笈菩提。淨名疏云。此云安明。垂裕云。
入水最深故名安。出諸山上故曰明。西域記
云唐言前正覺山。如來將證正覺。先登此山
屈屈吒播陀。西域記云。唐言雞足山。亦名
窶盧播陀。唐言尊足。峻起三峯。迦葉既入。三
峯歛覆。三會説法之後。餘有無量憍慢衆生。
慈氏將登此山彈指峯開。迦葉授衣火化入
滅
因陀羅執羅窶訶。西域記云。唐言帝釋窟。
西峯南巖間。有大石室。廣而不高。佛常中止。
時天帝釋。以四十二疑事。書石請問。佛爲演
釋。其迹猶在

勒鄧

迦。西域記云。僧伽羅國。東南隅。有

迦山。巖谷幽峻。神鬼游舍。昔佛於此説 &T060360;

迦經。舊曰楞伽經。訛也
補陀落迦。或云補涅洛迦。此云海島。又云
小白華。西域記云。有呾落迦山。南海有石天
宮。觀自在菩薩游舍
優留曼陀。亦云優留曼荼。此云大醍醐

軻

苦賀

地羅。此譯軻空也。地羅者破也。名

破空山
比羅娑落。西域記云。唐言象堅山。神作象
形。故曰象堅
彈多落迦。西域記云。舊曰檀特山。訛也
逾健達羅。此云雙迹。此山之峯。有二隴道。
似車迹故
由乾。此譯云雙
陀羅。此云持。名雙持山
伊沙馱羅。此云持軸。形如車軸故
朅地洛迦。此云檐木山。本樹名也
蘇達梨舍那。此云善見。見者稱善
頞温縛拏。此云馬耳山。状如彼故
毘摩恒迦。此云有障礙神山
尼民達羅。此云地持山。形似海中魚故
摩黎。或云摩羅耶。在南天竺。多出栴檀
尼民陀。此云持邊。七金外邊。護持圍繞餘
六山故
諸水篇第三十
潤萬物者莫過乎水。形爲四大。氣冠五行。
禪源詮云。水擧名濕指體。澄之則清。混之則
濁。堰之即止。決之即流。今佛教中明水源
流。故具列之。令甄別耳
阿伽。此云水。釋名云水準也。準平物也。稱
讃淨土佛攝受經。明八功徳水。一澄淨。二清
冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飮時
除飢渇等一切過患。八飮已定能長養諸根
四大。淨覺云清是色入。不臭是香入。輕冷軟
是觸入。美是味入。調適是法入
阿耨達。西域記云。瞻部洲之中地者。阿那
婆答多池。唐言無熱惱。舊曰阿耨達。訛也。在
香山之南。大雪山北。周八百里。金銀銅鐵。琉
璃頗胝。飾其岸焉。金沙彌漫。清波皎鏡。大地
菩薩以願力故。化爲龍王。於中潜宅。出清冷
水。是以池東面。銀牛口。流出殑伽河。繞池一
匝。入東南海。池南面金象口。流出信度河。繞
池一匝。入西南海。池西面琉璃馬口。流出縛
芻河。繞池一匝。入西北海。池北面頗胝師子
口。流出徙多河。繞池一匝。入東北海。或曰潜
流地下。出積石山。即徙多河之流。爲中國之
河源。孝經援神契曰。河者水之伯
信度。舊云辛頭。此云驗河

殑

巨升

伽。此云天堂來。見從高處來故。又

云河神之名以爲河名。西域記舊曰恒河。又
曰恒沙。訛也。章安云。諸經多以恒河沙爲量
者。有四義故。一人多識之。二入者得福。三八
河中大。四是佛生處。此即四悉檀也
縛芻。此云青河。西域記云。舊曰博叉。訛也
徙多。此云冷河。西域記云。舊曰私陀。訛也
阿恃多伐底河。西域記云。唐言無勝。舊曰

阿利羅跋提河。訛也。典言㕧

許梨

刺

力葛

拏

伐底河。譯曰有金河。是産閻浮金處。梁宗法
師云。佛來此河邊。入滅有意。河流奔注。若生
死遄速。金砂不動。喩佛性常住。又因地在此
捨身故。今至彼入滅。章安云相傳。熙連秪是
跋提。今言不爾。跋提大。熙連小。或言廣四
丈。或八丈。在城北。跋提量在城南。相去百
里。佛居其間。熙連禪尼。此云不樂著河。度一
切諸佛境界經。佛言四流。欲流有流見流無
明流。涅槃經。説六河。謂生死河。涅槃河。煩
惱河。佛性河。善法河。惡法河
娑竭羅。或娑伽羅。此云醎海。書曰。江漢朝
宗于海。莊子曰。溟海者天池也。淮南子曰。海
不讓水。積以成其大。孫卿子曰。不積細流無
以成海。老子曰。江海所以能爲百谷王者。其
善下也。潮有朝夕之期。故呉都有朝夕之池。
新華嚴云。譬如大海。以十種相。得大海名。不
可移奪。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入
中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無
能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過
限。十普受大雨無有盈溢。金剛三昧不壞不
滅經云。以沃燋山。大海不増。以金剛輪故。大
海不減。此金剛輪隨時轉故。令大海水同一
醎味。華嚴云。其娑竭羅龍王宮殿中。水涌出
入海。復倍於前。其所出水。紺琉璃色。涌出有
時。是故大海。潮不失時。大集云。如閻浮提一
切衆生身及與外色大海中。皆有印象故名
海印。菩薩亦爾。得大海印三昧已能分別一
切衆生心行。於一切法門。皆得慧明。華嚴云。
海有奇特殊勝法。能爲一切平等印。衆生寶
物及川流。普能包容無所拒。無盡禪定解脱
者。爲平等印亦如是。福徳智慧諸妙行。一切
並修無厭足
賀邏馱。此云池。停水曰池。廣雅曰沼也
提。大論翻洲。爾雅水中可止曰洲。大品云。
須菩提若江河大海。四邊水斷。是爲洲。須菩
提。色亦如是。前後際斷。大論云。世間洲者。如
洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。

中間亦如。或言洲潬

徒亶

者

爾雅謂水内沙堆
也。渚者。爾雅小

洲

曰渚。大涅槃云。譬如商人。欲至寶渚。不知

道路有人示之。即至寶渚。乃獲諸珍。大般涅
槃。喩之爲寶
林木篇第三十一
毘藍名苑。母摘華而降生。菩提覺場。佛觀樹
而行道。居鹿園以説法。住鶴林而涅槃。既皆
依於脩林。故宜編乎異木
婆那。正言飯那。此云林。叢木曰林。雜阿含
佛告阿難。汝遙見彼青色叢林否。唯然已見。
是處名曰優留曼荼山。如來滅後百歳。有商
人子。名曰優波掘多。當作佛事。教授師中。最
爲第一
菩提樹。西域記云。即畢鉢羅樹也。昔佛在
世。高數百尺。屡經殘伐。猶高四五丈。佛坐其
下。成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黄白。
枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。毎至涅槃之
日。葉皆凋落。頃之復故。法苑云。釋迦道樹名
阿沛多羅
娑羅。此云堅固。北遠云。冬夏不改故名堅
固。西域記云。其樹類斛。而皮青白。葉甚光
潤。四樹特高。華嚴音義。翻爲高遠。其林森
聳。出於餘林也。後分云。娑羅林間。縱廣十
二由旬。天人大衆。皆悉遍滿。尖頭針峯。受無
邊衆。間無空缺。不相障蔽。大經云。東方雙者
喩常無常。南方雙者。喩樂無樂。西方雙者。喩
我無我。北方雙者。喩淨不淨。四方各雙。故名
雙樹。方面皆悉一枯一榮。後分云。東方一雙。
在於佛後西方一雙。在於佛前。南方一雙。在
於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。東西
二雙合爲一樹。南北二雙亦合爲一。二合皆
悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白
畢利叉。亦名畢落叉。此云高顯。佛於下降
誕則爲高勝名顯天人。故曰高顯。本行經云。
是時摩耶夫人。立地以手執波羅叉樹枝。即
生菩薩
阿輸迦。或名阿輸柯。大論翻無憂華樹。因
果經云。二月八日夫人往毘藍尼園。見無憂
華。擧右手摘。從右脇出。後漢法本内傳云。明
帝問摩騰法師曰。佛生日月可知否。騰曰昭
王二十四年。甲寅之歳。四月八日。於毘嵐園
内波羅樹下。右脇而誕。故普耀王。普放大光。
照三千界。即周書異記云。昭王二十四年。甲
寅之歳四月八日。江河泉池。忽然泛漲。井皆
溢出。宮殿人舍山川大地。咸悉震動。其夜即
有五色氣。入貫太微。遍於西方。盡作青紅之
色。昭王即問太史蘇由。是何祥耶。蘇由曰。有
大聖人。生於西方。故現此瑞。昭王曰。於天下
何如。蘇由曰。即時無他。至千年外。聲教被
此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。周
第六主穆王滿五十二年壬申之歳二月十五
日。佛年七十九。方始滅度。故涅槃經云。二月
十五日。臨涅槃時。出種種光。大地震動。聲至
有頂。光遍三千。即周書異記云。穆王即位。五
十二年壬申之歳。二月十五日旦。暴風忽起。
發損人舍。傷折樹木山川大地。皆悉震動。午
後天陰雲黒。西方有白虹十二道。南北通貫。

連夜不滅。穆王問太史扈

音广

多曰。是何徴

也。扈多對云。西方有大聖人。滅度魂相現耳。
魏曇謨最及唐法琳。北山神清法上答高麗
問。朝代並同。荊溪輔行亦云。當此周昭王甲
寅之歳。第二齊王簡栖述頭陀寺記云。周魯
二莊親昭夜景之鑒。洎隋翻經學士費長房
撰開皇三寶録。佛以周莊王他十年。即春秋
左傳云魯莊公七年歳次甲午四月八日也。
生相既顯。故普耀云。普放大光。照三千界。即
左傳説恒星不現夜明也。瑞應經云。沸星下
現。侍太子生。故左傳云。星隕如雨。本行經説。
虚空無雲。自然而雨。左傳又稱。與雨偕也。又
云成道即當第十八主惠王十九年癸亥也。
示滅即第二十一主。匡王五年癸丑二月十
五日也。時年八十矣。孤山注四十二章。淨覺
造通源記。依此。費氏朝代。由淨名疏云。周時
佛興。星隕如雨故也。法琳評曰。但據恒星爲
驗。而云佛生。未悟恒星別由他事。案文殊師
利般涅槃云。佛滅度後二百五十年。文殊至
雪山。化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍
照世界。入於涅槃。恒星之瑞。即其時也。又長
房言佛以周惠王十九年癸亥成道者。亦有
大過。何者案劉向古舊二録云。周惠王時。已
漸佛教。一百五十年後。老子方説五千文。若
以惠王之時。始成佛者。不應經教已傳洛矣。
第三後周道安法師述二教論云。慧光遐照。
莊王因覩夜明。靈液方津。明帝以之神夢。注
云。春秋左傳云。魯莊公七年歳次甲午。四月
辛卯夜。恒星不現星隕如雨。即周之莊王十
年也。莊王別傳曰。遂即易筮之云。西域銅色
人出也。所以夜明非中夏之災也。又依什法
師年紀。及石柱銘。並與春秋符同。如來周桓
王五年。歳次乙丑。生佛。襄王十五年。歳在甲
申而滅度。法琳評曰。安之爲論據羅什記。羅
什記者。承安世高。安世高者以漢桓帝時。在
洛陽翻譯。信執筆者據桓帝時。但羅什秦時
始來。世高漢朝先至。二師相去垂三百年。信
彼相承依而爲記。非是安論造次繆陳。並由
當時傳者之過。又法顯傳云。聖出殷世武乙
二十六年甲午時生者。辯正評曰。雖外游諸
國傳未可依。年月時乖殊俗實爲河漢。又像
正記定平王時戊午歳。法琳評曰。依像正記。
罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢録。説佛生時。凡
有八別。一夏桀時。二商末武乙時。三西周昭
王時。四穆王時。五東周平王時。六桓王時。
七莊王時。八趙伯休。梁大周元年。於廬山。遇
弘度律師。得佛滅後衆聖默記。推當前周二
十九主。貞定王亮二年甲戌。前後所指。時既
紛雜。故唐貞觀十三年。勅遣刑部尚書劉徳
威等。問法琳法師。何故傳述乖紊無的可依。
由是琳師先列其眞。後陳其妄。遂定周昭丙
寅歳生。周穆壬申世尊示滅。從此起算。至今
紹興十三年歳次癸亥。總計二千九十四年

此依賾禪師清規集算。若
依文律師年譜。少十三年

西域記云。自佛涅槃。諸

部異議。或云已過或九百未滿千年。或云一
千二百餘年。或云一千三百餘年。或云一千
五百餘年。然既古今綿遠。東西杳邈。不宜確
執是一非諸。故南山律師。問天人云。此土常
傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互説不同。如何定
指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛
之垂化。且佛有三身。法報二身。則非人見。並
化登地已上。唯有化身。普被三千百億天下。
故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或在殷
末。或在魯莊。倶在大千之中。前後咸傳一化。
感見隨機前後。法報常自湛然不足疑也。辨
朝代竟。若論月分。如浴佛經云。一切佛皆四
月八日生也。瑞應亦云。四月八生。薩婆多云。
二月八生。費長房云。仲春二月八夜生。神清
云。二月八日。大聖誕于迦維。洎乎示滅之辰。
涅槃經曰。二月十五日。臨涅槃時。然此諸文
出有異者。蓋西域以寅月十六爲歳首。以寅
月十五。爲歳終。彼分三際之殊。此立四時之
別。加復震旦立正。三代有異。夏正建寅。殷正
建丑。周正建子。佛之生滅既準周書。日月之
數。當依姫世。三寶紀定四月爲二月故。北山
云。周之二月。今十二月也。而大聖在乎周年。
故得以十一月言正。異今之世也。是月也天
地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潜布於下泉。句萌未
達於上土。以茲而生者。應氣運而來。以茲而
滅者應代謝而去。然考二月涅槃。屬十二月
此盡美矣。其定誕生亦十二月。未盡善也。故
二教論云。周以十一月爲正。春秋四月。即夏
之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云。
江表以今四月八日爲佛生日者。依瑞應經
也。如用周正。合是今二月八日。今用建已。乃
周之六月也。詳此濫用建已月者。由聞聲便
用。不摭實求時也。又二教論云。杜預用晋暦。
算辛卯二月五日。安共董供奉用魯暦。算即
二月七日。用前周暦即二月八日也。又今北
地尚藹八浴佛。乃屬成道之節。故周書異記
云。周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成
道。正當今之藹八也。西域記云。菩薩以吠舍
佉月。後半八日。當此三月八日。上座部則以
吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。聞
諸先記曰。佛以生年八十吠舍佉月後半十
五日。入涅槃。當此三月十五日也。説一切有
部則佛以迦剌底迦月後半八日入涅槃。當
此九月八日也。今詳西域如奘師云。建寅爲
歳首。二月則當建卯。四月乃屬建已。況涅槃
瑞應翻傳到此。適當漢魏之後。皆遵夏暦。所
以天下相傳。以卯月爲涅槃。以已月爲降生
者。殊有由也。諸文所載。年月日異。故附此集
録示後世
尼拘律陀。又云尼拘盧陀。此云無節。又云。
縱廣。葉如此方柿葉。其果名多勒。如五升瓶
大。食除熱痰。摭華云。義翻楊柳。以樹大子小
似此方楊柳。故以翻之。宋僧傳云。譯之言易
也。謂以所有。譯其所無。如拘律陀樹。即東夏
楊柳。名雖不同樹體是一
多羅。舊名貝多。此翻岸。形如此方椶櫚。直
而且高。極高長八九十尺。華如黄米子。有人
云。一多羅樹。高七仞。七尺曰仞。是則樹高四
十九尺。西域記云。南印建那補羅國北不遠
有多羅樹林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。
諸國書寫。莫不采用
尸陀。正云尸多婆那。此翻寒林。其林幽邃
而寒也。僧祗云。此林多死屍。人入寒畏也。
法顯傳名尸摩 &T049271;

那。漢言棄死人墓田。四分
名恐畏林。多論名安陀林。亦名晝暗林

曳

移結

瑟知林。西域記。唐言杖林。其林脩

勁。被滿山谷。先有婆羅門。聞釋迦佛身長丈
六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量
佛身。恒於丈端。出過丈六。如是増高。莫能
窮實。遂投杖而去。因植根焉
鞞鐸佉。西域記云。象堅窣堵波。北山巖下
有一龍泉。是如來受神飯已。及阿羅漢於中
漱口。嚼楊枝因即植根。今爲茂林。後人於此
建立伽藍。名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毘柰耶云。
嚼楊枝。有五利。一口不臭。二口不苦。三除風。
四除熱。五除痰癊。四分不嚼楊枝。有五過。口
氣臭。不善別味。熱癊不消。不引食。眼不明

彈多抳

尼倚

瑟搋。

丑皆

彈多此云齒。搋此

云木。謂齒木也。長者十二指。短者六指。多用
竭陀羅木。此方無故。多用楊枝。寄歸傳云。大
如小指。一頭緩嚼淨刷牙關。用罷辟破。屈
而刮舌。五分嚼已應淨洗棄以蟲食死故
波吒釐。西域記云。舊云巴連弗邑。訛也。謂
女楈樹也
阿梨。或云此方無故不翻。其樹似蘭。枝若落
時必爲七分。義淨譯孔雀經。頭破作七分。猶
如蘭香梢。復自解曰。梵云頞杜迦曼折利。頞
杜迦。蘭香也。曼折利。 &T042369;

頭也。舊云阿梨樹枝
既不善本音。復不識其事。故致久迷。然問西
方。元無阿梨樹也
尸利沙。或云尸利灑。即此間合昏樹。有二
種。名尸利沙者。葉實倶大。名尸利駛者。葉
實倶小。又舍離沙。此云合歡
荃提。荃謂荃草。出崑崙山。提謂可遷徙提挈
也。見經音義
伊蘭。觀佛三昧海經云。譬如伊蘭與旃檀。
生末利山中。牛頭旃檀。生伊蘭叢中。未及長
大。在地下時。牙莖枝葉。如閻浮提竹笋。衆
人不知言。此山中純是伊蘭。無有旃檀。而伊
蘭臭。臭若肨屍熏四十由旬。其華紅色。甚可
愛樂。若有食者。發狂而死。牛頭旃檀。雖生此
林。未成就故。不能發香。仲秋月滿。卒從地
生。成旃檀樹。衆人皆聞牛頭旃檀上妙之香。
永無伊蘭臭惡之氣◎
◎五果篇第三十二
律明五果。一核果。如棗杏等。二膚果。如梨
柰。是皮膚之果。三殼果。如椰子胡桃石榴
等。四檜果。字書空外反。麁糠皮。謂之檜。如
松柏子。五角果。如大小豆等
頗羅。此云果
庵羅。正云庵沒羅。或庵羅婆利。肇注此云
柰也。柰女經云。維耶梨國。梵志園中。植此柰
樹。樹生此女。梵志。收養。至年十五。顏色端
正。宣聞遠國。七王爭聘梵志大懼。乃置女高
樓謂七王曰。此非我女。乃樹所生。設與一王。
六王必怒。今在樓上請王平議。應得者取之。
非我制也。其夜瓶沙王從伏竇中入。登樓共
宿。謂女曰。若生男當還我。即脱手金環之印。
付女爲信。便出語群臣言。我已得女。瓶沙軍
皆稱萬歳。六王罷去。後女生故活。至年八歳。
持環印見瓶沙王。王以爲太子。至二年會闍
王生。因讓曰王今嫡子生矣。應襲尊嗣。遂退
其位。肇師注云。其果似桃而非桃。略疏云。柰
樹定非柰也。又翻爲難分別。其果似桃而非
桃。似柰而非柰。此與大經意同。經云。如庵羅
果生熟難分。具有四句。釋難分別。一内外倶
生。二外熟内生。三外生内熟。四内外倶熟。纂
要云。舊譯爲柰誤也。此果多華子甚少。其葉
似柳而長一尺。廣三指。果形似梨。而底鉤曲。
生熟難知。可以療疾。彼國名爲王樹。謂在王
城種之
庵摩勒。肇曰。形似檳榔。食之除風。冷時手
執此果。故即以爲喩。西域記云。庵沒羅果。而
有兩種。小者生青熟黄。大者始終青色
阿摩勒。樹葉似棗。華白而小。果如胡桃。味
酸甜可入藥
訶梨勒。新云訶梨怛雞。此云天主持來。此
果爲藥。功用至多。無所不入
頻婆。此云相思。果色丹且潤
阿摩落迦。西域記云。印度藥果之名也
播囉師。此云胡桃
鎭頭迦。此云柿
篤迦。此云栗

居

音陵

迦。此云李

曷樹迦。此云欝勃
惡叉聚。資中曰。此云綖貫珠。無始無明。熏習
成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。眞際
云。惡叉樹名。其子似沒石子。生必三顆同
帶。喩惑業苦三。同時具足。言惑業苦者。惑
乃煩惱道。業即業道。苦謂苦道。而此三道。通
於三土。故輔行云。分段三道。謂見思惑爲煩
惱道。煩惱潤業。爲業道。感界内生。爲苦道。
方便三道。謂塵沙惑。爲煩惱道。以無漏業。名
爲業道。變易生死。名爲苦道。實報三道。謂無
明惑。爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土
變易名爲苦道
摩那陀。此云醉果
百華篇第三十三
十輪云。供養有三。一利益。以四事等。二敬
心。將華表情。三修行。若有持説。即爲供養。
大品云。釋提桓因。及三千大千世界中諸天。
化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提
上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界
華悉周遍。於虚空中。化成華臺。端嚴殊妙。須
菩提心念。是天子所散華天上未曾見如是
華。華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。從
心樹生非樹生華。釋提桓因。知須菩提心所
念。語須菩提言。大徳是華非生華。亦非意樹
生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。是華若非
生法。不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。
但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須
菩提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若
不生是不名爲色。受想行識亦不生。若不生
是不名爲受想行識。以如是華供如是佛。顯
能所以不二。彰依正以無殊。號不思議法供
養也
布瑟波。此云華
弗把提。此云天華
須曼那。或云須末那。又云蘇摩那。此云善
攝意。又云稱意華。其色黄白而極香。樹不至
大高三四尺。下垂如蓋。須曼女。生於須曼華
中
末利。亦云摩利。此云柰。又云鬘華。堪作鬘
故。善見律云。廣州有其華藤生
闍提。此云金錢華
波羅羅。此云重生華
婆利師迦。亦云婆師迦。又云婆使迦。此云
夏生華。又翻雨華。雨時方生。故曰雨華
那婆。此云雜華
優曇鉢羅。此云瑞應。般泥洹經云。閻浮提
内。有尊樹王。名優曇鉢有實無華。優曇鉢樹。
有金華者。世乃有佛。施設論云。繞＊瞻部洲。
有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。
無能見者。若轉輪王出現于世。大海水減一
踰繕那。此輪王路。爾乃出現。金沙彌布。衆寶
莊嚴。旃檀香水以灑其上。轉輪聖王。巡幸洲
渚。與四種兵。倶游此路。此華方生。新云烏曇
鉢羅
分陀利。此云白蓮華。叡師云。未敷名屈摩
羅。將落名迦摩羅。處中盛時。名分陀利。體逐
時遷。名隨色變。故有三名
優鉢羅。或漚鉢羅。或嗢鉢羅。此云青蓮華。
優鉢羅盤那女。生青蓮華中
鉢特摩。此云紅蓮華
摩訶鉢特摩。此云大紅蓮華。大論問。諸床
可坐。何必蓮華。答床。爲世間白衣坐法。又以
蓮華軟淨欲現神力。能坐其上。令不壞故。又

以莊嚴妙法座故

云云

又如此華華臺。嚴淨香

妙可坐
拘勿投。亦云拘勿頭。此云地喜華。亦云拘
某陀。此云黄蓮華
曼殊沙。此云柔軟。又云赤華
何羅歌。或阿迦。此云白華
曼陀羅。此云適意。又云白華
阿提目多伽。舊云善思夷華。此云苣蕂子。

苣

勤似

蕂

音勝

胡麻也。又云此方無故不翻。或

翻龍䑛華。其草形如大麻。赤華青葉。子堪爲
油。亦堪爲香
婆訶迦羅。大論云赤華樹
阿樓那。或阿盧那。此云紅赤色香華。如日
出前紅赤相。梵呼彼相。爲阿樓那

育坻。

直尸
切

此云相應華

波羅奢華。章安云。此是樹名。其葉青色。華
有三色。日未出時則黒色。日正照時華赤色。
日沒時華黄色。今取赤色。如血義耳。經音義
云。此華樹汁其色甚赤。用染皮 &T073554;

。名曰紫礦

古猛
切

倶蘭吒。此云紅色華。大論云。一人間蓮華十
餘葉。二天華百葉。三菩薩葉千葉
衆香篇三十四
淨名疏云。香是離穢之名。而有宣芬散馥騰
馨之用。感通傳。天人費氏云。人中臭氣。上熏
於空。四十萬里。諸天清淨。無不壓之。但以受
佛付囑。令護於法。佛尚與人同止。諸天不敢
不來。故佛法中。香爲佛事。如大論云。天竺國
熱。又以身臭故。以香塗身。供養諸佛及僧。戒
徳香經。阿難白佛。世有三種香。一曰根香。二
曰枝香。三曰華香。此三品香。唯能隨風。不能
逆風。故今所列。並此三也
乾陀羅耶。正言健達。此云香。張華博物志
云。有西國使獻香者。漢制不滿斤不得受。使
乃私去。著香如大豆許。在宮門上。香聞長安
四面十里。經月乃歇。華嚴云。善法天中有香。
名淨莊嚴。若燒一圓。而以熏之。普使諸天。心
念於佛
多阿摩羅跋陀羅。多此云性。阿摩羅。此
云無垢。跋陀羅。此云賢。或云藿葉香。或云赤
銅葉
牛頭旃檀。或云。此方無故不翻。或云義翻
與藥。能除病故。慈恩傳云樹類白楊。其質涼
冷。蛇多附之。華嚴云。摩羅耶山。出旃檀香。
名曰牛頭。若以塗身。設入火坑。火不能燒。正
法念經云。此洲有山。名曰高山。高山之峯。多
有牛頭旃檀。若諸天與修羅戰時。爲刀所傷。
以牛頭＊旃檀。塗之即愈。以此山峯状如牛
頭。於此峯中。生旃檀樹。故名牛頭。大論云。
除摩梨山。無出＊旃檀。白檀治熱病。赤檀去
風腫。摩梨山此云離垢。在南天竺國
瞻蔔。或詹波。正云＊瞻博迦。大論翻黄華。樹
形高大。新云苦末羅。此云金色。西域近海
岸樹。金翅鳥來。即居其上
多伽羅。或云多伽留。此云根香。大論云。多
伽樓木。香樹也
波利質多羅。此云圓生。大經云。三十三天。
有波利質多羅樹。其根入地。深五由旬。高百
由旬。枝葉四布。五十由旬。其華開敷。香氣周
遍。五十由旬。又翻間錯莊嚴。衆雜色華。周匝
莊嚴。法華文句。指此爲天樹王也
拘鞞陀羅。＊此云大游戲地。樹香也
阿伽樓。大論云。密香樹
兜樓婆。出鬼神國。此方無故不翻。或翻香
草。舊云白茅香

迦箄。

方爾
切

此云藿

呼郭
香

畢力迦。或云即丁香
咄嚕瑟劍。此云蘇合。珙鈔引續漢書云。出大
秦國。合諸香煎。其汁。謂之蘇合。廣志亦云。
出大秦國。或云蘇合國。國人采之。笮其汁以
爲香膏。乃賣其滓。或云合諸香草。煎爲蘇合。
非一物也
杜嚕。此云熏陸。南洲異物志云。状如桃膠。西
域記云。南印度。阿吒釐國。熏陸香樹。葉似棠
梨。亦出胡椒樹。樹葉若蜀椒也。南方草物
壯曰。出大秦國。樹生沙中。盛夏樹膠流沙
上
突婆。此云茅香
嗢尸羅。此云茅香根
先陀婆。此云石鹽。其香似之。因以爲名。華嚴
云。兜率天中有香。名先陀婆。於一生所繋菩
薩座前。燒其一圓。興大香雲。遍覆法界。涅槃
云。鹽水器馬。一名四實。智臣善知。謂洗時奉
水。食時奉鹽。飮時奉器。游時奉馬。皆但云先
陀婆來。章安云。此之四義。亦與四教四門四
句意同。皆應次第對鹽等四
羯布羅。此云龍腦香。羯或作劫。三藏傳云。
松身異葉。華果亦殊。初采木濕未有香。乾
則順理析之中有香。状如雲母。白如氷雪
莫訶婆伽。此云麝
多掲羅。此云零陵。南越志云。土人謂之燕

草芸香。説文云。芸草似苜

莫六

蓿

音叔

淮南

云。芸可以死而復生
阿伽嚧。或云惡掲嚕。此云沈香。華嚴云。阿
那婆達多池邊。出沈水香。名蓮華藏。其香一
圓。如麻子大。若以燒之。香氣普熏閻浮提界。
異物誌云。出日南國。欲取當先斫樹壞。著地
積久外朽爛。其心堅者。置水則沈曰沈香。其
次在心白之間。不甚精堅者。置之水中。不沈
不浮。與水平者。名曰 &T020229;

香
掘具羅。或窶具羅。或求求羅。此云安息
茶矩磨。此云欝金。周禮春官。欝人采取以
鬯酒。説文云。欝金草之華。遠方所貢芳物。
欝人合而釀之。以降神也。宗廟用之
雞舌。五馬洲出。南洲異物誌曰。是草萎可合
香箋。外國胡人。説衆香共是一木。華爲雞舌
香
七寶篇第三十五
佛教七寶。凡有二種。一者七種珍寶。二者七
種王寶。七種珍寶。略引四文。佛地論云。一
金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五牟呼婆羯洛
婆。當硨磲也。六遏濕摩掲婆。當瑪瑙。七赤
眞珠。無量壽經云。金。銀。琉璃。頗梨。珊瑚。
瑪瑙。硨磲。恒水經云。金。銀。珊瑚。眞珠。硨磲。
明月珠。摩尼珠。大論云。有七種寶。金。銀。毘
瑠璃。頗梨。硨磲。碼碯。赤眞珠。二七種王寶
者。晋譯華嚴經云。王得道時於其正殿。婇女
圍繞。七寶自至。一金輪寶名勝自在。二象
寶。名曰青山。三紺馬寶。名曰勇疾風。四神珠
寶名光藏雲。五主藏臣寶。名曰大財。六玉女
寶。名淨妙徳。七主兵臣寶。名離垢眼。得是七
寶。於閻浮提。作轉輪王
蘇伐羅。或云修跋拏。此云金。大論云。金出
山石沙赤銅中。許愼云。金有五色。黄金爲長。
久埋不變。百陶不輕。眞諦釋金四義。一色無
變。二體無染。三轉作無礙。四令人富。以譬法
身常淨我樂四徳耳
跋折羅。亦云斫迦羅。大論云越闍。新云縛
左羅。西域記云。伐羅闍。此云金剛。起居注
云。晋武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生於
金中。色如紫石英。状如蕎麥。百錬不消可以
切玉如泥。什師云。如有方寸金剛。數十里内。
石壁之表。所有形色。悉於是現。大經云。如金
剛寶置之日中色則不定。金剛三昧亦復如
是。若在大衆色則不定。大論云。金剛寶者。帝
釋所執與脩羅戰。碎落閻浮。薩遮尼乾經云。
帝釋金剛寶。能滅阿脩羅。智碎煩惱山。能壞
亦如是。無常經云。金剛智杵碎邪山。永斷無
始相纒縛
爍迦羅。乃堅固義。此同金剛
阿路巴。或惹多。此云銀。大論云。銀出燒石
中。爾雅云。白金謂之銀。其美者謂之鐐
瑠璃。或作琉。此云青色寶。亦翻不遠。謂西
域有山。去波羅柰城不遠。山出此寶。因以名
焉。應法師云。或加吠字。或加毘字。或言毘頭
梨。從山爲名。乃遠山寶也。遠山即須彌山也。
此寶青色。一切寶皆不可壞。亦非煙焔所能
鎔鑄。唯鬼神有通力者能破壞。又言金翅鳥
卵＊殼。鬼神得之。出賣與人。或名紺瑠璃釋
名云。紺含也。青而含赤色也。古字但作流離。

左太沖呉都賦云。致流離與珂珬

皆寶
名

後人

方加其玉

珊

蘇干

瑚

音胡

梵語鉢攞娑福羅。外國傳

曰。大秦西南漲海中。可七八百里。到珊瑚洲。
洲底盤石。珊瑚生其上。人以鐵網取之。任
昉述異記。曰珊瑚樹碧色。生海底。一株數十
枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者尺餘應法
師云。初一年青色。次年黄色。三年蟲食敗也。
大論云。珊瑚出海中石樹
阿濕摩掲婆。此云琥珀。其色紅瑩。博物誌
云。松脂入地千年。化爲茯苓。茯苓千年化爲
＊琥珀。廣誌云。生地中。其上及傍。不生草木。
深者八九尺。大如斛。削去上皮。中是琥珀
牟婆洛掲拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云青
白色寶。今名硨磲。尚書大傳云。大貝如車
之渠。渠謂車輞。其状類之。故名車渠。渠魁
也。後人字加玉石
摩羅伽隷。此云碼碯。此寶色如馬之腦。
因爲名。赤白色。琢成器。有文如纒絲焉。梵
名謨薩羅掲婆。謨薩羅此云杵。掲婆此云藏。
或言胎者。取馬腦堅實爲名也
頗梨。或云塞頗胝迦。此云水玉。即蒼玉也。
或云水精。又云白珠。刊正記云。正名窣坡致
迦。其状似此方水精。然有赤有白。大論云。譬
如過千歳氷。化爲頗梨
釋迦毘楞伽。此云能勝
摩尼。或云踰摩。應法師云。正云末尼。即珠
之總名也。此云離垢。此寶光淨。不爲垢穢所
染。或加梵字顯其淨也。又翻増長。有此寶處。
増長威徳。大品云。如摩尼寶。若在水中。隨作
一色。以青物裹水色即青。若黄赤白紅縹物
裹。隨作黄赤白紅縹色。又大品。阿難問憍尸
迦。是摩尼寶。爲是天上寶。爲是閻浮提寶。釋
提桓因言。是天上寶。閻浮提人。亦有是寶。但
功徳相少不具足。大論云。有人言。此寶珠從
龍王腦中出人得此珠。毒不能害。入火不燒。
輔行曰。亦云如意。似如唐梵不同。大論華嚴
云如意摩尼。似如並列二名。若法華云摩尼
珠等。似如體別。大莊嚴論。有摩尼珠。大如膝
蓋。大論云。如意珠状如芥粟。又云如意珠。出
自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意
珠。觀經指如意。爲摩尼。天台云。摩尼者。如
意也
摩羅伽陀。大論云。此珠金翅鳥口邊出。緑
色能辟一切毒
因陀尼羅。大論。此云天赤珠
鉢摩羅伽。大論。此云赤光珠。佛地論云。赤
蟲所出。或珠體。名爲赤珠。智論云。眞珠出魚
腹中蛇腦中。漢書云。珠蚌中陰精。隨月陰盈
虚
甄叔迦。此云赤色寶。西域傳。有甄叔迦樹。
其華色赤。形大如手。此寶色似此華。因名之。
慈恩上生經疏云。甄叔迦。状如延珪。似赤琉
璃
摩訶尼羅。大論云。此翻大青珠
金銀生像。沙彌十戒第九。不捉金銀生像。南
山云。胡漢二彰。謂胡言生像。此翻金銀也。善
見云。生色似色。似即像也。謂金則生是黄色。
銀則可染似金。故云生像。指歸云況于闐語。
與五印度語不同。若四分到于闐。自經一
番翻了。經本到唐則爲重也
吉由羅。或枳由邏。此云瓔珞
彌呵羅。此云金帶
曷剌怛那掲婆。此云寶臺。亦云寶藏
數量篇第三十六
理非數量。如虚空無丈尺。事有法度。猶丈尺
約虚空。故大品須菩提白佛。無數。無量。無邊。
有何等算。佛言無數者。名不墮數中。若有爲
性中。無爲性中。無量者。量不可得。若過去。
若未來。若現在。無邊者。諸法邊不可得。雖性
非算數所知。而相有分齊之量。今附此集編
出數量。倶舍論五十二數。皆從一増至十也。

謂一。十。百。千。萬。洛叉

億也

度洛叉

兆也

倶胝

京

也

未陀

秭也

阿庾多

垓也

大阿庾多

壤也

那庾多

溝也

大那庾多

澗也

鉢羅庾多

正也

大鉢羅庾多

載也

矜羯羅

或甄
迦羅

大矜羯羅　頻婆羅

或頻
跋羅

大頻

婆羅　阿閦婆

或阿
芻婆

　大阿閦婆　毘婆訶　大

毘婆訶　嗢蹭伽　大嗢蹭伽　婆喝那　大
婆喝那　地致婆　大致地婆　醯都　大醯
都　羯臈縛　大羯臈縛　印達羅　大印達
羅　三磨鉢耽　大三磨鉢耽　掲底　大掲
底　枯筏羅闍　大枯筏羅闍　姥達羅　大
姥達羅　跋藍　大跋藍　珊若　大珊若
毘歩多　大毘歩多　跋羅攙　大跋羅攙
阿僧企耶　算經。黄常爲數法有十等。億。兆。
京。秭。垓。壤。溝。澗。正。載。風俗通云。千生萬。
萬生億。億生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓
生壤。壤生溝。溝生澗。澗生正。正生載。載地不
能載也。億分四等。一以十萬爲億。二以百萬
爲億。三以千萬爲億。四以萬萬爲億。虞書曰。
自伏犧畫八卦。由數起。律歴志。引書曰。先其
算命本起於黄鍾之數。始於一而三之。三積
之歴十二辰之數。十有七萬七千一百四十

七。而五數備矣

孟康曰。初以子十乘三。三餘則轉因
其成數以三乘之。歴十二辰。得是積

數也。五行陰
陽之數備矣

其算法。用竹徑一分六寸。二百七

十一枚。而成六觚。爲一握

六觚六角也度角至角
其度一寸。面容一分

其數以易大衍之數。五十其用四十九。成陽
六爻。得周流六虚之象也。論語周衰官失。孔

子陳後王之法。曰謹權量

權衡
嘉量

審法度。修廢官。

擧逸民。四方之政行矣。漢書衡權者。衡平也。
權重也。衡所以任權而均物平輕重也。其道

如底

師古曰。
底平也

以見準之正繩之直。左旋見規。

右折見矩。其在天也佐助璇璣。斟酌見指。以

齊七政

師古曰。月
五星日也

故曰玉衡。權者。銖。兩。斤。

鈞。石也。所以稱物平施知輕重也。本起於黄
鐘之重。一龠容千二百黍重十二銖。兩之爲
兩。二十四銖爲兩。十六兩爲斤。三十斤爲鈞。

四鈞爲石。忖爲十八。易十有八變之象也

孟康
曰忖

度也。度其義有十八也。黄鍾。龠。銖。兩。
鈞。斤。石。凡七。與下十一象。爲十八也

洛叉。或落沙。此云十萬
倶胝。或拘致。此云百億
那由他。＊或阿庾多。＊或術那。或那術。此云
萬億
阿僧祇。成阿僧企耶。此云無央數。楚詞云。
時猶未央。王逸曰央盡也。大論云。僧祇秦言
數。阿秦言無。問幾時名阿僧祇。答天人中能
知算數者。極數不能知。是名一阿僧祇。如一
一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十
百名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由
他。千萬那由他。名頻婆。千萬頻婆名迦他。過
迦他名阿僧祇。菩薩地持經云。一者日月晝
夜。歳數無量名阿僧祇。二者大劫無量名阿
僧祇
優波尼沙陀。清涼疏云。此云近少。謂微塵是
色之近少分也。亦翻近對。謂少分相近比對
之分。應法師云。論中義言因果不相似也。以
珍寶等但得三界果報。無漏善法得佛果也｣
歌羅分。經音義云。如以一毛析爲百分。一
分名歌羅分。論以義翻名爲力勝。以無漏善
法。勝有漏也
迦羅。清涼疏。此云豎。析人身一毛。以爲百
分
褒羅那地邪。此云舊第二
佉盧。十佉盧爲一佉梨

佉梨。此云斛。律歴誌云。量者龠

音藥

合

音閣

升。斗。斛也。所以量多少也。本起於黄鐘之龠。
用度數審。其容以子穀秬黍中者。千有二百

實其龠。以井水準其概

孟康曰。概欲其直。故以水
平之。井水清。清則平也

合龠爲合。十合爲升。十升爲斗。十斗爲斛。而

五量嘉矣。量多少者不失圭撮

應邵云。圭自然
之形。陰陽之始

也。四圭曰撮。
三指撮之也

婆訶。此云篅。

音垂

盛穀圓囤也。篅受二十斛。

倶舍云。頞部陀壽量。如一婆訶麻。百年除一
盡。此言一篅。二十斛麻。百年之間。除去一
升。除盡麻時頞部壽滿也
迦利沙鉢拏。八十枚貝珠。爲一鉢拏。十六鉢
拏爲迦利沙鉢拏

踰繕那。此云限量。又云合應

計應合爾
許度量

業疏

云。此無正翻。乃是輪王巡狩。一停之舍。猶
如此方館驛。西域記云。夫數量之稱踰繕那
者。舊曰由旬。又曰踰闇那。又曰由延。皆訛
略也。踰繕那者。自古聖王一日軍行。舊傳。一
踰繕那。四十里。印度國俗。乃三十里。聖教
所裁。唯十六里。大論云。由旬三別。大者八
十里。中者六十里。下者四十里。謂中邊山川
不同。致行里不等。窮微之數。分一踰繕那爲
八拘盧舍。分一拘盧舍。爲五百弓。分一弓爲
四肘。分一肘爲二十四指。分一指節爲七宿
&T007233;

。乃至虱蟣隙塵。牛毛羊毛。兎毫金水。
次第七分。以至細塵。細塵七分爲極細塵。極
細塵者。不可復析。析即歸空。故曰極微也。
倶舍頌曰極微。微金水。兎羊毛隙塵。蟣虱
＊ &T007233;

指節。後後増七倍。二十四指肘。四肘爲
弓量。五百倶盧舍。此八踰繕那
一箭道。嘉祥云二里。或云取射垛一百五十
歩。或云百三十歩。或云百二十歩。漢書律歴

志曰。度長短者不失毫釐

孟康曰。毫兎毫
也。十毫曰 &MT06307;

又曰

度者分。寸。丈。尺。引也。所以度

大各

長短也。

本起黄鐘之長以子穀秬黍中者

師古曰。子穀猶
言穀子耳。秬即

黒黍。先取北方爲號。一黍之廣。度之九十分。中
者不大不小。言黒黍穀子。大小中者。率爲分寸

黄鐘

之長一爲一分。十分爲寸。十寸爲尺。十尺爲
丈。十丈爲引。而五度審矣
一磔手。通俗文云。張申曰。磔周尺。人一尺。
佛二尺。唐於周一寸上増二分。一尺上増二
寸。蓋周尺八寸也。賈逵曰八寸曰咫。言膚寸
者。四指曰膚。兩指曰寸。言一指者。佛指闊二
寸
一肘。人一尺八寸。佛三尺六寸。言一圍者。
莊子音云。徑尺曰圍。言一仞者。説文云。仞謂
申臂一尋也。史記并鄭玄。皆云七尺曰仞。小
雅四尺謂之仞。倍謂之尋。尋舒兩肱。或曰五
尺曰尋。倍尋曰常
拘盧舍。此云五百弓。亦云一牛吼地。謂大
牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。倶舍云二里。雜
寶藏。云五里
槃陀。此云二十八肘。華嚴大數。増至百二十
五。見阿僧祇品◎
◎什物篇第三十七
經音義云。什者十也。聚也雜也。亦會數之名
也。謂資生之物。莊子關尹曰。凡有貌象聲色
者。皆物也。易曰。天地絪縕。萬物化醇。玉篇
云。凡生天地之間。皆謂物也。事也類也

佉啁

竹交

羅。此云小長床

興渠。訛也。應法師。此云少。正云興宜。出烏
茶婆他那國。彼人常所食也。此方相傳。爲芸
臺者非也。此是樹汁似桃膠。西國取之。以置
食中。今阿魏是也。慈愍三藏云。根如蘿蔔。出
土辛臭。慈愍冬到彼土。不見其苗。蒼頡篇葷
辛菜也。凡物辛臭者。皆曰葷

摩偸

又云窣
唎。翻酒

大論酒有三種。一者穀酒。二者

果酒。蒲萄阿梨咤樹果。如是等種種。名爲果
酒。三者藥酒。種種藥草。合和米麯甘蔗汁中。
能變成酒。同跡畜乳酒。一切乳熱者。可中作
酒。漢書。酒者天之美祿。所以頤養天下。享祀
祈福。扶衰養疾。陶侃甞曰。少時有酒失。亡親
見約。故不敢多飮。或云醞者釀也。蒼頡篇云。

酒母也。或云醪。

力刀

蒼頡篇謂。有滓酒。大

莊嚴論云。佛説身口意三業之惡行。唯酒爲
根本。復墮惡行中
蔡。指歸云。那爛陀僧吉祥月云。西域立表量
影。影梵云蔡。此云影。朝蔡倒西去。便以脚足
前後歩之數足歩影也。新毘柰耶云。佛言應
作商短法。取細籌長二尺許。折一頭四指竪
至日中。度影長短。是謂啇＊短。一説啇＊短。二
尺屈折頭轉。如人脚影。故人濫用
毘嵐。亦云隨藍。此云迅猛風大論云。八方風
不能動須彌山。隨嵐風至。碎如腐草。佛地論
明八風。得可意事名利。失可意事明衰。不
現誹撥名毀。不現讃美名譽。現前讃美名稱。
現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悦身心名
樂。淨名疏云。行堅固慈者。則心如金剛。成眞
慈心。不爲界内外八風之所毀損。荊溪云。外
無八相。祇是違順。眞中不同。故與内別
差羅波尼。或纖羅半尼。此云灰水
朱利草。大論云。秦言賊
阿伽陀。此云普去。能去衆病。又翻圓藥。華
嚴云。阿伽陀藥。衆生見者。衆病悉除。律鈔
云。報命支持。勿過於藥。藥名乃通。要分爲
四。一時藥者。從旦至中聖教聽服。事順法應。
不生罪累。二非時藥者。諸雜漿等。對病而設。
時外開服。限分無違。三七日藥者。約能就法。
盡其分齊。從以日限。用療深益。四盡形藥者。
勢力既微。故聽久服。方能除患。形有三種。一
盡藥形。二盡病形。三盡報形
薩褒殺地。西域記云。唐言蛇藥。佛昔爲帝釋

時。遭飢歳。疾疫流行。醫療無功道殣

渠

切
左傳路

死人
也

相屬。帝釋悲愍。思所救濟。乃變其形。爲

大蟒身。殭屍川谷

死不朽也

空中遍告。聞者感慶。

相率奔赴。隨割隨生。療飢療疾
優檀那。妙玄云。此云印。亦翻宗。印是楷
定。不可改易。釋名云印信也。所以對物爲驗
也。説文云。執政所持信
婆利。或盎句奢。翻曲鉤
亟縛屣。或名革屣。此云靴。佛昔於阿軬茶

國。聽著亟縛屣。

所綺

説文皮作曰履。麻作曰

屨

音句

等。種種放逸酒。修行常遠離

善見
論云

食大蒜。咽

咽得提餘細薤葱不犯

西域
記云

菜則有薑芥苽瓠

葷陀菜等。葱蒜雖少噉食亦希。家有食者。驅

令出郭

佛設漸化通。食三種淨肉。所謂一不見殺。二
不聞殺。三不疑殺。或言五淨。加自死肉及鳥

殘肉。楞伽梵
網並皆斷制

印。大論云。佛法印三種。一者一切有爲法。念
念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅
涅槃。行者知三界皆是有爲生滅作法。先有
今無。今有後無。念念生滅相續。相似生故可
得見。知如流水燈焔長風。相似相續故。人以
爲一衆生。於無常法中。常顛倒故。謂去者常
住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法
内無主。無作者無知無見。無生者。無造業者。
一切法。皆屬因縁。屬因縁故。不自在。不自
在故無我。我相不可得故。如破我品中説。是

名無我印

云云

寂滅者。是涅槃。三毒三衰火滅

故。名爲寂滅印。問曰寂滅印中。何以但一法
不多説。答曰初印中。説五衆。二印中説一切
法皆無我。第三印中。説二印果是名寂滅印。
一切作法無常。則破我所外五欲等。若説無
我。破内我法。我我所破故。是寂滅涅槃。論又
問曰。摩訶衍中。説諸法不生不滅一相。所謂
無相。此中云何説一切有爲作法無常。名爲
法印。二法云何不相違。答曰。觀無常即是觀
空因縁。如觀色念念無常。即知爲空。過去色
滅壞不可見。故無色相。未來色不生。無作無
用。不可見故無色相。現在色亦無住。不可見
不可分別知。故無色相。無色相。即是空。空即
是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一。説
有廣略。問曰。過去未來色不可見。故無色相。
現在色住時可見。云何言無色相。答曰。現在
色亦無住時。如四念處中説。若法後見壞相。
當知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如人
著屐。若初日新而無故。後應常新。不應有故。
若無故應是常。常故無罪無福。無罪無福故
則道俗法亂。復次生滅相。常隨作法。無有住
時。若有住時。則無生滅。以是故現在色無有
住
顯色篇第三十八
阿毘曇明三種色。一者可見有對色。即色塵
一法。爲眼所見。假極微所成。名爲有對。二
者不可見有對色。謂眼等五根。此勝義根也。
聲等四塵。此之九法。非眼所見。皆假極微所
成。三者不可見無對色。即無表色。唯識宗。明
第八識變三種色。一唯麁非細。即山河大地
等。二亦麁亦細。内身浮塵色。對山河等色即
細。比内身中五根即麁。三唯細非麁。即内五
根。此即大乘勝義五根。以能造八法。不可見
有對淨色。而爲體性也。瑜伽論及五蘊論。明
三種色。謂顯色。形色。表色。開顯色爲十三。
謂青。黄。赤。白。光。影。明。暗。煙。雲。塵。霧。空。
一顯色。開形爲十。謂長。短。方。圓。麁。細。高。
下。若正。不正。開表爲八。謂取。捨。屈。伸。行。
住。坐。臥。倶舍出無表色者。謂無所表彰也。
涅槃出無作色者。謂無所作爲也。薩婆多出
無教色者。謂無所教示也。事鈔釋云。教者作
也。不可教示於他。業疏云。此明業體。一發續
現不假縁辨。無由教示。方有成用即體任運。

能酬來世故云無教。大論明四種色。受色

受戒
時得

律儀

止色

惡不善
業止也

用色

如衆僧受用檀
越所施之物也

不用色

餘無用之
色也。資持

云四分一非爲體。體從心發。然限
在小宗。曲從權意別立異名退非是

小進不成大。密

使行人。心希實道。多方之義。其在茲焉
倶蘭吒。此云色質礙曰色

伊尼延。或伊泥延。此云金色。正言黳

烏奚

尼延。大論明三十二相。第八名伊泥延。鹿膊
相。隨次傭纖
蘇樓波。此云妙色。經云。妙色。湛然常安住。
不爲生老病死遷
尼羅。此云青色。東方甲乙歳星屬木
阿盧那。此云赤色。南方丙丁。熒惑屬火
盧醯呾迦。西域記云。唐言赤色
迦沙野此云赤色。梵音呼異。今具録之
叔離。此云白色。西方庚辛。太白屬金
訖里瑟拏。此云黒色。北方壬癸。辰星屬水
迦茶。或迦羅。此云黒色
捷陀羅。或劫賓那。此云黄色。中央戊已鎭
星屬土
羅差。或名勒叉。此云紫色
氷伽羅。梁言蒼色
凡夫沈迷。爲物所轉。聽不出聲。見不超色。今
列經論令透聲色。如智論問。心心數法無形
故。可言無邊。色是有形可見云何無邊。答無
處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛説四
大無處不有。故名爲大。不可以五情得其限。
不可以㪷秤量其多少輕重。是故言色無邊。
復次是色過去時。初始不可得。未來世中。無
有恒河沙劫數限當盡。是故無後邊。初後邊
無故中亦無。無復邊名色相。是色分別破散。
邊不可得無有本相。又摩訶衍寶嚴經云。譬
如畫師作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸凡
夫人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死。亦
復如是。又智論云。大歡喜菩薩作是念。衆生
易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑無實
故。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲穀。以
草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。
其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大
自休。何以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆
愛著不淨臭穢身及五欲。是無常種種苦因。
如是衆生。得信等五根成就時。即能捨離。若
小兒所著。實是眞物。雖復年至百歳。著之轉
深。亦不能離。以諸法皆空。虚誑不實故。得無
漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。
譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顏。仰
望後賢。觀色如幻。於内外境。無取著焉◎
翻譯名義集三

翻譯名義集四
　姑蘇景徳寺普潤大師法雲編　
總明三藏第三十九　　十二分教第四十
律分五部第四十一　　論開八聚第四十二
示三學法第四十三　　辨六度法第四十四
釋十二支第四十五　　明四諦法第四十六
止觀三義第四十七　　衆善行法第四十八
◎總明三藏篇第三十九
一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刋定因果。窮
究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則
研眞顯正。覈僞摧邪。同出一音。異隨四悉。用
顯圓明之理。式開解脱之門。致立三藏之教
也
修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素
怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義
故。摭華云。義味無盡。故喩涌泉。能生妙善。
故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故
名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故

不可翻

出雜
心論

或言有翻。妙玄明有五譯。一翻

經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。
天台定云。今且據一名。以爲正翻。亦不使二
家有怨。何者。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲
經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然
則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經。故
以經字。翻修多羅。然其衆典。雖單題經。諸論
所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭
華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經
者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名
爲教常。眞正不雜。無能踰過。名爲行常。湛
然不動。決無異趣。名爲理常。又訓法者。法
可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲
義。貫穿所應知義。攝持所化衆生。慈恩云。爲
常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳
模萬 &MT04897;

攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令
同出苦津。終歸覺岸
毘奈耶。或毘尼。什師云。毘尼秦言善治。謂
自治婬怒癡。亦能治衆生惡也。圓覺鈔云。此
云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏
之藏。四教義云。此翻滅。謂佛説作無作戒。能
滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三

義。一滅業非

論第一云。滅惡
故名曰毘尼

二滅煩惱

律云。世尊。
謂調伏貪嗔

癡令盡故制
増上戒學

三得滅果

戒經云。戒淨有智
慧。便得第一道

南山云。毘

尼翻滅。從功能爲名。非正譯也。正翻爲律。律
者法也。從教爲名。斷割重輕開遮持犯。非法
不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑
科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。
谷響云。以此方法律之名。翻彼土＊奈耶之
語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。
&MT06324;

陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕
天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方
律名。起於舜世。漢蕭何以爲九章。漸分輕重
委悉也。西域記云。毘＊奈耶藏。舊訛云毘那
耶
阿毘曇。或云阿毘達磨。此云無比法。謂無
漏法慧爲最勝故。四教義曰。無比法。聖人智
慧。分別法義也。新云。阿毘達摩。此云對法。
對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖
道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀
四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對

也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃

云云

二法相法。即通四聖諦

云云

問若據此義。合

云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。
答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云
論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙
慧。妙慧因論而生。故展轉翻爲論也。瑜伽論
云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。
舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分
經云摩達磨
倶舍。或云比吒。或云摘迦。此翻爲藏。即
包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以
蘊文義。故攝論云。何名爲藏。答由能攝故。謂
攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教
義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿
含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。
經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通
大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬
小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所説。如出
耀經云。佛在波羅＊奈僊人鹿野苑中。告
五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣説
此法。爲契經藏。佛在羅閲城時。迦蘭陀子
名須陳那。出家學道。最初犯律。故説戒藏。佛
在毘舍離。見跋耆子本末因縁。告諸比丘。
諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不
生入地獄中。廣説如阿毘曇。是知小乘倶是
佛説。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二
者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混
同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處
處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先徳妄破
天台立教。此由失究經論所以。問法華既云
三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答
佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結
集毘＊奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則
法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯
小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置
也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。説時
非行時。教起之次。阿含爲先修行之初。木
叉爲首。故出耀經。説教次第。先經次律。而後
論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是
能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦
各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或
標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域
記云。四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯
結三藏。若大衆部。別爲五藏。又經音義列八
藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四
戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八
佛藏

十二分教篇第四十

別明經藏
附出衆題

竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應
頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。
本事本生。談理談喩。牢籠妄識。統會眞源。病
有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫
曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自説。因
縁譬喩及本事。本生方廣未曾有。論義共成
十二名。廣出大論三十三
修多羅。此云契經。有通有別。通則修多羅。
聖教之都名。別則妙玄云。直説法相者。是別
修多羅。如説四諦等也。所言別者。雜集論云。
謂長行綴葺略説所應説義
祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直説修多
羅也。亦曰應頌。頌長行也
和伽那。此云授記。達磨欝多羅云。聖言説
與名授。果爲心期名記。妙玄云。説九道劫
數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發
心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過
百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。

行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提

淨
名

疏云。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。爲鴒雀授記。
又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教

大乘機。雖
未發心而記

二適發心與記。是人久種善根。好

樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記

淨名疏云。現前即
内凡適發心與記

三密爲記。有菩薩未得記而

行六度。功徳滿足。天龍八部。皆作是念。此
菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛
斷此疑。即與授記。擧衆皆知。此菩薩獨不

知

淨名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。
心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位

四無生現前記。於大衆中。現前得無生。顯露

與記

淨名疏云。無生
取三教見眞位

伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤
起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。
或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐
言頌
優陀那。此云無問自説。妙玄云。如佛在舍
婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自説優陀那。
所謂無我無我所。是事善哉
尼陀那。此云因縁。妙玄云。修多羅中。有人
問故。爲説是事。毘尼中。有人犯是事故。結是
戒。一切佛語縁起事。皆名因縁
阿波陀那。此云譬喩。止觀云。月隱重山擧
扇喩之。風息太虚動樹訓之
伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此説他事。
如佛將淨飯五百人。歸國。説三因縁之偈也｣
闍陀伽。此云本生。此説菩薩行因。本曾爲
事也。顯揚論云。本事者。謂如來説聖弟子前
世等事。本生謂如來説菩薩本所修行相應
等事
毘佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表爲名。
方廣之理。正理爲方。包富名廣
阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種
神力。衆生怪未曾有
優波提舍。此云逐分別所説。義翻論義。
妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波
弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此
九部法。隨順衆生説。入大乘爲本。何故小
教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小
乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠
身。故無方廣。小乘根鈍。説必假縁。非天鼓任
鳴。少無問自説。雖有授記。記作佛少。別論雖
無。通説亦有。故妙玄云。小有託前六道因
果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問
自説。聲聞經以法空爲大空。斯乃小乘。亦通
十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義
亦唯九。以無因縁譬喩論義三部。故妙玄云。
有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語
大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十
二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫
部帙。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言。
出世入眞之軌轍。論其文則部分十二。語其
旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。
化檀繋表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶
神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群

機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐

休正

期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。
能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能
與於斯教哉
阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無
比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所説之
教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法
之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門
爲説阿含義甚深。渉法師云。阿含此云傳。所
説義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別
開四部。謂増一阿含明人天因果。二長阿含
破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸
禪法。以四阿含爲轉法輪設教之首。別得其
名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝｣
首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行
相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩
得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如
轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故
名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴
名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故
首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸
菩薩證此定故。以是爲名

楞伽。正言

力登

迦。佛住南海濱。入楞伽

國摩羅耶山。而説此經。梵語楞伽。此云不可
往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂
入此山中。而説此寶。或翻無上。謂此經法是
無上寶
薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙
名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華
者喩權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌
一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼
秀發總衆美而彰蓮
般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立
定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三
事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功徳力。用
是三事。故得見佛
摩訶袒持。止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。
祇是實相。輔行云。顯非偏小。故名爲大。一
切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要｣
盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是
此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。
仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸

器

如孟子云。當今之時。萬乘之國
行仁政。民之悦之如解倒懸

應法師云。盂蘭

言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸

修跋挐

此言
金

婆頗婆

此言
光

欝多摩此言明。

天台言。法性之法。可尊可貴。名法性爲金。此
法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利
益。名爲明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。
文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰
單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而 &T056900;

濟。
宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余
因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。
唯在於法。就名旁通。乃該於喩。所謂佛入禪
那。妙契原寂。遂唱眞號。以赴利機。欲令安住
於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於
法。雖義推譬喩無有一文。而名通世象似與
喩同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於
喩。雖利鈍兼攝法喩咸通。佛元意故文之旨
故。七種立題。當單法也。問搜玄録據玄義云。
若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此
之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲
物象之號。根利者以金光明是法性之名。此
則即用顯體。金寶是眞如。乃知全性成相。眞
如爲金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則
了全事是理。所以利人不假譬喩。故妙玄曰。
利根即名解理。不假譬喩。但作法華而解。茲
意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分
文義之二途。定法喩之兩向。人既僉允。獨何
不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召
所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗
分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立
隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喩耶。乃
應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是
單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉
重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。
爲作喩陳。是則祇圖答問縱横。不顧釋名淆
混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋
義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。
未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言
從法立者。依文之正意也。云被二根者就名
之旁通也。＊祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。
其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喩。出
自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵
霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四
方。冀觀覽者。塞世情焉
樓炭。此翻成敗◎
◎律分五部篇第四十一
世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令
羅云洗滌失手㩧鉢。以爲五片。是日有多
比丘。皆白佛言。鉢破五＊片。佛言表我滅後。
初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。爲五部也。
故迦葉阿難末田和。修毱多五師體權
通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂
分如來一大律藏。爲五部焉
曇無徳。亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即
密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟
子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。
以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四
分。天音折埵理
薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性
悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有
三世。及以内外。破壞外道。善能論義。説一切
性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲
薩婆多。法名七誦
迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及
以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名爲迦葉
遺。法名解脱。此有戒本。相同五分
彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。
水火風相虚空識相。名彌沙塞。法名五分

婆蹉

翻犢

富羅。翻子。上古有僊。染犢生子。

自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦
不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有
我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅｣
摩訶僧祗。此云大衆。大集云。廣博遍覽五
部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏
云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部
衆。行解虚通。不生偏執。遍順五見。以通行
故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。
衆僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衞空還。佛
知其宿行。使衆僧分律爲五部。服色亦五種。
令其日隨一部中行。遂制儀則。各擧所長。名
其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。
表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多
部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之
黒。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝衆生。應著木
蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著
青色衣。非東方之青。摩訶僧＊祗部。勤學衆
經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色衣。非中
方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。
用彰五部之相

論開八聚篇第四十二

別明論藏
附出衆題

揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以
分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一
段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩
惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。
六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小
乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毘曇。從何
處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會
諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解
佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。
作略毘曇。其初造者。即迦旃延
瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。
所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思
等。次第習行如是瑜伽一十七地
毘婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種
説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説｣
昆勒。此云篋藏。大論云。＊昆勒有三百一
十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度
後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道
人。撰爲三十八萬四千言。論未到此
毘婆闍婆提。此云分別論
育多婆提。此云相應論
摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此
三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏
申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳
名數支。即百法論。二＊粗釋體義支。即五蘊
論。此二天親所造。三總包。衆義支。即顯揚
論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。
五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即
辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八
高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。
即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲
十義。疎條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗
極絶於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。
釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡
導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒
定慧之三學也
示三學法篇第四十三
安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二
者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戸。泥
洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絶分
散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防
非止惡曰戒。息慮靜縁曰定。破惑證眞曰慧。
什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定
能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟
無餘。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅
苦智慧。南山云。但身口所發事在戒防。三毒
勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以
慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡
情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無
以爲美觀。人不學則無以有懿徳。若夫爲學
日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學
功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸
反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千
里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。
怡神於七華之苑。至如道安。道𦸸慧遠慧持
赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開
神悦耳。析滯去疑。揚名後代。擅歩當時。或與
秦王而共輦。乍將晋帝而同幃。遂使桓玄再
拜而弗暇。郗超千㪷而無詞。爾乃行因已
正。方享餘慶。四梵爭邀。六天倶騁。封畿顯
敝。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵
響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬
馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學
三法之因。得證五分之果。故五分法身。前
三從因而顯徳。後二就果以彰能。盡智正習
倶斷名解脱身。無生智了了覺照名曰知見。
若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以
廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃
總擧。三學是別説。例如四禪八定之類也。以
菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求
於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是
爲衆生法。三學是爲涅槃法。又大論以六度
是略説。三十七品是廣説。以解六波羅蜜。好
學之士如理思之
波羅提木叉。戒疏云。此翻解脱。如論所引。
道戒名解脱也。事戒名別脱也。隨分果徳寄
以明之。道性虚通。擧法類遣。不隨縁別。但名
解脱。事戒不爾。縁別而生。縁通萬境。行亦隨
遍。據行凌犯。即名得脱。餘非。未行不名解
脱。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本
因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是正順解
脱之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分
説分別名句。木叉者。擧果目教也。記云。道戒
名解脱者。即七支無表思也。由斷惑得名故。
若戒事名解脱者。則僧尼受戒。隨對殺等事
不作別別無因。別別無果。故名別別解脱摭
華曰。此云別解脱。謂三業七支。各各防非。別
別解脱故
三昧。此云調直定。又云正定。亦云正受。圭
峯疏云。不受諸受。名爲正受。遠法師云。夫稱
三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不
分。想寂則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗
則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而
致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟

正。動必入微。此假修以凝神積功以積性

云

又諸三昧名質甚多。功高易進。念佛爲先。

故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半
行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊説文
殊問兩般若。名爲一行三昧。身開常坐遮行
往臥。或可處衆獨居彌善。居一靜室安一繩
床。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟
三昧。唯專行旋。九十日爲期。三半行半坐。方
等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若
行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非
行非坐。實通行坐。南岳呼爲隨自意。就此爲
四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無
記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身
儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名
佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨
自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分
四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂
光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀
法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自
意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。
專令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上
三三昧爲理觀。又指要云隨自意中。修唯識
觀。觀於起心。即約變造事用而説。此文則四
明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐
一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則
顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非
是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例三
種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不
以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。
無不歴事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歴
事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常
坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及
縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐
爲理觀耶。今謂餘三三昧。歴外境事。故受事

名

非占察
事觀

常坐三昧。唯觀内心。故受理名

非占
察理

觀

問第四三昧。横開四科。一諸經行法。此須

具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事
觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是
故第四唯修事觀。或云常坐是理。餘三是事。
謂常行歴念佛事。方等歴持呪事。隨自意。歴
三性事。或云上三三昧＊並諸經行法。通理通
事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐
等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃
由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正
宗法華。何故行相。却通衆經。答別明行相雖
通衆典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知
四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四縁
是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。
起教只是爲令衆生開示悟入。指歸秖是歸
於三軌。妙法祕藏所以始末皆依法華。即法
華三昧之妙行也
末底。秦言慧
若那。秦言智。智與於慧有異有同。言其異
者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂
之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故
大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一
切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語
道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
別。天台云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇
論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通
途説智秖是慧。倶通權實及以因果。故梵語
般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義
異。以明慧學。然宗鏡云。我法倶空唯從識變。
第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第
七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故
起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量
之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虚。因此
二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法
空故。所知障消。煩惱障斷故。證眞解脱。所知
障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識
倶寂。唯一眞空
辨六度法篇第四十四
如法華云。爲求菩薩道者。説應六波羅蜜。是
以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱
乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四
儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作
之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也｣
檀那。法界次第云。秦言布施。若内有信心。
外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能
破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。
二者法施。財施者。所謂飮食。衣服。田宅。六
畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及
妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故云捨身。猶
屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法
施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間
善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
淨心。爲人演説。皆名法施
尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善
道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯
也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。
戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止
三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。
若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息
身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁
戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業。遠離縁
非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制
一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要
云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循
三世轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。
爲二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬
四千
羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。内
心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。
一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二
種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。
二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是
爲生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心
法。謂寒熱風雨。飢渇老病死等。二者心法。謂
瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此
二法。能忍不動是名法忍
毘梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行
善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者
身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮
誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤行善
道。心心相續。是爲心精進。復次勤修施戒善
法。是爲身精進。勤修忍辱禪定智慧。是爲心
精進。止觀引舊云。精進無別體。但督衆行。義
而推之應有別體。例無明通入衆使更別有
無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜
不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍
爲性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐
勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精
進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以
始發精進習成一切善法。以終成精進。分別
一切法。不得自性。法句經云。若能心不起。精
進無有涯
禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪
波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一
者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本
四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。
出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間
上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通
明。九想。八念十想。八背捨。八勝處。十一切
處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三
三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如
是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂
自性等九種大禪。淨名疏云。佛心智鑒圓明。
豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如
來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因
也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞
縁覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨
鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀
前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義
禪。謂人無我自相共相外道自他倶無性。已
觀法無我彼地相義。漸漸増進。是名觀察義
禪。攀縁如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處

不生妄想。是名攀縁如禪

入楞伽名
觀眞如禪

如來禪。謂

入如來地。行自覺聖智三種樂住成辨衆生。
不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀
察相義禪。攀縁如實禪。如來清淨禪
般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸
法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。
大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。
是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引
經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經
云。謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生。
善戒經云。謂捨家持戒。遇辱須忍。忍已精進。
精進已調五根。根調故知法界。又解深密經
云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。
無所顧悋。便能受持清淨禁戒。爲護戒故。便
修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能
＊辨靜慮。＊辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是
故我説波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經
云。富具色力壽安辯。又餘經云。施報富。戒報
善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩
惱。無著論云。有二種果。謂未來現在。未來
果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。
羼提得大伴助大眷屬。毘梨耶得果報等不
斷絶。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及
多諸悦樂。於天人大衆中。得自在等。現在果
者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝
者。彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。是中
一二三。名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提
資糧論云。既爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波

羅蜜。是覺初資糧

覺是菩提。六度是菩
提資糧。般若爲初耳

施戒忍進

定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波
羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中
四例知。五譬喩。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若
波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳
母。尸羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。
勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善
知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善
法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如
理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大
願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲
紹家業。法水灌頂。一生所繋菩薩爲王太子。
成就菩提。爲能淨家族。六分開者。六度通大
小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立
三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願
度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般
若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開
出智度。一切智守本般若名
波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅
蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿
羅蜜。釋波羅＊密。天台禪門云。一者諸經論
中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩
惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從
生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波
羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。
爲衆生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻
度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。
故云度無極。此約事理行滿。説波羅蜜
波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅
蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住
中流。而度衆生。無有休息
  釋十二支篇第四十五
惑業互資。因縁交助。三世猶若環旋。六道喩
如輪轉。凡夫沈迷色心氷執。聖人超悟生死
霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果
咸亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也
尼陀那。此云因縁。什曰。力強爲因。力弱爲
縁。肇曰。前縁相生因也。現相助成縁也。生
曰。因謂先無其事而從彼生也。縁謂素有其
分而從彼起也。故因親而縁疎。縁覺根利。通
觀三世。有因有縁。是名因縁。初觀過去無明
縁行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇
冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸
法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識縁名
色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流
愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但
有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開
張。名爲六入。從出母胎。至三四歳。對縁取
塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歳。至十二
三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名爲受。
復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從
十四五。至十八九貪種種境。如渇求飮。故名
爲愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身
命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有
異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名爲
有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。
後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最
後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故
名因。互相由藉而有曰縁。因縁相續則往還
無際。若了無明。生死自息。是爲縁覺出世之
要術也
  明四諦法篇第四十六
法界次第云。通言諦者。諦以審實爲義。此四
諦法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮
理不虚。故云審實也。若由因感果。則應先因
而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。
前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果
而次因。後二諦是出世間之法。使爲滅以修
道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王
禮爲師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。
道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。説苦
集滅道。何以弟子説集苦道滅。有違師之過。
如意救曰。佛在世日。對不信因果人。説先果
後因。我今順因果説亦不相違。此時外道朋
黨熾盛。衆中無證義人。王賜外道金七十兩。
封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。
至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂
造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。
賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草
鞭屍表外道邪宗。屍爲出血。故出家者。宜應
曉了四諦教門因果二法前後之義。愼勿惑
焉
豆佉。或伊禰。晋云。苦法界次第云。苦以逼
惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所
逼惱。故名爲苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。
三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別
對三受。苦受從苦縁生。情覺是苦。即苦苦也。
樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常
爲無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。
通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從
苦縁生。故通是苦苦。三受之心。通爲壞相所
壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不
停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴
云。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。
古徳頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不
覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不
覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。
無量衆生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪
瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。
昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢
渇逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執
已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝
等所論　不究苦義。身爲諸苦之本衆患之
原。當求寂滅。此最爲樂
三牟提耶。或彌禰。晋云集。法界次第云。集
以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招
聚生死之苦。故名爲集
尼樓陀。或娑陀。晋言滅。法界次第云。滅以
滅無爲義。結業既盡則無生死之患累。故名
爲滅
末伽。或槃那。晋云道。法界次第云。道以能
通爲義。道有二種。一正道實觀三十七道品。
三解脱門。縁理慧行。名爲正道。二助道者。得
解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。
此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出
賢愚經。毘曇云。佛爲四王。作聖語説四諦。二
解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨
車語説。四王倶解。故知四諦名非一概。此四
諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬
於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以眞
俗甄別則有三義。一者四諦倶眞。如涅槃云。
我昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死
大苦海。二者四諦倶俗。止觀云。滅尚非眞。三
諦焉是。三者一眞。三俗。勝鬘云。此四聖諦。
三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦
非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者
是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅
四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四
諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次
少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答
諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。
故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物
機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一
實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四
種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教
詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦
之法也
  止觀三義篇第四十七
實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明
故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠
久昏。須毘婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章
中。初共通三徳。二各開三義。今依彼論分列
梵語　初標共通
奢摩他。此云止。涅槃經云。奢摩他名爲能
滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根
惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。
又曰遠離。能令衆生離五欲故。又曰能清。能
清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名
定相
毘婆舍那。此云觀。涅槃云。毘婆舍那名爲
正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第
見。名別相見。是名爲慧
憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。
名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是
名爲捨。止觀云。若用兩字共通三徳者。止即
是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。止觀等
者。名爲捨相。捨相即是通於法身。起信論云。
所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀
義故所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘
鉢舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂
而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢
叉故非照而非寂。照而常寂故。説俗而即眞。
寂而常照故説眞。而即俗。非寂而非照故。杜
口於毘耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅
摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白
佛言。甚解世尊。佛言我取要而説。云何言甚
解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一
切法。佛言善哉　二明各開初列三止
妙奢摩他。即體眞止
三摩。即方便隨縁止
禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。
準圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻
化爲相。禪那倶離靜幻二相。然此二經天台
出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀
二字。各開三義。一體眞止。二方便隨縁止。三
息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。
映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒
即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一切
處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生死
涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿
難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦
即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴
大定。今於一止復有三名奢摩他即體眞止。

止於眞諦

翻奢摩他爲止者。定之異名。寂靜
義也。謂於染淨等境。心不妄縁故

三摩提

亦曰三摩鉢底。此云等持。即方便隨縁止。止

於俗諦

三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。
秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是

正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。
翻等持者。謂離沈掉曰等。令心住一境性曰持

禪那

此云靜慮。即息二邊別分止。止於中道

淨覺
云。孤

山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於
定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定爲

請。非三止而何況三摩禪那。顯
是定名。雖此定即慧而所主從別

次明三觀

謂空假中。荊溪臨終顧命衆曰。一念無相謂
之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章
安云。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。
三圓頓。皆是大乘。倶圓實相。同名止觀。漸則
初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛
寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲
三根性説三法門。雖曰師資相傳。原本皆出
佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。
亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是
二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名
次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復
集十方百億佛土佛菩薩衆。即於衆中。告文
殊普賢法慧功徳林金剛憧。金剛藏善財童
子。汝見是衆中。敬首菩薩問三觀法界諸佛
自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝
等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。又中
論云。因縁所生法。我説即是空亦名爲假名。

亦是中道義。此皆一心三觀之明文也

余昔學
肆有呉

教授垂訪問曰。經云作是觀(音官)者。名爲正觀(音貫)
呼此二音義云何辯。余即答曰。觀(去呼)詮其體。一

標能想之心。觀(平呼)顯其用。帶召
所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗)　然此各開三

義。全異涅槃。共通三徳。由昔混同。故今分
別◎
◎衆善行法篇第四十八
四悉被物。衆善隨宜。四門之路有殊。一乘之
果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一
助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。
欲具乎二種莊嚴。須啓於四弘誓願
悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。
悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛
以四法。遍施衆生。故名悉檀。妙玄云。世界悉
檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡
益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及
別地前但屬三悉。引入今經第一義悉
僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那於始心。終
大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩
薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。
華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。
言弘誓者。天台云。廣普之縁謂之弘。自制其
心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心
廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初
依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之
苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可
捨。口發言曰衆生無邊誓願度。次依瓔珞未
解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明
煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口
發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道
諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通祕
藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓
云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令
得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之
妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無
上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。
爲滿本地之願也
僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言
鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云

大誓莊嚴。正言

蘇干

那訶。此云甲。

捺陀。

此云被。或云衣

於既

謂被甲衣甲也

毘跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。
智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉
相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大
經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯
四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計
淨。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修
四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名
之爲身。己名内身。眷屬及他名外身。若己若
他名内外身。此三種色。大論明五種不淨。一
生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。
又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非餘
妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。三自性不
淨。地水火風質。能變爲不淨。傾海洗此身。不
能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿於
身内。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟不淨。
審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩
如小兒。二觀受是苦。意根受名内受。五根受
名外受。六根受名内外受。於一根有順受。違
受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於
不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受
是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受麁細無不
是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今
日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。
後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡
法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行
無記。此等法中求我決不可得。龜毛兎角。但
有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法
滅。但是陰法起滅。無人無我衆生壽命。是名
無我。此説別相念處。總相念處者。縁一境總

爲四觀。此中應四句料簡。一境別觀別

如上
別説

二境別觀總。三境總觀別

此二是總相
念處之方便

四境觀倶

總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。
乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦
復如是。阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對
破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性
念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法
亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即
是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。
故雜心偈。是身不淨相。眞實性常定。諸受及
心法亦復如是説。二共念處。智論云。觀身
爲首。因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處
亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善
心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背
捨勝處諸對治觀門。助正道。開三解脱。故名
爲共念處。故經云。亦當念空法。修心觀不淨。
是名諸如來甘露灌頂藥。三縁念處。有師
解。通一切所觀境界。皆名縁念處觀。有言。十
二因縁境。有言慈悲所縁境。若南岳師解。縁
佛教説所詮一切陰入界。四諦事理。名義言
語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一
切法。心無所礙。成無礙解脱。是縁念處觀

也

明小
乘竟

若依大乘。以明四榮。如後分云。阿難

如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念
處。嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身念處。
觀受不在内外。不住中間。名受念處。觀心但
有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。
不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法
皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能
壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性
豈能壞乎

馝

毘必

柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。

法界次第云。一已生惡法爲除斷。一心精勤
四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆
心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲
斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生
惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈
怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應
生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤
精進方便遮止。不令得生也。三未生善法爲
生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根
未生。爲令生故一心勤精進。方便修習令信
等善根生也。四已生善法爲増長。一心勤精
進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令
増長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令
不退失増長成就。此四通名正勤者。破邪道。
於正道中勤行故名正勤也
摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意
足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就修如
意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進
爲主。得定斷行成就修如意分。是爲精進足。
三心如意。心爲主。得定斷行成就修如意足。
四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念
處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧
増多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。
所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。
故云斷行成就也
婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何爲
義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽
爲力義。能得依爲力義。増一阿含説六種力。
小兒以啼爲力。女人以瞋爲力。沙門婆羅門

以忍辱爲力。阿羅漢以精進爲力

云云

又因人

五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進

力。三念力。四定力。五慧力

五根七覺支。八正
道見法界次第

大

論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進
力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不
息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不
聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助
智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十
力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性
至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。
論問佛十力者。若總相説。佛唯一力。所謂一
切種智力。若別相説。則千萬億種力。隨法爲
名。今何以但説十力。答佛實有無量智力。但
以衆生不能得不能行。故不説。是十力可度
衆生事＊辨故説十力。論問佛有十力菩薩有
不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不捨
衆生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法
精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七
成就衆生力。八觀法實相力。九入三解脱門
力。十無礙智力
尼坻。此云願。志求滿足曰願。智論有二種
願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。
有人欲量虚空盡其邊際。及求時方邊際。如
小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。
可得願者。鑚木求火。穿地得水修福得人天
中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法
王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願
令致今世樂因縁。中願後世樂因縁。上願與
涅槃樂因縁。智論問。佛在世時。衆生尚有飢
餓。天不降雨。衆生困弊。佛不能滿一切衆生
之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。
入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初
發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益
如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身。二
者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。智論問。諸
菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然
後得之。譬如田家得穀。豈復待願。答作福無
願。無所樹立。願爲導御。能有所成。譬如鎖
金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨
行功徳不能成。故要須願力。譬如牛力雖能
挽車要須御者能有所至。淨世界願亦復如
是。故古徳曰。有行無願其行必孤。有願無行。
其願必虚
薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。淨名疏云。
根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根
牢固成就今生對縁則起。此是因根成欲。若
過去善根未牢。今生遇縁起欲。數習成性。故
云性以不改爲義。荊溪釋云。習欲成性。性在
未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲説
法。所謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦
切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。
無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心
倶集方成和合。設若有縁不開心集。則機教
莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能
彼此倶＊辨。縁此故開與欲。説云。大徳一心

念。某甲比丘。如法僧事與欲清淨

一説
便止

其受

欲者。應至僧中羯磨者言不來者説欲。即具
修威儀説云。大徳僧聽。某甲比丘。我受彼欲
清淨。彼如法僧事與欲清淨
浮曇末。此云至誠。十六觀經云。發三種心。即
便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深心。三
者迴向發願心。疏釋至誠心云。即實行衆生。

至之言專。誠之言實

禮記曰。志之所至。至者到
也。易注曰。存其誠實。故曰

至誠。賛天地之化。書曰。至治馨
香。感于神明。黍稷非馨。明徳惟馨

釋深心云。佛果

高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從
厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋
之。非念眞如豈名專實。解於深心。疏雖三義。
而不相捨。求高深果。須契深理。善契深理。須
厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論
樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼
論大悲拔苦。起信云。信成就發心者。略説有
三種。一直心。正念眞如故。二深心。樂集一切
諸善行故。三大悲心。欲拔一切衆生苦故
懺摩。此翻悔過。義淨師云。懺摩西音忍義。
西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。
此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺訛略
也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪
也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。
懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款
順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦
爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺
悔。又懺名白法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。
白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺
名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡
之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去
誓願勤修故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又
懺名披陳衆失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷
相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。
又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。
人見其顯。天見其冥。冥細顯麁。麁細皆惡。故
言懺悔。淨名疏云。今明罪滅。有三。一作法
懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作
罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無
生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障
戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所
明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大
論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二
無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀
相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩
薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不
見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪倶
滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之
罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業障
海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相衆
罪如霜露。慧日能消除
地底迦。此云有愧。涅槃經云。諸佛世尊常説
是言。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者
自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞恥。愧
者發露向人。雜阿含經云。世間若無有慚愧
二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏云。
慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止
息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。
對治無愧。止息惡行爲業。阿毘達磨論云。慚
者謂於諸過惡。自羞爲體。愧者於惡羞他爲
體。涅槃經云。智者有二。一者不造諸惡。二者
作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏
波婆提伽。或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑。
梵潔也。取其義耳。大論云。雖爲一切衆生。是
心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人
無主。不知所施物實性。不可説一。不可説異。
於是三事心著。是爲不清淨。寶性論云。一自
性清淨。謂性淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解
脱。大論云。畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空
故言清淨
羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是
業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻爲
＊辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪
門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。
三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。
發心念境口自傳情。非謂不言而＊辨前事。二
對首法。謂各共面對同秉法也。三衆法。四人
已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白
四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨
法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨
順文句勿令増減。僧祇云。非羯磨地不得行
僧事
布薩。大論秦言善宿。南山此云淨住。淨身
口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二
義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。布薩婆
陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言増
長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。
即説戒也。應法師云。此名訛略應言鉢囉常
提舍耶寐。此云我對説。謂相向説罪也。舊云
淨住。乃義翻也。事鈔云。若衆大聲小。不聞説
戒。令作轉輪高座。立上説之。此則見而不聞
也。又如多人説戒。何由併得見作法者面。此
則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。
若説戒法不壞是。摩得伽云。布薩者捨諸惡
不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行
事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月
至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意
所懺悔。毘尼母云。若犯七衆。不淨人前應止
不説戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯
者説等。四分若説戒日。無能誦者。當如布薩
法。行籌告白。差一人説法誦經。餘諸教誡誦。
遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡

莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教

阿舍具解

如

是作已。不得不説。若不解者。云謹愼莫放逸
便散。並是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。
當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正
法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯
罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分
持律人。得五功徳。一戒品牢固。二善勝諸怨。
三於衆中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五

善持毘尼。令正法久住

明了論解云本音
毘那耶。略言毘尼

摩耶經

云。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴爲比丘。婢爲比丘
尼。不樂不淨觀。毀謗毘尼。袈裟變白。不受染
色。貪用三寶物等。是法滅相
安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。
靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心
行。隨縁託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。
故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在
三過。一無事游行。妨修出業。二損傷物命。違
慈寔深。三所爲既非。故招世謗。以斯之過
教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方
尺之地。悉並有蟲。故正法念經云。夏中除大
小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何爲但結三
月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開
後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則
四月十六日得成。若有差脱。便不得結。教法
太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至
後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦
有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已
去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名
後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在
處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近

城市。妨修道業。三多蚊螘難。或噆

匝音

齧人

踐傷彼命。四無可依人。其人具五徳。謂求聞
令聞。已聞令清淨。能爲訣疑。能令通達。除邪
見得正見。五無施主施飮食湯藥。無此五過
乃可安居。鈔云。凡受日縁務要是三寶請喚
生善滅惡者。聽往若請喚爲利三寶非法破
戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿
七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃
復重受。鈔云。縱令前事唯止一日皆須七日
法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日
在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。
大徳一心念。我某甲比丘。今受七日法出界

外爲某事故。還來此中安居

三説

若事是半月

一月者。方應羯磨

上之四卷
具羯磨法

若受日者多同縁

受者二人三人應一時羯磨。西域記云。覩貨
邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌
斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既温。疾疫衆
多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月
十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其
多雨。亦是設教隨時也。又云。印度僧徒。依佛
聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月
當此從五月十六日。至八月十五日。後三月
當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯
經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。
不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又
曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前
半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕
縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月
十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸
部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。
致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十
五日解安居也
鉢剌婆剌拏。音義指歸云。譯爲隨意。寄歸
傳云。凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是
隨他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。
舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。渉乎善
惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身
心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈
誨示縱宣己罪。恣僧擧過。内彰無私隱。外顯
有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽
論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各
憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自
意喜悦無罪故也。所以制在夏末者。若論夏
初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆
相擧發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制
在夏末者。以三月策修同住進業時竟云別
各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義
無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟
自恣。此是自言恣他擧罪。非爲自恣爲惡。前
明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。
自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自
恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。
過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日
自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日
十五日自恣。及至給施衣中次第増中。十六
日自恣。増三中三日自恣。四分中云。安居竟
自恣。則七月十六日爲定。律又云。僧十四日
自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異
日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。
若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。
十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。
由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。
答僧祇不得結罪。又安居篇云。四月十六日
結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明
相出。又四分云。若後安居人。從前安居者自
恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得説戒不。答
依明了論先説戒後自恣。四分云。自恣即是
説戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律
中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避
去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本
處不。答。安居竟。不去犯罪。毘尼母云。比丘
安居已。應移餘處。若有縁不得去不犯。若無
縁者。出界一宿還來不犯。大集經云。我滅度
後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察
之。摭華鈔云。諸經律中以七月十六日是比
丘五分法身生來之歳。則七月十五日。是臘
除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。
増輝云。臘接也。謂新故之交接

唄

蒲介

匿。或梵唄。此云止。若準律文。唄匿如

法。出要律儀云如此。欝鞞國語。翻爲止斷也。
又云止息。由是外縁已止已斷。爾時寂靜。任

爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆

蒲賀

師。此云

讃歎。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言説之
詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有讃。
讃者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事
義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解
法。佛讃善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義
云。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經
三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思
王幼含珪章。十歳能文。毎讀經文流連嗟。
玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降
曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽
聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽
良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃
摹其聲節爲梵唄撰文
婆闍尼娑婆啉。此云聲音。法界次第云。音者
詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭
清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂
拔苦因縁。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故
有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四
尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不
竭音。楞嚴云。此方眞教體。清淨在音聞。欲
取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有
恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密
跡經中所説。目連試佛音聲。極至西方。猶聞
佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。
説法教化而閻浮提内人不至佛邊則不得
聞。何以知之。多有從遠方來欲聽説法者故。
答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密
音聲。密音聲先已説。不密音聲至佛邊乃聞。
是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間
凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。
凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音
聲有三種。一者先世。種善音聲因縁。故咽喉
中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所
謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大
千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大
出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世
界。三者佛音聲常能偏滿十方虚空。問若佛
音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答衆
生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如
雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常
爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故。自不
得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四爲。五從。
六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但
云七也。西域國法。欲尋讀内外典籍。要解聲
論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指
陳聲。如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧
衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三
補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。
四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故云爲也。

五補盧沙

。

都我

是從聲。如因人造舍等故

云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。

如奴屬主故云屬也。七補盧鎩

音戒

是所於

聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧
沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸呪中若二字
合爲一聲名爲二合。如云娑他及怛多等。或
以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如
㪍魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徴
羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲
生於日。律生於辰也
鉢底婆。此云辯才辯説也。展轉無滯故辯別
也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞
樂説也。義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之
名字。詞謂能説名之語言。雖有此三必須樂
説。説前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至
薩婆若。初不斷絶。未曾離三昧時。當得捷疾
辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一
切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故
得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
以能深入故是利辯。説諸法實相無邊無盡。
故名樂説無盡。般若中無諸戲論。故無能問
難斷絶者。名不可斷辯。斷法愛故。隨衆生所
應。而爲説法名隨應辯。説趣涅槃利益之事
故名義辯。説一切世間第一之事。所謂大乘。
是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導所貴事有
四焉。一聲也。非聲則無以警衆。二辯也。非
辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四
博也非博則語無依據。事鈔曰。古云博學爲
濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭
博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。

亦可以弗畔矣。夫

鄭曰弗畔
不違道也

苟生而貧於學者

懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟
識見之貧。思益云。於墮邪道衆生。生大悲
心。令入正道。不求恩報故名導師
槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆
翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。
禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進
退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶
體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非
禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則
凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎
通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑
禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此
顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無
法潤。乃名枯槁衆生。故天台明四種三昧之
法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦
禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮
有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。
觀音義疏云。此方以拱手爲恭。外國以合掌
爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一
心。僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊。爾
雅云。訊言也。地持論云。當安慰舒顏先語平
視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛
所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。
即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世
遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律
多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著
地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。
二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令
安。若兩膝著地則名長跪。毘奈耶云。尼女
體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五
體投地。故大論云。人之一身。頭最爲上。足最
爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準地持阿
含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦
名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一
我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲
喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷

勤。四無相禮。深入法性。離能所相

空觀

五起

用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可

禮

假觀

六内觀禮。但禮身内法身眞佛。不向外

求

中觀

七實相禮。若内若外。同一實相

三諦一境

西

域記云。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二
俯首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五屈膝。
六長跪。七手膝踞地。八五輪倶屈。九五體投
地。凡斯九等。極唯一拜跪而讃徳。謂之盡敬。
舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作
事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有
五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損
神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又
迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自
倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不
倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最
勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊出家
齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初
不奉佛。沙門不入其郷。故老女婦不識者衆。
瓊思拔濟。待其會衆。便往赴之。不禮而坐。道
黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。
所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。衆
議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一
拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍
在地。遂合衆禮瓊。一時回信。梵網經云。出家
人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親
不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有徳光論師。天
軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何
縁不輕比丘。普禮四衆。荊溪釋曰。菩薩化縁。
法無一準。唯利是務。故設斯儀。見衆生理
與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令衆生
生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況
證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當
得作佛。豈非撃我令修圓因。此約現在順從
者也。問。内懷不輕之解。外敬不輕之境。安
棄飛禽之眞性。而忽走獸之本源乎。答人識
義方。可以撃發。異類無知。徒勞勸信。不禮之
旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。
僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令
此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽
首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答
入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈
存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應
供養恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方
便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。
可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜
止。應逆命以利君何哉。赫連㪍㪍。據有夏州。
兇暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂
爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明
之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千
聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林
之士。恐後進以未知。遂濡毫而録示
南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻
恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。
南無大有義。或言度我。可施衆生。若佛答諸
佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施
佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有
一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問
曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答
是人曾聞佛功徳能度人老病死苦。若多若

少。供養及稱名字得無量福

此説稱
佛功徳

華嚴云。寧

受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞
佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。
不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。十方過如恒沙等。世界中衆生。聞我
名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。
有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達
多。倶迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮
地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛
名便得道耶。答有衆生。福徳淳熟結使心薄
應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威
力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因
縁。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因縁

便自墮落。如新淨白

易爲受色

此説聞
佛名福

彌羅。此云慈。淨覺云。慈名愛念。觀音玄義
云。以觀性徳善愛樂歡喜起大慈心。欲與其
樂。大經明慈有三種。一縁衆生。觀一切衆生。
如父母親想。二縁於法。見一切法皆從縁生。
三者無縁。不住法相及衆生相。智論明三種
慈。一生縁慈者十方五道衆生中。以一慈心
視之。如父如母。如兄弟姉妹子姪知識。常求
好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方衆
生中。如是慈名衆生縁。多在凡夫人行處。或
有學人未漏盡者。二行法縁者。諸漏盡阿羅
漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
但觀從因縁相續。生諸欲心。慈念衆生時從
和合因縁相續生。但空五衆。即是。衆生念
是五衆。以慈念衆生。不知是法空。而常一心
欲得樂。聖人愍之。＊令隨意得樂爲世俗法
故。故名爲法縁。三無縁者。是慈但諸佛有。何
以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過
去世未來現在世。知諸縁不實顛倒虚誑。故
心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。往來五
道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。
令衆生得之。是名無縁
迦樓那。此云悲。淨覺記云。悲曰愍傷。觀音
玄義云。以觀性徳惡毒惻愴憐愍。起大悲心。
欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。
若就言説爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。
欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈
後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大
慈與樂。又就行者先脱苦後蒙樂。故先悲後
慈
阿檀。或阿捺摩。此云無我。説文云。我施身
自謂也。華嚴云。凡夫無智執著於我。智論明
二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行
云。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。
起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及
發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸
蠕動實不推理。而擧 &T074132;

張鬐怒目自大。底下
凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢
我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷
於智慧命。地持經云。世間受生皆由著我。若
離著我則無世間受生身處。無著論云。取自
體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至
壽住爲命想。展轉趣於餘趣爲人想。大論云。
我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂
於陰界入中。謂我是行人。衆生者。於陰界入
和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一
期報。若長若短。輔行云。我以計内。人以計
外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫
既執我倒。佛爲二乘説無我法。故智論號名
字我。如大乘入楞伽云。自心所現。身器世間
皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如
河流。如種子。如燈焔。如迅風。如浮雲。躁動
不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。
如猛火。無始虚僞。習氣爲因諸有趣中。流轉
不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死
屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。
善知其相。是名人無我智。大論云。但於五衆
取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我
所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我
者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是
名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我
故作福徳爲我後當得。亦修助道法。我當得
解脱。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及
諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
行衆法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從
因縁生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如
芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無
水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執
四枯故。佛於無我中而示眞我。故涅槃經明
八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵
身滿大千界。三以大身輕擧遠到。四現無量
類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如
無法想。七説一偈經無量劫。八身如虚空存
沒隨宜不窮
阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經
云。無諍者將護衆生。不令起諍也。什注淨名。
無諍有二。一以三昧力。將護衆生。令不起諍
心。二隨順法性。無違無諍
馱那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平
等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧
也
末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
著中道也
毘怛迦。此云尋
毘遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺
察。心之麁性名之爲尋。心之細性名之爲伺。
論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪
及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二
禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論
問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。
麁心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬
如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲
觀。問曰。如何毘曇説欲界乃至初禪一心中
覺觀相應。今云何言麁心初念名爲覺。細心
分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不倶。
覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆
星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是｣
三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應
善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云
護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一
法也
三跋致。晋言發趣。或云至奏。奏爲也進也｣
達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。
報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字
或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱
器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。
夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可
以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法
澤冥被者。不易而普覆
周羅。立世毘曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。
或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師
云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削髮毀
容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲
於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留
連於六道哉。薩婆多云。剃髮剪爪是佛所制。
律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘
相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應
世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句
之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善
奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即

七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止

戒分

性遮。亦名主
客。又號新舊

諸善乃善三業。若散若靜。前後方

便。支林功徳。悉是清升。故稱爲善。自淨其意
者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門
能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此
三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。
示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳
行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多
云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。
曇無徳云。位在方便自見法少。憑聞力多。後
時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見
法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠
討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。
其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖
行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜
捨爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕
記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。
答聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。
今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證
第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂
裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故
名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示
同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同
九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起
應之行。淨名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。
病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊
名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若
會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗
諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。
如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓
梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和
即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一
行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法
之綱要也
翻譯名義集四

翻譯名義集五
　＊姑蘇景徳寺法潤大師法雲編　
三徳祕藏篇第四十九
法寶衆名篇第五十
四十二字篇第五十一
名句文法篇第五十二
増數譬喩篇第五十三
半滿書籍篇第五十四
三徳祕藏篇第四十九
光明玄云。法身般若解脱是爲三。常樂我淨
是爲徳。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八
自在爲我。三業清淨爲淨。章安疏云。法身之
身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無
色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。
雖非非色。亦可尋求。即法身徳。般若徳者。非

知非字。亦非不知。非不字

云云

解脱徳者。非

縛非脱。非縛而縛。非脱而脱

云云

哀歎品曰。

云何名爲祕密之藏。猶如伊字三點若並則

Footnote:

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