SAT DB

T2127_.54.0257b16: No.2127
T2127_.54.0257b17: 釋氏要覽序
T2127_.54.0257b18: 　功徳主仙林住山壇主愚極
T2127_.54.0257b19: 宣徳郎守尚書屯田員外

T2127_.54.0257b20:

育林

　撰　

T2127_.54.0257b21: 昔我佛。妙正三身。圓成四智。不泥洹而自證。
T2127_.54.0257b22: 運漚和以度人。敷顯萬法。指眞實際。導誨群
T2127_.54.0257b23: 性。了根本空。設三昧之門。嚴具足之相。盡有
T2127_.54.0257b24: 爲之執。歸無生之忍。宗會覺海。實蕃淨徒。迨
T2127_.54.0257b25: 乎寂滅示往。結集垂言。經論以祖述。教法以
T2127_.54.0257b26: 摽闡。其爲大也。至極含受而不可限量。其爲
T2127_.54.0257b27: 小也。細而不遺視之弗見。窮無央之劫不可
T2127_.54.0257b28: 壞。終内有之識不能稱錯綜端緒。雖惟逮而
T2127_.54.0257b29: 莫周。恢博開解。非超越而不至。將不由徑儔
T2127_.54.0257c01: 爲所依。則今要覽可由而致之也。靡渉西流
T2127_.54.0257c02: 知五竺之本末。不游法藏明萬行之節制。動
T2127_.54.0257c03: 息隨用而立軌。修習知趣而不迷。包括微著。
T2127_.54.0257c04: 詮乘諦以證之。昭灼品例。卷上下以勻之覽
T2127_.54.0257c05: 之者。猶若太陽升而萬境廓然矣。謂曰。眞如
T2127_.54.0257c06: 非在句義。且夫一切之法。無礙相中。非學非
T2127_.54.0257c07: 知。應學應知。去聖彌遠。毛角差別。雖學雖

T2127_.54.0257c08:

知然後不足罔有行

去聲

向未臻而遠離於學

T2127_.54.0257c09: 可也。因地果位。繋之在功。今　誠公大師。博
T2127_.54.0257c10: 富於有聞。法施而留志。承佛威力。載集斯要。
T2127_.54.0257c11: 曰智曰慧。孰謂不敏。時　皇宋天禧四載李
T2127_.54.0257c12: 秋既望序而引之
T2127_.54.0257c13:
T2127_.54.0257c14:
T2127_.54.0257c15:
T2127_.54.0257c16: 釋氏要覽卷上
T2127_.54.0257c17: 　建康天禧講下聚公講主助縁
T2127_.54.0257c18: 錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0257c19: 賜紫沙門釋道誠　集　
T2127_.54.0257c20: 道誠自委講　京寺。東歸維桑。始寓龍華禪
T2127_.54.0257c21: 府。後住月輪蘭若。中間十年。寂絶外事。唯讀
T2127_.54.0257c22: 藏經日爲常課酬昔志也。然則臨文昧義。猶
T2127_.54.0257c23: 渇夫飮河。但能滿腹。不知其深廣焉。或見
T2127_.54.0257c24: 出家人須知之事。隨便抄録之。洎天禧三年
T2127_.54.0257c25: 秋
T2127_.54.0257c26: 皇上覃昭曠之恩。普度我天下童行。因是。讎
T2127_.54.0257c27: 文以類相從。兼益諸家傳記書疏節文。分爲
T2127_.54.0257c28: 二十七篇。析爲三卷。題曰釋氏要覽焉。且恤
T2127_.54.0257c29: 創入法門者。皆所未知苟或玩此典。言藏諸
T2127_.54.0258a01: 靈府。則終身免竊服之誚矣。或通才碩學。豈
T2127_.54.0258a02: 以誠之微而廢　聖人之言也云爾
T2127_.54.0258a03:   篇　目
T2127_.54.0258a04: 準華嚴經云。菩薩有十種知。所謂知諸安立。
T2127_.54.0258a05: 知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知
T2127_.54.0258a06: 諸制令。知其假名知其無盡。知其寂滅知一
T2127_.54.0258a07: 切空。由是分爲二十七篇。然則大小乘經律
T2127_.54.0258a08: 論文句。參同皆十知所攝也
T2127_.54.0258a09:   姓氏稱謂居處出家
T2127_.54.0258a10: 師資剃髮法衣戒法
T2127_.54.0258a11: 中食
T2127_.54.0258a12:   姓　氏
T2127_.54.0258a13: 西域記云。姓者。所以繋統百世使不別也。氏
T2127_.54.0258a14: 者所以別子孫之所出也。釋迦氏譜云。夫
T2127_.54.0258a15: 姓氏之興本。欲召諸質也。故隨物類而命焉。

T2127_.54.0258a16:

天竺種姓有四　一者刹帝利

謂弈世
君王種

二者婆

T2127_.54.0258a17:

羅門

秦言外意謂淨行志道其種。別有經書。世世
相承。或在家出家。苦行而多恃己術。自我

T2127_.54.0258a18:

慢
人

三者毘舍

或云吠舍。
謂商賈之種

四者首阤

或云成達羅。
謂田農之種

T2127_.54.0258a19: 我佛釋迦牟尼世尊即刹帝利之種也。長
T2127_.54.0258a20: 阿含經云。賢劫初成未有日月。是時光音
T2127_.54.0258a21: 天人下生。皆有身光。飛行自在。無有男女
T2127_.54.0258a22: 尊卑親疎之別。食自然地味。因食此物。乃
T2127_.54.0258a23: 身光滅神通亡。貪心始萌。復生地餅地膚
T2127_.54.0258a24: 地脂之味食。乃諸惡湊集。男女始形。地
T2127_.54.0258a25: 生粳米。朝刈暮生。亦無糠糩。時人貪心増
T2127_.54.0258a26: 長。皆預取厚藏。米遂不生。乃各占田土。學
T2127_.54.0258a27: 耨種業。自此姦盜滋彰。無決斷者。中有一
T2127_.54.0258a28: 人。容質瓌偉。世所欽信。衆議立爲民主。號

T2127_.54.0258a29:

摩訶三摩曷羅闍

此云大
平等主

各願輸賦供億

此祖
税之

T2127_.54.0258b01:

始

故命氏刹帝利

此云土田主謂初分土
田各有諍訟使主之

T2127_.54.0258b02: 別姓有五　我佛釋迦於三阿僧祇劫。修六
T2127_.54.0258b03:   度萬行因。或實報或示化。各隨物類。別名
T2127_.54.0258b04: 氏也
T2127_.54.0258b05: 一瞿曇氏　梵語正云瞿答摩。又云瞿曇彌
T2127_.54.0258b06:   此云地最勝。謂除天外在地人類中最勝。
T2127_.54.0258b07: 故經云。昔佛於劫初作國王禪位。師瞿曇
T2127_.54.0258b08: 僊修道。常於一園游止。爲賊所害。彼僊乃
T2127_.54.0258b09: 殯尸取血。泥爲兩團。用器盛之。置於左右。
T2127_.54.0258b10: 呪之滿十月。左化爲男。右化爲女。乃命氏。
T2127_.54.0258b11: 瞿曇始也
T2127_.54.0258b12: 二甘蔗氏　經云。昔有轉輪王。名大自在。子
T2127_.54.0258b13:   孫相承。合有八萬四千王。最後王名大茅
T2127_.54.0258b14: 草。垂老無子。乃委政大臣。自剃髮出家。衆
T2127_.54.0258b15: 號王僊。極老不能行履。諸弟子輩時行乞
T2127_.54.0258b16: 食。遂以草籠盛王僊懸於樹。虞虎狼之害
T2127_.54.0258b17: 也。有獵人望見謂是白鳥乃射之死。血瀝
T2127_.54.0258b18: 于地。諸弟子歸見師被害。即共殯尸其血
T2127_.54.0258b19: 瀝之地後時忽生甘蔗二本。日炙開剖。一
T2127_.54.0258b20: 生童子。一生童女。大臣聞迎取歸宮。養育
T2127_.54.0258b21: 長成。以王種故。遂立爲王。命氏甘蔗始也

T2127_.54.0258b22:

或梵云。喬答摩。或憍曇彌。二姓華言最勝。經音疏
云。皆甘蔗王種也。順正理論云。喬答摩種。生於日光

T2127_.54.0258b23: 三日種氏　經云即甘蔗王不受胎藏。因日
T2127_.54.0258b24: 炙開剖。故名日種○大悲經云。姓日者爲

T2127_.54.0258b25:

離諸暗。而作光明故

今詳二經前就
本縁後約功徳

T2127_.54.0258b26: 四舍夷氏　即甘蔗王擯出四太子。一名炬

T2127_.54.0258b27:

面。二名金色。三名象衆。四名尼拘羅

隋言
別成

T2127_.54.0258b28: 四子初至雪山北。頓駕大樹枝條蓊欝之
T2127_.54.0258b29: 下。是故名奢夷耆耶。今言舍夷必。梵語訛
T2127_.54.0258c01: 略也。五分律云。近雪山北舍夷林。築城營
T2127_.54.0258c02: 舍。又缾沙王始問佛生何國。佛言生舍夷

T2127_.54.0258c03:

國

今詳。必因樹命
國。從國稱氏

○法苑云。舍夷者。西方之

T2127_.54.0258c04: 貴姓也
T2127_.54.0258c05: 五釋迦氏　即彼四太子以徳歸人。不數年
T2127_.54.0258c06: 間。欝爲強國。父王悔憶。遣使往詔四子辭

T2127_.54.0258c07:

過不歸。父王乃三歎曰。我子釋迦

華言
能仁

長阿

T2127_.54.0258c08: 含經云。釋迦。秦言能。又譯爲直。謂直。林

T2127_.54.0258c09:

故

詳此二譯初
從人後就處

今詳。四太子倶命釋迦。惟第

T2127_.54.0258c10: 四尼拘羅是　我佛祖也。按經云。尼拘羅
T2127_.54.0258c11: 有子名倶盧。倶盧有子名瞿倶盧。瞿倶盧
T2127_.54.0258c12: 有子名師子頬。師子頬有四子。一淨飯。

T2127_.54.0258c13:

二白飯。三斛飯。四甘露飯

梵云首圖䭾那。
此云淨飯王。即

T2127_.54.0258c14:

佛父
也

T2127_.54.0258c15: 出家人統姓　開元録云。秦晋已前。出家者
T2127_.54.0258c16: 多隨師姓。後彌天沙門道安云。凡剃髮染
T2127_.54.0258c17: 衣。紹釋迦種。即無殊姓。宜悉稱釋氏。時皆
T2127_.54.0258c18: 未然。洎譯出阿含經云。佛告比丘。四大河
T2127_.54.0258c19: 水入海。無復本名。同名爲海。四姓之子。於
T2127_.54.0258c20: 佛出家剃除鬚髮。著三法衣。無復本姓。但
T2127_.54.0258c21: 云沙門釋子○彌沙塞律云。汝等比丘。雜

T2127_.54.0258c22:

類出家。皆捨本姓。同稱釋子

今稱沙門釋者。
蓋天竺出家。外

T2127_.54.0258c23:

道亦自稱沙門。今以釋字簡之。或單稱釋亦可。
若彼此是僧。即不用稱。蓋同一釋家。法兄弟故

T2127_.54.0258c24: 稱　謂
T2127_.54.0258c25: 沙門　肇師云。出家之都名也。梵云。沙迦懣

T2127_.54.0258c26:

懣門字上
聲呼之

曩。唐言勤息謂此人勤修善品。息

T2127_.54.0258c27: 諸惡故。又秦譯云。勤行謂勤修善法行趣
T2127_.54.0258c28: 涅槃也。或云沙門那。或云桑門。皆譯人楚
T2127_.54.0258c29: 夏爾○涅槃經云。沙門。此云。善覺○大方
T2127_.54.0259a01: 廣寶篋經云。離諸纒聚。故名沙門○大莊
T2127_.54.0259a02: 嚴經云。超過染著名沙門○正法念處經
T2127_.54.0259a03: 云。心無所樂著。一切不希望。能脱一切貪。
T2127_.54.0259a04: 是名爲沙門○華首經云。如空無觸礙。烟
T2127_.54.0259a05: 塵無所汚。我説沙門法。無染亦如是○寶
T2127_.54.0259a06: 積經云。沙門者寂滅故。調伏故。受教故。戒
T2127_.54.0259a07: 身淨故。如實義故。得解脱故。離三十八法
T2127_.54.0259a08: 故。堅心不動如地故。護彼我意故。於諸形
T2127_.54.0259a09: 相無染著。如空中動手無所礙故。成就如
T2127_.54.0259a10: 是多法故。名沙門○長阿含經云。沙門者。
T2127_.54.0259a11: 捨離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲
T2127_.54.0259a12: 慈心一切。無所傷害。逢苦不戚。遇樂不忻。
T2127_.54.0259a13: 能忍如地○瑜伽論云。有四沙門。一勝道
T2127_.54.0259a14: 沙門。即佛等。二説道沙門。謂説正法者。三
T2127_.54.0259a15: 活道沙門。謂修諸善品者。四汚道沙門。謂

T2127_.54.0259a16:

諸邪行者

道即八支聖道也。若有其道。自
行邪行。非生道器。故名汚道

五分律

T2127_.54.0259a17: 云。佛始成道世皆稱爲大沙門
T2127_.54.0259a18: 比丘　梵語云。比丘。秦言乞士。謂上於諸佛
T2127_.54.0259a19: 乞法。資益慧命。下於施主乞食。資益色身
T2127_.54.0259a20: ○肇法師云。因果有三名。一名怖魔。即因

T2127_.54.0259a21:

出家時魔宮震動故。至果上名殺賊

有云。
出家者

T2127_.54.0259a22:

具正信正因。發勇捍心。求佛果大菩提。誓
度一切衆生。眞實大心者。方能震動魔宮爾

二因

T2127_.54.0259a23: 中名乞士。果上名應供。三因中名破惡

T2127_.54.0259a24:

即持戒
名破惡

至果上名無生○涅槃經云。能破煩

T2127_.54.0259a25: 惱。故名比丘。破我等想。修戒定慧。度三有
T2127_.54.0259a26: 四流。安處無畏道。故名比丘○大莊嚴經
T2127_.54.0259a27: 云。破無明藏故名比丘○瑜伽論云。比丘
T2127_.54.0259a28: 者。捨離家法趣非家等具足別解脱律儀
T2127_.54.0259a29: 衆同分是其自性於其形色勤精進故怖畏
T2127_.54.0259b01: 惡趣自防守故攝無損故名比丘○毘婆沙
T2127_.54.0259b02: 論偈云。手足勿妄犯。節言順所行。常樂守
T2127_.54.0259b03: 定意。是名眞比丘○雜阿含經偈云。所謂
T2127_.54.0259b04: 比丘者。非但以乞食。受持在家法。是何名
T2127_.54.0259b05: 比丘。於功徳過惡。倶離修正行。其心無所
T2127_.54.0259b06: 畏。是則名比丘○大威徳陀羅尼。有一長
T2127_.54.0259b07: 者。名選擇。投佛出家。剃髮已時有尊者娑
T2127_.54.0259b08: 難阤。喚云長者選擇。答曰我今出家剃髮
T2127_.54.0259b09: 爲比丘。非長者也。時婆難陀語曰。不但剃
T2127_.54.0259b10: 髮名爲比丘。乃以偈説云。若斷欲希望復
T2127_.54.0259b11: 斷諸漏盡。諸法無希望。不可説有法。隨順
T2127_.54.0259b12: 向涅槃。隨順趣厭離。入信到彼岸。此成爲
T2127_.54.0259b13: 比丘。有四種比丘。一畢竟到道比丘。謂阿
T2127_.54.0259b14: 羅漢。二示道比丘。謂三果聖人。三受道比
T2127_.54.0259b15: 丘。謂初果向。四汚道比丘。謂凡夫破戒者

T2127_.54.0259b16:

凡夫持戒比丘隨信隨戒法故。必在受道下稱也。問
汚道比丘堪爲福田否。答大婆沙論云汚道比丘雖破

T2127_.54.0259b17:

戒而不破見。雖破加行不破意樂信有因果如是正見
意。樂九十六種外道所無。但施主於彼起正信。不

T2127_.54.0259b18:

生嫌惡。自
生大福矣

T2127_.54.0259b19: 苾芻　梵語也。是西天草名。具五徳。故將喩
T2127_.54.0259b20: 出家人。古師云。苾芻所以不譯者。蓋含五
T2127_.54.0259b21: 義故。一者體性柔軟。喩出家人能折伏身
T2127_.54.0259b22: 語麄獷故。二引蔓旁布。喩出家人傳法度
T2127_.54.0259b23: 人連延不絶故。三馨香遠聞。喩出家人戒
T2127_.54.0259b24: 徳芬馥爲衆所聞四能療疼痛。喩出家人
T2127_.54.0259b25: 能斷煩惱毒害故。五不背日光。喩出家人
T2127_.54.0259b26: 常向佛日故○根本律百一羯磨本云。有
T2127_.54.0259b27: 苾芻年八十歳滿六十夏。若於別解脱經。

T2127_.54.0259b28:

未曾讀誦。不了其義。此名老小苾芻

別解脱
經。即

T2127_.54.0259c01:

戒本也。
此㪯隅爾

T2127_.54.0259c02:

僧　梵語具云僧伽。唐言衆

今略稱
僧也

○中阿含

T2127_.54.0259c03:   經云。何名衆。答有若干姓異名異蔟。剃除
T2127_.54.0259c04: 鬚髮。著袈裟衣。至信捨家從佛學道。是名
T2127_.54.0259c05: 衆○善見律云。等戒等見等智等衆是爲
T2127_.54.0259c06: 僧○南山鈔云。四人已上。能御聖法。辦得
T2127_.54.0259c07: 前事。名之爲僧。僧以和合爲義。言和合
T2127_.54.0259c08: 者。有二種。一理和。謂同證擇滅故。二事和
T2127_.54.0259c09: 此別有六義。一戒和同修。二見和同解。三
T2127_.54.0259c10: 身和同住。四利和同均。五口和無諍。六意
T2127_.54.0259c11: 和同悦。僧史略云。凡四人已上名僧。今一
T2127_.54.0259c12: 人亦稱僧者。蓋從衆名之也。亦如萬有二
T2127_.54.0259c13: 千五百人爲軍。一人亦稱軍也
T2127_.54.0259c14: 除饉男　康僧會註法鏡經云。凡夫貪著六
T2127_.54.0259c15:   塵。猶餓夫貪食。不知厭足今聖人斷除貪
T2127_.54.0259c16: 愛。除六情飢饉。故號除饉○分別功徳論
T2127_.54.0259c17: 云。世人飢饉色欲。比丘除此愛饉之想
T2127_.54.0259c18: 故
T2127_.54.0259c19: 導師　十住斷結經云。號導師者。令衆生類。
T2127_.54.0259c20:   示其正道故○華首經云。能爲人説無生
T2127_.54.0259c21: 死道。故名導師○佛報恩經云。大導師者。
T2127_.54.0259c22: 以正路示涅槃經。使得無爲常樂故○大
T2127_.54.0259c23: 法炬陀羅尼經云。以能不退菩提道。不斷
T2127_.54.0259c24: 絶菩提道。故名導師○商主天子所問經
T2127_.54.0259c25: 云。何名導師文殊答云。住是道已。能令
T2127_.54.0259c26: 衆生得成熟。故名導師
T2127_.54.0259c27: 祖師　寶林傳云。期城太守楊衒之。問達磨
T2127_.54.0259c28:   云。西國相承稱祖何義。達磨曰。明佛心宗。

T2127_.54.0259c29:

行解相應。名爲祖師

此士自達磨西來距曹溪
能大師。六人得稱祖師

T2127_.54.0260a01: 禪師　善住意天子所問經云。天子問文殊
T2127_.54.0260a02: 曰。何等比丘得名禪師。文殊曰。於一切
T2127_.54.0260a03: 法。一行思量。所謂不生。若如是知。得名禪
T2127_.54.0260a04: 師。乃至無有少法可取。不取何法。所謂不
T2127_.54.0260a05: 取此世後世。不取三界至一切法悉不取。
T2127_.54.0260a06: 謂一切法悉無。衆生如是不取。得名禪師。
T2127_.54.0260a07: 無少取非取不取於一切法悉無所得故無
T2127_.54.0260a08: 憶念若不憶念彼則不修若不修者彼則不
T2127_.54.0260a09: 證故名禪師
T2127_.54.0260a10: 善知識　摩訶般若經云。能説空。無相。無作。
T2127_.54.0260a11: 無生無滅法。及一切種智。令人心入歡喜
T2127_.54.0260a12: 信樂。是名善知識○華首經云。有四法是
T2127_.54.0260a13: 善知識一能令人入善法中。二能障礙諸
T2127_.54.0260a14: 不善法。三能令人住於正法。四常能隨順
T2127_.54.0260a15: 教化○瑜伽論云善知識具十功徳。一調
T2127_.54.0260a16: 伏。二寂靜。三惑除。四徳増。五有勇。六經
T2127_.54.0260a17: 富。七覺眞。八善説。九悲深。十離退。且初
T2127_.54.0260a18: 調伏者。謂與戒相應由根調故。寂靜者。定
T2127_.54.0260a19: 相應由内攝故。惑除者。信念以慧相應煩
T2127_.54.0260a20: 惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇
T2127_.54.0260a21: 者。利益他時不疲倦故。經富者。多聞故。覺
T2127_.54.0260a22: 眞者。了實義故。善説者不顛倒故。悲深
T2127_.54.0260a23: 者。絶希望故。離退者。於一切時恭敬故
T2127_.54.0260a24: 長老　長阿含經云。有三長老。謂耆年長老

T2127_.54.0260a25:

年臘
多者

法長老

了達法性
内有智徳

作長老

假號
之者

○譬喩經

T2127_.54.0260a26: 偈云。所謂長老者。未必剃鬚髮。雖復年齒
T2127_.54.0260a27: 長。不免於惡行。若有見諦法。無害於群萌。
T2127_.54.0260a28: 捨諸穢惡行此名爲長老。我今謂長老。未
T2127_.54.0260a29: 必先出家。修其善本業分別於正行。設有
T2127_.54.0260b01: 年齒幼。諸根無漏缺。此謂名長老○肇法
T2127_.54.0260b02: 師云。内有智徳可尊故名長老○恩法師
T2127_.54.0260b03: 云。有長者老年之徳名長老
T2127_.54.0260b04: 宗師　傳佛心宗之師。又云。宗者尊也。謂此
T2127_.54.0260b05:   人開空法道。爲衆所尊故
T2127_.54.0260b06: 法主　阿含經云。佛爲説法主。今古皆以説
T2127_.54.0260b07:   法知法之僧。爲法主。如僧叡。謂僧導曰。若
T2127_.54.0260b08: 當爲萬人法主。宋孝武勅道。猷爲新安寺
T2127_.54.0260b09: 鎭寺法主
T2127_.54.0260b10: 大師　師範也。大簡小之言也○佛稱三界
T2127_.54.0260b11:   大師者○瑜伽論云。能化導無量衆生令
T2127_.54.0260b12: 苦寂滅。又云。摧滅邪穢外道。出現世間。故
T2127_.54.0260b13: 號大師。若凡夫比丘。蒙勅賜號者○僧史
T2127_.54.0260b14: 略云。肇自唐懿宗咸通十一年十一月十
T2127_.54.0260b15: 四日。延慶節。内道場談論。左街。雲顥賜
T2127_.54.0260b16: 三慧大師。右街僧徹賜淨光大師。可孚賜
T2127_.54.0260b17: 法智大師。重謙賜青蓮大師此爲始也○
T2127_.54.0260b18: 瑜伽論云。略有大師。五種功徳。一於諸
T2127_.54.0260b19: 戒行終無誤失二善建立法三善制所學四
T2127_.54.0260b20: 於善立善制中隨所疑惑等皆能善斷五教
T2127_.54.0260b21: 授出離
T2127_.54.0260b22: 法師　雜阿含經云。何名法師。佛言若於色
T2127_.54.0260b23:   説是生厭離欲滅盡寂靜法者名法師若於
T2127_.54.0260b24: 受想行識説是生厭離欲滅盡寂靜法者名
T2127_.54.0260b25: 法師○十住婆沙論云。應行四法。名法師
T2127_.54.0260b26: 一廣博多學。能持一切言辭章句。二決定
T2127_.54.0260b27: 善知世間出世間諸法生滅相。三得禪定
T2127_.54.0260b28: 智。於諸經法隨順無諍。四不増不損如所
T2127_.54.0260b29: 説行○辯中邊論。十種法師頌曰。謂書寫。
T2127_.54.0260c01: 供養。施他。聽。披讀。受持。正開演説。誦。及
T2127_.54.0260c02: 思。修
T2127_.54.0260c03: 律師　律鈔解題云。佛言善解一字。名律師。
T2127_.54.0260c04:   一字者律字也○寶雲經云。具足十法。名
T2127_.54.0260c05: 律師。一善解毘尼所起。二善解毘尼甚深
T2127_.54.0260c06: 處。三善解毘尼微細事。四善解毘尼此事
T2127_.54.0260c07: 得彼事不得。五善解毘尼性重戒。六善解
T2127_.54.0260c08: 毘尼制重戒。七善解毘尼制起因縁。八善
T2127_.54.0260c09: 解聲聞毘尼。九善解辟支毘尼。十善解菩
T2127_.54.0260c10: 薩毘尼○十誦律云。持律人有七功徳。一
T2127_.54.0260c11: 能持佛内藏。二能善斷諍。三持戒。四外道
T2127_.54.0260c12: 頂住以律故。五不咨問他於衆説戒無畏
T2127_.54.0260c13: 故。六能斷有疑故。七能令正法久住故○
T2127_.54.0260c14: 善見律云。佛説持律人。即是功徳根本。因
T2127_.54.0260c15: 根故攝領諸法
T2127_.54.0260c16: 闍梨　寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。
T2127_.54.0260c17:   今稱闍梨。蓋梵音訛略也○菩提資糧論
T2127_.54.0260c18: 云。阿遮梨夜。隋言正行○南山鈔云。能
T2127_.54.0260c19: 紏正弟子行故
T2127_.54.0260c20: 勝士　月燈三昧經云。能淨持戒。名勝士
T2127_.54.0260c21: 尊者　梵云。阿梨夷。華言尊者。謂徳行智具。
T2127_.54.0260c22:   可尊之者
T2127_.54.0260c23: 開士　經音疏云。開達也。明也。解也。士則士
T2127_.54.0260c24:   夫也。經中多呼菩薩爲開士。前秦符堅。賜
T2127_.54.0260c25: 沙門有徳解者。號開士
T2127_.54.0260c26: 大徳　智度論云。梵語娑檀陀。秦言大徳。律
T2127_.54.0260c27:   中多呼佛爲大徳○毘奈耶律云佛言從今
T2127_.54.0260c28: 日從小下苾芻於長宿處應喚大徳○此方
T2127_.54.0260c29: 比丘若宣補者。僧史略云。即唐代宗大暦
T2127_.54.0261a01: 六年四月五日。勅京城僧尼臨壇大徳。各
T2127_.54.0261a02: 置十人。以爲常式。此帶臨壇而有大徳二
T2127_.54.0261a03: 字。此爲始也○増輝記云。行滿徳高。曰大
T2127_.54.0261a04: 徳
T2127_.54.0261a05: 上座　五分律云。齊幾名上座。佛言上更無
T2127_.54.0261a06:   人名上座○毘尼母云。從無夏至九夏。是
T2127_.54.0261a07: 下座。自十夏至十九夏。是中座自二十
T2127_.54.0261a08: 夏。至四十夏。是上座。五十夏已上一切

T2127_.54.0261a09:

沙門之所尊。敬名耆宿

準百一羯

云。雖夏臘
六十。應須是知律。有

T2127_.54.0261a10:

戒行者。
方名耆宿

○毘婆沙論云。有三上座。一生年

T2127_.54.0261a11: 上座。即尊長耆舊具戒名眞生故。二世俗
T2127_.54.0261a12: 上座。即知法富貴。大財大位大族大力大
T2127_.54.0261a13: 眷屬。雖年二十。皆應和合推爲上座。三法
T2127_.54.0261a14: 性上座。即阿羅漢。頌曰。心掉多綺語。染意
T2127_.54.0261a15: 亂思惟。雖久住林園。而非眞上座。具戒智
T2127_.54.0261a16: 正念。寂靜心解脱。彼於法能觀。是名眞上
T2127_.54.0261a17: 座○十誦律云。具十法名上座謂有住處

T2127_.54.0261a18:

言住處者。婆沙論云。謂道及果空三摩地。能引
彼力殊勝。能令身心安住不動。故名上座住處矣

。無

T2127_.54.0261a19: 畏。無煩惱。多知識多聞。辯言具足。義趣明
T2127_.54.0261a20: 了。聞者信受。善能安痒入他家。能爲白衣
T2127_.54.0261a21: 説法。令他捨惡從善。自具四諦法樂。無有

T2127_.54.0261a22:

所乏名上座○律中。僧坊上座

即律三
網上座

僧上

T2127_.54.0261a23:

座

即壇上上座。
或堂中首座

別房上座

即今禪居
諸寮首座

住家上座

T2127_.54.0261a24:

即計齊
席上座

○婆沙論云。夫上座者。心安住故不

T2127_.54.0261a25: 爲世違順傾動。是名上座
T2127_.54.0261a26: 座主　摭言曰。有司謂之座主。今釋氏取學
T2127_.54.0261a27: 解優贍頴拔者名座主。謂一座之主。古高
T2127_.54.0261a28: 僧呼講者爲高座。或是高座之主
T2127_.54.0261a29: 上士　瑜伽論云。無自利利他行者名下士
T2127_.54.0261b01: 有自利。無利他者名中士。有二利名上士

T2127_.54.0261b02:

上士具二利。有大
心大行。亦名大士

T2127_.54.0261b03: 上人　摩訶般若經云。何名上人。佛言若菩
T2127_.54.0261b04: 薩一心行阿耨菩提心不散亂。是名上人
T2127_.54.0261b05: ○増一經云。夫人處世。有過能自改者。名
T2127_.54.0261b06: 上人○十誦律云。有四種。一麁人。二濁人。
T2127_.54.0261b07: 三中間人。四上人○律缾沙王呼佛弟子
T2127_.54.0261b08: 爲上人○古師云。内有智徳。外有勝行。在
T2127_.54.0261b09: 人之上。名上人
T2127_.54.0261b10: 道人　智度論云。得道者。名爲道人。餘出家

T2127_.54.0261b11:

者。未得道者。亦名道人

道者亦
同此説

T2127_.54.0261b12: 貧道　智度論云。貧有二種。一財貧。二功徳
T2127_.54.0261b13: 法貧○瑜伽論云。出家品。智貧。財貧○指
T2127_.54.0261b14: 歸云。道則通物之稱也。屬三乘聖人所證

T2127_.54.0261b15:

之道也。謂我寡少此道。故曰貧道

僧史略
云。漢

T2127_.54.0261b16:

魏兩晋沙門對君王。亦只稱貧道。如南齊時帝問王
儉曰。先輩沙門對帝何稱。正殿還坐否。儉對曰。

T2127_.54.0261b17:

漢魏佛法未具。不見紀傳自僞
國稍盛皆稱貧道。亦聞預坐

T2127_.54.0261b18: 頭陀　梵語杜多。漢言抖擻。謂三毒如塵。能
T2127_.54.0261b19: 坌汚眞心。此人能振掉除去。故今訛稱頭
T2127_.54.0261b20: 陀○善住意天子經云。杜多者。抖擻貪欲
T2127_.54.0261b21: 嗔癡三界内外六入。若不取不捨不修。不
T2127_.54.0261b22: 著。非是不著。我説彼人。名爲杜多○頭陀
T2127_.54.0261b23: 十二功徳。一阿蘭若處。二常乞食。三次第
T2127_.54.0261b24: 乞。四一受食。五節量食。六中後。無飮漿。
T2127_.54.0261b25: 七弊衣。八但三衣九塚間。十樹下坐。十一

T2127_.54.0261b26:

露地坐。十二長坐不臥

彼經廣
有説文

T2127_.54.0261b27: 支郎　古今儒雅。多呼僧爲支郎者。高僧傳
T2127_.54.0261b28:   云。魏有三高僧。曰支謙。支纖支亮。於中
T2127_.54.0261b29: 謙。者爲人細長黒痩。眼多白而睛黄。復多
T2127_.54.0261c01: 智。時賢諺曰。支郎眼中黄。形躯雖小。是
T2127_.54.0261c02: 智嚢
T2127_.54.0261c03: 緇流　此從衣色名之也。僧史略云。問緇衣
T2127_.54.0261c04:   者色何状貌。答紫。而淺黒。考功記云。三入
T2127_.54.0261c05: 爲纁。五入爲緅。七入爲緇矣固知緇本出
T2127_.54.0261c06: 絳雀頭色。即紫赤色也。故梁淨秀尼見聖
T2127_.54.0261c07: 衆衣。如桑熟椹。此乃淺赤深黒色也
T2127_.54.0261c08: 龍象　中阿含經。佛告鄔陀夷若沙門等。從
T2127_.54.0261c09:   人至天不以身口意害我説彼是龍象
T2127_.54.0261c10: 空門子　智度論云。涅槃有三門。一空門。二
T2127_.54.0261c11:   無相門三無作門何者空門。謂觀諸法無
T2127_.54.0261c12: 我我所。諸法從因縁生。無作者受者。是名
T2127_.54.0261c13: 空。今出家人。由此門入涅槃宅。故號空門
T2127_.54.0261c14: 子
T2127_.54.0261c15: 宗主　僧史略云。唐末寺皆立受依止闍梨
T2127_.54.0261c16:   一員。今朝取秉律員。位最高者號宗主。蓋
T2127_.54.0261c17: 道俗之間。有諍不分曲直。告具剖斷。令人
T2127_.54.0261c18: 息諍故也
T2127_.54.0261c19: 僧録　僧史略云。唐文宗開成中。始立左右
T2127_.54.0261c20:   僧録。即端甫法師爲始也。法師徳宗召入
T2127_.54.0261c21: 禁中。與儒道論議。賜紫方袍。令侍大子於
T2127_.54.0261c22: 東朝。順宗重之若兄弟。憲宗待之若賓友。
T2127_.54.0261c23: 掌内殿法儀。録左街僧事
T2127_.54.0261c24: 副僧録　即昭宗乾寧中改首座爲副僧録。
T2127_.54.0261c25:   即覺暉爲始也
T2127_.54.0261c26: 講經論首座　史云。首座之名。即上座也。居
T2127_.54.0261c27:   席之端。處僧之上故也。即唐宣宗署僧
T2127_.54.0261c28: 辯章。爲三教首座。此爲始也今則以經論
T2127_.54.0261c29: 學署首座也
T2127_.54.0262a01: 僧正　史云。正者政也。自正正人。克敷政令
T2127_.54.0262a02:   故。蓋以比丘無法。若馬無轡勒。漸染俗風
T2127_.54.0262a03: 將。乖雅則故。擇有徳望者。以法而繩之。令
T2127_.54.0262a04: 歸乎正故云僧正。此以僞秦僧䂮。爲始也。

T2127_.54.0262a05:

至梁普通六年勅法雲。爲大僧正

此加
大字

T2127_.54.0262a06: 僧主　即南齊永明中。武帝勅法獻爲僧主

T2127_.54.0262a07:

始也

所言主者
猶僧官也

T2127_.54.0262a08: 國師　僧史略云。西域昔有尼犍子。學通三
T2127_.54.0262a09: 藏。兼達五明。擧國歸依。乃彰斯號。此土則
T2127_.54.0262a10: 比齊高僧法常演毘尼涅槃。通禪法。齊主
T2127_.54.0262a11: 崇爲國師。此爲始也。唐神秀自則天召入。
T2127_.54.0262a12: 歴四朝號國師。慧忠肅代二朝入内説禪。
T2127_.54.0262a13: 號國師。元和中勅署知玄曰悟達國師

T2127_.54.0262a14:

玄五歳便能吟詩。出家爲沙彌。年十四講涅槃經。
時李啇隱有詩贈云。十四沙彌解講經。似師年幾只

T2127_.54.0262a15:

携鉼。沙彌説法沙門
聽。不在年高在性靈

若偏覇之國。則蜀後主賜

T2127_.54.0262a16: 僧録光業爲祐聖國師。呉越稱天台徳韶

T2127_.54.0262a17:

爲國師。江南署文遂爲國大導師

如廣知請
讀僧史略

T2127_.54.0262a18: 尼　梵音具云。比丘尼。亦名除饉女。天竺以

T2127_.54.0262a19:

佛姨母摩訶波闍波提

此云大
愛道

爲始也。鈔云。

T2127_.54.0262a20: 今呼尼爲阿姨師姨者此効佛召愛道也。

T2127_.54.0262a21:

師姑

未詳

尼有八敬法。去聖已遠。不復遵行

T2127_.54.0262a22: 繁不録也
T2127_.54.0262a23: 式叉摩那　此云學法女似今尼之長髮也。
T2127_.54.0262a24: 四分律云。十八歳童女應二歳學謂二歳

T2127_.54.0262a25:

練身以六法練心

文多
不載

T2127_.54.0262a26: 優婆塞　秦言善宿男。謂離破戒宿故。又梵
T2127_.54.0262a27: 云。鄔波索迦。唐言近事男。謂親近承事諸
T2127_.54.0262a28: 佛法故。天竺受五八戒。俗人稱之亦云清
T2127_.54.0262a29: 信士○瑜伽論云。具足三徳一意樂淨。謂
T2127_.54.0262b01: 於三寶遠離疑惑。圓滿戒法。求出世故。二
T2127_.54.0262b02: 能作三寶事。三能引發同法○阿含經云。
T2127_.54.0262b03: 圓滿八支。謂信。戒。施。聽法。受持。解義。如
T2127_.54.0262b04: 説修行

T2127_.54.0262b05:

優婆夷　夷即女聲字也。又云。鄔波斯迦

名義
同前

T2127_.54.0262b06: 七衆　謂比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌

T2127_.54.0262b07:

尼

此出家
五衆

優婆塞。優婆夷

此在家
二衆

○婆沙論

T2127_.54.0262b08: 云。夫能維持佛法有七衆在世間三乘道
T2127_.54.0262b09: 果相續不斷盡。以波羅提木叉爲根本○
T2127_.54.0262b10: 大毘婆沙論云。七衆者。一苾芻。二苾芻尼。

T2127_.54.0262b11:

三式叉摩那。四室利摩拏洛迦

唐言勤策男
即沙彌也

T2127_.54.0262b12:

五室利摩拏理迦

唐言勤策女
即沙彌尼也

六鄔波索迦。七

T2127_.54.0262b13: 鄔波斯迦
T2127_.54.0262b14: 道徳　八正聖道七支戒徳表裏具足之稱也
T2127_.54.0262b15:   ○論衡云。成名之謂道。立身之謂徳
T2127_.54.0262b16: 名徳　名者實也。實立而名從之。仲尼云。所
T2127_.54.0262b17:   貴名實之名也。徳者得也。所謂内得於己。
T2127_.54.0262b18: 外得於人。常無所失。合而稱之○阿含經。
T2127_.54.0262b19: 呼舍利弗已下。爲名徳比丘○皎法師高
T2127_.54.0262b20: 僧傳序云。寡徳適時名而不高實徳潜光
T2127_.54.0262b21: 高而不名
T2127_.54.0262b22:   住　處
T2127_.54.0262b23: 僧伽藍摩　梵題也。或云。僧伽羅摩。此云衆
T2127_.54.0262b24:   園。五分律云。缾沙王施迦蘭陀竹園爲始
T2127_.54.0262b25: 也。園者生植之所。佛弟子居之。取生植道
T2127_.54.0262b26: 本聖果之義也。或云毘呵羅。此云遊止處
T2127_.54.0262b27: 寺　華題也。釋名曰寺。嗣也。謂治事者。相嗣
T2127_.54.0262b28:   續於其内也。故天子有九寺焉。後漢明帝
T2127_.54.0262b29: 永平十年丁卯佛法初至。有印度二僧摩
T2127_.54.0262c01: 騰法蘭以白馬馱經像。屆洛陽。勅於鴻臚

T2127_.54.0262c02:

寺。安置

鴻臚即司賓寺也。胡廣釋云。鴻聲也。臚
傳也。所以傳聲賛道九賓也。秦有典客。

T2127_.54.0262c03:

漢乃因之。至
唐改爲同文寺

至十一年戊辰。勅於雍門外別

T2127_.54.0262c04: 建寺。以白馬爲名。即漢土佛寺始也。呉孫
T2127_.54.0262c05: 權立建初寺。爲始也

T2127_.54.0262c06:

院　梵云羅摩。唐言院

出苑法師
經音義

○西域記云。

T2127_.54.0262c07:   波演那。此曰周圍廊舍院
T2127_.54.0262c08: 道場　肇云。閑宴修道之處。謂之道場。隋煬
T2127_.54.0262c09:   帝勅遍改僧居。名道場
T2127_.54.0262c10: 精舍　釋迦譜云。息心所棲曰精舍○藝文
T2127_.54.0262c11:   類集云。非由其舍精妙。良由精練行者所
T2127_.54.0262c12: 居也
T2127_.54.0262c13: 招提　増輝記梵云。拓鬪提奢唐言四方僧
T2127_.54.0262c14:   物。但筆者訛。拓爲招。去鬪奢。留提。故稱
T2127_.54.0262c15: 招提。即今十方住持寺院。是也
T2127_.54.0262c16: 僧坊　韻林云。坊區也。苑師云。坊區院也
T2127_.54.0262c17: 鹿苑　又名鹿林在波羅柰國。佛成道初。轉
T2127_.54.0262c18:   法輪。度憍陳如等五比丘處
T2127_.54.0262c19: 雞園　在摩竭陀國無憂王造是。小乘大衆

T2127_.54.0262c20:

部主。大天比丘出家

寺也

○中阿含經云。佛

T2127_.54.0262c21: 滅後衆多上尊名徳比丘皆住雞園
T2127_.54.0262c22: 雁塔　西域記云。昔有比丘見群雁飛翔。戲
T2127_.54.0262c23:   言知時。忽有一雁投下自殞。衆曰此雁垂
T2127_.54.0262c24: 誡。宜旌厚徳。於是瘞雁建塔
T2127_.54.0262c25: 支提　梵云脂帝浮都。或云制底制多。皆譯
T2127_.54.0262c26:   名靈廟○雜心論云。無舍利名支提。又名
T2127_.54.0262c27: 滅惡生善處
T2127_.54.0262c28: 梵刹　梵者清淨之義○經音云。梵云剌瑟
T2127_.54.0262c29:   致。此云竿。今略名刹。即幡柱也○長阿含
T2127_.54.0263a01: 經云。若沙門於此寺中勤苦。得一法者。便
T2127_.54.0263a02: 當竪幡告四遠。今有少欲知足人居此
T2127_.54.0263a03: 奈苑　大唐内典録云。罽賓禪師法秀初至
T2127_.54.0263a04:   燉煌。立禪閣於閑曠地。植柰千株。趨者如
T2127_.54.0263a05: 雲徒衆濟濟
T2127_.54.0263a06: 金地　或云。金田。即舍衞國。給孤長者側布
T2127_.54.0263a07:   黄金。買祇陀太子園建精舍請佛居之

T2127_.54.0263a08:

蓮社　昔晋慧遠法師

唐宣宗諡
大覺法師

雁門人。住廬

T2127_.54.0263a09: 山虎溪東林寺。招賢士劉遺民宗炳雷次
T2127_.54.0263a10: 宗張野張詮周續之等爲會修西方淨業彼
T2127_.54.0263a11: 院多植白蓮。又彌陀佛國。以蓮華分九品
T2127_.54.0263a12: 次第接人故稱蓮社。有云。嘉此社人不爲
T2127_.54.0263a13: 名利淤泥所汚。喩如蓮華故名之。有云。遠
T2127_.54.0263a14: 公有弟子名法要。刻木爲十二葉蓮華。植
T2127_.54.0263a15: 於水中。用機關。凡折一葉是一時。與刻漏
T2127_.54.0263a16: 無差。俾禮念不失正時或因此名之。又稱
T2127_.54.0263a17: 淨社。即南齊竟陵文宣王。纂僧俗行淨住
T2127_.54.0263a18: 法故。夫社者。即立春秋日後。五戊名社日。
T2127_.54.0263a19: 天下農結會祭以祈穀。荊楚記云。四人並
T2127_.54.0263a20: 結綜會社。白虎通云。王者所以有社何爲。
T2127_.54.0263a21: 天下求福報土。人非土不食。土廣不可遍
T2127_.54.0263a22: 敬故。封土以立社今釋家結慕。緇白建法
T2127_.54.0263a23: 祈福求生淨土。淨土廣多。遍求則心亂乃
T2127_.54.0263a24: 確指安養淨土。爲棲神之所。故名蓮社淨
T2127_.54.0263a25: 社爾
T2127_.54.0263a26: 蘭若　梵云。阿蘭若。或云阿練若。唐言無諍
T2127_.54.0263a27: ○四分律云。空靜處○薩婆多論云。閑靜
T2127_.54.0263a28: 處○智度論云。遠離處○大悲經云。阿蘭
T2127_.54.0263a29: 若者。離諸忩務故○十二頭陀經云。佛言
T2127_.54.0263b01: 阿蘭若處十方諸佛皆共讃歎無量功徳皆
T2127_.54.0263b02: 由此生○肇師云。忿競生乎衆聚。無諍出
T2127_.54.0263b03: 乎空閑故。佛讃住於蘭若○寶雲經云阿
T2127_.54.0263b04: 蘭若處。獨靜無人不爲惱亂。乞食易得非
T2127_.54.0263b05: 遠非近多諸林木華果清淨美水龕室安穩
T2127_.54.0263b06: 故○蘭若者。智度論云。遠離處最近二里。

T2127_.54.0263b07:

能遠益善。去村一拘盧舍

此云
鼓聲

○律云。去村

T2127_.54.0263b08: 五百弓。弓即尋也。西天法。凡四肘爲一弓。
T2127_.54.0263b09: 肘長尺八共長七尺二寸也五百弓爲一拘
T2127_.54.0263b10: 盧舍。積三千六百尺。成六百歩。即二里也
T2127_.54.0263b11: 庵　釋名曰。草爲圓屋曰庵。庵庵也。以自覆

T2127_.54.0263b12:

庵也。西天僧俗修行多居庵

此方君子亦有居
庵者咸榮緒。晋

T2127_.54.0263b13:

書云。陶琰年十五便絶粒居草庵。戈可容身○
逸士傳云陶潜居蓬庵○神仙傳云。焦光居草庵

T2127_.54.0263b14: 草堂　始因羅什法師得名。先是長安自漢
T2127_.54.0263b15: 廢到秦興三百餘年。朝市曠絶。雖數伽藍

T2127_.54.0263b16:

歸向者少。姚興世鳩摩羅什

此云
童壽

於大寺中

T2127_.54.0263b17: 搆一堂。以草苦蓋於中譯經因此名之也
T2127_.54.0263b18: 方丈　蓋寺院之正寢也。始因唐顯慶年中
T2127_.54.0263b19: 勅差衞尉寺承李義表前融州黄水令王玄
T2127_.54.0263b20: 策往西域充使。至毘耶黎城。東北四里許。
T2127_.54.0263b21: 維摩居士宅示疾之室。遺址疊石爲之。王
T2127_.54.0263b22: 策躬以手板縱横量之得十笏。故號方丈
T2127_.54.0263b23: 房　釋名曰房旁也。在堂兩旁故○五分律
T2127_.54.0263b24: 云比丘頗鞞起請聽比丘受房舍施。佛遂

T2127_.54.0263b25:

開許○十誦律云。房者或屬僧

若今禪居
寮舍也

或

T2127_.54.0263b26:

屬一人

若今寺院内
各各住持者

薩婆多論云若房始成。有

T2127_.54.0263b27: 一新戒比丘。戒徳清淨。入此房中已畢施
T2127_.54.0263b28: 主信施之心若起種種房舍莊嚴高廣設有
T2127_.54.0263b29: 一淨戒比丘暫時受用已畢施恩以戒非世
T2127_.54.0263c01: 間法故
T2127_.54.0263c02: 雁堂　善見律云。毘舍離於大林爲佛作堂。
T2127_.54.0263c03:   形如雁子。一切具足
T2127_.54.0263c04: 禪室　中阿含經云。佛入禪室燕坐。又有呼
T2127_.54.0263c05:   爲禪齋。齋者肅靜義也。如儒中靜室謂之
T2127_.54.0263c06: 書齋。或官員判吏靜治之處。謂之郡齋
T2127_.54.0263c07: 蕭寺　今多稱僧居爲蕭寺者。必因梁武造
T2127_.54.0263c08:   寺以姓爲題也。唐李約自宮淮南買得梁
T2127_.54.0263c09: 武寺額。蕭子雲飛帛大書蕭字將歸洛下
T2127_.54.0263c10: 宅中匣於小亭號蕭齊也。博知君子更爲
T2127_.54.0263c11: 正之
T2127_.54.0263c12: 香室　毘柰耶律義淨三藏注云。西方名佛堂
T2127_.54.0263c13:   爲健陀倶胝。此云香室。不稱佛堂佛殿者。

T2127_.54.0263c14:

蓋不欲親觸尊顏故

殿者即此方之制。上安 &T063708;

魚尾者是也。尾今呼爲 &T063708;

T2127_.54.0263c15:

吻訛也。灸轂子云。漢柏梁殿災天火也。越巫献術取
&T063708;

魚尾置上以禳之。今則象也。若古制尾上更加鐵

T2127_.54.0263c16:

作水草之形。俗呼爲攅鳥者。風俗通曰。
古殿多刻蓮荷菱葉之屬水草所以厭火也

T2127_.54.0263c17: 造伽藍法　齊靈裕法師造寺詰十篇。且明
T2127_.54.0263c18: 造寺方法準正教。謂避譏渉。當離尼寺及
T2127_.54.0263c19: 市傍府側。俾後無所壞。南山云。俗人既不
T2127_.54.0263c20: 曉法。僧衆當明示導
T2127_.54.0263c21: 護伽藍神　七佛經云。有十八神護伽藍。一
T2127_.54.0263c22: 美音。二梵音。三天鼓。四歎妙。五歎美。六
T2127_.54.0263c23: 摩妙。七雷音。八師子。九妙歎。十梵響。十
T2127_.54.0263c24: 一人音。十二佛奴。十三歎徳。十四廣目。十
T2127_.54.0263c25: 五妙眼。十六徹聽。十七徹視。十八遍視○
T2127_.54.0263c26: 道世法師云。寺院既有十八神護。居住之
T2127_.54.0263c27: 者。亦宜自勵不得怠惰爲非。恐招現報耳

T2127_.54.0263c28:

凡寺壁有畫大神者即是此神也。或問世界之内伽藍
無數。何只十八神而能遍護耶。答一切神皆有無數

T2127_.54.0264a01:

眷屬。即是分
任守護也無妨

T2127_.54.0264a02: 比丘經營精舍　律中佛大弟子。皆自經營
T2127_.54.0264a03: 精舍。如大迦葉自 &T050460;

泥等。毘婆沙論問曰。
T2127_.54.0264a04: 諸大弟子漏結已盡。何故恓恓有所經營。

T2127_.54.0264a05:

答曰有五事一爲

報佛

恩故。二爲長養佛法

T2127_.54.0264a06: 故。三爲滅凡劣衆自貢高故。四爲將來弟
T2127_.54.0264a07: 子。折伏憍豪故。五爲發起將來福業故
T2127_.54.0264a08: 寺院三門　凡寺院有開三門者。只有一門
T2127_.54.0264a09:   亦呼爲三門者何也。佛地論云。大宮殿。三
T2127_.54.0264a10: 解脱門。爲所入處。大宮殿喩法空涅槃也。
T2127_.54.0264a11: 三解脱門謂空門。無相門。無作門。今寺院
T2127_.54.0264a12: 是持戒修道。求至涅槃人居之故由三門
T2127_.54.0264a13: 入也
T2127_.54.0264a14:   出　家
T2127_.54.0264a15: 出家由　瑜伽論云。在家。煩撓若居塵宇。出
T2127_.54.0264a16:   家。閑曠猶處虚空。是故應捨一切於善説。
T2127_.54.0264a17: 毘奈耶中正信捨家趣於非家○毘婆沙論
T2127_.54.0264a18: 云。家者是煩惱因縁。夫出家者。爲滅垢累
T2127_.54.0264a19: 故。宜遠離也

T2127_.54.0264a20:

出家難　

難字
平聲

雜阿含經云。有外道名閻浮車。

T2127_.54.0264a21: 問舍利弗云。賢聖法律有何難事。舍利弗
T2127_.54.0264a22: 言。唯出家難。問何難。答愛樂難。問云何。
T2127_.54.0264a23: 答樂常修善難。問何名善法。答謂八正道。
T2127_.54.0264a24: 若出家者。修習此道。不久疾得盡諸有漏

T2127_.54.0264a25:

八正道者正語。正業。正命。此三屬戒。小乘以戒
爲先故。正定。正勤。正念。此三屬定。定因戒得

T2127_.54.0264a26:

故次也。正見。正思惟。
此二屬惠。惠因定發故

○秦本雜阿含經云。

T2127_.54.0264a27: 夫出家者。名爲難得。若起惡心。不名難
T2127_.54.0264a28: 得
T2127_.54.0264a29: 出家以信爲首　智度論云。佛言。若人有信。
T2127_.54.0264b01: 能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭
T2127_.54.0264b02: 染衣。若無信。是人不能入我大法海。如枯
T2127_.54.0264b03: 樹不生華實不得沙門果。雖剃頭染衣。讀
T2127_.54.0264b04: 種種經。能難能。答於佛法中。空無所得。以
T2127_.54.0264b05: 是義故。在佛法初善以信根故○起信論
T2127_.54.0264b06: 云。信心有四種。一信根本。所謂樂念眞如
T2127_.54.0264b07: 法故。二信佛有無量功徳常念親近供養
T2127_.54.0264b08: 恭敬。發起善根。願求一切智故。三信法有
T2127_.54.0264b09: 大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能
T2127_.54.0264b10: 正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆求
T2127_.54.0264b11: 學眞如行故○唯識論云。信有三別一信
T2127_.54.0264b12: 實有謂於諸法實事理中深信忍故。二信
T2127_.54.0264b13: 有徳謂於三寶眞實徳中深信樂故。三信
T2127_.54.0264b14: 有能謂於一切世出世善深法中深信有力
T2127_.54.0264b15: 能得能成起希望故○毘婆沙論云。有信
T2127_.54.0264b16: 如手能取善法故
T2127_.54.0264b17: 出家越五道　注維摩經什法師云。凡夫能
T2127_.54.0264b18: 出四趣。不能出於天趣。出家求滅。則五道

T2127_.54.0264b19:

斯越

滅即涅
槃也

○肇云。五道非無爲之路也

T2127_.54.0264b20: 出家喜　什云。喜有二種。一有現世功徳自
T2127_.54.0264b21:   然忻預。二後得涅槃心常安悦○肇云。夫
T2127_.54.0264b22: 擾亂出於多求。憂苦生于不足。出家寡欲。
T2127_.54.0264b23: 擾亂斯無。道法内充故。懷喜有餘
T2127_.54.0264b24: 出家三法　什云。出家凡有三法。一持戒。二
T2127_.54.0264b25:   禪定。三智慧。持戒能折伏煩惱。令其勢微。
T2127_.54.0264b26: 禪定能遮煩惱。如右山斷流。智慧能滅煩
T2127_.54.0264b27: 惱。畢竟無餘○道安法師大戒序云。世尊
T2127_.54.0264b28: 立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者
T2127_.54.0264b29: 智惠。斯三者至道之由戸。泥洹之關要也。
T2127_.54.0264c01: 戒者斷三惡之干將也。禪者絶分散之利
T2127_.54.0264c02: 器也。惠者齊藥病之妙醫也
T2127_.54.0264c03: 發心即是出家　淨名經云。汝得阿耨菩提
T2127_.54.0264c04:   心。即是出家○什云。雖爲白衣能發無上
T2127_.54.0264c05: 心者。以心超三界。形雖有繋乃眞出家。具

T2127_.54.0264c06:

足戒行矣

無上心者。兼載萬
有。不遺一物也

T2127_.54.0264c07: 出家正因　寶雨經云。於如來教中。正信出
T2127_.54.0264c08:   家。非因王力所逼。不爲賊抑。不爲負債。不
T2127_.54.0264c09: 怖不活邪命出家爲希求正法以信出家
T2127_.54.0264c10: 出家五法　五徳福田經云。一者發心出家。
T2127_.54.0264c11:   懷佩道故。二毀其形好應法服故。三委棄
T2127_.54.0264c12: 身命。遵崇道故。四永割親愛。無適眞故。五
T2127_.54.0264c13: 志求大乘爲度人故
T2127_.54.0264c14: 國王父母不聽許不得出家　僧祇律云。淨
T2127_.54.0264c15:   飯王請佛。今後父母不聽。不得與出家

T2127_.54.0264c16:

此因羅睺羅
不告出家故

何以故。父母恃子爲榮故。佛於

T2127_.54.0264c17: 是制戒。父母不許。不得出家○五百問經
T2127_.54.0264c18: 云。出家者王法父母不聽。爲得戒否。答不
T2127_.54.0264c19: 得○楞伽經云。父母不聽不得出家
T2127_.54.0264c20: 三等出家人　三千威儀經云。出家行。有始
T2127_.54.0264c21: 終上中下業。下者。以十戒爲本。盡形壽受
T2127_.54.0264c22: 持。雖捨家縁。執作與俗人等。中者應捨作
T2127_.54.0264c23: 務。具受八萬四千向道因縁。身口意業。未
T2127_.54.0264c24: 能具足。清淨。心結猶存。未能出離。比上不
T2127_.54.0264c25: 足。比下有餘也。上者根心猛利。應捨結使
T2127_.54.0264c26: 纒縛。禪定惠力。心得解脱。淨身口意。出於
T2127_.54.0264c27: 縁務煩惱之家。永處閑靜清涼之室。是名
T2127_.54.0264c28: 上等出家弟子
T2127_.54.0264c29: 問出家苦樂　中阿含經云。生聞梵志問佛
T2127_.54.0265a01: 言。在家出家。以何爲苦。佛言在家者。以不
T2127_.54.0265a02: 自在爲苦。謂錢寶穀畜奴婢不増長。因此
T2127_.54.0265a03: 憂愁。不自在故。苦也。出家者。以自在故
T2127_.54.0265a04: 苦。謂隨順貪欲瞋恚愚癡。不守禁戒。因此
T2127_.54.0265a05: 愁慼故。自在爲苦也。又問二人以何爲樂。
T2127_.54.0265a06: 佛言。在家者。以自在爲樂。謂錢寶穀畜奴
T2127_.54.0265a07: 婢増長。因此歡喜。自在故樂也。出家者。
T2127_.54.0265a08: 以不自在爲樂。謂學道。不隨貪欲瞋癡行。
T2127_.54.0265a09: 隨戒所制。無鬪諍怨憎憂苦。有義利故。以

T2127_.54.0265a10:

不自在爲樂也

此因不隨心行起三毒業。爲戒所
制。故云不自在也。以現招清淨

T2127_.54.0265a11:

名文言當來感天人
樂果。故云樂也

T2127_.54.0265a12: 佛不定答　叔迦經。叔迦婆羅門白佛言。在
T2127_.54.0265a13: 家白衣。能修福徳善根。勝出家否。佛言。我
T2127_.54.0265a14: 於此中則不定答。若出家者。或有不修善
T2127_.54.0265a15: 根。則不如在家。若在家者。能修善根。則勝

T2127_.54.0265a16:

出家

蓋勝出家不修
善根汚道之者

T2127_.54.0265a17: 出家行　涅槃經云。夫出家者。不應起惡。身
T2127_.54.0265a18: 口相應。我棄父母妻子。知識出家。正是
T2127_.54.0265a19: 信諸善覺時。非是修不善覺時○莊嚴法
T2127_.54.0265a20: 門經云。金色女白文殊言。聽我出家。文殊
T2127_.54.0265a21: 語言。菩薩出家。非以自剃髮爲出家。若能
T2127_.54.0265a22: 發大精進。爲除一切衆生煩惱。是名出家。
T2127_.54.0265a23: 非以自被染衣。自持戒行名出家。能令毀
T2127_.54.0265a24: 禁者。安住淨戒。是名出家。非以阿蘭若處
T2127_.54.0265a25: 獨坐思惟。名出家。能於女色生死流轉。以
T2127_.54.0265a26: 慧方便。化令解脱。是名出家。非以自身守

T2127_.54.0265a27:

護戒律名出家。若能廣四無量心

慈。悲。喜。
捨。爲四無

T2127_.54.0265a28:

量心。婆沙論云。授與饒益。是慈相。除去衰損。
是悲相。慶慰。得捨。是喜相。心懷平等。是捨相

安置

T2127_.54.0265a29: 衆生増益善根是名出家。非以自身得入
T2127_.54.0265b01: 涅槃名爲出家。爲欲安置一切衆生入大

T2127_.54.0265b02:

涅槃。是名出家

文多
不載

○大法炬陀羅尼經云。

T2127_.54.0265b03:

出家行有三善一遠離嫉妬

謂親他勝於自無
損。横生妬忌。是

T2127_.54.0265b04:

名嫉
妬

隨喜教示。二爲他作時。不求果報。三

T2127_.54.0265b05: 不壞損他以成已善
T2127_.54.0265b06: 出家人事務　僧祇律云。出家人。當少事少
T2127_.54.0265b07: 務。莫爲世人譏嫌失他善福○三千威儀
T2127_.54.0265b08: 經云。出家所作事務有三。一坐禪。二誦經。
T2127_.54.0265b09: 三勸化。衆事若具足三事。是應出家人法。
T2127_.54.0265b10: 若不行者是徒生徒死。惟有受罪之因○
T2127_.54.0265b11: 觀佛三昧經云。比丘常行四法。一晝夜六
T2127_.54.0265b12: 時説罪懺悔。二常修念佛。不誑衆生。三修
T2127_.54.0265b13: 六和敬心。不恚慢。四具修六念。如救頭燃

T2127_.54.0265b14:

六念者。念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天也。出
深功徳經云。此六念法。是菩提心生。菩提法故

○

T2127_.54.0265b15: 超日明經云。比丘有四法一常念如來。立
T2127_.54.0265b16: 佛形像。二聞經深義。則信奉行。三雖不見
T2127_.54.0265b17: 佛。曉了本無。四知十方佛則一法身
T2127_.54.0265b18: 佛留福廕末世弟子　佛藏經云。出家者。當
T2127_.54.0265b19:   一心行道。隨順法行。勿念衣食有所須者。
T2127_.54.0265b20: 如來白毫相光功徳。百千萬億分中。留一
T2127_.54.0265b21: 分供諸末世。弟子亦不能窮盡○菩薩本
T2127_.54.0265b22: 行經云。佛自摩竭國。往毘舍離兩國。人
T2127_.54.0265b23: 及諸天龍神共獻佛三千寶蓋。佛受二千
T2127_.54.0265b24: 九百九十九蓋唯一蓋不受。佛言持用覆
T2127_.54.0265b25: 護後世弟子。令得供養
T2127_.54.0265b26:   師　資
T2127_.54.0265b27: 師　模範也。周禮師氏注云。教以道之稱也
T2127_.54.0265b28:   ○指歸曰。自具福行。有化他之相○周禮
T2127_.54.0265b29: 云。爲人之長。訓物之規名師長○寶積論
T2127_.54.0265c01: 云。師長者。若能助益長秀聖者○律云。和
T2127_.54.0265c02: 尚於弟子。當生兒想。弟子於和尚。當如父

T2127_.54.0265c03:

想。又稱師父

白虎通云父矩
也。以法教子故

師有二種。一親

T2127_.54.0265c04: 教師。即是依之出家。授經剃髮之者。毘柰
T2127_.54.0265c05: 耶。亦云。親教二依止師即是依之禀受三

T2127_.54.0265c06:

藏學者

但是依學一切事業
乃至一日皆得稱師

○五百問云。臨

T2127_.54.0265c07: 壇諸僧。皆得呼爲師否。答無此理。不從受
T2127_.54.0265c08: 法。盡不得稱師
T2127_.54.0265c09: 和尚　指歸云。郁波弟耶。此云常近此受持

T2127_.54.0265c10:

○

發正

記云。優婆陀訶此云依學○毘奈耶

T2127_.54.0265c11: 云。鄔波陀耶。此云親教由能教離出世業
T2127_.54.0265c12: 故。稱受業和尚○什法師云。梵語和尚此
T2127_.54.0265c13: 名力生○舍利弗問經云。夫出家者。捨其
T2127_.54.0265c14: 父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師
T2127_.54.0265c15: 之力。生長法身。出功徳財。養智慧命。功莫
T2127_.54.0265c16: 大焉○薩婆多律攝云。有二鄔波陀耶一

T2127_.54.0265c17:

初與出家二爲受近圓

此即壇上和尚也
四分云同和尚

○毘

T2127_.54.0265c18: 婆沙論云。和尚有四種。一有法無衣食二
T2127_.54.0265c19: 有衣食無法。三有法有衣食。四無法無衣
T2127_.54.0265c20: 食
T2127_.54.0265c21: 師問來出家者　僧祇律云。新欲出家者。不
T2127_.54.0265c22:   得便説樂事。應説一食一住。少食少飮。多
T2127_.54.0265c23: 覺少眠。應問彼言汝能否。或答能。方可受
T2127_.54.0265c24: 之
T2127_.54.0265c25: 律不許度者　僧祇律云。有年八十九十太
T2127_.54.0265c26:   老七十。臥起須人。倶不聽度○五分律云。
T2127_.54.0265c27: 一切殘疾惡状貌毀辱。佛法者皆不得度
T2127_.54.0265c28: 聖朝有編勅違礙者爲師宜愼之
T2127_.54.0265c29: 以貌擇師　律云。時跋難陀在衆。儀貌昻藏。
T2127_.54.0266a01:   舍利弗形容短小。有外道欲出家。竊作是
T2127_.54.0266a02: 念。此小比丘智慧尚爾。況堂堂者乎乃投
T2127_.54.0266a03: 跋難陀出家受戒後問師經律論。悉不能
T2127_.54.0266a04: 通。外道却言佛法淺近。嫌諸比丘。反歸本
T2127_.54.0266a05: 道
T2127_.54.0266a06: 資　指歸云。資者取法。助發已身行解故○
T2127_.54.0266a07:   伯陽云。不善人善人之資

T2127_.54.0266a08:

小師　寄歸傳云。鐸曷攞唐言小師

受戒十夏已
前。西天皆

T2127_.54.0266a09:

彌小
師

毘柰耶云。難陀比丘呼十七衆比丘爲

T2127_.54.0266a10:

小師

此蓋輕
呼之也

亦通沙門之謙稱也。昔高僧名

T2127_.54.0266a11: 僧導。爲沙彌時。叡法師見而異之問曰。君
T2127_.54.0266a12: 於佛法且欲何爲導。對曰。願爲法師作都
T2127_.54.0266a13: 講。叡語曰。君當爲萬人法主。豈可對揚小
T2127_.54.0266a14: 師乎
T2127_.54.0266a15: 弟子　求法傳云。梵云室灑。此云所教。舊云
T2127_.54.0266a16: 弟子○南山鈔云。學在我後。名之弟。解從
T2127_.54.0266a17: 我生。名之子。即因學者以父兄事師。得稱

T2127_.54.0266a18:

弟子。又云徒弟。謂門徒弟子略之也

司馬彪
曰徒弟

T2127_.54.0266a19:

子
也

T2127_.54.0266a20: 度惡弟子　優婆塞戒經云。寧受惡戒一日
T2127_.54.0266a21: 中斷無量命根。終不畜養弊惡弟子。不能

T2127_.54.0266a22:

調伏。何以故。是惡律儀殃齊

去聲

自身。畜

T2127_.54.0266a23: 惡弟子。不能教誨。乃令無量人作惡。能謗
T2127_.54.0266a24: 無量善妙之法○菩薩善戒經云。度惡弟
T2127_.54.0266a25: 子。則破壞法故名魔弟子。計此罪愆得不
T2127_.54.0266a26: 愼之
T2127_.54.0266a27: 師資相攝　師。以財法定惠。自攝攝他。住持
T2127_.54.0266a28: 不失資。以供養諫諍。亦是相攝○南山鈔
T2127_.54.0266a29: 云。佛法増益廣大。實由師資相攝互相敦
T2127_.54.0266b01: 遇。財法兩濟日益業深行久徳固皆頼矣。
T2127_.54.0266b02: 比眞教陵遲。惠風掩扇。俗懷悔慢。道出非
T2127_.54.0266b03: 法。並由師無率誘之心。資闕奉行之志。二
T2127_.54.0266b04: 彼相捨。妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎

T2127_.54.0266b05:

擧要
言之

T2127_.54.0266b06: 師念弟子　僧祇律云。師。應作是念。當使因
T2127_.54.0266b07: 我度故。修諸善法。得其道果○長阿含經
T2127_.54.0266b08: 云。師長以五事視弟子。一順法調御二誨
T2127_.54.0266b09: 其未聞。三隨其所聞令善義解。四示其善
T2127_.54.0266b10: 友。五盡已所知誨授不悋○莊嚴論云。一
T2127_.54.0266b11: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸惡。四攝
T2127_.54.0266b12: 持以財。五教授以法
T2127_.54.0266b13: 弟子事師　攝大乘論云。始終承奉不相離
T2127_.54.0266b14: 異名事○四分律云。弟子看和尚當具四
T2127_.54.0266b15: 心。一親愛。二敬順。三畏難。四尊重侍養承
T2127_.54.0266b16: 接。如臣子之事君父。如是展轉相敬重贍
T2127_.54.0266b17: 視能令正法久住。増益廣大○尸迦越經
T2127_.54.0266b18: 云。弟子事師有五事。一當敬難之。二當知
T2127_.54.0266b19: 其恩。三所教隨之。四思念不厭。五當從後
T2127_.54.0266b20: 稱譽○長阿含經云。夫爲弟子當以五事
T2127_.54.0266b21: 敬事師長。一給侍所須。二禮敬供養。三尊
T2127_.54.0266b22: 重戴仰。四師教誨敬順無違。五從師聞法
T2127_.54.0266b23: 善持不忘○毘奈耶第三十五卷。佛爲高
T2127_.54.0266b24: 勝比丘説事師法。略云。凡爲弟子於師主
T2127_.54.0266b25: 處常懷恭敬。有畏懼心。不爲名聞不求利
T2127_.54.0266b26: 養。當須早起親問師之四大安隱。起居輕
T2127_.54.0266b27: 利除小便器。毎於半月觀曬床蓆若不依

T2127_.54.0266b28:

師得越法罪

好廣知者
自檢讀之

○毘奈耶云。弟子門

T2127_.54.0266b29: 人纔見師時即須起立若見親教即捨依止

T2127_.54.0266c01:

言見親教捨依止者謂弟子在一處侍禀學師次
忽受業師來即捨禀受來侍立受業師左右也

T2127_.54.0266c02: 教訶弟子　菩薩善戒經云爲師不能教訶弟
T2127_.54.0266c03:   子。則破佛法當墮地獄○毘奈耶云。弟子
T2127_.54.0266c04: 有五事。方可教訶。一不信。二懈怠。三惡
T2127_.54.0266c05: 口。四情無羞恥。五近惡知識。佛言但五法
T2127_.54.0266c06: 有一。皆須教訶。比丘問佛。如何教訶。有五
T2127_.54.0266c07: 法。一不共語。二不教授。三不同受用。四遮
T2127_.54.0266c08: 其善事不與依止。五不與同房
T2127_.54.0266c09: 童子　智度論云。梵語鳩摩羅伽。秦言童子
T2127_.54.0266c10:   ○寄歸傳云。白衣詣苾芻所。專誦佛典。求
T2127_.54.0266c11: 落髮。號童子。西天出家國無制止但投師
T2127_.54.0266c12: 允可即和僧剃髮即無童子行者之屬今經
T2127_.54.0266c13: 中呼文殊善財寶積月光等諸大菩薩爲童
T2127_.54.0266c14: 子者。即非稚齒。如智論云。如文殊師利十
T2127_.54.0266c15: 力四無所畏等。悉具佛事故住鳩摩羅伽
T2127_.54.0266c16: 地。又云若菩薩從初發心斷婬欲。乃至菩
T2127_.54.0266c17: 提是名童子。今就此方釋之釋名曰兒。年
T2127_.54.0266c18: 十五曰童。童獨也。自七歳止十五皆稱童
T2127_.54.0266c19: 子。謂太和未散故
T2127_.54.0266c20: 度小兒縁起　僧祇律云。佛住舍衞國。阿難
T2127_.54.0266c21:   有一知識。合門疫死。唯有一小兒在。阿難
T2127_.54.0266c22: 行過。小兒隨後喚。阿難不聞。爲世人譏云。
T2127_.54.0266c23: 沙門他有強親。今見孤遺不顧。小兒隨入
T2127_.54.0266c24: 祇園。阿難白佛。此小兒得度否。佛言汝作

T2127_.54.0266c25:

何心度。答慈愍心。佛言得度

度此小兒。亦不作
童子。便剃髮號。

T2127_.54.0266c26:

驅鳥
沙彌

T2127_.54.0266c27: 行者　善見律云。有善男子。欲求出家。未得

T2127_.54.0266c28:

衣鉢。欲依寺中住者名。畔頭波羅沙

未見
譯語

T2127_.54.0266c29: 今詳。若此方行者也。經中。多呼修行人。爲
T2127_.54.0267a01: 行者。行是所修二種行也。者即五蘊假者。
T2127_.54.0267a02: 是能修行之人也。凡十六歳已上。應呼行
T2127_.54.0267a03: 者。謂男生八歳毀齒。十六陽氣全。以其有
T2127_.54.0267a04: 意樂信忍。修淨梵行故。自晋時已有此人。
T2127_.54.0267a05: 如東林遠大師下有辟蛇行者
T2127_.54.0267a06:   剃　髮
T2127_.54.0267a07: 祠部牒　此牒。自尚書省祠部司出。故稱祠
T2127_.54.0267a08:   部。按僧史略云。唐會要曰。則天延載元年
T2127_.54.0267a09: 五月十五日。勅天下僧尼。隷祠部。此爲始
T2127_.54.0267a10: 也。義取其善禳惡福解災也○續會要云。
T2127_.54.0267a11: 天寶六年五月。制所度僧尼。仍令祠部。給
T2127_.54.0267a12: 牒。此爲始也
T2127_.54.0267a13: 剃髮　律云。毀其形好。剃除鬚髮。俾即發先
T2127_.54.0267a14:   業。使異餘出家者○因果經云。過去諸佛。
T2127_.54.0267a15: 爲成就無上菩提故。捨飾好。剃鬚髮。即發
T2127_.54.0267a16: 願言。今落髮故。願與一切衆生斷除煩惱。

T2127_.54.0267a17:

及以習障

此悉達太子。
剃髮之時言也

T2127_.54.0267a18: 周羅髮　即今親教和尚。最後爲剃頂上髮
T2127_.54.0267a19: 也。梵語周羅。此云小結。且三界九地。煩惱
T2127_.54.0267a20: 見修。所斷有八十一品。即第九地末品煩
T2127_.54.0267a21: 惱。名小結。微細難除。今此頂髮。喩彼煩
T2127_.54.0267a22: 惱。九十六種外道。皆不能盡除。唯佛弟子
T2127_.54.0267a23: 能斷故。親教師最後剃者。表爲除殘結。令
T2127_.54.0267a24: 出三界故
T2127_.54.0267a25: 父母拜　南山鈔十二卷。法苑二十二卷。皆
T2127_.54.0267a26: 云。剃髮了。禮遶三寶。拜謝大衆。及二師
T2127_.54.0267a27: 已。然後在末座坐。父母諸親。皆爲作禮拜。
T2127_.54.0267a28: 賀悦其道意。此亦如儒禮冠義曰。冠者。禮
T2127_.54.0267a29: 之始也。凡冠日。見母母拜。見兄兄拜之。注
T2127_.54.0267b01: 云。以其成人而爲禮。今人子出家事佛剃
T2127_.54.0267b02: 髮爲禮之始也。父母設拜。以其出世而爲
T2127_.54.0267b03: 禮。抑又拜其法服戒體故也。亦是遠襲我
T2127_.54.0267b04: 佛之家風也。謹按根本毘柰耶律云。佛父
T2127_.54.0267b05: 淨飯王聞太子已成佛。在室羅伐城竹林
T2127_.54.0267b06: 精舍。王乃裁書遣使。往請歸國許之。王勅
T2127_.54.0267b07: 群臣曰。一切義成將歸郷。可修飾城隍。莊
T2127_.54.0267b08: 嚴道路。於屈路陀林。造一精舍。爾時世尊
T2127_.54.0267b09: 作是念。若我徒行入城。諸釋必起慢心。應
T2127_.54.0267b10: 以神變入城。即共諸聲聞。涌在虚空。現諸
T2127_.54.0267b11: 神變。將近城攝諸神通。唯佛去地一人許。
T2127_.54.0267b12: 凌虚而行。民庶馳觀。各相謂言。爲父禮子
T2127_.54.0267b13: 耶。爲子禮父耶。時淨飯王見太子儀相非
T2127_.54.0267b14: 世。乃頭面禮足。時諸臣民情。倶不忍共言。
T2127_.54.0267b15: 云何尊父禮子之足耶。王曰。汝等不應作
T2127_.54.0267b16: 是念。當初太子生時。無人扶持。四方各行
T2127_.54.0267b17: 七歩。於爾時我便禮其足。後於剡部樹下
T2127_.54.0267b18: 坐。日已過午。諸樹影東。唯剡部樹影不移。
T2127_.54.0267b19: 蔭太子身。我又禮其足。今當第三禮也。爾
T2127_.54.0267b20: 時世尊就座坐。父王復禮佛足。對面而坐。
T2127_.54.0267b21: 告大衆曰。此是第四禮子足也。自後日來
T2127_.54.0267b22: 即禮○本起經云。父王頭面禮佛足者。一

T2127_.54.0267b23:

者敬道。二者愛子故

今剃髮後。父母拜
賀。亦此二縁也

○摩耶

T2127_.54.0267b24:

經云。爾時摩耶夫人

即佛
母也

長跪佛前。五體

T2127_.54.0267b25: 投地。説偈云。稽首頭面禮。無上大法王

T2127_.54.0267b26:

此父母拜縁略引爲證今國家有制。愼勿違之。五分
律。佛言非我所制。餘方爲清淨者不得不行。此謂

T2127_.54.0267b27:

王法不得不依也。○薩婆多論
云。比丘違王制者犯突吉羅罪

T2127_.54.0267b28: 沙彌　此始落髮後之稱謂也。梵音訛也此
T2127_.54.0267b29:   譯爲息慈。謂安息在慈悲之地故。又此人
T2127_.54.0267c01: 息世染之情。以慈濟群生故。又云。初入佛
T2127_.54.0267c02: 法。多存俗情故。須息惡行慈也○大毘婆
T2127_.54.0267c03: 沙論云。室利摩拏洛迦唐言勤策男。謂此
T2127_.54.0267c04: 人離四性罪。六遮罪。勤自策勵不犯令清
T2127_.54.0267c05: 淨故○寄歸傳云。室羅末尼羅。唐。言求寂。
T2127_.54.0267c06: 夫稱寂者。即涅槃也。言此人出煩惱家。求
T2127_.54.0267c07: 趣涅槃故
T2127_.54.0267c08: 纔剃髮便授十戒　寄歸傳云。西國出家具
T2127_.54.0267c09:   有聖制。諸有發心出家者。師乃問諸難事。
T2127_.54.0267c10: 難事既無許之攝受。或經旬月。令其解息。
T2127_.54.0267c11: 師乃爲授五戒。方名鄔波索迦。此是創入
T2127_.54.0267c12: 佛法之基。七衆所攝也。師次爲辦縵條僧
T2127_.54.0267c13: 脚崎下裙濾羅鉢等。方請阿遮梨爲剃髮
T2127_.54.0267c14: 師親爲著下裙。次與上衣令頂戴受著已
T2127_.54.0267c15: 授與鉢器授十戒。此名室羅末尼羅。方成
T2127_.54.0267c16: 應法。爲五衆攝。堪消施利。若恐其十戒毀
T2127_.54.0267c17: 破。大戒。不成此則妄負求寂之名。既不合
T2127_.54.0267c18: 消常住受施。負債何疑。應依教而爲濟度｣
T2127_.54.0267c19: 三品沙彌　僧祇律云。佛制年不滿十五。不
T2127_.54.0267c20:   應作沙彌。後在迦維衞國。阿難有親里二
T2127_.54.0267c21: 小兒孤露阿難養育之。佛問何不出家。阿
T2127_.54.0267c22: 難白佛言佛制不許度。佛問是二小兒。能
T2127_.54.0267c23: 驅食上烏未答能。佛言聽作驅烏沙彌。最
T2127_.54.0267c24: 下七歳。至年十三者。皆名驅烏沙彌。若年

T2127_.54.0267c25:

十四。至十九名應法沙彌

今呼沙彌
爲法公也

若年二

T2127_.54.0267c26: 十已上。皆號名字沙彌
T2127_.54.0267c27: 沙彌亦名比丘　善見律云。如有檀越來。請
T2127_.54.0267c28:   比丘沙彌雖未具戒。亦入比丘數。是爲名
T2127_.54.0267c29: 字比丘○涅槃經云。譬如幼年。初得出家。
T2127_.54.0268a01: 雖未受具。即墮僧數○四分律云。從大比
T2127_.54.0268a02: 丘。下次第與沙彌房舍臥具。若利養隨次
T2127_.54.0268a03: 與之
T2127_.54.0268a04: 沙彌行　毘尼母論云。沙彌應知慚愧。善住
T2127_.54.0268a05:   事師。法中不應懈怠放恣。當自愼身口卑
T2127_.54.0268a06: 己敬人。常樂持戒。莫樂調戲。不應自恃才
T2127_.54.0268a07: 力。復莫輕躁。應知羞恥。不説無定亂言。惟
T2127_.54.0268a08: 庠序合理。知淨不淨。常逐二師。讀誦經
T2127_.54.0268a09: 法。一切衆中。若有所作。皆不得違○五百
T2127_.54.0268a10: 問經云。沙彌詐稱大道人。受比丘一拜。是
T2127_.54.0268a11: 名賊住○有沙彌七十二威儀經一卷。在
T2127_.54.0268a12: 傳字函。好善有請檢讀之
T2127_.54.0268a13:   法　衣
T2127_.54.0268a14: 衣　釋名曰。服上曰衣。衣依也。所依以庇寒
T2127_.54.0268a15:   暑也。左傳曰。衣身之章也。白虎通曰。衣者
T2127_.54.0268a16: 隱也。所以隱形也。文子曰。衣足以蓋形。
T2127_.54.0268a17: 以禦風寒也。西天出家者衣。律有制度。應

T2127_.54.0268a18:

法而作。故曰法衣

西天一切帛未
剪者皆呼爲衣

T2127_.54.0268a19: 二衣　謂聽制二衣也○瑜伽論問云。何開
T2127_.54.0268a20: 聽謂佛於毘奈耶中。開許一切能無染汚。
T2127_.54.0268a21: 現所受用資生因縁。云何制止。謂佛於毘
T2127_.54.0268a22: 奈耶中。制止一切自性罪法。違無罪法故

T2127_.54.0268a23:

向下聽制篇義同此也。謂律中
佛有聽衣。制衣故云二衣也

T2127_.54.0268a24:

三衣　蓋法衣有三也。一僧伽梨

即大
衣也

二欝多

T2127_.54.0268a25:

羅僧

即七
條也

三安陀會

即五條也。此是三衣也。若
呼七條。偏衫。裙。爲三衣

T2127_.54.0268a26:

者。誤
之也

慧上菩薩經云。五條名中著衣。七條

T2127_.54.0268a27: 名上衣。大衣名衆集時衣○四分律云。應
T2127_.54.0268a28: 作安陀會。儭體衣。欝多羅僧。僧伽梨。入聚
T2127_.54.0268a29: 落著○増輝記云。三衣之名。無正翻譯。皆
T2127_.54.0268b01: 從人強名之也。謂。見安陀會。有五幅。便喚
T2127_.54.0268b02: 作五條。見欝多羅僧有七幅。便呼爲七條。
T2127_.54.0268b03: 見大衣條數多。故名雜碎衣也。夫大衣者。
T2127_.54.0268b04: 三衣中主。最爲殊勝故。若從用名。入王
T2127_.54.0268b05: 宮時入聚落時衣也。七條名中價衣。謂不
T2127_.54.0268b06: 貴大衣不賤五條故。若從用名入衆衣也。
T2127_.54.0268b07: 五條名下衣。謂在七條下故。若從用名園

T2127_.54.0268b08:

中行道雜作衣也

園即
寺院

○雜阿含經云。修

T2127_.54.0268b09: 四無量者。並剃除鬚髮服三法衣○僧祇
T2127_.54.0268b10: 律云。三衣者賢聖沙門之摽幟也○四分
T2127_.54.0268b11: 律云。三世如來。並著如是衣○智度論云。
T2127_.54.0268b12: 佛弟子。住於中道。故著三衣○薩婆多論
T2127_.54.0268b13: 云。欲現未曾有法故。九十六種外道無此
T2127_.54.0268b14: 三名。爲異外道故。著三衣○華嚴經云。爲
T2127_.54.0268b15: 捨離三毒故○戒壇經云五條斷貪。身業
T2127_.54.0268b16: 也。七條斷嗔。口業也。大衣斷癡。心業也。
T2127_.54.0268b17: ○増輝記問云。何不増四。咸二。惟三也。答
T2127_.54.0268b18: 三奇數屬陽。陽能生萬物。今制三衣。表生
T2127_.54.0268b19: 萬善。取益物之義也
T2127_.54.0268b20: 統名　袈裟者。蓋從色彰稱也。梵音具云迦
T2127_.54.0268b21:   羅沙曳。此云不正色○四分律云。一切上
T2127_.54.0268b22: 色衣不得畜。當壞作迦沙色。今略梵語也
T2127_.54.0268b23: 又名壞色○業疏云。本作迦沙。至梁葛洪
T2127_.54.0268b24: 撰字苑下方添衣。言道服也
T2127_.54.0268b25: 別名　大集經云。袈裟名離染服○賢愚經
T2127_.54.0268b26:   云出世服○如幻三昧經云。無垢衣。又名
T2127_.54.0268b27: 忍辱鎧。又名蓮華衣。謂不爲欲泥染故。又
T2127_.54.0268b28: 名幢相謂不爲邪所傾故。又名田相衣。謂
T2127_.54.0268b29: 不爲見者生惡故。又名消痩衣。謂著此衣
T2127_.54.0268c01: 煩惱消痩故。又名離塵服。去穢衣。又名振
T2127_.54.0268c02: 越
T2127_.54.0268c03: 大衣有三品九種　薩娑多論云。僧伽梨有
T2127_.54.0268c04:   三品。自九條。十一條。十三條名下品衣。皆
T2127_.54.0268c05: 兩長一短作。十五條。十七條。十九條。名中
T2127_.54.0268c06: 品衣。皆三長一短作。二十一條。二十三條。
T2127_.54.0268c07: 二十五條。名上品衣。皆四長一短作○増
T2127_.54.0268c08: 輝記問。七條何品攝。答下品攝。以兩長一

T2127_.54.0268c09:

短作故

律中三衣。各有廣長肘量
既佛言度身而衣更不録也

T2127_.54.0268c10: 五部衣色　舍利弗問經云。摩訶僧祇部。勤
T2127_.54.0268c11: 學衆經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色
T2127_.54.0268c12: 衣。曇無徳部。通達理味。開導利益。表發殊
T2127_.54.0268c13: 勝。應著赤色衣。薩婆多部。博通敏達。以導
T2127_.54.0268c14: 法化。應著皂色衣。迦葉彌部。精勤勇猛。攝
T2127_.54.0268c15: 護衆生。應著木蘭衣。彌沙塞部。禪思入微。

T2127_.54.0268c16:

究暢幽密。應著青色衣

謹按四分律云上色衣不
得畜。當壞作迦沙色。

T2127_.54.0268c17:

今曇無徳部。即四分所宗自著赤衣。是南方正色。
與諸部皆競違佛制。今試論之。以累見天竺來僧衣

T2127_.54.0268c18:

色證知皆似色也應是譯人以壞
色難名。故托指青黄赤皂等

T2127_.54.0268c19: 問五部衣得取次著否　答舍利弗問經云。
T2127_.54.0268c20: 有比丘羅旬。以薄福故。乞食不得。後以五
T2127_.54.0268c21: 部衣。更互著之。便得大飮食。故佛言我法
T2127_.54.0268c22: 出家。純服弊帛。因羅旬故。聽受種種衣
T2127_.54.0268c23: 紫衣　此非五部衣色。乃是國朝賜沙門故
T2127_.54.0268c24: 今尚之。僧史略云。按唐書。則天朝有僧法
T2127_.54.0268c25: 朗等九人。重譯大雲經畢。並賜紫袈裟。銀
T2127_.54.0268c26: 龜袋。此賜衣之始也。自後諸代皆行此賜。
T2127_.54.0268c27: 至大宋太平興國初。許四海僧入殿庭。乞
T2127_.54.0268c28: 比試三學。下開封府。差僧證經律論義。十
T2127_.54.0269a01: 條全通。乃賜紫衣。號爲手表僧。以其面手
T2127_.54.0269a02: 進表也。尋因功徳使奏。今天下一家。不須
T2127_.54.0269a03: 手表求選勅依自此毎遇　皇帝誕節。親
T2127_.54.0269a04: 王宰輔。節度下至正刺史。得上表薦所知
T2127_.54.0269a05: 僧道紫衣惟兩街僧録所薦得入内是日授
T2127_.54.0269a06: 門下牒。給紫衣。四事。謂之簾前紫。此最榮
T2127_.54.0269a07: 觀也。然此衣。以國恩故得著。極不容易。
T2127_.54.0269a08: 皆形相分。按東觀奏記云。大中年。大安
T2127_.54.0269a09: 國寺僧修會能詩應制。才思清拔。一日聞
T2127_.54.0269a10: 帝乞紫衣。帝曰。不於汝怪但觀汝相有闕
T2127_.54.0269a11: 未賜也。及賜著歸寺。忽暴病而卒。近代亦
T2127_.54.0269a12: 屡有此人焉
T2127_.54.0269a13: 染色　律有三種壞色。謂。青。黒。木蘭。鈔云

T2127_.54.0269a14:

青謂銅青。黒謂雜泥

即溝涜
中泥

木蘭即樹皮

此説
壞新

T2127_.54.0269a15:

衣之色也。今云。染色亦無出此三也。今詳禪僧多
著墨黲衣若深色者。可是律中皂黒衣攝縁用墨靛與

T2127_.54.0269a16:

雜泥不遠故若淡而青白者可是律
中青衣攝以用銅青板縁雜墨染故

T2127_.54.0269a17: 物體　准律有十種。不越布絹紬三也。須是

T2127_.54.0269a18:

厚熟緻

密也

者○五百問經云。三衣得用生

T2127_.54.0269a19:

絹作否答一切生物但不現身者得

律中遮
此經開

T2127_.54.0269a20: 田相縁起　僧祇律云。佛住王舍城。帝釋石
T2127_.54.0269a21: 窟前經行。見稻田畦畔分明。語阿難言。過
T2127_.54.0269a22: 去諸佛衣相如是。從今依此作衣相○増
T2127_.54.0269a23: 輝記云。田畦貯水。生長嘉苗。以養形命。法
T2127_.54.0269a24: 衣之田。潤以四利之水。増其三善之苗。以
T2127_.54.0269a25: 養法身慧命也

T2127_.54.0269a26:

作法　毘奈耶云。僧伽梨。得兩重作

義淨云。
僧伽胘。

T2127_.54.0269a27:

唐言重
復衣

若三重作者。得惡作罪

自九條至二十五
條。得用物夾作

T2127_.54.0269a28: ○四分律云。大衣七條。要割截作。若五
T2127_.54.0269a29: 條。得襵葉作○準律。大衣服五日成。七條
T2127_.54.0269b01: 四日。成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。

T2127_.54.0269b02:

比丘犯突吉羅罪。非本工故○

僧祇

律云。若

T2127_.54.0269b03: 作衣餘人助作。恐限日不成。應麁行針。急
T2127_.54.0269b04: 成竟受持。後更細㓨○南山大師章服儀
T2127_.54.0269b05: 云。諸律成衣。隨其豐儉。先其本制。如僧伽
T2127_.54.0269b06: 梨。欲創裁者。二十五條。財少以次減之。乃
T2127_.54.0269b07: 至九條七條。又不足乃縵作又云。今有情
T2127_.54.0269b08: 纒嗜好。自迷針縷。動必資人。但論㓨作之
T2127_.54.0269b09: 纖媚。不計工價之高下。或有雇縫之直。倍

T2127_.54.0269b10:

於衣價履歴荒孀。譏過斯負

抄略
不次

T2127_.54.0269b11: 明孔　三衣葉上不㓨合處。謂之明孔。有云
T2127_.54.0269b12: 若田畦入水之竇。按根本百一羯磨。淨三
T2127_.54.0269b13: 藏云。西國三衣。並皆㓨合。唯東夏開而不
T2127_.54.0269b14: 縫。詳觀律檢。實無開法
T2127_.54.0269b15: 縵衣　梵音鉢吒。唐言縵條。即是一幅 &T073554;

量

T2127_.54.0269b16:

以。三衣等。但無田相者是

西國

幅
只闊故

自佛法

T2127_.54.0269b17: 至漢。渉一百八十七年。凡出家者。未識割
T2127_.54.0269b18: 截法只著此衣
T2127_.54.0269b19: 貼相　此法自縵條起也。十誦律云比丘居
T2127_.54.0269b20: 山野。許著縵條衣。不許著入聚落。應於衣
T2127_.54.0269b21: 上。貼作田相。又云。比丘貧少衣。不能割
T2127_.54.0269b22: 截應於衣上安貼。若五七九條。若過十五
T2127_.54.0269b23: 條等
T2127_.54.0269b24: 納衣　又名五納衣。謂衣有五種故。十誦律
T2127_.54.0269b25: 云。一有施主衣。二無施主衣。三往還衣

T2127_.54.0269b26:

酉夭人亡衣屬以衣
贈送至林却取施僧

四死人衣。五糞掃衣。此自

T2127_.54.0269b27:

有五種。一道路棄衣

脱厄
衣也

二糞掃處衣。三河

T2127_.54.0269b28: 邊棄衣。四蟻穿破衣。五破碎衣。又有五種。
T2127_.54.0269b29: 一火燒衣。二水漬衣。三鼠咬衣。四午嚼
T2127_.54.0269c01: 衣。五嬭母棄衣。已上衣。天竺人諱忌故。棄
T2127_.54.0269c02: 之以不任用義同糞掃故。共納成衣。名糞
T2127_.54.0269c03: 掃衣也。律云。一切上色不得直用。並須染
T2127_.54.0269c04: 作迦沙色。今言毳者即是細毛爲衣也○
T2127_.54.0269c05: 智度論云。佛意欲令弟子隨順道行。捨世
T2127_.54.0269c06: 樂故。讃十二頭陀。如初度五比丘。白佛當
T2127_.54.0269c07: 著何等衣。佛言應著納衣○十誦云。若納
T2127_.54.0269c08: 衣不貼田相。不詐披入聚落○此衣有十
T2127_.54.0269c09: 利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意可坐。
T2127_.54.0269c10: 四隨意可臥。五浣濯易。六少虫禳。七染易。
T2127_.54.0269c11: 八難壞。九更不餘衣十不失求道。又云。體
T2127_.54.0269c12: 是賤物離自貪故。不爲盜所貪。常得資身
T2127_.54.0269c13: 故。少欲者須濟形苦故上士著之
T2127_.54.0269c14: 著衣功過　佛告阿難。衣有二種。謂可親。不
T2127_.54.0269c15:   可親若著好衣。益其道心。此可親。若損道
T2127_.54.0269c16: 心。此不可親。是故。或從好衣得道。或從
T2127_.54.0269c17: 弊衣得道。所悟在心。不拘形服○智度論
T2127_.54.0269c18: 云。佛言從今日。若有比丘。一心求涅槃。背
T2127_.54.0269c19: 捨世間者。我聽著價直十萬兩金衣。食百
T2127_.54.0269c20: 味食
T2127_.54.0269c21: 袈裟五種功徳　悲華經云。佛於寶藏佛前。
T2127_.54.0269c22:   發願成佛時。袈裟有五種功徳。一入我法
T2127_.54.0269c23: 中。犯重邪見等。於一念中。敬心尊重。必於
T2127_.54.0269c24: 三乘受記。二天龍人鬼。若能敬此袈裟少
T2127_.54.0269c25: 分。即得三乘不退。若有鬼神諸人。得袈裟
T2127_.54.0269c26: 乃至四寸。飮食充足。四若衆生共相違背。
T2127_.54.0269c27: 念袈裟力尋生悲心。五若持此少分。恭敬
T2127_.54.0269c28: 尊重。常得勝他
T2127_.54.0269c29: 八法信重　經云。袈裟聖人表式。隨順寂滅
T2127_.54.0270a01:   行。慈悲心。離欲者之所應服。是故。出家
T2127_.54.0270a02: 者身披袈裟若未得沙門果者應以八法敬
T2127_.54.0270a03: 重。何等八法。應起塔想。寂滅想慈悲想。如
T2127_.54.0270a04: 佛想。慚愧想。令我來世離貪恚癡。具沙
T2127_.54.0270a05: 門想

T2127_.54.0270a06:

受持衣法　毘奈耶云僧伽肱

大衣

是衣中主。

T2127_.54.0270a07: 是故不得隨處著用若入聚落時。乞食時。
T2127_.54.0270a08: 隨噉食時。入衆時。禮制底時。聽法時。禮拜
T2127_.54.0270a09: 二師及禮同梵行者時。皆可披大衣。若嗢

T2127_.54.0270a10:

多羅僧

七條

應於淨處著及諸作業

業謂習
誦等事

若

T2127_.54.0270a11:

安咀婆娑。

五條

任於何處隨意著用無犯○

T2127_.54.0270a12:

五百問云。若無中衣。

七條

得著大衣上講禮

T2127_.54.0270a13: 拜。五條亦得著入衆食禮拜等○十誦律
T2127_.54.0270a14: 云。著大衣不得摙石土木草及掃地。敷坐
T2127_.54.0270a15: 臥具不得脚踏不得曳地。若去村遠。即疊
T2127_.54.0270a16: 於肩上。近村有池。汪即洗手足。無水。以草
T2127_.54.0270a17: 水葉拭塵土。然後著衣
T2127_.54.0270a18: 背著袈裟　即是以表爲裏易前歸後也。北
T2127_.54.0270a19: 僧多如此○五分律云。佛言若出村入村

T2127_.54.0270a20:

若草木勾衣破風土汚坌入葉中

葉即
衣相

恐曰

T2127_.54.0270a21: 曝壞衣色聽爲護衣故聚落外翻著袈裟若
T2127_.54.0270a22: 衣易壞聽顛倒著衣。上下安鉤紐
T2127_.54.0270a23: 鉤紐　僧祇云。紐紲集要云。前面爲鉤。背上
T2127_.54.0270a24: 名紐。先無此物。因佛制尼師壇。安左臂衣
T2127_.54.0270a25: 下。則肩上無鎭衣。不整齊。乞食時被風吹
T2127_.54.0270a26: 落。佛遂許安鉤紐。佛制一切金銀寶物。不
T2127_.54.0270a27: 得安鉤紐上。惟許牙骨香木之屬

T2127_.54.0270a28:

披袒　

祖即
肉祖

舍利弗問經云。於何時披袒

披即
通覆

T2127_.54.0270a29:

兩肩。祖即
偏露右臂。

佛言。隨供食時。應偏袒。以便作

T2127_.54.0270b01: 事故。作福田時。應覆兩肩現福田相故

T2127_.54.0270b02:

記云。隨供養者。如見佛。禮佛。問許三師。入衆等時
也。作福田者。謂計齊坐禪。誦經。入聚落。樹下坐時。

T2127_.54.0270b03:

使人見田相端嚴故。若對佛
通披者。五百生墮鐵甲地獄

T2127_.54.0270b04: 作益　僧祇云。僧尼有戒徳者。若俗人求破
T2127_.54.0270b05: 袈裟段。欲禳災者。聽與小片

T2127_.54.0270b06:

偏衫　古僧依律制。只有僧祇支

此名覆膞。
亦名掩腋衣

此

T2127_.54.0270b07: 長覆左膞及掩右掖蓋儭三衣故即天竺之
T2127_.54.0270b08: 儀也。竺道袒魏録云。魏宮人見僧袒一肘
T2127_.54.0270b09: 不以爲善。乃作偏袒縫於僧祇支上相從

T2127_.54.0270b10:

因名偏衫

今開脊接領者
蓋遺魏制也

T2127_.54.0270b11: 裙　此方之名周文王制也○西域記云。泥縛

T2127_.54.0270b12:

些那。唐言裙

些字桑
箇切

○根本百一羯磨云。梵

T2127_.54.0270b13: 語泥伐散那。唐言裙○諸律舊譯。或云涅

T2127_.54.0270b14:

槃

僧或
云泥

洹僧或譯爲内衣。或云圌衣

圌音舡。
即貯米圓

T2127_.54.0270b15:

器似圌而無蓋
○蓋取圓義

T2127_.54.0270b16: 坐具　梵云尼師壇。此云隨坐衣○根本毘
T2127_.54.0270b17: 奈耶云。尼師但那。唐言坐具。淨法師註云。
T2127_.54.0270b18: 文言坐具。此乃敷具。坐臥皆得。佛制者。本
T2127_.54.0270b19: 爲儭替臥具。恐有所損。不擬餘用也○五
T2127_.54.0270b20: 分律云。爲護身護衣護僧床褥故。著生具
T2127_.54.0270b21: ○僧祇云。若在道行。得長疊中疊安衣嚢
T2127_.54.0270b22: 中。至本處當敷而坐。律應量作。長佛二 &MT01830;

T2127_.54.0270b23:

手。廣一

手半

佛一

手長二尺四寸。此合
長四尺八寸。廣三尺六寸

○

T2127_.54.0270b24: 律云更増者。即向四邊各益。如今坐具。四
T2127_.54.0270b25: 縁有貼。即象也。不許單作。若新物作。當用
T2127_.54.0270b26: 故物貼中蓋壞其好也。若自無故物。又無
T2127_.54.0270b27: 求處。不貼無過。記云。佛先許安左肩上鎭
T2127_.54.0270b28: 衣。因有外道。問一比丘曰。汝肩上片布。何
T2127_.54.0270b29: 名何用。比丘答云。名尼師壇。是坐具。又問
T2127_.54.0270c01: 汝所披衣。何名。有何功徳。答。忍辱衣。三
T2127_.54.0270c02: 寶之相。上制夭魔。下降外道。又問。此衣
T2127_.54.0270c03: 既有是功徳可貴豈得以所坐之布居其
T2127_.54.0270c04: 上。若汝自爲。師何不教。若師教者。此法不
T2127_.54.0270c05: 足可尊。比丘白佛。佛因制移安左臂衣下

T2127_.54.0270c06:

衣即三衣也。以此
證是。觸不得淨用

戒壇圖經云。尼師壇。如塔

T2127_.54.0270c07: 之有基。汝今受戒。即身是五分法身之塔。
T2127_.54.0270c08: 良由五分法身因戒生故
T2127_.54.0270c09: 絡子　或呼掛子。蓋此先輩僧創之。後僧効
T2127_.54.0270c10: 之。又亡衣名。見掛絡在身故。因之稱也。今
T2127_.54.0270c11: 南方禪僧。一切作務皆服。以相不如法。諸
T2127_.54.0270c12: 律無名。幾爲講流非之。予因讀根本百一
T2127_.54.0270c13: 羯磨第十卷云。五條有三品。上者竪三肘。
T2127_.54.0270c14: 廣五肘。下者減半。二内名中。又佛言。安陀
T2127_.54.0270c15: 會有二種。一者竪三肘。廣五肘。二者竪二
T2127_.54.0270c16: 肘。横四肘。此謂守持衣。最後之量限。蓋三

T2127_.54.0270c17:

輪

上蓋臍
下掩膝

因詳頗詳頗是今絡子之量也。若

T2127_.54.0270c18: 作之。但五幅。一長一短。或襵或貼。呼安陀
T2127_.54.0270c19: 會。即免謗。一切處著。合律無過。實勝空

T2127_.54.0270c20:

身矣

今詳律言肘但用自肘蓋度身而衣也。若
用尺八之肘者下文即無臂短不及之言也

T2127_.54.0270c21: 襪　鈔云。襪亦是衣○四分律云。寒聽著襪

T2127_.54.0270c22:

古今注云。自三代及秦皆著角襪。以帶結至踝。洎魏
文乃。更其樣釋名曰。襪未也。在脚未也。崔駟銘

T2127_.54.0270c23:

曰。建子之月。
助養和氣

○五分律云。外道問衣。比丘

T2127_.54.0270c24: 不知。乃被譏曰。沙門有何奇特。尚不知衣
T2127_.54.0270c25: 相。云何知心。故於前文。委細註釋爾
T2127_.54.0270c26:   戒　法
T2127_.54.0270c27: 戒　智度論云。梵語尸羅。秦言性善○古師
T2127_.54.0270c28:   云尸羅。此云戒以止過防非爲義○増輝記
T2127_.54.0270c29: 云。戒者警也。警策三業。遠離縁非也○優
T2127_.54.0271a01: 婆塞戒經云。戒者名制。能制一切不善法
T2127_.54.0271a02: 故○菩薩資糧論云。尸羅者。清涼義。離
T2127_.54.0271a03: 心熱惱故。安隱義。能爲他世樂因故。安
T2127_.54.0271a04: 靜義。能建立止觀故。寂滅義。得涅槃樂因
T2127_.54.0271a05: 故
T2127_.54.0271a06: 二戒　毘尼母云。戒有二種。一出世間戒。二
T2127_.54.0271a07:   世間戒。此世間戒。能爲出世戒作因故。云
T2127_.54.0271a08: 最勝。又云一依身口戒。二依心戒因依身
T2127_.54.0271a09: 口戒得依心戒故

T2127_.54.0271a10:

三戒　一在家戒

即八
戒

二出家戒

即別解
脱戒

三道俗

T2127_.54.0271a11:

共戒

五戒五
聚戒

T2127_.54.0271a12: 二歸戒　五分律云。初佛成道爲二賈客及
T2127_.54.0271a13: 女人須闍陀。并五比丘。皆受二歸縁。未有

T2127_.54.0271a14:

僧故

此就小乘別體
住持三寶説也

T2127_.54.0271a15: 三歸戒　五分云。佛於鹿苑度五倶隣人間
T2127_.54.0271a16: 已有六羅漢故。次爲耶舍父母最先授三
T2127_.54.0271a17: 歸依也釋云。歸者趣也。依者投也○薩婆
T2127_.54.0271a18: 多云。以三寶爲所歸境欲令救護不得侵
T2127_.54.0271a19: 凌故○顯宗論云。救濟義。以歸依彼。能息
T2127_.54.0271a20: 無邊生死苦輪大怖畏故○毘尼母云。有
T2127_.54.0271a21: 五種三歸。一翻邪。二五戒。三八戒。四十
T2127_.54.0271a22: 戒。五具足戒○薩婆多論問云。若不受三
T2127_.54.0271a23: 歸依者。得受五戒否。答不得。要先受三
T2127_.54.0271a24: 歸。方得五戒○阿含經云。於受歸戒前先
T2127_.54.0271a25: 須懺悔。然後受三歸。正是戒體後三結示
T2127_.54.0271a26: 戒所歸○優婆塞戒經云。長者善生白佛
T2127_.54.0271a27: 言。先説有來乞戒者。先教三歸。後施與戒
T2127_.54.0271a28: 云何。佛言爲破諸苦斷煩惱受於無上寂
T2127_.54.0271a29: 滅之樂。以是因縁。先受歸依也。云何三歸。
T2127_.54.0271b01: 夫佛爲能説壞煩惱因得正解也。法是壞
T2127_.54.0271b02: 煩惱因眞實解也。僧者禀受破煩惱因得
T2127_.54.0271b03: 正解也○希有校量功徳經。云若三千大
T2127_.54.0271b04: 千世界滿中如來如稻麻竹葦。若人四事
T2127_.54.0271b05: 供養。滿二萬歳。諸佛滅後。各起寶塔復以
T2127_.54.0271b06: 香華種種供養。其福雖多。不如有人以淳
T2127_.54.0271b07: 淨心。歸依佛法僧三寶。所得功得
T2127_.54.0271b08: 五戒　謂戒有五也。一不殺。二不偸盜。三不

T2127_.54.0271b09:

邪婬

在家人受。則云邪婬。若出家人
受。則云離非梵行縁。一切都斷故

四不妄語。

T2127_.54.0271b10:

五不飮酒

前四是性戒。
後一是遮戒

○法苑珠林八十八

T2127_.54.0271b11: 云。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識所
T2127_.54.0271b12: 資。殺。盜。婬。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。
T2127_.54.0271b13: 故本於仁者則不殺。奉於義者則不盜。執
T2127_.54.0271b14: 於禮者則不婬。守於信者則不妄。師於智
T2127_.54.0271b15: 者則不飮酒。斯蓋接化於一時也。正法内
T2127_.54.0271b16: 訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎
T2127_.54.0271b17: 實法。指事直言。不假飾辭。託名現意。如斯
T2127_.54.0271b18: 而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略
T2127_.54.0271b19: 近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今
T2127_.54.0271b20: 見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不
T2127_.54.0271b21: 忻義而義敷。不婬者。不祈禮而禮立。不妄
T2127_.54.0271b22: 者。不慕信而信揚。不飮酒者。不行智而智
T2127_.54.0271b23: 明可謂振綱提綱。復何功以加之○費長
T2127_.54.0271b24: 房撰隋開皇三寶録。引宋典云。文帝元嘉
T2127_.54.0271b25: 年中。問侍中何尚之曰。范泰謝靈運等。皆
T2127_.54.0271b26: 云。六經本是濟俗。若性靈眞要。則以佛經
T2127_.54.0271b27: 爲指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以
T2127_.54.0271b28: 坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。
T2127_.54.0271b29: 王遵周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之
T2127_.54.0271c01: 羽儀。郄超王謐王坦王恭或號絶倫。或稱
T2127_.54.0271c02: 獨歩。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心於天
T2127_.54.0271c03: 人之際。靡非時俊清淨之士。皆謂釋氏之
T2127_.54.0271c04: 教。無所不可何者百家之郷。十人持五戒。
T2127_.54.0271c05: 則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳
T2127_.54.0271c06: 此風教。遍於守内。則仁人百萬矣。夫能行
T2127_.54.0271c07: 一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息
T2127_.54.0271c08: 於家。則百刑息於國。則陛下言坐致太平
T2127_.54.0271c09: 是也○大毘婆沙論云。此五戒名學處。是
T2127_.54.0271c10: 近事者所應學故。又名學迹。若有遊此。便
T2127_.54.0271c11: 升無上智慧殿故。又名學路。此爲徑路。一
T2127_.54.0271c12: 切律儀。妙行善法。皆得轉故。又名學本。諸
T2127_.54.0271c13: 所應學。此爲本故○大莊嚴經名五大施
T2127_.54.0271c14: 彌勒問經論云。五戒名大施者。謂以攝取
T2127_.54.0271c15: 無量衆生故。成就無量衆生樂故。以能増
T2127_.54.0271c16: 長種種功徳故
T2127_.54.0271c17: 八戒　即前五戒。第六不坐高廣大床。七不
T2127_.54.0271c18: 著華鬘瓔。珞不用香油塗身熏衣。八不自

T2127_.54.0271c19:

歌舞。不得輒往觀聽九不過中食

此戒俗人
受。從今

T2127_.54.0271c20:

旦至明旦不
犯爲要期也

此八戒。名八關齋戒。言關者閉

T2127_.54.0271c21: 也禁也。謂禁閉八罪不犯故○毘婆沙論
T2127_.54.0271c22: 云。夫齋者以過中不食爲體。以八事助
T2127_.54.0271c23: 成齋體。共相支持名八支齋法。是故言八。
T2127_.54.0271c24: 不言九也○文殊問經云。世間菩薩戒。八
T2127_.54.0271c25: 戒是乎○菩薩處胎經云。八關齋戒者。是
T2127_.54.0271c26: 諸佛父母也○毘婆沙論云。八戒名近住
T2127_.54.0271c27: 謂近羅漢住。故又名長養。謂長養薄少善
T2127_.54.0271c28: 根。有情。令其善根。増多故。如第六戒云。
T2127_.54.0271c29: 不坐高廣大床者。阿含經云。床梐下足。高
T2127_.54.0272a01: 尺六非高也。闊四尺非廣也。長八尺非大
T2127_.54.0272a02: 也。但過此量者。名高廣大床也。僧祇律云。
T2127_.54.0272a03: 有二種。一高大名高。二妙好名高。又八

T2127_.54.0272a04:

種謂金銀牙角辟支羅漢及僧床等

前納體貴
後納人勝

T2127_.54.0272a05: ○問俗人受此戒者。着何服飾。答婆沙云。
T2127_.54.0272a06: 着常所受用衣服皆得。問此人何衆攝。答
T2127_.54.0272a07: 報恩經云。以無終身戒。不名優婆塞但名

T2127_.54.0272a08:

中間人

謂在七衆下。不受戒
俗人上也。名中間人

又名近住○順正

T2127_.54.0272a09: 理論云。前四是尸羅支。由此離性罪故。次
T2127_.54.0272a10: 一是不放逸支。謂若飮酒心。則放逸必無
T2127_.54.0272a11: 能護諸支故。後後是森約支。謂防憍逸隨
T2127_.54.0272a12: 順厭心。能證律儀故。名八支戒
T2127_.54.0272a13: 十戒　有二種。一沙彌十戒。僧祇律云。一離
T2127_.54.0272a14: 殺生。二離不與取。三離非梵行。四離妄語。
T2127_.54.0272a15: 五離飮酒。六離處高廣大床。七離着華鬘
T2127_.54.0272a16: 瓔珞塗身熏衣。八離作歌舞及往觀聽蓄
T2127_.54.0272a17: 種種樂器。九離蓄金銀錢寶。十離非時食
T2127_.54.0272a18: ○二菩薩十戒者加前五戒。六不自讃毀
T2127_.54.0272a19: 他。七不説在家出家菩薩過失。八不貪。九

T2127_.54.0272a20:

不嗔。十不謗三寶

此十戒名無盡戒者。婆沙云。
菩薩尸羅無我我所離一切所

T2127_.54.0272a21:

得滅諸戲論
故名無盡

T2127_.54.0272a22: 三聚戒　即大乘菩薩戒也。一攝律儀戒。謂
T2127_.54.0272a23: 惡無不離。起證道行。是斷徳因。修成法身

T2127_.54.0272a24:

此戒止是
持作是犯

二攝善法戒。謂善無不積。即身口

T2127_.54.0272a25: 意善。及開思修三慧。十波羅蜜。八萬四

T2127_.54.0272a26:

千助道行等。是智徳因。修成報身果

此戒作
是持止

T2127_.54.0272a27:

是
犯

三攝衆生戒。又名饒益有情戒。謂生無

T2127_.54.0272a28: 不度。起不住道。是恩徳因修成化身果

T2127_.54.0272a29:

此戒。作是
持。止是犯

莊嚴論云。初一戒。以禁防爲體後

T2127_.54.0272b01: 二戒。以勤勇爲體
T2127_.54.0272b02: 受菩薩戒有五利　梵網經偈云。明人忍慧
T2127_.54.0272b03: 強能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。
T2127_.54.0272b04: 一者十方佛。愍念常守護。二者命終時正
T2127_.54.0272b05: 見心觀喜。三者生生處。爲諸菩薩友。四者
T2127_.54.0272b06: 功徳聚。戒度悉成就。五者今後世。性戒福
T2127_.54.0272b07: 慧滿
T2127_.54.0272b08: 具足戒　即出家二衆所受戒也。何名具足。
T2127_.54.0272b09: 決定藏論云。比丘戒四分義攝。一者受具
T2127_.54.0272b10: 足謂白四羯磨。二隨具足。謂從此向後。隨
T2127_.54.0272b11: 一一戒。常持覆護故。三護他心具足。謂比
T2127_.54.0272b12: 丘一分威儀具足名護他心。四具足守戒。
T2127_.54.0272b13: 謂於小罪見畏不犯。若有犯者。悉皆發露
T2127_.54.0272b14: 故。此具足戒有六聚。比丘二百五十條。尼
T2127_.54.0272b15: 三百五十條。次釋如左

T2127_.54.0272b16:

五篇名　一波羅夷

比丘四
尼八

二僧伽婆尸沙

比
丘

T2127_.54.0272b17:

十三。
尼十七

三波逸提

比丘一百二十。
尼二百八

四提舍尼

比丘
四尼

T2127_.54.0272b18:

八

五突吉羅

比丘并尼
各一百

六不定七滅諍

T2127_.54.0272b19: 七聚　加上五篇第六偸蘭遮第七惡説
T2127_.54.0272b20: 六聚　増輝記云。若正結罪名。能招當果。即
T2127_.54.0272b21:   五篇太少。不説偸蘭。七聚太多。剩於惡説。
T2127_.54.0272b22: 以惡説同吉羅懺罪。感果同故。今於五中
T2127_.54.0272b23: 添偸蘭遮。七中除惡説止有六矣
T2127_.54.0272b24: 波羅提木叉　華言別解脱言解脱者。即戒
T2127_.54.0272b25:   所感果也。記云。道戒名解脱者。即七支。無
T2127_.54.0272b26: 表思也。由斷惑得名故。若事戒名解脱
T2127_.54.0272b27: 者。即僧尼受戒隨對殺等事不作別別無
T2127_.54.0272b28: 因別別無果。故名別別解脱○毘尼母云。
T2127_.54.0272b29: 波羅提木叉者。最勝義。諸善之本。以戒爲
T2127_.54.0272c01: 根。諸善得生故
T2127_.54.0272c02: 制戒十益二意　僧祇律云。舍利弗白佛言。
T2127_.54.0272c03:   有幾利益。爲弟子制戒。佛言有十利益。一
T2127_.54.0272c04: 攝僧故。二極攝僧故。三令僧安樂故。四折
T2127_.54.0272c05: 伏無羞人故。五有慚愧者。得安隱住持故。
T2127_.54.0272c06: 六不信者令得信故。七正信者増益故。八
T2127_.54.0272c07: 於現法中。得漏盡故。九未生諸漏令不生
T2127_.54.0272c08: 故。十正法得久住。爲諸天人開甘露門故
T2127_.54.0272c09: ○攝大乘論云。如來制戒。有二意。一爲聲
T2127_.54.0272c10: 聞自度故。二爲菩薩自度度他故
T2127_.54.0272c11: 受戒次第　報恩經優波離問佛云。若不受
T2127_.54.0272c12:   五戒十戒。直受具足戒得否。佛言一時得
T2127_.54.0272c13: 三種戒。又問若爾。何須次第。先受五戒。次
T2127_.54.0272c14: 受十戒。後受具戒耶。佛言染習佛法。必
T2127_.54.0272c15: 須次第。謂先受五戒。以自調伏。信樂漸
T2127_.54.0272c16: 益。次受十戒。善根轉深。後受具戒堅固難
T2127_.54.0272c17: 退。如遊大海。漸漸深入。入佛法海。亦復
T2127_.54.0272c18: 如是
T2127_.54.0272c19: 得戒　婆沙論云。問別解脱戒。由何心得。答
T2127_.54.0272c20:   曰普於一切有情起善意樂無損害心得
T2127_.54.0272c21: 熏戒種子　大小乘宗。計各一義。且小乘宗
T2127_.54.0272c22:   經部云。受戒時。有四種思。一審慮思。二決
T2127_.54.0272c23: 定思。此二思是意業。内自思惟。審決起増
T2127_.54.0272c24: 上願心故。三動身思。是身業。謂處跪等。四
T2127_.54.0272c25: 發語思。則陳辭等。此二思。能發於色。至羯

T2127_.54.0272c26:

磨竟

羯磨華辨事百論云。謂
辨事道法。有成濟故

於審決二思上。熏

T2127_.54.0272c27: 成心種子。於動發二思上。熏成色種子。通

T2127_.54.0272c28:

於四思上。熏成色心種子

思者業也。有能招感
當來果之功用故正

T2127_.54.0272c29:

法念處經云。思爲勝戒。因種子即
因義也。又云。思勝故其果則大

次大乘宗者。

T2127_.54.0273a01: 有三思。一審慮思。二決定思。三發起勝思。
T2127_.54.0273a02: 此三思皆屬心業。前二是加行。後一是根
T2127_.54.0273a03: 本。此發起勝思具増上殊勝故。即於此思
T2127_.54.0273a04: 上熏成種子。以防惡發善。功能爲體○熏
T2127_.54.0273a05: 義者。顯識論云。譬如燒香熏衣。香體滅而
T2127_.54.0273a06: 香氣在衣。此香不可言有體滅故。不可言
T2127_.54.0273a07: 無。香氣在衣故○種子義論云。此相續變
T2127_.54.0273a08: 異能感未來果報。是種子義。若相續無變
T2127_.54.0273a09: 異。若變異無相續。倶非種子。但相續變
T2127_.54.0273a10: 異。不相離故。成種子
T2127_.54.0273a11: 戒體　又名苾芻性。梵語三跋羅。倶舍明了

T2127_.54.0273a12:

等論皆譯爲護。即是無表思

思即是第六識相
應善思也。又名

T2127_.54.0273a13:

無表色。有止惡防
非功能。故云護

○金剛鈔云。出戒體有三。

T2127_.54.0273a14: 初克性出體。即無表思一法也。通種子現
T2127_.54.0273a15: 行。次相應出體者。即同時二十二法。皆有

T2127_.54.0273a16:

防惡發善功能故

二十二法者。謂。遍行五。一
觸。二作意。三受。四想。五

T2127_.54.0273a17:

思別境有五。一欲。二勝解。三念。四定。五惠。善
有十一。謂一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六

T2127_.54.0273a18:

無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十
行捨。十一不害。并同時心王即意識也

。後眷屬出

T2127_.54.0273a19: 體者。即身口意三善業也○攝論云。菩薩
T2127_.54.0273a20: 戒。以身口心三業爲體。聲聞戒以身口二
T2127_.54.0273a21: 善業爲體
T2127_.54.0273a22: 比丘稱良福田　報恩經云。衆僧者。出三界
T2127_.54.0273a23: 之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。
T2127_.54.0273a24: 是故世人歸信供養種福。如沃壞之田。能
T2127_.54.0273a25: 生嘉苗故。號良福田
T2127_.54.0273a26: 問但制七支　優婆塞戒經云。一切善不善。
T2127_.54.0273a27: 法心爲根本因根本故。説諸比丘犯有二

T2127_.54.0273a28:

種。一身犯二口犯故。但制七支也

七支者。
謂三身業

T2127_.54.0273a29:

四口
業也

○彌勒問經論云。造作名業○對法

T2127_.54.0273b01: 論云。身口七支業即自體名業意三業。但
T2127_.54.0273b02: 名相應心
T2127_.54.0273b03: 戒果　優婆塞戒經云。戒果有二。一天樂。二
T2127_.54.0273b04: 菩提樂。智者應求菩提。不求天樂○正法
T2127_.54.0273b05: 念處經云。若持戒心。念天樂者。斯人汚淨
T2127_.54.0273b06: 戒如雜毒水。以天樂無常壽盡必退當受
T2127_.54.0273b07: 大苦。是故當求涅槃
T2127_.54.0273b08: 受戒始　大戒法本。自曹魏黄初三年壬寅。
T2127_.54.0273b09: 已到許昌。以國家多事。寢經三十三年至

T2127_.54.0273b10:

廢帝

即高貴
卿公也

登位改正元元年甲戌。天竺律

T2127_.54.0273b11:

師曇摩迦羅上書。方興受戒之事

逆推至佛法
初到。後漢

T2127_.54.0273b12:

求平十年丁卯。經一百七十八
年。凡出家者。惟受三歸戒故

T2127_.54.0273b13: 立壇始　西天祇園。比丘樓至請佛立壇。爲
T2127_.54.0273b14: 比丘受戒如來於園外院東南。置一壇。此
T2127_.54.0273b15: 爲始也。此土當宋元嘉七年庚午。天竺僧

T2127_.54.0273b16:

求那跋摩

梁云功
徳鎧

至揚都南林寺前竹園立

T2127_.54.0273b17: 壇。爲比丘受戒爲始也。今稱方等壇者。僧
T2127_.54.0273b18: 史略云。蓋以戒壇本出小乘教。小乘教中。
T2127_.54.0273b19: 應人僧界法一一如律。若片乖違。則受者
T2127_.54.0273b20: 不得戒臨壇人犯罪。今方等法。是大乘教。
T2127_.54.0273b21: 即不枸根缺縁差。但發大心。領納即得戒。
T2127_.54.0273b22: 可謂廣大平等周遍矣。故稱方等。或名甘
T2127_.54.0273b23: 露壇者。甘露即喩涅槃也。戒爲入涅槃初
T2127_.54.0273b24: 門故。從果彰名也。今言壇場非一也。壇則
T2127_.54.0273b25: 出地立基。場則除地令平。今有混稱。蓋誤

T2127_.54.0273b26:

要知壇式
請看圖經

T2127_.54.0273b27: 受戒軌儀　戒壇圖經云。夫欲受戒者。先於
T2127_.54.0273b28: 有智人所策發教於萬境之上。起慈護心
T2127_.54.0273b29: 故。婆沙云。由普於一切有情上。起善意樂
T2127_.54.0273c01: 無損害心得戒。若臨集僧。當行法事。但
T2127_.54.0273c02: 云。發上品心。得上品戒者。沙彌素未曾聞。
T2127_.54.0273c03: 不知何者。是上品心。此猶空雷發奇峯之

T2127_.54.0273c04:

天。甘雨絶流金之地爾

上品心。即是於萬
境上。起慈護也

T2127_.54.0273c05: 持戒三樂　四分律本偈云。明人能護戒。能
T2127_.54.0273c06:   得三種樂。名譽及利養。死得生天上
T2127_.54.0273c07: 持戒三心　瑜伽論云。一厭有爲心。二求趣
T2127_.54.0273c08:   菩提心。三悲愍有情心
T2127_.54.0273c09: 破戒五衰　中阿含經云。一求財不得。二設
T2127_.54.0273c10:   得耗散。三衆不愛敬。四惡名流布。五死入
T2127_.54.0273c11: 地獄
T2127_.54.0273c12: 護戒事業　方等經云。不得祭祀鬼神。不得
T2127_.54.0273c13:   輕於鬼神。不得毀壞神廟。假使有人祭祀。

T2127_.54.0273c14:

亦不得輕於彼人。亦不得與彼往來

文多
不載

T2127_.54.0273c15: 問俗人受三歸後違失　問若俗人受三歸
T2127_.54.0273c16: 後。却祀鬼神爲失歸戒否。答優婆塞戒經
T2127_.54.0273c17: 云。若人受三歸戒後。爲護舍宅。及身命。祀
T2127_.54.0273c18: 鬼神者。不失。若志心禮外道鬼神者。名失。
T2127_.54.0273c19: 若祠祀不得殺生命
T2127_.54.0273c20: 捨戒四縁　婆沙論云。盡形壽律儀。由四縁

T2127_.54.0273c21:

捨。一捨所學

即捨
戒

二二形生

即男變女
女變男時

三斷善

T2127_.54.0273c22:

根

謂受惡
戒邪見

四捨衆同分

即身
死

或六縁同此

業疏
問云。

T2127_.54.0273c23:

此識種子即應能爲未來後習何得言形終戒捨。答種
由思生。要期是願。願得盡形壽持今壽終則戒捨。

T2127_.54.0273c24:

増輝記云。思心之上熏成種子設至命終心心所法傳
至中有思種功徳招感善果。此終不失今言形終捨者。

T2127_.54.0273c25:

但捨受戒時要期語者謂受戒言盡形壽能持不犯等語
故順正理論云於命終後雖有要期而不能生別解脱戒

T2127_.54.0273c26:

無加行故無憶念
故乃齊此捨矣

T2127_.54.0273c27: 問捨戒已更得出家否　倶舍論云。若已捨
T2127_.54.0273c28:   戒。亦不許更出家爲於此毀損功用。由正
T2127_.54.0274a01: 法滅盡。毘那羯磨無故。更不得新護故
T2127_.54.0274a02:   中　食
T2127_.54.0274a03: 正食　四分律云。梵語。蒲闍尼。此云正食○
T2127_.54.0274a04:   寄歸傳云。半者蒲善尼。唐言五噉食。謂飯
T2127_.54.0274a05: 餅糗等○南山鈔云。時藥。謂報命支持勿
T2127_.54.0274a06: 過於藥。但飢渇名主病。亦名故病。毎日常
T2127_.54.0274a07: 有故。以食爲藥醫之○順正理論云。身依
T2127_.54.0274a08: 食住。命托食存。食已能令身心適悦安泰
T2127_.54.0274a09: 故○僧祇律云。時食。謂時得食。非時不得
T2127_.54.0274a10: 食。今言中食以天中日午時得食當日中
T2127_.54.0274a11: 故言中食
T2127_.54.0274a12: 不正食　四分律云。佉闍尼。此云不正食○寄
T2127_.54.0274a13:   歸傳云。半者珂但尼。此云五嚼食。謂。根
T2127_.54.0274a14: 莖葉華菓等。傳云。若已食前五必不食後

T2127_.54.0274a15:

五若先食後五則前五隨意噉之

今僧齊後不
食菓菜等是

T2127_.54.0274a16: 齊　起世因本經云。烏脯沙陀。隋言増長。謂。
T2127_.54.0274a17:   受持齊法。増長善根故。佛教以過中不食
T2127_.54.0274a18: 名齋
T2127_.54.0274a19: 齋正時　毘羅三昧經云。佛爲法慧菩薩説
T2127_.54.0274a20:   四食時。一旦時。爲天食。二午時。爲法食。
T2127_.54.0274a21: 時佛斷六趣因。令同三世佛故。制日午爲
T2127_.54.0274a22: 法食。正時也○僧祇律云。午時日影過一
T2127_.54.0274a23: 髮一瞬。即是非時
T2127_.54.0274a24: 粥　亦不正食攝○僧祇律云。粥出釜飦不
T2127_.54.0274a25:   成字。始名不正食○増輝記云。小食者粥
T2127_.54.0274a26: 是○讀五部律文。粥之縁起有三。初僧祇
T2127_.54.0274a27: 律云。佛住舍衞國。難陀母令作釜飦。逼上
T2127_.54.0274a28: 汁自飮。覺身中風除食消。便作念。闍梨是
T2127_.54.0274a29: 一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二
T2127_.54.0274b01: 分。然後入胡椒蓽撥。未盛滿甖。持詣佛所
T2127_.54.0274b02: 白言。唯願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍爲

T2127_.54.0274b03:

説偈

偈在
後文

○次四分律云。佛在那頻頭國。

T2127_.54.0274b04: 因 &T072933;

沙施粥。佛許之○後十誦律云。婆羅
T2127_.54.0274b05: 門王阿耆達。施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩
T2127_.54.0274b06: 沙荏蘇等。佛許之
T2127_.54.0274b07: 粥正時　四分律云。明相出始得食粥。餘皆
T2127_.54.0274b08:   非時○婆沙論云。明相有三。初日照剡部
T2127_.54.0274b09: 樹身。天作黒色。二日照樹葉。天作青色。三
T2127_.54.0274b10: 日過樹天作白色。三色中取白色爲正時。
T2127_.54.0274b11: 須舒手見掌文分明。始得食粥
T2127_.54.0274b12: 食體　用香味觸三法爲體
T2127_.54.0274b13: 食相　以變壞爲相。謂入腹變壞。能資益。諸
T2127_.54.0274b14:   根大種方成食相
T2127_.54.0274b15: 食事　婆沙論云。食於二時能作食事。一初
T2127_.54.0274b16:   食時能消飢渇。二消化時。能益諸根大種
T2127_.54.0274b17: 食義　佛地論云。任持名食。謂能任持色身。
T2127_.54.0274b18:   令不斷壞。長養善法。又資益義。若未噉及
T2127_.54.0274b19: 入腹。未消化并爲患者。皆不成食義。至經
T2127_.54.0274b20: 口入腹消化。流入五臟。充浹四肢。補氣益
T2127_.54.0274b21: 肌。方成食義
T2127_.54.0274b22: 食三徳　一輕軟。二淨潔。三如法
T2127_.54.0274b23: 六味　甘。辛。鹹。苦。酸。淡
T2127_.54.0274b24: 八味　加上澁味不了味
T2127_.54.0274b25: 施食五常報　五福徳經。佛言人持食施僧。
T2127_.54.0274b26:   有五種利。一色。二力。三命。四安。五辯

T2127_.54.0274b27:

彼經廣有説文。此五常福報。
若施者得當來報受者獲現在樂

。若上座施食。應

T2127_.54.0274b28: 誦偈云。施者受者倶獲五常。色。力。命。安。
T2127_.54.0274b29: 得無礙辯
T2127_.54.0274c01: 粥十利　僧祇律因難陀母。施衆僧粥。佛説
T2127_.54.0274c02: 偈云。持戒清淨。人所奉恭敬。隨時以粥施
T2127_.54.0274c03: 十利饒益於行者。色力壽樂辭清辯宿食
T2127_.54.0274c04: 風除飢渇消。是名良藥。佛所説欲得人天

T2127_.54.0274c05:

長受樂。應當以粥施衆僧

今析十利者。一色。
二力。三壽。四樂。

T2127_.54.0274c06:

五詞清。倶舍云。詞謂訓釋言詞也。六辨。倶舍云。辨
謂展轉言無滯礙也。七宿食消。八風除。九消飢。十消

T2127_.54.0274c07:

渇

T2127_.54.0274c08: 食前唱密語　外道弟子。尸利毱多。即樹提
T2127_.54.0274c09: 伽長者姉夫也。以毒和食請佛。及衆齋。
T2127_.54.0274c10: 佛知亦許之。佛語大衆。待唱僧跋。然後可
T2127_.54.0274c11: 食。由是衆毒竟無所害○梵摩難國王經
T2127_.54.0274c12: 云。夫欲施食者。皆當平等不問大小。於是
T2127_.54.0274c13: 佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者。衆僧飯皆
T2127_.54.0274c14: 平等○寄歸傳云。三鉢羅佉多。舊云僧跋。
T2127_.54.0274c15: 訛也

T2127_.54.0274c16:

五觀　

觀去聲。凡喫粥食。先須端
想。誦之訖方食。蓋自警也

。一計工多少。

T2127_.54.0274c17:

量彼來處

智度論云。此食墾植收穫舂磨淘汰炊煑
及成。用工甚多。一鉢之飯。作夫流汗。

T2127_.54.0274c18:

食少汗多○僧祇律云。施
主減其妻子之分求福故施

二忖己徳行全缺應

T2127_.54.0274c19:

供

毘尼母云。若不坐禪誦經。營三寶事。不持戒。
受人信施爲施。所隨缺。則不宜全則可也

T2127_.54.0274c20:

三防心離過貪等爲宗

明了論疏云。出家先須
防心三過謂於上味食起

T2127_.54.0274c21:

貪下味食起嗔。中味食起癡。
以此不知慚愧。隨三惡道

四正事良藥爲療

T2127_.54.0274c22:

形苦

形苦者。即飢渇爲主病。四百四病爲客病。故
須以食爲醫療用扶持之。若食粥可云不正良藥

。

T2127_.54.0274c23:

五爲成道業故應受此食

不食成病。道業何從。
故假叚食資身也。古

T2127_.54.0274c24:

人云。先結欵状既
食不可忘於修道

T2127_.54.0274c25: 食法　梵摩難國王經云。夫欲食。譬如人身
T2127_.54.0274c26: 病服藥。趣令其愈。不得貪著○摩徳伽論
T2127_.54.0274c27: 云。若得食時。口口作念。凡食限三匙爲一
T2127_.54.0275a01: 口。第一匙默云願斷一切惡。第二匙云願
T2127_.54.0275a02: 修一切善。第三匙云所修善根迴向衆生。

T2127_.54.0275a03:

普共成佛

準論。須口口作念。若省繁。
但初口三匙。總念亦得

T2127_.54.0275a04: 食量　増一阿含經云。若過分飽食。則氣急
T2127_.54.0275a05: 身滿。百脈不調。令心壅塞。坐臥不安。若限
T2127_.54.0275a06: 少食。則身羸心懸。意慮無固。偈云。多食致
T2127_.54.0275a07: 苦患。少食氣力衰。處中而食者。如秤無
T2127_.54.0275a08: 高下○經云。多食人有五苦。一大便數。二
T2127_.54.0275a09: 小便數。三多睡。四身重不堪修業。五多患
T2127_.54.0275a10: 不消化○大薩遮經偈云。噉食太過人。身
T2127_.54.0275a11: 重多懈怠。現在未來世。於身失大利。睡眠
T2127_.54.0275a12: 自受苦。亦惱於他人。迷悶難 &MT02366;

窹。應時籌
T2127_.54.0275a13: 量食
T2127_.54.0275a14: 食戒　蘇悉底經云。一日一食。不得再食。不
T2127_.54.0275a15: 應斷食。於食有疑不須食
T2127_.54.0275a16: 出生　律云。衆生食即爲鬼子母也。毘奈耶
T2127_.54.0275a17: 云。訶利帝母爲求愛兒。佛爲受三歸五戒
T2127_.54.0275a18: 已。白佛言從今何食。佛言勿憂。於剡部洲
T2127_.54.0275a19: 有我弟子毎食次。出衆生食施汝。皆令飽
T2127_.54.0275a20: 滿○鈔云。出生。或在等供前後隨情安置。
T2127_.54.0275a21: 今詳若食是米麫所成者。方可出之。或蔬
T2127_.54.0275a22: 茹不用。縁物類不食翻成棄也。如愛道經
T2127_.54.0275a23: 云。出生餅如指甲大。又出生偈云。汝等
T2127_.54.0275a24: 鬼神衆。我今施汝供。七粒遍十方。一切鬼

T2127_.54.0275a25:

神共

以食出生時。
默誦此偈

T2127_.54.0275a26: 施食　涅槃經云。佛化曠野鬼神。爲受五戒
T2127_.54.0275a27: 訖。白佛言。我及眷屬。惟食腥血今佛戒
T2127_.54.0275a28: 我不殺。云何存濟。佛言從今當勅聲聞弟
T2127_.54.0275a29: 子隨有修行處。悉令施汝飮食。於是制戒。
T2127_.54.0275b01: 從今比丘當常施曠野鬼神食。若有住處

T2127_.54.0275b02:

不能施者。非我弟子

施食有二種。若施曠野鬼神
者。即是同食寺院。佛令設

T2127_.54.0275b03:

二供養位一曠野鬼神一鬼子母並取僧食呼名施之。
若比丘各自備一斛食施者。即依焦面大士經。施與

T2127_.54.0275b04:

餓鬼
也

T2127_.54.0275b05: 乞食　善見云。分衞。此云乞食○僧祇云。乞
T2127_.54.0275b06: 食。分施僧尼。衞護令修道業。故云分衞○

T2127_.54.0275b07:

法集云。出家爲成道行乞食者破一切

憍慢

T2127_.54.0275b08: 故○十二頭陀經云。食有三種。一受請食。
T2127_.54.0275b09: 二衆僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因
T2127_.54.0275b10: 縁。所以者何。受請食者。若得請便言我有
T2127_.54.0275b11: 福徳好人。若不請則嫌恨彼。或自鄙薄是
T2127_.54.0275b12: 貪憂法則能遮道。若僧食者當隨衆法斷
T2127_.54.0275b13: 事擯人料理僧事心則散亂妨廢行道有如
T2127_.54.0275b14: 是等惱亂因縁應受乞食法○寶雲經云。
T2127_.54.0275b15: 凡乞食分爲四分。一分奉同梵行者。一與
T2127_.54.0275b16: 窮乞人。一與諸鬼神。一分自食○寶雨經
T2127_.54.0275b17: 云。成就十法名乞食。一爲攝受諸有情。二
T2127_.54.0275b18: 爲次第。三爲不疲厭。四知足。五爲分布。六
T2127_.54.0275b19: 爲不耽嗜。七爲知量。八爲善品現前。九爲
T2127_.54.0275b20: 善根圓滿。十爲離我執○肇法師云。乞食
T2127_.54.0275b21: 略有四意。一爲福利群生。二爲折伏憍慢。
T2127_.54.0275b22: 三爲知身有苦。四爲除去滯著

T2127_.54.0275b23:

長食　

長字
平聲

摩得勒伽云。白衣舍。早起作食

T2127_.54.0275b24: 熟。未食先。留出家人分。是名長食○優
T2127_.54.0275b25: 婆塞戒經云。若有人能曰曰立要。先施僧
T2127_.54.0275b26: 食。然後自食如其不違。即是微妙智慧因
T2127_.54.0275b27: 縁。如是施主施中最上。亦得名爲上施主

T2127_.54.0275b28:

梵語。陀那鉢底。唐言施主。今稱檀那者。即訛。陀爲
檀。去鉢底。留那故也。攝大乘論云。能破慳悋嫉妬

T2127_.54.0275b29:

及貧窮下賤苦故。稱陀。後得大富。及能引福徳資糧
故。稱那。又呼檀越者檀者施也。謂此人行檀。能越貧

T2127_.54.0275c01:

窮海故○君子者禮記云。博聞強識而讓。曰君子○
長者。韓子云。重厚自居。曰長者。若天竺皆是大富者

T2127_.54.0275c02:

稱之○居士者。度論云。除四姓外。通名居士。
此非所要恐計請忽有項問亦補缺布也

T2127_.54.0275c03:

赴請　

宣律師云。下之赴上
曰赴。上之赴下曰訃

今之赴請儀式。行香

T2127_.54.0275c04: 定座之事。皆道安法師布置也。南山鈔。有
T2127_.54.0275c05: 赴請設則篇。文多不録。大凡若到施主家
T2127_.54.0275c06: 視之。或未安佛像及聖僧座。應告安置之。

T2127_.54.0275c07:

諸比丘各須詢問年歳

年歳即
夏臘也

大小次第坐

T2127_.54.0275c08: 之○僧祇律云。坐訖。上座須勞問施主生

T2127_.54.0275c09:

活等

勞去
聲

十誦律云住家上座

赴請衆上
座名住家

應好

T2127_.54.0275c10: 觀自徒衆。莫令諸根散亂調戲。當淨持威
T2127_.54.0275c11: 儀令生檀越善心。齋訖應爲讃歎飮食。如
T2127_.54.0275c12: 法呪願。應謝施主云。厚施如法。貧道何徳
T2127_.54.0275c13: 堪之○僧祇律云。請有二種。一僧次。二私
T2127_.54.0275c14: 請。或得種種雜物施者。若僧次歸僧。若私
T2127_.54.0275c15: 請歸己
T2127_.54.0275c16: 言語避諱　律云。有長者。先世壓油爲業。請
T2127_.54.0275c17: 善法比丘齋。有小不愜。便諷云食味甚好。
T2127_.54.0275c18: 唯少胡麻滓。既觸諱長者遂不悦。佛於是

T2127_.54.0275c19:

制戒

凡赴請。必先
問賓宅中所諱

僧祇律云。齋家。愼勿喧

T2127_.54.0275c20: 笑。及交頭雜説。妄談世事○法苑云。今
T2127_.54.0275c21: 見哀孝之家比丘筵上。放情語笑談説世
T2127_.54.0275c22: 事。實爲俗嗤仁者宜忌之
T2127_.54.0275c23: 齋不請強往　今時云掇齋也。鼻奈耶云。佛
T2127_.54.0275c24: 遊王舍城。諸長者或請一二比丘齋。其不

T2127_.54.0275c25:

請自往者有四五。諸長者譏嫌

以食不
足故也

佛制

T2127_.54.0275c26: 戒云。不請強往者。犯波逸提
T2127_.54.0275c27: 行香　南山鈔云此儀自道安法師布置○賢
T2127_.54.0275c28: 愚經云。爲蛇施金設齋。令人行香僧手中
T2127_.54.0276a01: ○増一經云。有施主設供者。手執香爐白
T2127_.54.0276a02: 言時至佛言香爲佛使。故須然也○普達
T2127_.54.0276a03: 王經云。佛昔爲大姓家子。爲父供養三寶。

T2127_.54.0276a04:

父命子傳香

故知行香
非始今世

○大遺教經云。比丘

T2127_.54.0276a05: 欲食時。當爲施主燒香三唄。讃揚布施

T2127_.54.0276a06:

若今念如來妙色身三節文。
出勝鬘經。今呼行香梵

○律中行香不許坐

T2127_.54.0276a07: 受○三千威儀經云。爲女人行香。恐觸手
T2127_.54.0276a08: 生染。故許坐受○受香偈云。戒定慧解知
T2127_.54.0276a09: 見香。遍十方界常芬馥。願此香煙亦如是。

T2127_.54.0276a10:

無量無邊作佛事

五分法身名香者。増一經云。佛
言有妙香三種。謂戒香。聞香。

T2127_.54.0276a11:

施香。此三種逆風順風皆香。最爲殊妙。無與等有。
今詳戒香爲因。能生定惠二香。解脱解脱知見二香。

T2127_.54.0276a12:

即果。從
因以名之

T2127_.54.0276a13: 梵音　梵云唄匿。華言止斷也。由是外事已
T2127_.54.0276a14: 止已斷。爾時寂靜。任爲法事。又云諸天聞
T2127_.54.0276a15: 唄。心則歡喜。故須作之○十誦云。比丘
T2127_.54.0276a16: 跋提於唄聲中第一○長阿含經云。其梵
T2127_.54.0276a17: 聲有五種。一其音正直。二和雅。三清徹。四
T2127_.54.0276a18: 深滿。五周遍遠聞○法苑云。夫唄者讃詠
T2127_.54.0276a19: 之音也。當使清而不弱。雄而不猛。流而不
T2127_.54.0276a20: 越凝而不滯。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則
T2127_.54.0276a21: 從容以和肅。此其大致也。昔魏陳思王曹
T2127_.54.0276a22: 子建游魚山。忽聞空中梵天之音。清響哀
T2127_.54.0276a23: 婉。其聲動心。獨聽良久。乃摹其節。寫爲梵

T2127_.54.0276a24:

唄

撰文

製音傳爲後式。梵音茲爲始也○今

T2127_.54.0276a25:

開經梵云。何於此經乃至廣爲衆生説

出涅
槃經

T2127_.54.0276a26:

第二卷。迦
葉菩薩問偈

○處世界如蓮華乃至稽首禮無

T2127_.54.0276a27:

上尊

出超日經。京師僧齋畢嚫後。亦如講散。
再焚香唱此偈了。僧方起。極生人善

○

T2127_.54.0276a28: 開戒律梵云。優波離爲首。乃至諸賢咸共

T2127_.54.0276a29:

聽

出四分律
第一卷偈

○神遷五通人。乃至稽首禮諸

T2127_.54.0276b01:

佛

出四分
律偈末

T2127_.54.0276b02: 表白　僧史略云。亦曰唱導也。始則西域上
T2127_.54.0276b03: 座凡赴請。呪願以悦檀越之心。舍利弗多
T2127_.54.0276b04: 辯才。曾作上座。讃導頗佳。白衣大歡喜。此
T2127_.54.0276b05: 爲表白之推輪也○梁高僧傳云。夫唱導
T2127_.54.0276b06: 所貴者。其事四焉。一聲。二辯。三才。四博
T2127_.54.0276b07: 也。非聲無以警衆。非辯無以適時。非才言

T2127_.54.0276b08:

無可釆。非博語無依據

陳錢塘高僧眞觀有
八能。則唱導一也

T2127_.54.0276b09: 疏子　即祝佛之文也。蓋疎通施主今辰之意
T2127_.54.0276b10: 也。夫祝辭不敢以小爲大故修辭者。必須
T2127_.54.0276b11: 確實。則不可𡘆誕詭妄。自貽伊戚○南山
T2127_.54.0276b12: 抄云。比世流布。竟飾華辭。言過其實。凡竪
T2127_.54.0276b13: 褒成貴族。貧賤讃踰鼎食。虚妄擧事惟増

T2127_.54.0276b14:

訛諂

清言弟子者。梁武帝云。表裏倶
淨。垢穢惑累倶盡。信正不信邪故

T2127_.54.0276b15: 行淨水　僧祇律云。讀經受食唯用行之淨
T2127_.54.0276b16:   手
T2127_.54.0276b17: 嚫錢　梵語達嚫拏。此云財施。今略達拏。但
T2127_.54.0276b18:   云嚫○五分律云。食後施衣物名達嚫○
T2127_.54.0276b19: 轉輪五道經云。轉經不得倩人乃至齋食。
T2127_.54.0276b20: 以達嚫爲常法得福
T2127_.54.0276b21: 呪願　今呼念誦迴施也。十誦律云。佛言應
T2127_.54.0276b22:   爲施主種種讃歎呪願。若上座不能。即次
T2127_.54.0276b23: 座能者作
T2127_.54.0276b24: 説法　毘婆沙論云。食竟上座説法。有四事
T2127_.54.0276b25:   益。一爲消信施。二爲報恩。三爲説法令歡
T2127_.54.0276b26: 喜。清淨善根成就。四在家人應行財施出

T2127_.54.0276b27:

家人應行法施

智度論云。以諸佛語妙善之法。爲
人説是法施。又云。常以好語有所

T2127_.54.0276b28:

利益是名法施。又云。非但言説名爲法施。又云。若常
以淨心善思以教一切。是名法施。譬如財施不以善

T2127_.54.0276b29:

心。不
名福徳

○増一經阿難云。一偈之中。便出三

T2127_.54.0276c01: 十七品。及諸法迦葉問曰。何者一偈。阿難
T2127_.54.0276c02: 云。諸惡莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛
T2127_.54.0276c03: 教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之
T2127_.54.0276c04: 行。衆善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛
T2127_.54.0276c05: 倒。是諸佛教。去愚去想。夫戒淨者。意豈不
T2127_.54.0276c06: 淨。意淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想
T2127_.54.0276c07: 滅。三十七品果便成就。以成道果。豈非諸

T2127_.54.0276c08:

法乎

食後説法。其儀久亡。今浙僧食次
誦一卷般若心經。亦是説法法施也

T2127_.54.0276c09: 食後漱口　根本百一羯磨。佛言。不應禮有
T2127_.54.0276c10: 染苾芻。有染苾芻亦不應禮他。違者得越
T2127_.54.0276c11: 法罪。優波梨白佛云何名有染。佛言染有
T2127_.54.0276c12: 二種。一不淨染。二飮食染。且飮食染者。若
T2127_.54.0276c13: 食噉未漱口。設漱刷尚有餘津膩。是名有
T2127_.54.0276c14: 染。若互禮招愆故。食後事須漱刷口齒
T2127_.54.0276c15: 嚼楊枝　僧祇律名齒木。嚼一頭碎。用剔刷

T2127_.54.0276c16:

牙齒中滯食也○毘奈耶云。嚼

楊枝

有五利。

T2127_.54.0276c17: 一口不苦。二口不臭。三除風。四除熱。五除
T2127_.54.0276c18: 痰癊○又五利。一除風。二除熱。三令口滋
T2127_.54.0276c19: 味。四消食。五明目○僧祇律云。若口有熱
T2127_.54.0276c20: 氣。及生瘡。應嚼楊枝咽汁○百一羯磨云。
T2127_.54.0276c21: 嚼楊枝須在屏處。不得顯露。及往還潔淨
T2127_.54.0276c22: 處。或棄齒木。先以水洗。乃謦欬。或彈指警
T2127_.54.0276c23: 覺。方可棄於屏處。若其異者。得越法罪
T2127_.54.0276c24: 制一食　僧祇云。如來以一食故。身體輕便。
T2127_.54.0276c25: 得安樂住。汝等比丘。亦應一食。一食故身
T2127_.54.0276c26: 體輕。便得安樂住○又佛制一食而有四
T2127_.54.0276c27: 意。一爲破自餓外道。二爲育身中諸蟲。三
T2127_.54.0276c28: 爲施主受用作福。四爲資養色身大種將
T2127_.54.0276c29: 進道故
T2127_.54.0277a01: 中後不食得五福　處處經云。佛言中後不
T2127_.54.0277a02: 食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四
T2127_.54.0277a03: 無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門
T2127_.54.0277a04: 知福不食
T2127_.54.0277a05: 絶食　佛本行集經云。若因斷食當得大福

T2127_.54.0277a06:

者。其野獸等。應得大福

藏中亦有休糧方
法蓋防比丘有難

T2127_.54.0277a07:

事故。若不食則與
自餓外道同儔也

T2127_.54.0277a08: 中食論　弘明集。南齊沈約字休文撰論曰。
T2127_.54.0277a09:   人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏
T2127_.54.0277a10: 惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一
T2127_.54.0277a11: 則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥
T2127_.54.0277a12: 濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖
T2127_.54.0277a13: 妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。爲累甚切。萬
T2127_.54.0277a14: 事云云。皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此
T2127_.54.0277a15: 三事求道無從可得不爲之立法使而易從
T2127_.54.0277a16: 也。若直言三事惑本。乃宜禁絶。而此三
T2127_.54.0277a17: 事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之
T2127_.54.0277a18: 旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至
T2127_.54.0277a19: 彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪
T2127_.54.0277a20: 流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此
T2127_.54.0277a21: 三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息
T2127_.54.0277a22: 於其情性。三累莫甚故。以此晩食併置中
T2127_.54.0277a23: 前。自中之後清虚無事。因此無事。念慮得
T2127_.54.0277a24: 簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以
T2127_.54.0277a25: 禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名衆累稍從
T2127_.54.0277a26: 事遣。故云。往古諸佛。過中不食。蓋是遣累
T2127_.54.0277a27: 之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食
T2127_.54.0277a28: 此。乃迷於向方。不知厥路者也
T2127_.54.0277a29: 釋氏要覽卷上
T2127_.54.0277b01:
T2127_.54.0277b02:
T2127_.54.0277b03: 釋氏要覽卷中
T2127_.54.0277b04: 　錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0277b05: 賜紫沙門釋道誠　集　
T2127_.54.0277b06:   禮數道具制聽畏愼
T2127_.54.0277b07: 勤懈三寶恩孝界趣
T2127_.54.0277b08: 習學
T2127_.54.0277b09:   禮　數
T2127_.54.0277b10: 天竺九儀　西域記云。天竺致敬之式。其儀
T2127_.54.0277b11:   有九。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高
T2127_.54.0277b12: 揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據
T2127_.54.0277b13: 地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極
T2127_.54.0277b14: 爲一拜
T2127_.54.0277b15: 合掌　若此方之叉手也○法苑云。若指合
T2127_.54.0277b16:   其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須
T2127_.54.0277b17: 指掌相著。不令虚也
T2127_.54.0277b18: 問訊　爾雅云。訊言也○善見云。比丘到佛
T2127_.54.0277b19:   所問訊云。少病少惱。安樂行否○僧祇律
T2127_.54.0277b20: 云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊○地持論
T2127_.54.0277b21: 云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在
T2127_.54.0277b22: 前問訊○僧史略云。如比丘相見云不審。
T2127_.54.0277b23: 謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少
T2127_.54.0277b24: 病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審
T2127_.54.0277b25: 無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後
T2127_.54.0277b26: 人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。
T2127_.54.0277b27: 直須分明道箇不審字。始可成禮爾
T2127_.54.0277b28: 抽坐具　南方以抽坐具爲禮。律檢無文。按
T2127_.54.0277b29:   僧史略云。近以開坐具便爲禮者。得以論
T2127_.54.0277c01: 之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。後
T2127_.54.0277c02: 世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通
T2127_.54.0277c03: 叙暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由
T2127_.54.0277c04: 此只將尼師壇。擬展爲禮之數。所謂蓌拜

T2127_.54.0277c05:

也

蓌音挫拜失
容又云詐也

如此設恭。無乃太簡乎。然隨

T2127_.54.0277c06: 方爲清淨者。不得不行也
T2127_.54.0277c07: 禮拜式　聲論云。盤那寐或云槃淡。華言禮
T2127_.54.0277c08: ○地持論云。五輪著地○長阿含經云。二
T2127_.54.0277c09: 肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義
T2127_.54.0277c10: 也。亦云。五體。凡禮拜必先並足正身。合掌

T2127_.54.0277c11:

俯首。以手褰衣

衣即袈裟也。五百問云。
不褰三衣禮拜。得衆多罪

先以

T2127_.54.0277c12: 右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌
T2127_.54.0277c13: 過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良
T2127_.54.0277c14: 久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承
T2127_.54.0277c15: 面。或捺地並非儀也○智度論云。禮有三
T2127_.54.0277c16: 品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。
T2127_.54.0277c17: 頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上
T2127_.54.0277c18: 品禮。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著
T2127_.54.0277c19: 地
T2127_.54.0277c20: 三拜　白虎通云。人之所以相拜者。何以表
T2127_.54.0277c21: 情見意屈節卑體尊事者也。拜之言服也。
T2127_.54.0277c22: 俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜
T2127_.54.0277c23: 首。蓋表三業歸敬也。智論云。内式禮拜。大
T2127_.54.0277c24: 約身口業也。佛法以心爲本。以身口爲末。
T2127_.54.0277c25: 故三拜爲禮數也

T2127_.54.0277c26:

稽首　稽首謂屈頭至地。故又稽

音雞

謂首至

T2127_.54.0277c27: 地。稽留少時也。此即周禮九拜之初拜也
T2127_.54.0277c28: 稽顙　顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五
T2127_.54.0277c29: 拜也
T2127_.54.0278a01: 頓首　謂頭向下。虚搖而不至地。即周禮第

T2127_.54.0278a02:

二拜也

凡釋氏致書俗人。即不得
言稽首頓首。謂渉拜也

T2127_.54.0278a03: 拜首　謂以頭至手。即第三空首拜也
T2127_.54.0278a04: 揖　即周禮第九肅拜也。又是内法下品禮
T2127_.54.0278a05: 也。書云揖如磬折。若仰首直身叉手不謹。
T2127_.54.0278a06: 即慢甚也。故孔子曰。爲禮不敬吾何以觀
T2127_.54.0278a07: 之
T2127_.54.0278a08: 恭敬　四分律云。汝等比丘。於我法中出家。
T2127_.54.0278a09: 更相恭敬。佛法可得流布○毘尼母云。佛
T2127_.54.0278a10: 言吾去世後當依波羅提木叉行法。當各
T2127_.54.0278a11: 各謙卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭
T2127_.54.0278a12: 敬。犯波逸提罪○地持論云。若見年長福
T2127_.54.0278a13: 徳勝者。應起奉迎禮拜問訊。若見徳與己

T2127_.54.0278a14:

等

者。先意問訊。謙下軟語。不生慢憍。若見年徳於己
少者。應先意軟語。心不輕慢。設其有罪終不譏刺

T2127_.54.0278a15: 謙下獲四種功徳　文殊佛刹經云。一遠離
T2127_.54.0278a16: 惡趣。不受駝驢牛馬等諸傍生身。二不被
T2127_.54.0278a17: 輕毀。三者惡友怨敵不能凌突。四常爲人
T2127_.54.0278a18: 天恭敬
T2127_.54.0278a19: 長幼序　釋氏序長幼。即不以老少貴賤但
T2127_.54.0278a20: 取夏臘多少也○毘婆沙論云。比丘受大
T2127_.54.0278a21: 戒。名生在佛家。是故應禮先受戒者○十
T2127_.54.0278a22: 誦律云。佛言從今先受大戒乃至大須臾
T2127_.54.0278a23: 時。是人應先坐先受食等○月燈三昧經
T2127_.54.0278a24: 偈云。當問其夏臘。若是耆宿者。應供養
T2127_.54.0278a25: 恭敬頭面接足禮○梵網經云。若佛子應
T2127_.54.0278a26: 如法次第坐。先受戒者在前坐不貴老少
T2127_.54.0278a27: 貴賤莫如兵奴外道之法而菩薩一一不如
T2127_.54.0278a28: 法者。犯輕垢罪○大莊嚴經云。佛弟難陀
T2127_.54.0278a29: 有僕名優婆離。投佛出家受戒。後依僧次
T2127_.54.0278b01: 坐。王子難陀後至出家。次第作禮。至優波
T2127_.54.0278b02: 離前念。是我僕不當設禮。爾時佛告難陀
T2127_.54.0278b03: 言。佛法如海容納百川。皆同一味。但據受
T2127_.54.0278b04: 戒前後不在貴賤。四大假名爲身。於中空
T2127_.54.0278b05: 寂。本無吾我。當思聖法。勿生憍慢。爾時難

T2127_.54.0278b06:

陀去自貢高便禮

此以受戒先後。不以尊卑。若法
門弟姪之行。必須依服序之

T2127_.54.0278b07: 應遍禮　五分律云。有常住比丘。不禮來去
T2127_.54.0278b08:   比丘。來去比丘不禮常住比丘。有比丘到
T2127_.54.0278b09: 一寺不禮久住比丘。久住比丘問汝從何
T2127_.54.0278b10: 來。當知汝彼處比丘。皆如是憍慢。以此白
T2127_.54.0278b11: 佛。佛言應遍禮。不禮者得突吉羅罪
T2127_.54.0278b12: 齋會禮拜　奇歸傳云。大衆聚集齋會之次。
T2127_.54.0278b13:   合掌即是致敬。亦不勞全禮。禮便違教
T2127_.54.0278b14: 互跪　天竺之儀也。謂左右兩膝互跪著地。
T2127_.54.0278b15:   故釋子皆右膝。若言胡跪。音訛也
T2127_.54.0278b16: 長跪　即兩膝齊著地。亦先下右膝爲禮○
T2127_.54.0278b17:   神足無極經云。月天子即從座起更整衣
T2127_.54.0278b18: 服。前下右膝。叉手長跪○毘奈耶云。尼女
T2127_.54.0278b19: 體弱。互跪要倒。佛聽長跪
T2127_.54.0278b20: 偏袒　天竺之儀也。此禮自曹魏世寢至今
T2127_.54.0278b21:   也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供
T2127_.54.0278b22: 養。皆偏袒。示有便於執作也。亦如仲尼云。

T2127_.54.0278b23:

矩右袂便作事也

言一切供養即見佛
禮佛及禮二師等

若入聚落

T2127_.54.0278b24: 俗舍。皆以袈裟通披之
T2127_.54.0278b25: 結加趺坐　毘婆沙論云。是相圓滿安坐義。
T2127_.54.0278b26: 聲論云以兩足趺加致兩髀如龍盤結○脇
T2127_.54.0278b27: 尊者云。是吉祥坐○念誦經云。全加趺是
T2127_.54.0278b28: 如來坐。半加趺是菩薩坐○踞坐謂垂足

T2127_.54.0278b29:

實坐也○跘跨坐

上平患切。下口爪切。淮南謂
開膝坐爲跘跨。江東謂之甲趺

T2127_.54.0278c01:

坐
也

T2127_.54.0278c02: 代禮　若此方俗之傳拜也。十誦律云。弟子
T2127_.54.0278c03:   遊方。和尚知彼有靈蹤聖像名徳人。和尚
T2127_.54.0278c04: 令傳禮於彼。其弟子得側身受和尚禮
T2127_.54.0278c05: 珍重　釋氏相見。將退。即口云珍重。如此方
T2127_.54.0278c06:   俗云安置也。言珍重。即是囑云善加保重
T2127_.54.0278c07: 也。若卑至於尊所。尊長命坐及受經。後去。
T2127_.54.0278c08: 即不云珍重。但合掌俯首示敬也
T2127_.54.0278c09: 慚愧　大雲經云慚愧者衆善之衣服○唯識
T2127_.54.0278c10:   論云。慚者。依自法力。崇重賢善。羞恥過惡
T2127_.54.0278c11: 爲性。愧者。依世間力。輕拒暴惡。羞恥過惡
T2127_.54.0278c12: 爲性○阿毘達磨論云。慚者謂於諸過惡。
T2127_.54.0278c13: 自羞爲體。惡行止息。所依爲業。愧者。謂於
T2127_.54.0278c14: 諸過惡。羞他爲體。惡行止息爲業○増一
T2127_.54.0278c15: 阿含經云。佛告諸比丘世有二妙法。擁護
T2127_.54.0278c16: 世間。所謂有慚。有愧也。諸比丘若無此二
T2127_.54.0278c17: 法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長
T2127_.54.0278c18: 大小。即與畜類同等也。是故。比丘當習有
T2127_.54.0278c19: 慚有愧
T2127_.54.0278c20:   道　具
T2127_.54.0278c21: 道具　中阿含經云。所蓄物。可資身進道者。
T2127_.54.0278c22:   即是増長善法之具○菩薩戒經云。資生
T2127_.54.0278c23: 順道之具
T2127_.54.0278c24: 什物　經音疏云。什者。雜也聚也。乃是一切
T2127_.54.0278c25:   受用器物也
T2127_.54.0278c26: 百一物　大概之辭也。薩婆多論云。百物各
T2127_.54.0278c27:   可蓄一也

T2127_.54.0278c28:

六物　謂

三衣。尼師
壇。鉢。濾。

水嚢○増輝記云

非謂別
有六物

也

T2127_.54.0278c29:

經音義第
六是針筒

T2127_.54.0279a01: 鉢　梵云鉢多羅。此云應器。今略云鉢也。又
T2127_.54.0279a02:   呼鉢盂。即華梵兼名也。鉢者乃是三根人。
T2127_.54.0279a03: 資身要急之物。佛聽用二種。注之如左
T2127_.54.0279a04: 瓦鉢　佛住孫婆白土村。爾時。係婆天神白
T2127_.54.0279a05:   佛。過去佛皆受用此處瓦鉢。佛乃聽比丘
T2127_.54.0279a06: 受瓦鉢
T2127_.54.0279a07: 鐵鉢　佛住王舍城行諸房。見一比丘枕手
T2127_.54.0279a08:   臥。知而問曰。汝安樂否。答我所枕手。失
T2127_.54.0279a09: 鉢墮地乃破故不樂。佛言聽蓄鐵鉢○鉢
T2127_.54.0279a10: 律有制。聽三品量文多不録

T2127_.54.0279a11:

五綴鉢　

綴謂
校釘

○四分律

戒本

云。比丘蓄鉢減

T2127_.54.0279a12:

五綴

連綴
也

不漏更求新者爲好故尼薩耆波

T2127_.54.0279a13: 逸提○法苑云。世尊成道三十八年。赴王
T2127_.54.0279a14: 舍城國王請食訖。令羅云滌鉢。失手撲爲
T2127_.54.0279a15: 五片。是日有多比丘白佛皆撲鉢破爲五
T2127_.54.0279a16: 片。佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分
T2127_.54.0279a17: 毘尼藏爲五部也。佛乃親將鈆錫釘。綴破
T2127_.54.0279a18: 鉢。故云五綴
T2127_.54.0279a19: 降龍鉢　遠取佛降迦葉火龍於鉢中。名之。
T2127_.54.0279a20: 近取晋高僧渉公以符堅建元十一年長安
T2127_.54.0279a21: 大旱。堅請渉呪龍。俄爾龍在渉鉢中雨遂
T2127_.54.0279a22: 告足。至十六年渉遷化。十七年自正月止
T2127_.54.0279a23: 六月不雨。多求不應。堅謂中書朱肜曰。渉
T2127_.54.0279a24: 公若在。朕豈焦心於雲漢若是哉

T2127_.54.0279a25:

鉢器大小數　十誦律云。鉢半鉢大鍵 &MT00004;

鍵音
處。

T2127_.54.0279a26:

音咨。經音疏云。鉢
中之小鉢。助鉢用故

小鍵

僧祇
同

○四分律

T2127_.54.0279a27: 云。鍵 &MT00004;

入小鉢。小鉢入次鉢。次鉢入大鉢

T2127_.54.0279a28:

此律言。小鉢即十誦大鍵 &MT00004;

也。次鉢即半鉢也。淮
諸律四事可見也。今呼爲 &MT04920;

子。

音訓切。

云鐵

T2127_.54.0279a29:

類也。
非器故

T2127_.54.0279b01: 鉢支　律云。鉢不正聽作鉢支

T2127_.54.0279b02:

鉢袋　律云。聽作鉢袋青色

今呼鉢
嚢也

T2127_.54.0279b03: 鉢蓋　律云。有塵坌。鉢聽作鉢蓋
T2127_.54.0279b04: 錫杖　梵云隙棄羅。此云錫杖。由振時作
T2127_.54.0279b05: 錫聲故○十誦云聲杖○錫杖經云。佛告
T2127_.54.0279b06: 比丘。汝等應受持錫杖。所以者何。過去未
T2127_.54.0279b07: 來現在諸佛皆執故。又名智杖。又名徳杖。
T2127_.54.0279b08: 彰顯智行功徳本故。聖人之表幟賢土之
T2127_.54.0279b09: 明記道法之幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言
T2127_.54.0279b10: 錫者輕也。倚依是杖。除煩惱出三界故。錫
T2127_.54.0279b11: 明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空三界結
T2127_.54.0279b12: 使故。錫疏也。謂持者與五欲疎斷故。若二
T2127_.54.0279b13: 股六環。是迦葉佛製。若四股十二環。是釋

T2127_.54.0279b14:

迦佛製

彼經大有訓釋名字説作亭分表
法持法功徳文多不録在定字函

○三千威

T2127_.54.0279b15: 儀經云。持錫不得入衆。日中後不得復持。

T2127_.54.0279b16:

日中
即知

不得檐於肩上○五百問云。持錫有

T2127_.54.0279b17: 多事能警惡虫毒獸故
T2127_.54.0279b18: 解虎錫　始因齊高僧稠禪師在懷州王屋山
T2127_.54.0279b19: 習禪。聞有虎鬪稠往以錫杖中解之。虎遂
T2127_.54.0279b20: 各去。因是名焉
T2127_.54.0279b21: 拂子　律云比丘患草虫。佛聽作拂子○僧
T2127_.54.0279b22: 祇云。佛聽線拂列 &T073554;

拂甚拂樹皮拂制。若
T2127_.54.0279b23: 猫牛尾馬尾拂。并金銀裝柄者。皆不得執
T2127_.54.0279b24: 麈尾　音義指歸云。名苑曰鹿之大者曰麈。
T2127_.54.0279b25: 群鹿隨之。皆看麈所往隨麈尾所轉爲準
T2127_.54.0279b26: 今講者執之象彼蓋有所指麾故○五百問
T2127_.54.0279b27: 云。比丘捉麈尾 &MT04922;

墮
T2127_.54.0279b28: 如意　梵云阿那律。秦言如意。指歸云。古之
T2127_.54.0279b29: 爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可
T2127_.54.0279c01: 長三尺許。或脊有痒。手所不到。用以掻抓。
T2127_.54.0279c02: 如人之意。故曰。如意。誠甞問譯經三藏通
T2127_.54.0279c03: 梵大師清沼。字學通慧大師雲勝。皆云。如
T2127_.54.0279c04: 意之制。蓋心之表也。故菩薩皆執之。状
T2127_.54.0279c05: 如雲葉。又如此方篆書心字故。若局爪杖
T2127_.54.0279c06: 者。只如文殊亦執之。豈欲掻痒也。又云。今
T2127_.54.0279c07: 講僧尚執之。多私記節文祝辭於柄。備於
T2127_.54.0279c08: 忽忘。要時手執目 &T002805;

。如人之意。故名如意。
T2127_.54.0279c09: 若俗官之手版。備於忽忘。名笏也。若齊高
T2127_.54.0279c10: 祖賜隱士明僧紹竹根如意。梁武帝賜昭
T2127_.54.0279c11: 明太子木犀如意。石季倫王敦皆執鐵如
T2127_.54.0279c12: 意此必爪杖也。因斯而論則有二如意。蓋
T2127_.54.0279c13: 名同而用異焉
T2127_.54.0279c14: 手爐　法苑云。天人黄瓊説迦葉佛香爐。略
T2127_.54.0279c15: 云前有十六師子白象。於二獸頭上別起
T2127_.54.0279c16: 蓮華臺以爲爐。後有師子蹲踞。頂上有九
T2127_.54.0279c17: 龍繞承金華。華内有金臺寶子盛香。佛説
T2127_.54.0279c18: 法時常執此爐。比觀今世手爐之製。小有
T2127_.54.0279c19: 倣法焉
T2127_.54.0279c20: 數珠　牟梨曼陀羅呪經云。梵語鉢塞莫。梁
T2127_.54.0279c21: 云數珠。此乃是引接下根牽課。修業之具
T2127_.54.0279c22: 也○木槵子經云。昔有國王名波流梨。白
T2127_.54.0279c23: 佛言。我國邊小。頻年冠疫穀貴民困。我常
T2127_.54.0279c24: 不安。法藏深廣。不得遍行。惟願垂示法
T2127_.54.0279c25: 要。佛言大王若欲滅煩惱。當貫木槵子一
T2127_.54.0279c26: 百八箇。常自隨身。志心稱南無佛陀南無
T2127_.54.0279c27: 達磨。南無僧伽名。乃過一子。如是漸次。乃
T2127_.54.0279c28: 至千萬。能滿二十萬遍。身心不亂。除諂曲。
T2127_.54.0279c29: 捨命得生炎摩天。若滿百萬遍。當除百八

T2127_.54.0280a01:

結業。獲常樂果。王言我當奉行

百八結者。
小乘見修合

T2127_.54.0280a02:

論煩惱共有一百八數且明見惑三界四諦下煩惱共有
八十八。謂苦下具一切即十使。貪瞋癡慢疑身邊見。

T2127_.54.0280a03:

邪見。見取戒禁取也。集滅離三見謂集滅二諦下各除
身邊耶三見也道除於二見謂道諦除身邊二見也上界

T2127_.54.0280a04:

不行恚謂上界四諦下各除瞋一。已上三界四諦共有
八十八也。修道所斷惑欲界有四謂貪瞋癡慢上二界

T2127_.54.0280a05:

各除瞋共有六已上成十計九十八也。更加十纒謂無
慚無愧昏沈惡作惱嫉掉擧睡眠忿覆合前都有一百八

T2127_.54.0280a06:

也

○曼殊室利校量數珠經。略。云。其數珠

T2127_.54.0280a07: 體種種不同校量。乃至槵子搯一遍。得福
T2127_.54.0280a08: 千倍。蓮子得福萬倍。水精得福千億倍。若

T2127_.54.0280a09:

菩提子或搯。或手持得福無量

彼經廣有説
文。繁不具録

T2127_.54.0280a10: 扇　西天多用。如阿含經云。阿難羅云。皆執
T2127_.54.0280a11: 扇侍佛。優波離結集律藏時。波斯匿王與
T2127_.54.0280a12: 象牙裝扇。令執誦律○古高僧慧榮。講時
T2127_.54.0280a13: 執扇○隋煬帝賜高僧敬脱。大竹扇闊三
T2127_.54.0280a14: 尺入内講經論
T2127_.54.0280a15: 拄杖　十誦律云。佛聽蓄杖。其 &T030607;

用鐵爲堅

T2127_.54.0280a16:

牢故。斯蓋行李之

善助

也。

言

用鐵即小拄杖
子非今擔衣鉢大者

T2127_.54.0280a17: 毘奈耶云。佛聽蓄拄杖。有二因縁。一爲老
T2127_.54.0280a18: 痩無力二爲病苦嬰身故○隋煬帝在 &MT09347;

T2127_.54.0280a19: 時。送法藏禪師靈壽杖。書云毎策此杖時。

T2127_.54.0280a20:

賜相憶

策杖有禮。呂氏春秋日。孔子弟氏抱杖而
問其父。拄杖而問兄弟。曳杖而問妻子。

T2127_.54.0280a21:

蓋尊卑之差也。凡策杖若見尊宿并二師皆須投杖於
地問訊。或是二師杖必倚著處然有問訊若爲二師揉

T2127_.54.0280a22:

杖師有願問必
抱杖以對之

T2127_.54.0280a23: 淨瓶　梵語軍遲。此云瓶。常貯水。隨身用以
T2127_.54.0280a24: 淨手○寄歸傳云。軍持有二。若甆瓦者。是
T2127_.54.0280a25: 淨用。若銅鐵者。是觸用
T2127_.54.0280a26: 蓋　律有二種。一竹蓋。二葉蓋。寄歸傳云。西
T2127_.54.0280a27: 域僧有持竹蓋。或持傘者。梁高僧惠韶。遇
T2127_.54.0280a28: 有請。則自携枝笠也。今僧戴竹笠。 &MT05434;

笠乃
T2127_.54.0280b01: 竹蓋之遺製。但去柄爾。今又加油絹於上。
T2127_.54.0280b02: 即唐馬周。製在蓆㡌以禦雨故。効之也
T2127_.54.0280b03: 戒刀　僧史略云。戒刀皆是道具。按律許蓄
T2127_.54.0280b04: 月頭刀子。爲割衣故。今比丘蓄刀名戒者。
T2127_.54.0280b05: 蓋佛不許斫截一切草木壞鬼神村故。草
T2127_.54.0280b06: 木尚戒。況其他也
T2127_.54.0280b07: 濾水嚢　増輝記云。觀其状雖輕小。察其功
T2127_.54.0280b08: 用○爲護生命。即慈悲之意。其在此也。中
T2127_.54.0280b09: 華僧鮮有受持。今准律摽。示備於有問爾
T2127_.54.0280b10: ○根本百一羯磨云。水羅有五種。一方羅

T2127_.54.0280b11:

用絹三尺或二尺隨時大小作絹須細密不透
虫者若用疎絹薄紗紵布者本無護生之意

二法瓶

T2127_.54.0280b12:

陰陽
瓶也

三君遲

以絹繋口以繩懸況。
於水待滿引出

四酌水羅。五

T2127_.54.0280b13:

衣角羅

言衣角者非袈裟角也但取密絹方一
探手或繋瓶口或安鉢中濾水用也

○南

T2127_.54.0280b14: 山鈔有式樣。文多不録○道具律中聽者
T2127_.54.0280b15: 名式極多非今所用。故不注之
T2127_.54.0280b16: 制　聽

T2127_.54.0280b17:

持蓋　律云。跋難陀比丘持大蓋行

似今涼
傘也

諸

T2127_.54.0280b18: 居士遙見謂是官人。皆避道。及近元是比
T2127_.54.0280b19: 丘。乃譏謙之。佛乃制戒。不應持大蓋。若天

T2127_.54.0280b20:

雨即聽

字平聲即
開許也

T2127_.54.0280b21: 畫房壁　僧祇云。比丘作房欲畫壁。佛言聽
T2127_.54.0280b22:   畫山林人馬之屬。不得畫男女和合之像
T2127_.54.0280b23: ○昔者南齊竟陵文宣王圖先賢形貌於書
T2127_.54.0280b24: 齋壁。俾若神對其中。有烈女之像。時有客
T2127_.54.0280b25: 曰。君畫烈女。似好色不好徳也。文宣遂
T2127_.54.0280b26: 削去謝之。俗宮避嫌。尚如此焉
T2127_.54.0280b27: 懸香　四分云。比丘房内臭。佛許用香泥。泥
T2127_.54.0280b28:   之。猶臭。佛言應四角懸香
T2127_.54.0280c01: 籴粜　僧祇云比丘籴貯穀米。應作是念。我
T2127_.54.0280c02:   當依是。得誦經坐禪行道。到穀貴時。若食

T2127_.54.0280c03:

長

音

若作功徳。餘者粜之

T2127_.54.0280c04: &T072250;

樹　毘尼母云。若比丘爲三寶。種三等樹。
T2127_.54.0280c05:   一果樹。二華樹。三葉樹。但有福無過
T2127_.54.0280c06: 養狗　薩波多律攝云。大寺内爲防守故聽
T2127_.54.0280c07:   養狗。須知行法。若瓟損塔并房院地應平
T2127_.54.0280c08: 填。若遺下應除去。不爾者得惡作罪
T2127_.54.0280c09: 嚴飾床褥　律難陀比丘。嚴飾床褥爲人譏
T2127_.54.0280c10:   云。此太嚴麗。非比丘所宜。佛制不得過量
T2127_.54.0280c11: 嚴飾床褥
T2127_.54.0280c12: 用外書治佛經　四分云。勇猛比丘白佛。欲
T2127_.54.0280c13:   以世間言論。修治佛經。佛言癡人以外道
T2127_.54.0280c14: 言論。欲雜糅佛經。乃是毀損
T2127_.54.0280c15: 帶縷釧　若今百索也。十誦律云。比丘若著
T2127_.54.0280c16:   縷釧。犯突吉羅罪

T2127_.54.0280c17:

偸税　十誦云。比丘過關邏

字羅之去
聲成屬

應税不

T2127_.54.0280c18: 税若爲賈客過税物或示人異道斷官税錢

T2127_.54.0280c19:

直五文者犯波逸提

言異道即偸
税私挫也

T2127_.54.0280c20: 看鬪　僧祇云。比丘看象牛馬乃至雞鬪及
T2127_.54.0280c21:   人鬪口諍者。得越法罪
T2127_.54.0280c22: 照鏡　僧祇云。若病差若新剃頭。若頭面有
T2127_.54.0280c23:   瘡照無罪。若爲好故照者。得越毘尼罪
T2127_.54.0280c24: 歌　若今唱曲子之類也。律云。有五過一使
T2127_.54.0280c25:   自心貪。二令他起著。三獨處多起覺觀。四
T2127_.54.0280c26: 常爲貪欲覆心。五令諸年少聞常起愛欲
T2127_.54.0280c27: 反道故
T2127_.54.0280c28: 飮酒　律云。酒有二種。一穀所成。二木酒即
T2127_.54.0280c29:   草根果作者○涅槃經云。酒爲不善諸惡
T2127_.54.0281a01: 根本。若能除斷則遠衆罪○成實論問云。
T2127_.54.0281a02: 酒是實罪耶。答非所以者何飮酒爲惱衆
T2127_.54.0281a03: 生故而是罪因。若人飮酒則開不善之門
T2127_.54.0281a04: 以能障定及諸善法。如植衆果無牆障故。
T2127_.54.0281a05: 若飮酒如果無牆障焉○四分律云。飮酒
T2127_.54.0281a06: 有十過失。一顏色惡。二少力。三眼視不
T2127_.54.0281a07: 明。四現嗔相。五壞田業資生。六増疾病。七
T2127_.54.0281a08: 益鬪訟。八惡名流布。九智惠減少。十身壞。
T2127_.54.0281a09: 命終墮三惡道。○沙彌戒經。有三十六失。
T2127_.54.0281a10: 乃至破家。危身。失道。喪命皆由之○法苑
T2127_.54.0281a11: 云。今有耐酒之人飮之不醉。又不弊神。亦
T2127_.54.0281a12: 不作過。飮得罪否。答制戒防非本爲生善
T2127_.54.0281a13: 戒是正善身口無違縁中正息遮性兩斷乃
T2127_.54.0281a14: 戒名善。今耐酒之人。雖不亂神。未破餘戒。
T2127_.54.0281a15: 但飮便爲罪因。正違遮戒縁中生犯乃名
T2127_.54.0281a16: 有罪
T2127_.54.0281a17: 食肉　楞伽經云。大慧菩薩白佛言。願説食
T2127_.54.0281a18:   肉過惡。佛言有無量因縁。不應食肉。我今
T2127_.54.0281a19: 爲汝略説一切衆生。從本已來。展轉因縁。
T2127_.54.0281a20: 常爲六親故。不淨氣分所生故。衆生聞惡
T2127_.54.0281a21: 氣。悉生怖故。令修行者。慈心不生故。凡夫
T2127_.54.0281a22: 所嗜。無善名故。諸天所棄故○律云。夫食
T2127_.54.0281a23: 肉者。斷大慈種。水陸空行。有命者怨故○
T2127_.54.0281a24: 法苑問云。酒是和神之藥。肉是充飢之膳。
T2127_.54.0281a25: 古今同味。獨何鄙焉。設君王賜食。豈關
T2127_.54.0281a26: 僧過。答肉由殺命。酒能亂神縱逢見抑。亦
T2127_.54.0281a27: 須嚴斷。雖違君命。還順佛心矣
T2127_.54.0281a28: 食辛　楞伽經云。一切葱薤韭 &T042179;

。臭穢不淨。
T2127_.54.0281a29: 能障聖道。亦障世間淨處。何況佛之淨土
T2127_.54.0281b01: ○涅槃經云。乃是食葱韭 &T042179;

薤。當生苦處
T2127_.54.0281b02: ○楞伽經云。是五種辛。熟食發婬。生食増
T2127_.54.0281b03: 恚。如是世界。食辛之人能宣十二部經。十
T2127_.54.0281b04: 方天人嫌其臭穢。咸遂遠離。諸餓鬼等。因
T2127_.54.0281b05: 彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福得日消。長
T2127_.54.0281b06: 無利益
T2127_.54.0281b07: 捨身　十住斷結經云。佛言。過去無數劫。有
T2127_.54.0281b08: 一大國。名裴扇闍。有一女人名提謂。夫喪
T2127_.54.0281b09: 守寡。家富無子。有婆羅門謂曰。今身之厄。
T2127_.54.0281b10: 由汝前世罪故。若不修福滅罪。後墮地獄。
T2127_.54.0281b11: 悔無所及。提謂問作何福得罪滅耶。婆羅
T2127_.54.0281b12: 門曰。莫非積薪自燒身。提謂依教積薪次。

T2127_.54.0281b13:

有一道人。名鉢底婆

漢言
辯才

問曰。辦具薪火。

T2127_.54.0281b14: 而欲何爲女人答曰。欲自燒身滅罪。辯才
T2127_.54.0281b15: 告曰。先身罪業。隨逐精神。不與身合。徒自
T2127_.54.0281b16: 燒身。安能滅罪。何於苦惱求善報耶。於理
T2127_.54.0281b17: 不通。譬如牛厭車。欲使車壞。前車若壞。續
T2127_.54.0281b18: 得後車。假使燒壞百千萬身。罪業因縁。相
T2127_.54.0281b19: 續不滅○勸人捨身者。律犯波羅夷罪
T2127_.54.0281b20: 浴　四分律云。許數數浴生世善故○毘尼母
T2127_.54.0281b21: 云。澡浴但爲除身中風冷病。得安隱行道
T2127_.54.0281b22: 故。有五利。一除垢。二治皮膚令一色。三破
T2127_.54.0281b23: 寒熱。四下風氣五少病痛○温室經。佛爲

T2127_.54.0281b24:

醫王耆域

漢言
固活

説浴僧當用七物一燃火。二

T2127_.54.0281b25: 淨水。三澡豆。四蘇膏。五淳灰。六楊枝。七
T2127_.54.0281b26: 内衣除七病。一四大安隱。二除風。三除濕
T2127_.54.0281b27: 痺。四除寒氷。五除熱氣。六除垢穢。七身體
T2127_.54.0281b28: 輕。便眼目清淨。得七福。一四大無病。所生
T2127_.54.0281b29: 常安。二所生清淨。面首端嚴。三身體常香。
T2127_.54.0281c01: 衣服淨潔。四肌體濡澤威光徳大。五饒人
T2127_.54.0281c02: 從拂拭塵垢。六口齒香好所説肅用。七所
T2127_.54.0281c03: 生之處。自然衣服○律云。凡比丘入浴室。
T2127_.54.0281c04: 應一心小語。好持威儀。收攝諸根
T2127_.54.0281c05:   畏　愼
T2127_.54.0281c06: 畏愼　雜阿含經云。佛告諸比丘。當恭敬住。
T2127_.54.0281c07:   當常繋心。常畏愼。所以者何。若比丘不恭
T2127_.54.0281c08: 敬。不繋心。不畏愼。而欲令威儀足者。無有
T2127_.54.0281c09: 是處。不備威儀。欲令學法。滿者。無有是
T2127_.54.0281c10: 處。學法不滿。欲令五分法身具足者。無有
T2127_.54.0281c11: 是處。五分法身不具足。欲得無餘涅槃者。
T2127_.54.0281c12: 無有是處。是故比丘。當勤學恭敬。繋心
T2127_.54.0281c13: 畏愼
T2127_.54.0281c14: 護惜浮嚢　涅盤經云。有一人渡海。假於浮
T2127_.54.0281c15:   嚢。有一羅刹隨渡者乞其浮嚢。乃至一針
T2127_.54.0281c16: 眼許。渡者不得。此喩持戒人。守護戒法。
T2127_.54.0281c17: 如渡海浮嚢。不得少許穿漏。方渡生死大
T2127_.54.0281c18: 海
T2127_.54.0281c19: 毀破徳缾　又名吉祥缾智度論云。譬如有
T2127_.54.0281c20:   人患貧。供養諸天求富。滿十二年。天慜其
T2127_.54.0281c21: 志。賜與一缾。告曰。此名徳瓶。凡有所須。
T2127_.54.0281c22: 皆自瓶出。其人久貧乍富。人皆怪問。遂出
T2127_.54.0281c23: 缾示人。見種種物。從缾涌出。其人嬌逸登
T2127_.54.0281c24: 缾舞蹈。其缾即破。諸物皆失。此喩持戒人。
T2127_.54.0281c25: 應生天上。受自然樂。若憍逸自恣爾。如缾
T2127_.54.0281c26: 破一切皆失
T2127_.54.0281c27: 市買禍母　雜譬喩經云。昔有一國。五穀豐
T2127_.54.0281c28:   熟。絶兵無疫。人民常樂。其王忽問群臣曰。
T2127_.54.0281c29: 我聞四方有禍何似。對曰臣亦未識。王遣
T2127_.54.0282a01: 求覓要見。臣遂推求。是時天神化作一物
T2127_.54.0282a02: 似猪。賣於市中。其臣問名曰是禍母。四方
T2127_.54.0282a03: 之禍。皆由此生也。問食曰日食針一升。遂
T2127_.54.0282a04: 買進王。勅令畜養。飼針國乏。乃率於民。民
T2127_.54.0282a05: 輸不堪。逃移他土。有智臣請殺。乃至斫刺。
T2127_.54.0282a06: 無能傷害。遂焚之身亦同火。躍走入城。一
T2127_.54.0282a07: 切燒盡。此買禍母所致也。喩比丘不護戒
T2127_.54.0282a08: 身。欲火所燒。身名倶失
T2127_.54.0282a09: 狸呑鼠子　經云。昔有一狸張口伺鼠。有鼠
T2127_.54.0282a10:   子出穴。狸即呑之。鼠子入腹猶活。反食狸
T2127_.54.0282a11: 臟腑。患痛迷悶狂走。遂至命終。此喩。比丘
T2127_.54.0282a12: 依聚落住。不護根門。被欲損心。迷悶狂走。
T2127_.54.0282a13: 不樂精舍。捨戒還俗。遂至于死
T2127_.54.0282a14: 綿裹鐵丸　經云。譬如赤燒鐵丸。裏劫具綿
T2127_.54.0282a15:   中。綿速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。
T2127_.54.0282a16: 依聚落住。不善護戒心。不正念。欲火燒心。
T2127_.54.0282a17: 捨戒還俗。是故汝等。應護根門也
T2127_.54.0282a18: 日用木杵　雜阿含經云。譬如木杵。日用不
T2127_.54.0282a19:   止。不覺消減。如是比丘。從本已來。不守根
T2127_.54.0282a20: 門。不勤覺悟。修習善法。當知是輩。終日減
T2127_.54.0282a21: 損
T2127_.54.0282a22: 小魚忘教　太魚事經云。昔有一池。多有諸
T2127_.54.0282a23:   魚。爾時大魚誡諸小魚。莫往他處。必爲
T2127_.54.0282a24: 人捕。時諸小魚忘其教誡。便往他處。幾被
T2127_.54.0282a25: 網獲。洎歸本所。大魚問曰。汝何所見。小魚
T2127_.54.0282a26: 曰。唯有長線。大魚曰。我之祖父皆死此線。
T2127_.54.0282a27: 愼勿再往也。後時小魚忘教復往。盡爲所
T2127_.54.0282a28: 捕。此喩比丘不受善教。後罹横禍
T2127_.54.0282a29: 野干拒諫　僧祇律云。過去有一婆羅門。於
T2127_.54.0282b01:   曠野造井。以給行人。至暮有群野干。趣井
T2127_.54.0282b02: 飮水。其野干主。便内頭汲罐中飮已。戴
T2127_.54.0282b03: 起高擧。撲破而去。諸小野干諫主曰。若樹
T2127_.54.0282b04: 葉可用者。猶護惜之。況此利濟之具。何忍
T2127_.54.0282b05: 壞也。主曰。我但戲樂耳。損壞既多。施者懷
T2127_.54.0282b06: 恨。乃作木罐用機。故頭可入不可出。置于
T2127_.54.0282b07: 井側。執杖屏處伺之。及暮果至作戲如初。
T2127_.54.0282b08: 内頭入罐。求撲不脱。婆羅門以。杖打死
T2127_.54.0282b09: 時。空有神説偈曰。知識慈心語。狼戻不受
T2127_.54.0282b10: 諫。守頑招此禍。自喪其身命
T2127_.54.0282b11: 九横　九横經云。佛告比丘。有九因縁。命未

T2127_.54.0282b12:

盡便横死。一不應飯而飯

謂食不可意。或
蒲腹不調。更食

二

T2127_.54.0282b13:

不量食

不節

三不習食

謂往他處未知
食性便強食

四不出

T2127_.54.0282b14:

食

謂食未
消復食

五止熟

謂強制
大小便

六不持戒

謂犯五戒。成
疾及遭官法

T2127_.54.0282b15:

等

七近惡知識。八入里不時

謂非時入城市。及
人家等。太早太夜

T2127_.54.0282b16:

九可避不避

謂。奔牛。逸馬。馳
車。醉人。惡大等

T2127_.54.0282b17: 入俗舍五法　律云。一入門小語。二攝身口
T2127_.54.0282b18: 意。三卑躬。四善護諸根。五威儀庠序。令人
T2127_.54.0282b19: 生善○華首經偈云。比丘入他家。不應懷
T2127_.54.0282b20: 憍慢自大自高心。若有皆當滅。當以慈慜
T2127_.54.0282b21: 心。無欲無所求。説法廣饒益。淨行於世
T2127_.54.0282b22: 間

T2127_.54.0282b23:

捨五慳　

成實論云。當捨五慳。
一財物慳二法慳三

家慳

謂惜門徒家不
欲別人識。恐

T2127_.54.0282b24:

失已
利故

四住處慳

謂有房舍
不欲人居

五讃歎慳

謂不揚人美
事恐勝已故

T2127_.54.0282b25: 除三惡　大法炬陀羅尼經云。佛言人身難
T2127_.54.0282b26:   得。雖得其壽復促。於短命中。更有三惡。一
T2127_.54.0282b27: 心性佷弊。不受善言。二常懷慳嫉。懼他勝
T2127_.54.0282b28: 己。三設知勝己。恥而不問
T2127_.54.0282b29: 息三暴害　僧祇云。身暴害者。比丘入人家。
T2127_.54.0282c01:   牽拽小兒。打拍推撲。破損器物。斫牛脚。
T2127_.54.0282c02: 刺羊眼。將他穀米豆麥和雜。若田中須水
T2127_.54.0282c03: 決破令去。不須者。開竇放入等。口暴害
T2127_.54.0282c04: 者。詣王臣前。讒佞良善。身口暴害者。於屏
T2127_.54.0282c05: 處藏身。作異聲怖人等
T2127_.54.0282c06: 招輕賤三法　毘奈耶律偈曰。無事多言語。
T2127_.54.0282c07:   身著垢弊衣。不請往他家。此三被人賤
T2127_.54.0282c08: 得人不可愛有十法　僧祇云。一不相習近。
T2127_.54.0282c09:   二輕數習近。三爲利習近四他愛者不愛。
T2127_.54.0282c10: 五他不愛者愛。六諦言不受。七好預他事。
T2127_.54.0282c11: 八實無威徳而欲 &T020717;

人。九好與人屏處私
T2127_.54.0282c12: 語。十多所求欲。此十法。能令他起不愛心
T2127_.54.0282c13: 也
T2127_.54.0282c14: 八誡　分別善惡所起經云。傳遠疏通。誡於
T2127_.54.0282c15:   太察篤信守一誡於壅弊。勇猛剛毅。誡於
T2127_.54.0282c16: 暴亂。仁愛温良誡於不斷。廣心浩大。誡於
T2127_.54.0282c17: 狐疑。沈靜安舒。誡於後時。刻削隘忽。誡於
T2127_.54.0282c18: 熛疾。多人長辭。誡於無實
T2127_.54.0282c19: 成就威儀四法　十住斷結經云。一不染三
T2127_.54.0282c20:   有。知之爲苦。二我與彼人。苦樂倶然。三常
T2127_.54.0282c21: 行忍辱。四在上不慢。在下不恥
T2127_.54.0282c22: 受施知節量　智度論云。佛言白衣給施衣
T2127_.54.0282c23:   食。當知節量。不令他 &MT02513;

竭。則檀越歡喜。信
T2127_.54.0282c24: 心不絶。受者不乏
T2127_.54.0282c25: 四聖種　倶舍論云。一隨所得衣。二隨所得
T2127_.54.0282c26: 食。三隨得臥具。皆生喜足。四樂修樂斷

T2127_.54.0282c27:

前三對治貪。後
一對治放逸

以出家者。有二因縁。故名聖

T2127_.54.0282c28: 種。一意樂。二受用。此四。能生無漏善相
T2127_.54.0282c29: 續。故名聖種○又佛説。名四勝寶藏。能令
T2127_.54.0283a01: 住者。意望滿足故。本生心地觀經云。四無
T2127_.54.0283a02: 垢性。謂比丘於衣食。臥具。湯藥。隨其麄細
T2127_.54.0283a03: 稱心。遠離貪求。三十七菩提分法。皆從此
T2127_.54.0283a04: 生故
T2127_.54.0283a05: 警誡　六度集經云。佛因地作貧人云。吾寧
T2127_.54.0283a06:   守道貧賤而死。不爲無道富貴而生○左
T2127_.54.0283a07: 傳鄭子張曰。生在警戒不在富也。君子曰
T2127_.54.0283a08: 善戒
T2127_.54.0283a09:   勤　懈
T2127_.54.0283a10: 勤　謂正勤也有四焉。即四種精進遮。二不
T2127_.54.0283a11:   善法。集。二善法。謂已生不善法令斷。未生
T2127_.54.0283a12: 者令不生故。未生善令生。已生者令増長
T2127_.54.0283a13: 故。○智度論云。四種精進心。勇。發。動。畏。
T2127_.54.0283a14: 錯誤故。言正勤也○順正理論云。無始時
T2127_.54.0283a15: 來所以不能見四聖諦。都由懈怠。勤能治
T2127_.54.0283a16: 彼。令樂聽聞。如理思惟。四聖諦理。速證
T2127_.54.0283a17: 菩提
T2127_.54.0283a18: 精進　即心所法善十一中第十一法也○唯
T2127_.54.0283a19:   識論云。勇捍爲性。疏云。勇而無怯。自策發
T2127_.54.0283a20: 也。捍而無懼。耐勞倦也○僧伽吒經云。欲
T2127_.54.0283a21: 求涅槃。當勤精進○十誦律序云。諸大徳
T2127_.54.0283a22: 爲道故。當一心勤精進。所以者何。諸佛一
T2127_.54.0283a23: 心勤精進故。得阿耨菩提。何況餘善道法
T2127_.54.0283a24: ○智度論云。有二精進。一身精進爲小。二
T2127_.54.0283a25: 心精進爲大。佛説意業大故
T2127_.54.0283a26: 懈怠　菩薩本行經云。夫懈怠者。衆行之累。
T2127_.54.0283a27:   在家懈怠。則衣食不供。産業不擧。出家懈
T2127_.54.0283a28: 怠。則不能出離生死之苦○釋論云。出家
T2127_.54.0283a29: 懶墮。則喪於法寶

T2127_.54.0283b01:

放逸　正法念處經云。此放逸過。一切過

中

T2127_.54.0283b02:

最

爲勝上。又偈云。愚癡樂放逸。常受諸苦

T2127_.54.0283b03: 惱。若離放逸者。則得常安樂。一切諸苦
T2127_.54.0283b04: 樹。放逸爲根本。是故。欲離苦。應當捨放
T2127_.54.0283b05: 逸。又云。順法而行。遠離放逸。則閉一切惡
T2127_.54.0283b06: 道之門

T2127_.54.0283b07:

魔　智度論云。梵語魔羅。秦言奪命

論云。唯
死魔實能

T2127_.54.0283b08:

奪命。餘者能爲奪命因。亦能奪智惠命故。瑜珈論
云。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔。煩

T2127_.54.0283b09:

惱魔。能與死生
衆生。作苦器故

○魔逆經云。大光夫人白文

T2127_.54.0283b10: 殊言。其魔事住於何處。文殊言住於精
T2127_.54.0283b11: 進。又問何故住於精進。文殊言其精進者。

T2127_.54.0283b12:

乃爲魔求其便。若懈怠者。彼當奈何

因明勤
懈乃述

T2127_.54.0283b13:

魔
住

○瑜珈論云。魔事者。若於利養。恭敬。稱

T2127_.54.0283b14: 譽。心樂趣入。或放逸。慳悋。廣大希欲。不
T2127_.54.0283b15: 知喜足。忿恨。惱覆。矯詐等。皆是魔事
T2127_.54.0283b16:   三　寶
T2127_.54.0283b17: 三寶　謂佛法僧也。寶性論云。依彼六種相
T2127_.54.0283b18:   似對故。佛法僧説名爲寶。一世間難得相
T2127_.54.0283b19: 似。以無善根諸衆生等百千萬劫不能得
T2127_.54.0283b20: 故。二無垢相似。以離一切有漏法故。三威
T2127_.54.0283b21: 徳相似。以具足六通。不可思議。威徳自在
T2127_.54.0283b22: 故。四莊嚴相似。以能莊嚴出世間故。五勝
T2127_.54.0283b23: 妙相似。以出世間故。六不可改異相似。以
T2127_.54.0283b24: 無漏法。世八法不能動。故。偈云。眞實世希
T2127_.54.0283b25: 有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變
T2127_.54.0283b26: 等
T2127_.54.0283b27: 同體三寶　謂於一眞如上。義説爲三也。一
T2127_.54.0283b28:   眞如。是覺性。名佛寶。二眞如。有執持義。
T2127_.54.0283b29: 名法寶。三眞如。有和合義。名僧寶
T2127_.54.0283c01: 別體三寶　此有二宗。初小乘説。丈六金身。
T2127_.54.0283c02:   是佛寶。四諦十二因縁生空教。是法寶四
T2127_.54.0283c03: 果縁覺是僧寶。次大乘説。三身如來是佛
T2127_.54.0283c04: 寶。二空教是法寶。三賢十聖是僧寶
T2127_.54.0283c05: 住持三寶　範金雕木繪塑形像。是佛寶。三藏
T2127_.54.0283c06:   文句。是法寶。剃髮染衣同一理事。是僧寶
T2127_.54.0283c07: 佛寶　梵語佛陀或云浮屠。或云部多。或云
T2127_.54.0283c08:   母駄或沒陀。皆是五天竺語楚夏也。並譯
T2127_.54.0283c09: 爲覺。所謂自覺覺他覺行圓滿。今略稱佛
T2127_.54.0283c10: 也○般若燈論云何名佛於一切法。不顛
T2127_.54.0283c11: 倒。眞實覺了。故名佛。又云。於無體法中。
T2127_.54.0283c12: 覺了無餘。諸法平等覺。故名爲佛○菩薩
T2127_.54.0283c13: 本行經云。佛者諸惡永盡。諸善普會。無復
T2127_.54.0283c14: 衆垢。諸欲都滅。六度無極。皆悉滿畢。以權
T2127_.54.0283c15: 方便。隨時教化。有大神力。身紫金色。三十
T2127_.54.0283c16: 二相。八十種好。六通清徹。前知無窮。却覩
T2127_.54.0283c17: 無極。現在靡所不知。三達遐鑒有如此徳。
T2127_.54.0283c18: 故號佛也
T2127_.54.0283c19: 一身　唯就法身也體依聚義。名身○攝論
T2127_.54.0283c20:   云。爲應化身。及如來一切功徳所依故。名
T2127_.54.0283c21: 法身也
T2127_.54.0283c22: 二身　佛地論云。一法身即自受用身佛也。
T2127_.54.0283c23:   二生身即他受用。并化身佛也○攝論云。
T2127_.54.0283c24: 如來有二種身。一自性得身是法身也。二
T2127_.54.0283c25: 人功得身。是應化二身也
T2127_.54.0283c26: 三身　唯識論云。一清淨法身。謂諸如來眞
T2127_.54.0283c27:   淨法界受用變化平等所依。離相寂然。絶
T2127_.54.0283c28: 諸戲論。具無邊際眞常功徳。是一切法平
T2127_.54.0283c29: 等實性。即此自性亦名法身。爲大功徳所
T2127_.54.0284a01: 依止故○二圓滿報身論云。此有二種。一
T2127_.54.0284a02: 自受用身。謂諸如來三無數劫。修集無量
T2127_.54.0284a03: 福徳資糧。所起無邊眞實功徳。及圓淨常
T2127_.54.0284a04: 遍。色身相續湛然。盡未來際。常自受用廣
T2127_.54.0284a05: 大法樂○二他受用身謂諸如來由平等
T2127_.54.0284a06: 智。示現妙淨功徳身。居純淨土爲住。十地
T2127_.54.0284a07: 菩薩現大神通。轉正法輪決衆疑網。令彼
T2127_.54.0284a08: 受用大乘法樂。合此二種名曰報身○三
T2127_.54.0284a09: 變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨
T2127_.54.0284a10: 類化身。居淨穢土。爲未來登地菩薩。及二
T2127_.54.0284a11: 乘異生。稱彼機宜。現通説法。令各得諸利
T2127_.54.0284a12: 樂事○又覺性是法身。以無相爲相。覺相
T2127_.54.0284a13: 爲報身。用四智爲體。覺用名化身。即隨類
T2127_.54.0284a14: 變現。形量大小不定○莊嚴論云。應知此
T2127_.54.0284a15: 三身。攝一切佛身。示現一切自利利他依
T2127_.54.0284a16: 止故
T2127_.54.0284a17: 四身　楞伽經云。一應佛。二功徳佛。三智慧
T2127_.54.0284a18:   佛。四如如佛
T2127_.54.0284a19: 五身　菩薩瓔珞經云。一如如智法身。二功
T2127_.54.0284a20:   徳法身。三自法身。四變化法身。五虚空法
T2127_.54.0284a21: 身
T2127_.54.0284a22: 十身　華嚴經云。一無著佛。二願佛。三業報
T2127_.54.0284a23:   佛。四住持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。

T2127_.54.0284a24:

八三昧佛。九性佛。十如意佛

無所發菩薩經。
及佛地論。頗同

T2127_.54.0284a25:

有云。十重他受
用佛。亦名十身

○已上諸身不同無出於三身

T2127_.54.0284a26: 也三身不同即不離一身而佛佛具足矣
T2127_.54.0284a27: 十號　菩薩地持經云。如來有十種名稱功

T2127_.54.0284a28:

徳。謂非不如説故。名

如來

得一切義無上福

T2127_.54.0284a29:

田。應供養故。名應

字平聲呼謂具上三義故若
去聲呼只有應供一義也

T2127_.54.0284b01: 如第一義開覺故。曰等正覺止觀具足。名
T2127_.54.0284b02: 明行足第一上升。永不復還故。名善逝。如
T2127_.54.0284b03: 世界衆生界。一切種煩惱及清淨。名世間
T2127_.54.0284b04: 解。第一調伏心巧便智。一切世間唯一丈
T2127_.54.0284b05: 夫。名無上士調御丈夫四種眞實智義法
T2127_.54.0284b06: 眞實故。顯示不了義故。依一切義故。廣説
T2127_.54.0284b07: 斷一切疑顯示甚深清白處故。爲一切法
T2127_.54.0284b08: 導師故。名天人師三聚具足。一切種平等
T2127_.54.0284b09: 開覺。名佛壞一切魔力。名婆伽婆
T2127_.54.0284b10: 六徳　梵音婆伽婆。或云薄伽梵。此含六義。
T2127_.54.0284b11: 一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。
T2127_.54.0284b12: 六尊貴○親光菩薩造佛地論釋云。謂如
T2127_.54.0284b13: 來永不繋屬諸煩惱故。具自在義。焔猛智
T2127_.54.0284b14: 火所燒錬故。具熾盛義。妙三十二大士相
T2127_.54.0284b15: 等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功徳圓
T2127_.54.0284b16: 滿無不知故。具名稱義。一切世間。親近供
T2127_.54.0284b17: 養。咸稱讃故。具吉祥義。具一切徳。常起方
T2127_.54.0284b18: 便利益。安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴
T2127_.54.0284b19: 義
T2127_.54.0284b20: 阿耨多羅三藐三菩提　此云。無上正遍知
T2127_.54.0284b21: 覺

T2127_.54.0284b22:

釋迦牟尼　智度論云。秦言能仁寂默

姓名兼
稱也

T2127_.54.0284b23: 天中天　佛之小字也。本行經云。淨飯王云。
T2127_.54.0284b24: 太子生後。諸事皆成。宜字薩婆頞他悉陀

T2127_.54.0284b25:

華言一切義成或云
悉達多。此云財成

又諸釋稱立性憍慢多言。

T2127_.54.0284b26:

及見太子悉皆默然。王云宜名牟尼

此云
寂默

又

T2127_.54.0284b27: 一日抱太子。謁釋迦増長大天神。廟神石
T2127_.54.0284b28: 爲像。即起禮太子足。王曰。我子於天神中

T2127_.54.0284b29:

更爲尊勝。宜名天中天

此並約事
而言也

○古譯經。

T2127_.54.0284c01: 有稱佛名大仙者。此與天仙不同。般若燈
T2127_.54.0284c02: 論云。聲聞菩薩等亦名仙佛於中最尊上
T2127_.54.0284c03: 故。已有一切波羅蜜多。功徳善根。彼岸故
T2127_.54.0284c04: 名大仙○又大毘婆沙論。稱佛爲眞人者。
T2127_.54.0284c05: 謂佛既受人異熟相續證眞實法故名眞人
T2127_.54.0284c06: ○又本行集經稱佛爲龍者。謂世間有愛
T2127_.54.0284c07: 皆遠之。繋縛解脱。諸漏已盡名龍。故云那

T2127_.54.0284c08:

伽。常在定無有不定時

梵音那伽。此云龍非是
世間業報龍。蓋取自在

T2127_.54.0284c09:

變化無
礙義梵

右佛寶訖

T2127_.54.0284c10: 法寶　梵音達磨。華言法。以軌持爲義。謂軌
T2127_.54.0284c11: 物生解。任持自性故○般若燈論云。何名
T2127_.54.0284c12: 法。若欲得人天善趣。及解脱樂。佛知衆生
T2127_.54.0284c13: 諸根性。欲不顛倒故。説人天道及涅槃道
T2127_.54.0284c14: 故。名法。復次自他相續。所有熏習。及無熏
T2127_.54.0284c15: 習。煩惱怨賊悉能破散故。名法也。今就住
T2127_.54.0284c16: 持法寶。分爲三。謂經律論焉
T2127_.54.0284c17: 經　梵音素怛 &MT01169;

。或蘇怛囉者。華言線。蓋取
T2127_.54.0284c18: 貫穿攝持義也○又梵云。修多羅。或云修
T2127_.54.0284c19: 妬路者。秦言契。謂上契理下契根故。今言
T2127_.54.0284c20: 經者。具三義謂久通由也。肇云。經。常也。
T2127_.54.0284c21: 謝靈運云。經由也津也。通也。謂言由理生。
T2127_.54.0284c22: 理。由言顯。學者神悟。從理教而通矣
T2127_.54.0284c23: 典　經也常也法也
T2127_.54.0284c24: 教　梵音阿含。此云教○唯識論云。阿含者。
T2127_.54.0284c25: 謂諸如來所説之教○長阿含經序云。阿
T2127_.54.0284c26: 含者秦言法歸。所謂萬善之淵府。總持之

T2127_.54.0284c27:

林薨也。又云阿笈摩

新梵
語也

○一切經。皆以

T2127_.54.0284c28: 聲名句文四法爲體。克實用佛無漏聲音
T2127_.54.0284c29: 爲體。故云聲教○智度論云。若苦行頭陀。
T2127_.54.0285a01: 初中後夜。勤心禪觀。若而得道者。聲聞教
T2127_.54.0285a02: 也。若觀法相。無縛無解。心得清淨。菩薩教
T2127_.54.0285a03: 也

T2127_.54.0285a04:

十二分教　亦云十二部經。一修多羅

契經

。

T2127_.54.0285a05:

二祇夜

應頌

。三和伽羅

授記

。四伽他

調頌

。五

T2127_.54.0285a06:

尼陀羅

因縁

。六優陀那

自説

。七伊帝目多

本

T2127_.54.0285a07:

事

。八闍陀伽

本生

。九毘佛略

方廣

。十阿浮達

T2127_.54.0285a08:

摩

未有

。十一婆陀

譬喩

。十二優波提舍

論議

。

T2127_.54.0285a09: 若小乘。只有九部。無自説授記方廣等
T2127_.54.0285a10: 律　梵云毘尼。此翻名律。律法也。從教爲名。
T2127_.54.0285a11: 謂斷。割。輕重。聞。遮。持。犯。故○清淨毘尼
T2127_.54.0285a12: 經云調伏煩惱爲煩惱故名毘尼。新梵語
T2127_.54.0285a13: 云。毘奈耶唐言調伏。謂顯律儀調伏六根

T2127_.54.0285a14:

三毒故○薩娑多論云毘尼有四義。一

是佛

T2127_.54.0285a15: 法平地萬善由之生長。二一切佛弟子皆
T2127_.54.0285a16: 依戒住。一切衆生依戒而有。三趣涅槃之

T2127_.54.0285a17:

初門。四

是佛

法瓔珞。能莊嚴佛法故

T2127_.54.0285a18:

五部律　出三藏記云。一婆麄富羅

即僧
祇律

。二

T2127_.54.0285a19:

薩婆多

梁云一切有
即十誦部

三曇無徳

梁云法鏡即
四分部

。四彌

T2127_.54.0285a20:

沙塞

即五
分部

。五迦葉毘

未至
梁地

T2127_.54.0285a21: 律名始　古今譯經圖記云。初是漢靈帝建
T2127_.54.0285a22:   寧二年庚戌安世高首譯出義決律一卷。
T2127_.54.0285a23: 次有比丘諸禁律一卷。至曹魏世。天竺僧
T2127_.54.0285a24: 曇摩迦羅。此云法時。到洛陽見僧全無律
T2127_.54.0285a25: 範。於嘉平年中。與曇諦譯出羯磨僧祇。戒
T2127_.54.0285a26: 心圖記即律名始也
T2127_.54.0285a27: 論　梵云。阿毘曇此云無比法。爲分別慧故。
T2127_.54.0285a28:   而有四種。一梵云摩怛理迦此云本母取
T2127_.54.0285a29: 出生之義也。二梵云奢薩怛囉此云議論。
T2127_.54.0285b01: 謂議詳空有。論量假實。三烏波儞舍。此云
T2127_.54.0285b02: 近説。謂略説經中要義不次第故。四梵云
T2127_.54.0285b03: 阿毘達磨。此云對法。謂能對所對論也○
T2127_.54.0285b04: 又有二論。則攝前四焉。一宗論即宗大小
T2127_.54.0285b05: 乘經造也。二釋論釋大小乘經也
T2127_.54.0285b06: 大乘　梵云。摩訶衍此云大乘。大者。簡小之
T2127_.54.0285b07:   稱。乘者。運載爲義○十二門論。龍樹菩薩
T2127_.54.0285b08: 問云。何名摩訶衍。答於二乘爲上故。諸佛
T2127_.54.0285b09: 最大。是乘能至故。諸佛大人乘是乘故。能
T2127_.54.0285b10: 盡諸法。邊底故。名大乘○菩薩地持經云。
T2127_.54.0285b11: 有七種大名大乘。一法大。謂。方廣藏。最上
T2127_.54.0285b12: 大故。二心太。謂。發阿耨菩提心故。三解
T2127_.54.0285b13: 大。謂。解菩薩方等藏故。四淨心大。謂。過
T2127_.54.0285b14: 行解地故。五衆具大。謂。福徳衆具故。六時
T2127_.54.0285b15: 大。謂三阿僧祇劫故。七得大。謂。得無上菩
T2127_.54.0285b16: 提故
T2127_.54.0285b17: 小乘　小者。簡非大也。謂。如來觀根逗機。方
T2127_.54.0285b18:   便施設也○文殊問經。文殊白佛言。世尊
T2127_.54.0285b19: 入涅槃後。未來弟子。云何諸部分別。佛言
T2127_.54.0285b20: 未來我弟子。有二十部。能令諸法住。並得
T2127_.54.0285b21: 四果。三藏平等無下中。上譬如海水。味
T2127_.54.0285b22: 無有異。如人有二十子。眞實如來所説。根
T2127_.54.0285b23: 本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞。
T2127_.54.0285b24: 縁覺。諸佛皆從般若波羅蜜多出故
T2127_.54.0285b25: 三藏　經。律。論。謂之三藏。又佛藏菩薩藏。
T2127_.54.0285b26:   聲聞藏。名三藏。藏者。攝也。謂。攝人攝法
T2127_.54.0285b27: 故○莊嚴論云。謂攝一切所應知義故○
T2127_.54.0285b28: 仁王經偈云。佛法衆海三寶藏。無量功徳
T2127_.54.0285b29: 於中攝○阿毘達磨集論。云。何故如來建
T2127_.54.0285c01: 立三藏。爲欲對治疑煩惱故。建立素呾 &MT01169;

T2127_.54.0285c02: 藏。欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毘奈
T2127_.54.0285c03: 耶藏。欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿
T2127_.54.0285c04: 毘達磨藏
T2127_.54.0285c05: 八藏　菩薩處胎經云。胎化藏。中陰藏。摩訶
T2127_.54.0285c06: 衍藏戒律藏。十住菩薩藏。雜藏。金剛藏。佛
T2127_.54.0285c07: 藏。是爲釋迦文佛經法具是矣○若今安
T2127_.54.0285c08: 置經律論處名藏者梵云倶舍。此言藏。謂。
T2127_.54.0285c09: 庫府之總稱也
T2127_.54.0285c10: 法門　肇云。言爲世則。謂之法。衆聖所由。謂
T2127_.54.0285c11: 之門○智度論云。智者入三種法門。觀一

T2127_.54.0285c12:

切佛語皆是實法不相違。一蜫勒門

此云
篋藏

二

T2127_.54.0285c13: 阿毘曇門。三空門。入蜫勒門。論議則無窮。
T2127_.54.0285c14: 入阿毘曇門。或佛自説諸法義名字。諸弟
T2127_.54.0285c15: 子種種集解。入空門者。所謂衆生空。法空。
T2127_.54.0285c16: 若大乘義。一切諸法。性自常空。不以智
T2127_.54.0285c17: 慧方便觀故空○八萬四千法門者。賢劫
T2127_.54.0285c18: 王經云。謂。佛最初修行諸波羅蜜多。乃至
T2127_.54.0285c19: 最後分布佛體波羅蜜。三百五十度。一一
T2127_.54.0285c20: 皆具六波羅蜜。如是總有二千一百對治。
T2127_.54.0285c21: 貪瞋癡及等。分有八千四百。除四大種六

T2127_.54.0285c22:

無義

六塵
也

所生過失十轉合。有八萬四千法

T2127_.54.0285c23: 門也
T2127_.54.0285c24: 法輪　大毘婆沙論云。何名法輪。答是法所
T2127_.54.0285c25:   成故。法爲自性故。名法輪。如世間呼金輪
T2127_.54.0285c26: 等輪。是動轉不住義。捨此離彼義。能伏怨
T2127_.54.0285c27: 敵義。又圓滿義。謂。轂輻輞三事具足故。輪
T2127_.54.0285c28: 體法。即八聖道支也。初明小乘法輪者。以
T2127_.54.0285c29: 戒爲先故。用正語正業正命爲轂。轂根本
T2127_.54.0286a01: 也。依戒生定故。用正定正勤正念爲輞。輞
T2127_.54.0286a02: 能攝録。依定發慧故。用正見正思惟爲輻。
T2127_.54.0286a03: ○次大乘法輪者。以智爲先。用正見正思
T2127_.54.0286a04: 惟爲轂。智惠皆名根本智故。次用正語正
T2127_.54.0286a05: 業正命爲輻。輻依轂立。戒因智淨故。後用
T2127_.54.0286a06: 正。定正念正勤爲輞。定因戒得。戒爲定攝
T2127_.54.0286a07: 故
T2127_.54.0286a08: 二諦　一俗諦。又名安立諦。二眞諦。又名非
T2127_.54.0286a09:   安立諦。又名勝義諦○婆沙論云。諦者實
T2127_.54.0286a10: 義。眞義。如義。不顛倒義。無虚誑義○契經
T2127_.54.0286a11: 云。佛所説法。皆歸二諦
T2127_.54.0286a12: 四諦　一苦諦二集諦。三滅諦四道諦○毘
T2127_.54.0286a13:   婆沙論云。逼迫流轉。是苦相。生長能轉業。
T2127_.54.0286a14: 是集相。寂靜止息。是滅相。出離還滅。是道
T2127_.54.0286a15: 相。○又云。一切如來宣説。開示四諦法。拔
T2127_.54.0286a16: 濟有情。出離生死故。欲顯要由自勤修道
T2127_.54.0286a17: 不由他修故
T2127_.54.0286a18: 正法　婆沙論。正法有二種。一世俗正法。謂
T2127_.54.0286a19:   名句文身。即經律論也。二勝義正法。謂。聖
T2127_.54.0286a20: 道。即無漏根力覺支道支也
T2127_.54.0286a21: 佛法壽命　法住經云。佛告阿難。我涅槃後
T2127_.54.0286a22:   正法一千年。由女人出家故。減五百年。像
T2127_.54.0286a23: 法一千年。未法一萬年○鈔云。正法有二。
T2127_.54.0286a24: 一證正法。約證聖道説。正猶證也。二教
T2127_.54.0286a25: 正法。謂。内法文字。總名正法。統像末説。
T2127_.54.0286a26: 若正法時。有教有行有證故。若像法時。像
T2127_.54.0286a27: 似也。有教有行。似正法時則證果者鮮矣。
T2127_.54.0286a28: 若末法時。空有教。無修行者○大毘婆沙
T2127_.54.0286a29: 論云。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂。
T2127_.54.0286b01: 説者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗
T2127_.54.0286b02: 正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義。
T2127_.54.0286b03: 正。法久住持。正法人有二。一持教法者。謂
T2127_.54.0286b04: 續誦解説經律論等。持正法者。謂。能修證
T2127_.54.0286b05: 無漏聖道
T2127_.54.0286b06: 佛法先後　報恩經云。佛以法爲師。佛從法
T2127_.54.0286b07:   生。法是佛母。佛依法住。於三寶中。何不以
T2127_.54.0286b08: 法爲初。佛言。法雖是佛師。而非佛不弘。所
T2127_.54.0286b09: 謂道由人弘。是故佛先。法後也。右法寶
T2127_.54.0286b10: 訖
T2127_.54.0286b11: 僧寶　法苑珠林云。夫論僧寶者。謂。禁戒守
T2127_.54.0286b12:   眞威儀出俗圖方外以發心。棄世間而立
T2127_.54.0286b13: 法。宮榮無以動其意。親屬莫能累其想。弘
T2127_.54.0286b14: 道以報四恩。育徳以資三有。高越人天。重
T2127_.54.0286b15: 逾金王。稱爲僧寶○順正理論云。僧有
T2127_.54.0286b16: 五種。一無恥僧。謂毀戒披法服者。二瘂
T2127_.54.0286b17: 羊僧。謂於三藏教不了達。無聽説用。三朋
T2127_.54.0286b18: 黨僧。謂於遊散營務鬪諍。善巧結搆。此三
T2127_.54.0286b19: 種多分造非法業。四世俗僧謂善異生此
T2127_.54.0286b20: 通作法非法業。五勝義僧。謂。四果此定不
T2127_.54.0286b21: 容造非法業○十輪經云。僧有二種。一勝
T2127_.54.0286b22: 義僧。即佛菩薩二乘等。般若燈論云。四果
T2127_.54.0286b23: 人。謂與戒定慧解脱解脱知見和合故。名
T2127_.54.0286b24: 僧也
T2127_.54.0286b25: 菩薩　菩薩者。具足應云菩提薩埵。唐言覺
T2127_.54.0286b26:   有情。覺者。所求果也有情者。所度境也。言
T2127_.54.0286b27: 摩訶薩者。此云大有情即能求能度人也。
T2127_.54.0286b28: 地持論云薩埵是勇猛義精進義求大菩提
T2127_.54.0286b29: 故名摩訶薩
T2127_.54.0286c01: 聲聞　聲聞者。瑜伽論云諸佛聖教。聲爲上
T2127_.54.0286c02:   首。從師友所聞。此聲教。展轉修證。永出世
T2127_.54.0286c03: 間小行小果故。名聲聞
T2127_.54.0286c04: 獨覺　梵云。畢勒支底迦。唐言獨行。此有二。
T2127_.54.0286c05:   謂部行。麟喩也。瑜伽論云。常樂寂靜。不欲
T2127_.54.0286c06: 雜居修加行滿無師友教自然獨出世間中
T2127_.54.0286c07: 行中果故名獨覺。或觀縁悟道。又名縁覺
T2127_.54.0286c08: 華嚴經云。上品十善道修治清淨。不從他
T2127_.54.0286c09: 教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚
T2127_.54.0286c10: 深因縁法故○二住持僧者淮高僧傳有十
T2127_.54.0286c11: 科。一譯經。二解義。三習禪。四明律。五護
T2127_.54.0286c12: 法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。十聲

T2127_.54.0286c13:

徳

通惠大師云。爲僧不預於
十科。事佛徒勞於百歳

右僧寶訖

T2127_.54.0286c14: 福田　彦悰法師福田論云。夫福田者何也。
T2127_.54.0286c15:   三寶之謂也。功成妙智道登圓覺。佛也。玄
T2127_.54.0286c16: 理幽微。正教精誠。法也。禁戒守眞。威儀出
T2127_.54.0286c17: 俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航
T2127_.54.0286c18: 供養三寶　大方廣不思議境界經云。供養
T2127_.54.0286c19:   佛者得大福徳。速成阿耨菩提。令諸衆生
T2127_.54.0286c20: 皆獲安樂。供養法者。増長智慧證法自在。
T2127_.54.0286c21: 能了知諸法實性。供養僧者。増長無量福
T2127_.54.0286c22: 徳資糧。致成佛道
T2127_.54.0286c23: 供養佛　寶積經。廣博仙人問。佛滅度後。云
T2127_.54.0286c24:   何種植。獲福報耶佛言。諸如來者。皆是法
T2127_.54.0286c25: 身。若在世。或滅後。所有供養。福無有異。
T2127_.54.0286c26: 又問。福爲積聚耶。佛言。譬如甘蔗未壓之
T2127_.54.0286c27: 時。汁不可見。彼於一節二節之中。求汁積
T2127_.54.0286c28: 聚了無見者。然彼汁不從外得。福徳果報
T2127_.54.0286c29: 亦復如是。不在施主手中。心中身中。亦不
T2127_.54.0287a01: 相離。猶影隨形○大集經。商主天子問。佛
T2127_.54.0287a02: 在世日供養。世尊是受者。而施者獲福。世
T2127_.54.0287a03: 尊滅後。供養形像。誰是受者。佛言。諸佛如
T2127_.54.0287a04: 來法身也。若在世若滅度。所有供養。其
T2127_.54.0287a05: 福無異○善生經云佛言如來即是一切智
T2127_.54.0287a06: 藏。是故智者。應當志心勤修供給。生身滅
T2127_.54.0287a07: 身。形像塔廟既供養已。於己身中。莫生輕
T2127_.54.0287a08: 想。於三寶所。亦應如是。若我現在。若涅槃
T2127_.54.0287a09: 後。等無有異○優婆塞戒經。佛言有人言。
T2127_.54.0287a10: 供養施於塔像不得壽命色力安樂辯才以
T2127_.54.0287a11: 無受者故是義不然有信心故用施主信心
T2127_.54.0287a12: 布施是故得是五常福報。譬如比丘修習
T2127_.54.0287a13: 慈心。實無受者。而亦獲得無量果報
T2127_.54.0287a14: 讃佛　菩薩本行經。阿難白佛。若使有人以
T2127_.54.0287a15:   四句偈讃歎如來。得幾功徳。佛言。正使億
T2127_.54.0287a16: 百千那術無數衆生。皆得辟支佛道設有
T2127_.54.0287a17: 人供養是等衣服飮食醫藥床臥敷具。滿
T2127_.54.0287a18: 百歳其功徳多否。可難言甚多。佛言若人
T2127_.54.0287a19: 以四句偈用歡喜心。讃嘆如來所得功徳。
T2127_.54.0287a20: 過於上福。百千萬倍。無以爲喩○智度論
T2127_.54.0287a21: 云。若聞諸佛功徳。心尊重。恭敬讃嘆知一
T2127_.54.0287a22: 切衆生中徳無過者故。言尊也。敬畏之心。
T2127_.54.0287a23: 過於君王父母師長利益故。言重也。謙遜
T2127_.54.0287a24: 畏難故。曰恭也。推其智徳故。曰敬也。美其
T2127_.54.0287a25: 功徳爲讃。讃之不足。又稱揚之。爲歎
T2127_.54.0287a26: 念佛　智度論云。但一稱南無佛。是人亦得
T2127_.54.0287a27:   畢苦。其福無盡。問云何但空稱佛名字。便
T2127_.54.0287a28: 得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功徳。能
T2127_.54.0287a29: 度人老病死。若少供養及稱名字。得福無
T2127_.54.0287b01: 量。亦至畢苦○楞嚴經大勢至菩薩云。超
T2127_.54.0287b02: 日月光如來。教我念佛三昧。譬如有人一
T2127_.54.0287b03: 專憶人一。專忘如是二人。若逢不逢或見。
T2127_.54.0287b04: 非見。二人相憶。念深如是。乃至從生至生。
T2127_.54.0287b05: 同於形影不相乖異。十方如來憐念衆生。
T2127_.54.0287b06: 如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母
T2127_.54.0287b07: 如母憶時。母子歴生不相違遠。若衆生心
T2127_.54.0287b08: 憶佛。念佛現前。當來必定見佛。去佛不遠。
T2127_.54.0287b09: 不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。
T2127_.54.0287b10: 此則名爲 &MT04001;

光莊嚴。我本因地。以念佛心。
T2127_.54.0287b11: 入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨
T2127_.54.0287b12: 土
T2127_.54.0287b13: 觀佛　護國經。佛。問波斯匿王言。汝以何相
T2127_.54.0287b14: 而觀如來。王言觀身實相。觀佛亦然。無前
T2127_.54.0287b15: 際無後際無中際。不住三際。不離三際。不
T2127_.54.0287b16: 住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不
T2127_.54.0287b17: 住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃
T2127_.54.0287b18: 至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同眞
T2127_.54.0287b19: 際等法性。我以此相觀如來。佛言。善男子
T2127_.54.0287b20: 如汝所説。諸佛如來力無畏等。河沙功徳。
T2127_.54.0287b21: 諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。
T2127_.54.0287b22: 應如是觀。若他觀者名爲邪觀
T2127_.54.0287b23: 禮佛　大方廣寶篋經。智燈聲聞問文殊言。
T2127_.54.0287b24: 云何禮佛。文殊言。若見法淨。名見佛淨。若
T2127_.54.0287b25: 身若心。不低不昂。正直而住。不動不搖。其
T2127_.54.0287b26: 心寂靜。行寂靜行。是名禮佛○法苑。齋有
T2127_.54.0287b27: 天竺三藏勒那。譯出七種禮法。一我慢禮。
T2127_.54.0287b28: 謂依位次。心無恭敬。心馳外境。五輪不具。
T2127_.54.0287b29: 如碓上下。二唱和禮。謂粗正威儀。心無淨
T2127_.54.0287c01: 想。見人則身輕急禮人去則身墮心疲。蓋
T2127_.54.0287c02: 心散而口唱也。三身心恭敬禮。謂聞唱佛
T2127_.54.0287c03: 名。便念佛相。身心恭敬。情無厭怠。四發智
T2127_.54.0287c04: 清淨禮。謂達佛境界。隨心現量。禮一佛則
T2127_.54.0287c05: 禮一切佛。禮一拜則禮法界。以佛法身融
T2127_.54.0287c06: 通故。五遍入法界禮。謂自觀身心等法。從
T2127_.54.0287c07: 本以來。不離法界。佛我平等。今禮一佛。即
T2127_.54.0287c08: 是遍禮。法界諸佛。六正觀禮。謂禮自佛。不
T2127_.54.0287c09: 縁他佛。何以故。一切衆生各有佛性。平
T2127_.54.0287c10: 等正覺。七實相平等禮。謂前猶有禮有觀
T2127_.54.0287c11: 自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一
T2127_.54.0287c12: 如。體用如如。平等故。文殊云。能禮所禮性

T2127_.54.0287c13:

空寂

此七禮。前三約
事。後四就理

○凡禮佛須自展尼師

T2127_.54.0287c14: 壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地蓆。
T2127_.54.0287c15: 便就上禮。先無。不得立佇布席。不得於低
T2127_.54.0287c16: 床上禮須脱屣履勿以無儀。自招深罪矣
T2127_.54.0287c17: 親近佛　勝思惟梵天問經云。梵天問文殊
T2127_.54.0287c18: 言。比丘云何親近於佛。答云若比丘於諸
T2127_.54.0287c19: 法中不見有法若近若遠。是則名親近於
T2127_.54.0287c20: 佛○大集經云。不覺一法微相者。乃能了
T2127_.54.0287c21: 知如來出世。常見諸佛
T2127_.54.0287c22: 一切恭信　凡禮佛。首唱此言者。收攝衆心。
T2127_.54.0287c23: 不馳散故。一者普及爲言。切者盡際爲語。

T2127_.54.0287c24:

恭者束身翹仰。信者心無異心

信本爲敬
避廟諦也

○智

T2127_.54.0287c25: 度論云。一切有二。一名字一切。二實一切。
T2127_.54.0287c26: 今以名字歸實理也。或問禮拜三業何攝。
T2127_.54.0287c27: 答。通三業。若五輪著地。是身業。稱佛名
T2127_.54.0287c28: 號。是口業。縁想聖境。專注不散。是意業
T2127_.54.0287c29: 南無　悲華經云。佛言南無者。此決定諸佛
T2127_.54.0288a01: 世尊名號音聲○唯識鈔云。梵語南無。此
T2127_.54.0288a02: 翻爲名。即是歸趣之義也。或云那摩。或曩
T2127_.54.0288a03: 謨。皆梵音訛也
T2127_.54.0288a04: 遶佛　又云旋遶。此方稱行道○西域記云。
T2127_.54.0288a05: 西天隨所宗事禮後皆須旋遶。蓋歸敬之
T2127_.54.0288a06: 至也。唯佛法右遶。法苑云。順天行也。若匝
T2127_.54.0288a07: 數則不定。若三匝表三業也。七匝表七支。
T2127_.54.0288a08: 如經云百千匝無數匝。但以多爲數。表敬
T2127_.54.0288a09: 之極也○賢者五戒經云。旋塔三匝。表敬
T2127_.54.0288a10: 三尊。爲滅三毒故○提謂經。問散華。燒香。
T2127_.54.0288a11: 燃燈。禮拜。是爲供養。旋遶得何等福。佛言
T2127_.54.0288a12: 有五福。一後世得端正好色。二好聲。三得

T2127_.54.0288a13:

生

天上

四生王侯家。五得泥洹道○三千威

T2127_.54.0288a14: 儀經云。旋遶有五事。一低頭視地。二不得
T2127_.54.0288a15: 蹈虫。三不得左右視。四不得唾地。五不得
T2127_.54.0288a16: 與人語話
T2127_.54.0288a17: 造像　大乘造像功徳經云。優陀延王雕像。
T2127_.54.0288a18: 始夜自思惟。但其像爲坐爲立。時有智臣
T2127_.54.0288a19: 白王。當作坐像。何以故。一切諸佛得大菩
T2127_.54.0288a20: 提。乃至轉法輪。現神變。皆悉坐故。是故應
T2127_.54.0288a21: 作師子座結加之像。王雕像訖。以頂戴像
T2127_.54.0288a22: 至如來所白佛言。如來最上微妙之身。無
T2127_.54.0288a23: 與等。我所造像。不似於佛。竊自思惟。深爲
T2127_.54.0288a24: 過咎。佛告王言非爲過咎。汝已作無量利
T2127_.54.0288a25: 益。更無與汝等者。汝今於佛法中。初爲軌
T2127_.54.0288a26: 則未來世中。有信之人。皆因王故造佛形
T2127_.54.0288a27: 像而獲大福○佛在金棺敬福經云。造經
T2127_.54.0288a28: 像主莫論雇匠。匠人不得飮酒食肉。不依
T2127_.54.0288a29: 聖教。雖造經像。其福甚少。若匠人造像。不
T2127_.54.0288b01: 具相好者。五百萬世。諸根不具○五百問
T2127_.54.0288b02: 經云。治生破戒得財造佛。尚不免地獄。何
T2127_.54.0288b03: 況得福○罪福決疑經云。僧尼白衣。或自
T2127_.54.0288b04: 財或勸化得財擬作佛像用經久將此錢造
T2127_.54.0288b05: 作鳥獸形安佛盤上計損五錢犯逆罪究竟
T2127_.54.0288b06: 不還一劫墮阿鼻地獄若用贖香油供養者
T2127_.54.0288b07: 不犯○宣律師云。造像梵相。宋齊間皆唇
T2127_.54.0288b08: 厚鼻隆目長頤豐。挺然丈夫之相。自唐來
T2127_.54.0288b09: 筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌。故今人誇
T2127_.54.0288b10: 宮娃如菩薩也。又云今人隨情而造。不追
T2127_.54.0288b11: 本實。得在信敬。失在法式。但論尺寸長短。
T2127_.54.0288b12: 不問耳目全具。或爭價利。計供厚薄。酒肉
T2127_.54.0288b13: 餉遺。身無潔淨。致使尊像雖樹。無復威靈。
T2127_.54.0288b14: 乃至抄寫經卷。惟務賤得。弱筆麄紙。使前
T2127_.54.0288b15: 工無敬。自心有慢。彼此通賤。法儀減矣。若
T2127_.54.0288b16: 使道俗存法。造得眞儀鳥獸尚不敢汚。何

T2127_.54.0288b17:

況人乎

鈔文多。但撮要
言。故不次第焉

T2127_.54.0288b18: 師子座　智度論問。云何名師子座。爲佛化
T2127_.54.0288b19:   作爲實師子爲金銀木石作耶。答云是號
T2127_.54.0288b20: 師子座。非實也。佛爲人中師子。凡佛所坐。
T2127_.54.0288b21: 若床若地。皆名師子座。夫師子獸中獨歩
T2127_.54.0288b22: 無畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種外
T2127_.54.0288b23: 道。一切人天中。一切降伏。得無所畏。故稱
T2127_.54.0288b24: 人中師子
T2127_.54.0288b25: 蓮花座　智論問云。諸床可坐。何必蓮華。答
T2127_.54.0288b26:   諸床爲世間白衣坐法。又蓮華濡淨柔脆。
T2127_.54.0288b27: 欲現神力。能坐其上。令華不壞故。又以莊
T2127_.54.0288b28: 嚴妙法座故
T2127_.54.0288b29: 火焔　長阿含經云。佛在摩竭國毘陀山中。
T2127_.54.0288c01:   入火焔三昧。又昔在舍衞婆羅舍。入火焔
T2127_.54.0288c02: 三昧。今則象之
T2127_.54.0288c03: 雕像始　増一阿含經云。優填王用牛頭旃
T2127_.54.0288c04:   檀雕佛形像。高五尺此爲始也
T2127_.54.0288c05: 鑄像　經云。時波斯匿王聞優填王用香雕
T2127_.54.0288c06:   像。乃用紫磨黄金鑄佛像。亦高五尺。此爲
T2127_.54.0288c07: 始也
T2127_.54.0288c08: 畫像　唐内典録云。後漢明帝永平七年。使
T2127_.54.0288c09:   秦景往月支國得優填王雕像師第四畫樣

T2127_.54.0288c10:

此西域
始也

至洛陽。勅圖於西陽城門及顯節陵

T2127_.54.0288c11: 上供養此土爲始也
T2127_.54.0288c12: 浴佛　摩訶刹頭經云。佛告大衆。十方諸佛。
T2127_.54.0288c13: 皆用四月八日夜半子時生。所以者何。爲
T2127_.54.0288c14: 春夏之際。殃罪悉畢。萬物普生。毒氣未行
T2127_.54.0288c15: 不寒不熱。時氣和適。今是佛生日。人民

T2127_.54.0288c16:

念佛功徳浴佛形像

而今江浙用四
月八日浴佛

○譬喩經

T2127_.54.0288c17: 云。佛以臈月八日現神變。降伏六師。六師。
T2127_.54.0288c18: 負墮。遂投水而死。徒黨有存者。佛爲説法
T2127_.54.0288c19: 開悟。同白佛言。世尊以法水洗我心垢。今

T2127_.54.0288c20:

我請佛僧。洗浴身垢

今淮比。乃至三京。
皆用臈八。浴佛

○浴

T2127_.54.0288c21: 佛功徳經。清淨慧菩薩白佛言世尊若佛
T2127_.54.0288c22: 在世。及滅度諸未來世中。諸衆生云何浴
T2127_.54.0288c23: 像。佛言。不作空有想。於諸善品心懷渇仰。
T2127_.54.0288c24: 不生疲厭。何以故。爲成就如來法報身故。
T2127_.54.0288c25: 我今爲汝説浴像法。諸供養中最爲殊勝。
T2127_.54.0288c26: 爲衆香湯置淨器中。先作方壇敷妙床座。
T2127_.54.0288c27: 於上置佛。以諸香湯次第浴之。用香水畢。
T2127_.54.0288c28: 復以淨水。淋洗其像。人各取少許洗像水。

T2127_.54.0288c29:

置自頭上

彼經有用香煎
湯設壇法式

初於像上淋水時應

T2127_.54.0289a01: 誦此偈云。我今灌沐諸如來。淨智功徳莊
T2127_.54.0289a02: 嚴聚。五濁衆生令離垢願證如來淨法身
T2127_.54.0289a03: ○摩訶刹頭經云。浴像得錢。當分作三分。
T2127_.54.0289a04: 一分屬佛。一分屬法。一分屬僧。若佛錢得
T2127_.54.0289a05: 作佛像用。若法錢得造寺樓塔籬落墻壁
T2127_.54.0289a06: 内外屋舍等用。若僧錢各給與比丘用
T2127_.54.0289a07: 三寶物　佛物有四種。一佛受用物。謂殿堂
T2127_.54.0289a08: 衣服床帳等。不得互用。若曾佛用者。只得
T2127_.54.0289a09: 著塔内供養。不得移易使用○五百問經
T2127_.54.0289a10: 云。佛堂柱木壞。有施主修換訖。其故者施
T2127_.54.0289a11: 僧。僧不得用之。二施屬佛物。五百問云。佛
T2127_.54.0289a12: 物不得移至他寺犯棄。若僧盡去當白僧。
T2127_.54.0289a13: 僧聽將去無罪。又云。佛物得賣買取供養
T2127_.54.0289a14: 具○十誦律云。以佛塔物出息聽之。三供
T2127_.54.0289a15: 養佛物僧祇云。供養佛華多聽賣買。香油

T2127_.54.0289a16:

猶多者更賣。著佛無盡財中

即長生錢。謂子
母滋生故無盡

○

T2127_.54.0289a17: 五百問云。佛幡多欲作餘事者若施主不
T2127_.54.0289a18: 許不得四獻佛物。律云。供養佛塔食。治塔
T2127_.54.0289a19: 人得食○善見律云。佛前獻飯侍佛比丘得

T2127_.54.0289a20:

食。或白衣侍佛者亦得食

侍佛比丘。即今殿
主。白衣即淨人也

○

T2127_.54.0289a21: 茶毘經云。佛滅度後一切信施物。應用造
T2127_.54.0289a22: 佛像及佛衣幡蓋。買香油華以供養佛。餘
T2127_.54.0289a23: 不得用餘用者犯盜罪。次法物者如箱函
T2127_.54.0289a24: 簏巾帊櫃等。本是經物。不可回改別用。後
T2127_.54.0289a25: 僧物者若二常住物。局本處。已定不得移
T2127_.54.0289a26: 往他處。又佛堂内設僧席。僧房安佛像經
T2127_.54.0289a27: 卷。妨僧受用。並是互用。由三寶位別故。各
T2127_.54.0289a28: 攝分齊故。若無妨。暫安著即無損○五百
T2127_.54.0289a29: 問云。本非佛堂。今設僧席。在中比丘共佛
T2127_.54.0289b01: 宿。若作障隔者不犯。由佛在世亦與弟子
T2127_.54.0289b02: 同房故
T2127_.54.0289b03: 盜三寶物結罪處　大毘婆沙論問云。若盜
T2127_.54.0289b04:   佛塔物。於誰處得根本業道。答於國王施
T2127_.54.0289b05: 主及守護人天處結罪。有説。於佛邊結罪
T2127_.54.0289b06: 此物爲佛攝受故。若盜亡僧物者。若已作
T2127_.54.0289b07: 羯磨。於羯磨衆處得。若夫作羯磨者。普於
T2127_.54.0289b08: 一切善説法衆處。得根本業道
T2127_.54.0289b09: 受用自體物福　般若燈論云。云何受用自
T2127_.54.0289b10:   體。謂檀越所捨。房舍園林。衣服飮食。臥具
T2127_.54.0289b11: 湯藥。資身具等。云何名福。謂撈摝義也。見
T2127_.54.0289b12: 諸衆生沒溺煩惱河中。起大悲心。摝出生
T2127_.54.0289b13: 死。置涅槃岸。故名福
T2127_.54.0289b14: 令佛法速滅有五法　四分律。有長老波摩
T2127_.54.0289b15:   那。白佛言以何因縁。如來正法疾滅而不

T2127_.54.0289b16:

久住

息用名滅
非死滅也

佛言。有五因縁若如來滅後。

T2127_.54.0289b17: 比丘不敬佛法。僧。戒定。以是正法不得久
T2127_.54.0289b18: 住○南山鈔云。佛像經教住持靈儀。並是
T2127_.54.0289b19: 我等所尊故。今僧尼多不奉佛法。内無正
T2127_.54.0289b20: 信。見不高遠。致虧大節。或在形像前。更
T2127_.54.0289b21: 相戲弄。出非法語。擧目攘臂。遍指聖像。或
T2127_.54.0289b22: 端坐踞傲情無畏憚。雖見經像。不起迎奉。
T2127_.54.0289b23: 致令俗人輕笑。損滅正法。既知多過。彌須
T2127_.54.0289b24: 大愼。凡至塔。覩形像。必懾然加敬。如對王
T2127_.54.0289b25: 臣。亦可知矣
T2127_.54.0289b26:   恩　孝
T2127_.54.0289b27: 凡釋氏。晨暮祝香禮佛。乃至作一毫善事。
T2127_.54.0289b28:   皆回向四恩三有者。蓋是廣大心報恩申
T2127_.54.0289b29: 孝之至也
T2127_.54.0289c01: 恩　有四焉。一父母恩。二師長恩。三國王恩。
T2127_.54.0289c02:   四施主恩○大乘本生心地觀經。佛言。世
T2127_.54.0289c03: 間恩有四種。一父母恩。二衆生恩。三國
T2127_.54.0289c04: 主恩。四三寶恩。如是四恩。一切衆生。平等
T2127_.54.0289c05: 荷負父母者。父有慈恩。母有悲恩。若我住
T2127_.54.0289c06: 世。一劫説不能盡。二衆生恩者。無始已來。
T2127_.54.0289c07: 一切衆生。輪轉五道。互爲父母。各有大恩
T2127_.54.0289c08: 故。三國王恩者。福徳最勝。雖生人間。得大
T2127_.54.0289c09: 自在。三十三天。常以其力。護持國界。山河
T2127_.54.0289c10: 大地盡屬國王。是故。大聖王以正法化。能
T2127_.54.0289c11: 使衆生。悉皆安樂○後譯華嚴經云。國有
T2127_.54.0289c12: 君王。一切獲安。是故。人王爲一切衆生安
T2127_.54.0289c13: 樂之本。在家出家精心道撿。皆依正國而
T2127_.54.0289c14: 得住持。演化流布。若無王力。功行不成。法
T2127_.54.0289c15: 滅無餘況能利濟。是故。所修一切功徳。六
T2127_.54.0289c16: 分之一。常屬國王。願王福山崇固難壞○
T2127_.54.0289c17: 薩遮經云。王者民之父母。以法攝護衆生。
T2127_.54.0289c18: 令安樂故○又禮佛時。常爲諸天龍神願。
T2127_.54.0289c19: 風雨順時。文武百官。常居祿位者。西域記
T2127_.54.0289c20: 云。大臣者。國之重鎭。農務者人之命食國
T2127_.54.0289c21: 失鎭則危。人絶食則死。又佛法付囑國王
T2127_.54.0289c22: 大臣故。常須繋心祝願也。四三寶恩者。佛
T2127_.54.0289c23: 法僧寶。具足無量。神通變化。利樂有情。暫
T2127_.54.0289c24: 無休息○正法念經云。如來。三界最勝。度
T2127_.54.0289c25: 脱生死。此恩難報。若於佛法深心。得不壞
T2127_.54.0289c26: 信是名報恩○華嚴經偈云。如來無數劫。
T2127_.54.0289c27: 勤苦爲衆生。云何諸世間。不報大師恩○
T2127_.54.0289c28: 報恩經云。父母者三界最勝福田○毘奈
T2127_.54.0289c29: 耶律云。父母於子。有大勞苦。護持長養。資
T2127_.54.0290a01: 以乳哺假使一肩持母。一肩持父。經於百
T2127_.54.0290a02: 劫徒自疲勞。或持七寶種種供養令得富
T2127_.54.0290a03: 樂。亦未報父母恩。若其父母無信者令起
T2127_.54.0290a04: 信心。若無戒者。令住禁戒。若性慳者令行
T2127_.54.0290a05: 惠施。若無智慧者。令起智慧。子能如是。方
T2127_.54.0290a06: 曰報恩○不思議光經云。非飮食及寶能
T2127_.54.0290a07: 報父母恩。引導向正法。便爲供二親○彌
T2127_.54.0290a08: 沙塞律云。佛言從今聽比丘盡心盡壽供
T2127_.54.0290a09: 養父母。若不供養得重罪又云。我聽五處

T2127_.54.0290a10:

縱極破戒。應供養所謂父母親教師

受業和
尚也

T2127_.54.0290a11: 軌範師。及病人。又云出家人。於父母應供
T2127_.54.0290a12: 養供給。於三衣外自餘物或從施主乞。或
T2127_.54.0290a13: 從僧得利。或僧所常食之分。減半供給。若
T2127_.54.0290a14: 常乞食亦與己所滿腹食内。應取其半。濟
T2127_.54.0290a15: 其父母○中心經云。佛言知師恩者。見師
T2127_.54.0290a16: 則承事。不見則思惟教誡。如孝子之念父
T2127_.54.0290a17: 母。如人念飮食等○大方廣不思議境界
T2127_.54.0290a18: 經云。當供養父母。和尚。及世間。曾致饒
T2127_.54.0290a19: 益。頼其恩者應念倍増報恩。何以故。知恩
T2127_.54.0290a20: 者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷
T2127_.54.0290a21: 滅。是故。諸佛稱讃知恩報恩者○或問釋
T2127_.54.0290a22: 氏爲俗人作疏子亦有云奉爲四恩者。其
T2127_.54.0290a23: 國王父母可知。其師長施主何耶。答經不
T2127_.54.0290a24: 云。及世間曾致饒益。頼其恩者。若教授經
T2127_.54.0290a25: 書伎術事業。或令避惡從善者。皆師長也。
T2127_.54.0290a26: 夫師者教以道之稱也。若假借財本拯苦
T2127_.54.0290a27: 與樂者皆施主也。夫施者有三種。一財施
T2127_.54.0290a28: 謂與人財。二心施謂慈悲心與人樂。三法
T2127_.54.0290a29: 施謂説法利人等
T2127_.54.0290b01: 孝　爾雅云善事父母曰孝○諡法云慈愛忘
T2127_.54.0290b02: 勞曰孝○雜記云。養徳順理。不逆於時曰
T2127_.54.0290b03: 孝○四天王經云。佛告諸弟子。愼汝心念。
T2127_.54.0290b04: 無受五欲。漱情去垢。無求爲首。内以清淨。
T2127_.54.0290b05: 外當盡孝○梵網經云。佛初坐道樹。成無
T2127_.54.0290b06: 上覺初結菩薩波羅提木叉以孝順父母師
T2127_.54.0290b07: 僧三寶孝順至道之法孝名爲戒○盂蘭盆
T2127_.54.0290b08: 經云佛令比丘爲七世父母設盆供養佛及

T2127_.54.0290b09:

自恣僧

世人行孝只於一身釋氏行
孝兼爲七世父母可謂孝矣

○法苑云持

T2127_.54.0290b10: 戒即是行孝謂一切衆生皆曾爲我父母宗
T2127_.54.0290b11: 親今持戒不殺生不偸盜等是名行孝
T2127_.54.0290b12: 界　趣
T2127_.54.0290b13: 界。謂三界。趣。謂六趣○祐法師序云。夫三
T2127_.54.0290b14: 界定位。六道區分。麄妙異容。苦樂殊迹。觀
T2127_.54.0290b15: 其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生
T2127_.54.0290b16: 滅輪迴。是曰無常。色心影幻。斯爲苦本。故
T2127_.54.0290b17: 涅槃喩之大河。法華方之火宅聖人超悟。
T2127_.54.0290b18: 息駕反源。拔出三界。然後爲道
T2127_.54.0290b19: 三界　界者何義。瑜伽論云。種性義。因義。住

T2127_.54.0290b20:

持義。婆沙論云。分叚義。聲論云。趣義

倶舍
論云

T2127_.54.0290b21: 種族義。因果不同。故有三焉
T2127_.54.0290b22: 欲界　欲有四種。一情。二色。三食。四婬欲。
T2127_.54.0290b23:   以希須爲義。謂此界四欲具足。故名欲界。
T2127_.54.0290b24: 此有六天。謂。四王。忉利。夜摩。兜率。化樂。
T2127_.54.0290b25: 他化自在
T2127_.54.0290b26: 色界　婆沙論云。有色可了施設故名色界。
T2127_.54.0290b27:   有一十八天。謂初禪有三天。梵衆。梵輔。
T2127_.54.0290b28: 大梵。二禪有三天。少光。無量光。光音。三
T2127_.54.0290b29: 禪有三天。少淨。無量淨。遍淨。四禪有九
T2127_.54.0290c01: 天。福生。福愛。廣果。無想。無煩。無熱。善現。
T2127_.54.0290c02: 善見。色究竟
T2127_.54.0290c03: 無色界　婆沙云。無色可了施設故名無色。
T2127_.54.0290c04:   有四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非

T2127_.54.0290c05:

想處

婆沙論。問。何故世尊。於四無色立處名。答爲
破外道執空處爲無身涅槃執識處。爲無邊意

T2127_.54.0290c06:

涅槃。執無所有處名淨聚涅槃。執非想非非想處。
名世間空窣堵波涅槃。佛説爲生處。非眞解脱故

T2127_.54.0290c07:

九地　一五趣雜居地

攝欲界三惡。
道四洲六天

二離生喜

T2127_.54.0290c08:

樂地

攝初禪
三天

三定生喜樂地

攝二禪。
三天

四離生妙

T2127_.54.0290c09:

樂地

攝三禪。
三天

五捨念清淨地

攝四禪
九天

六空處地。

T2127_.54.0290c10: 七識處地。八無所有處地。九非想非非想
T2127_.54.0290c11: 處地。地有四義。謂住處攝治
T2127_.54.0290c12: 三有　婆沙論云。一欲有。二色有。三無色有。
T2127_.54.0290c13: 有者何義。謂一切有漏法。是。佛言若業能
T2127_.54.0290c14: 令後生相續是有又云生滅故名有。墮苦
T2127_.54.0290c15: 集諦中是有
T2127_.54.0290c16: 二十五有　阿毘曇云。欲界有十四。謂四惡
T2127_.54.0290c17: 趣。四洲。六欲天。色界有七。謂四禪天。又

T2127_.54.0290c18:

於初

禪中

取大。梵天。第四禪中取五淨居

T2127_.54.0290c19: 天。并無想天。無色界有四。即四定處也。法
T2127_.54.0290c20: 苑問云。未知何義。初禪中大梵天別立爲
T2127_.54.0290c21: 有。答謂外道人計常者。以大梵天王。爲能

T2127_.54.0290c22:

生萬物之主。違則受生死。順

則得

解脱。又

T2127_.54.0290c23: 大梵天王亦自計己身能爲造化之主。是
T2127_.54.0290c24: 常是眞解脱。如來爲破彼情見故。立爲一
T2127_.54.0290c25: 有也。又無想天者。爲彼天衆生定壽五百
T2127_.54.0290c26: 劫無心之報。外道計爲眞實涅槃。如來爲
T2127_.54.0290c27: 破彼見顯非涅槃故。別立爲一有。又取五
T2127_.54.0290c28: 淨居天者。謂彼天主摩醯首羅。彼外道計
T2127_.54.0290c29: 彼爲能造化主。歸之則得眞解脱。爲破彼
T2127_.54.0291a01: 見故。別立爲一有。又人趣四洲各立爲有
T2127_.54.0291a02: 者。謂四趣苦多衆生不樂著故。別立有。人
T2127_.54.0291a03: 趣次勝衆生樂著深重。四洲受報不同故
T2127_.54.0291a04: 各立一有
T2127_.54.0291a05: 三千大千世界　即釋迦牟尼佛所化境也。
T2127_.54.0291a06: 世界何義○首楞嚴經云。世爲遷流。界爲
T2127_.54.0291a07: 方位。又云。東西南北四維上下名界。過去
T2127_.54.0291a08: 未來現在名世。又文殊問經云。有二世。一
T2127_.54.0291a09: 衆生世。即一切衆生也。二行世。即衆生
T2127_.54.0291a10: 住處○長阿含并起世因本經等云。四洲

T2127_.54.0291a11:

地心。即須彌山

梵音正云蘇迷
盧。此名妙高

此山有八山遶

T2127_.54.0291a12: 外。有大鐵圍山。周迴圍繞。并一日月晝夜
T2127_.54.0291a13: 回轉照四天下。名一國土。積一千國土。名
T2127_.54.0291a14: 小千世界。積千箇小界。名中千世界。積一
T2127_.54.0291a15: 千中千界。名大千界。以三積千故。名三千
T2127_.54.0291a16: 大千世界
T2127_.54.0291a17: 趣　即五趣也。一天。二人。三地獄。四畜生。
T2127_.54.0291a18:   五餓鬼。謂修羅四趣皆攝故。今開爲一趣。
T2127_.54.0291a19: 故云六趣也。趣者何義。毘婆沙論云。所往
T2127_.54.0291a20: 義。是諸有情。所應往結生之處故名趣也
T2127_.54.0291a21: ○毘曇論云。趣到義。謂彼善惡業因能令
T2127_.54.0291a22: 有情到其生處。又道義。故名六道矣
T2127_.54.0291a23: 天趣　毘婆沙論云。諸趣最勝故光明照耀
T2127_.54.0291a24:   故。名天也○智度論云有四種天。一生天。
T2127_.54.0291a25: 謂四天王等已上天也。二名天謂今國王
T2127_.54.0291a26: 稱天子。三淨天。謂人中生諸聖人。四生淨
T2127_.54.0291a27: 天。即上界生諸聖人也
T2127_.54.0291a28: 生天因　業報差別經云。具修増上十善。得
T2127_.54.0291a29:   生欲界散地天。若修有漏十善。以定相應。
T2127_.54.0291b01: 生色界天。若離色修。遠離身口。以定相應。
T2127_.54.0291b02: 生無色界○正法念處經云。因持戒。不殺。
T2127_.54.0291b03: 不盜。不婬。由此三善。得生天○辯意長者
T2127_.54.0291b04: 子經云。有五事。得生天。一不殺物命。令衆
T2127_.54.0291b05: 生安樂。二賢良不盜。布施無貪。濟諸窮乏。
T2127_.54.0291b06: 三貞潔。不犯外色男女。護戒奉齊精進。四
T2127_.54.0291b07: 誠信不欺。護口四過。五不飮酒
T2127_.54.0291b08: 人趣　大毘婆沙論云。梵云未奴沙。以能用
T2127_.54.0291b09:   意思惟。觀察所作事故。或多憍慢。或能寂。
T2127_.54.0291b10: 靜意故名人○阿毘曇論云。何故人道名
T2127_.54.0291b11: 摩 &T072933;

沙。此有八義。一聰明。二爲勝。三意微
T2127_.54.0291b12: 細。四正覺。五智慧増上。六能別虚實。七聖
T2127_.54.0291b13: 道正器。八聰明業所主故
T2127_.54.0291b14: 人因　業報差別經云。由先造増上。下品身
T2127_.54.0291b15: 語意妙行故。生人道○辯意經云。有五事。
T2127_.54.0291b16: 得生人中。得人尊貴。一施惠普廣。二敬禮
T2127_.54.0291b17: 三寶及長者。三忍辱無嗔。四柔和謙下。五
T2127_.54.0291b18: 博聞經戒。又有五事。一布施貧窮。二持戒
T2127_.54.0291b19: 不犯十惡。三忍辱不亂。四精進勸化。五
T2127_.54.0291b20: 一心奉孝盡忠。此五事生人中。大富長壽。
T2127_.54.0291b21: 端正威徳。爲人敬仰。有五事生人中卑賤。
T2127_.54.0291b22: 一憍慢。二於二親。剛強無恪。三放逸不禮
T2127_.54.0291b23: 事三寶。四盜竊以爲生活。五負債不償。又

T2127_.54.0291b24:

有五事生人中。口氣香潔。身心安樂。

爲人

T2127_.54.0291b25: 稱擧。不爲誹謗。一至誠不欺於人。二誦經。
T2127_.54.0291b26: 三護戒。四教人遠惡就善。五不求人長短。
T2127_.54.0291b27: 又有五事生人中。常被誹謗。爲人所憎。形
T2127_.54.0291b28: 體醜惡。心意不安。常懷恐怖。一常無至誠。
T2127_.54.0291b29: 欺詐於人。二衆中説法者。而誹謗之。三見
T2127_.54.0291c01: 諸同學而輕試之。四不見他事而爲作過。
T2127_.54.0291c02: 五鬪亂兩舌○人道三勝。一勇猛。二憶念。
T2127_.54.0291c03: 三梵行此三勝。生天人
T2127_.54.0291c04: 人道十苦　菩薩藏經云。人有十苦之所逼
T2127_.54.0291c05: 迫。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愁
T2127_.54.0291c06: 苦。六怨苦。七苦受。八憂苦。九病惱。十流
T2127_.54.0291c07: 轉大苦○人胎藏八位瑜伽論云一羯羅籃

T2127_.54.0291c08:

託胎疑
結位

二遏部曇

表裏
如酪

三閑尸

已至肉位
仍極柔軟

四鍵南

T2127_.54.0291c09:

堅厚

五鉢羅奢佉

支分
相現

六毛髮爪位七根位

諸
根

T2127_.54.0291c10:

顯
現

八形位

所依處
分明現

○又十時膜時

泡時
皰時

肉團時

T2127_.54.0291c11:

五枝時

胎中
五時

嬰孩時童子時少年時盛壯時

T2127_.54.0291c12:

衰老時

人中
五時

T2127_.54.0291c13: 凡夫　大威徳陀羅尼經云。於生死迷惑流
T2127_.54.0291c14: 轉。住不正道故。名凡夫。梵云婆羅。隋言毛
T2127_.54.0291c15: 道。謂行心不定。猶如輕毛。隨風東西故。又
T2127_.54.0291c16: 有二種。一嬰兒凡夫。謂無智惠故。二愚暗
T2127_.54.0291c17: 凡夫頑鈍不可教故○佛性論云。凡夫以
T2127_.54.0291c18: 身見。爲性
T2127_.54.0291c19: 人有爲四相　長阿含經云。一生相。謂五陰
T2127_.54.0291c20: 興起。已得命根。二老相。謂生。壽向盡餘命
T2127_.54.0291c21: 無幾。三病相。謂衆痛迫切。存亡無期。四死
T2127_.54.0291c22: 相。謂盡也。風先。火次。諸根敗壞。存亡異
T2127_.54.0291c23: 趣故
T2127_.54.0291c24: 人間四事必定別離　正法念經云。一少年。

T2127_.54.0291c25:

二安隱。三壽命。四具足

具足即
是富貴

如是四法。

T2127_.54.0291c26: 必定別離。智者常須觀察
T2127_.54.0291c27: 地獄趣　立世論云梵音泥黎耶。此云無喜
T2127_.54.0291c28: 樂○毘婆沙論云。泥犁迦。秦言無去處○
T2127_.54.0291c29: 大毘婆沙論云。捺洛迦。此云不可樂。論
T2127_.54.0292a01: 問。何故名捺洛迦。答是那洛迦所趣故。是
T2127_.54.0292a02: 中有那洛迦故。名捺洛迦。彼諸有情無悦
T2127_.54.0292a03: 無愛無味無利無喜樂故。名那洛迦也。今
T2127_.54.0292a04: 稱地獄者。地底也。下也。謂萬物之中最在
T2127_.54.0292a05: 底下也。獄局也。謂拘局不得自在故○三
T2127_.54.0292a06: 法度人經云。地獄有三種。一熱有一十八

T2127_.54.0292a07:

所。二寒有一十八所

此是
根本

三邊又名輕繋。又

T2127_.54.0292a08: 名孤獨。此有三別。一山間。二水中。三曠
T2127_.54.0292a09: 野
T2127_.54.0292a10: 落地獄因　婆沙論云。由先時造作増上暴
T2127_.54.0292a11: 惡。身語意惡行生彼○辯意經云。有五事
T2127_.54.0292a12: 死入地獄。一不信三寶。而行誹謗。輕毀聖

T2127_.54.0292a13:

道。二破壞佛寺。

三四

輩轉相誹謗。不計殃罪

T2127_.54.0292a14: 無敬順意。無有君臣父母。五已得爲道。不

T2127_.54.0292a15:

順師教。而自貢高。輕慢謗師

地獄因果。廣
有章門。此但

T2127_.54.0292a16:

梗

T2127_.54.0292a17:

畜生趣　立世論云。梵語底

都履
切

栗車。此云畜

T2127_.54.0292a18:   生○大婆沙論云。傍生謂其形謗故
T2127_.54.0292a19: 畜生因　業報差別經云。具造十業生畜生。
T2127_.54.0292a20:   一身惡。二口惡。三意惡。四從貪起惡。五從
T2127_.54.0292a21: 嗔起惡。六從癡起惡。七毀罵衆生。八惱害
T2127_.54.0292a22: 衆生。九施不淨物。十邪婬○辯意經云。有
T2127_.54.0292a23: 五事作畜生。一犯戒私竊。二負債不還。三
T2127_.54.0292a24: 殺生。四不喜聽受經法。五常以因縁艱難
T2127_.54.0292a25: 齋會
T2127_.54.0292a26: 三塗　西域記云。俗書春秋有三塗危險之
T2127_.54.0292a27:   處。借此名也。塗猶道。非謂塗炭之義。若依
T2127_.54.0292a28: 梵語。云阿波那伽低此云惡道。道是因義。
T2127_.54.0292a29: 由履而行
T2127_.54.0292b01: 八難　一地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五無
T2127_.54.0292b02:   想天。六佛前後。七世智辯聰。八生盲瘖瘂
T2127_.54.0292b03: 修羅趣　又云阿須倫○海龍王經。此云無
T2127_.54.0292b04:   善神○大毘婆沙論云。阿素洛此云非天。
T2127_.54.0292b05: 又素洛。是端正義。阿是非義。謂身形不
T2127_.54.0292b06: 端正故○楞嚴經云若於鬼道以護法力。
T2127_.54.0292b07: 成通入空。從卵而生鬼趣攝。若天中降徳
T2127_.54.0292b08: 貶墜其所卜居隣於日月。從胎而生人趣
T2127_.54.0292b09: 所攝。若執持世界力。洞無畏能與梵王及
T2127_.54.0292b10: 天帝釋四天爭權。因變化有天趣所攝。有
T2127_.54.0292b11: 一類下劣。生大海心。沈水穴口。旦遊虚空。
T2127_.54.0292b12: 暮歸水宿。因濕氣生。畜生趣攝
T2127_.54.0292b13: 修羅因　諸經論。多由瞋慢及疑。三種因生
T2127_.54.0292b14: 閻羅王　梵音閻摩羅。此云遮。謂遮令不造
T2127_.54.0292b15:   惡故○瑜伽論問。焔摩王。爲能損害。爲能

T2127_.54.0292b16:

饒益。名法王。答由

饒益
衆生

故。若諸衆生執到

T2127_.54.0292b17: 王所令憶念故。遂爲現彼相似之身。告言
T2127_.54.0292b18: 汝等自作。當受其果。由感那洛迦。新業更
T2127_.54.0292b19: 不積集。故業盡已脱那洛迦。是故焔摩。由
T2127_.54.0292b20: 能饒益諸衆生。故名法王
T2127_.54.0292b21: 衆生　梵云僕呼善那。此云衆生謂衆縁所
T2127_.54.0292b22:   生故○祐法師云。衆共生世。故名衆生○
T2127_.54.0292b23: 唐三藏譯名有情。謂一切無情物。皆假衆
T2127_.54.0292b24: 縁生。今簡去無情。故云有情○證契大乘
T2127_.54.0292b25: 經云。衆生者何義。佛言。是情想和合。所謂
T2127_.54.0292b26: 地水火風空識名色界入縁起及因業果會
T2127_.54.0292b27: 對而生故○楞伽經云。一切衆無明爲根
T2127_.54.0292b28: 本。於愛隨業流運
T2127_.54.0292b29: 心　梵音。質多。又喞多。此是縁慮義。唯識論
T2127_.54.0292c01:   云。集起名心。即八識也○中陰經偈云。心
T2127_.54.0292c02: 爲人毒本。善惡隨其形。行善即趣善。行惡
T2127_.54.0292c03: 即趣惡○正法念經云。一切法行主。所謂
T2127_.54.0292c04: 彼心是。又云。一切善不善法。心爲根本○
T2127_.54.0292c05: 心地者。佛言三界之中。以心爲主。衆生之
T2127_.54.0292c06: 心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心
T2127_.54.0292c07: 法。生世出世善惡五趣。三乘。以是因縁。三
T2127_.54.0292c08: 界唯心。故名心地
T2127_.54.0292c09:   志　學
T2127_.54.0292c10: 學　効也。白虎通云。學覺也。覺悟所不知也
T2127_.54.0292c11:   ○中論云。昔之君子成徳立身。身沒而名
T2127_.54.0292c12: 不朽。其故何也。學也。學者。所以疏神達
T2127_.54.0292c13: 思。怡情治性。聖人之上務也。學猶飾也。器
T2127_.54.0292c14: 不飾。則無以爲美觀。人不學。則無以有懿
T2127_.54.0292c15: 徳。志者。學之師也。學者。患志之不立故。
T2127_.54.0292c16: 篇目志學焉○僧史略云。夫學不厭博。有
T2127_.54.0292c17: 所不知。蓋闕如也。此土高僧。能攝異宗者。
T2127_.54.0292c18: 率由博學之故也
T2127_.54.0292c19: 二學　毘奈耶云。佛説有二種學業。一讀誦。
T2127_.54.0292c20:   二禪思○鈔云。五夏已前。依人受學。律藏
T2127_.54.0292c21: 五夏已後。應學無人我法
T2127_.54.0292c22: 三學　僧祇律云。學有三種。一増上戒學。二

T2127_.54.0292c23:

増上定學。三増上慧學

又學經律
論爲三學

T2127_.54.0292c24: 開外學　毘奈耶云。因舍利子。降伏撥無後
T2127_.54.0292c25: 世外道。佛聽比丘學外論。仍須是明慧強
T2127_.54.0292c26: 記者。方可於一日分三時。初中二分。讀誦
T2127_.54.0292c27: 佛經。至晩讀外書。是故祇垣中有書院。其
T2127_.54.0292c28: 中置大千界不同文書。佛許比丘遍讀。爲
T2127_.54.0292c29: 降外道故。不許依其見解。地持論云。若聰
T2127_.54.0293a01: 明上智。能速受學者。於日月中。常以二分
T2127_.54.0293a02: 學佛法。一分學外典
T2127_.54.0293a03: 學書　五分律云。比丘差次不知書記佛聽

T2127_.54.0293a04:

學書。不得爲好而廢道業

魏韋誕字仲佫。誡子
孫曰。書但記姓名而

T2127_.54.0293a05:

已

T2127_.54.0293a06: 二智　般若經云。禪學。謂開智。講學謂之演
T2127_.54.0293a07:   智
T2127_.54.0293a08: 視肉　法苑云。莊子曰。人而不學。謂之視肉。
T2127_.54.0293a09:   學而不行。謂之撮嚢
T2127_.54.0293a10: 府庫　齊高僧僧範。善解群書。號府庫
T2127_.54.0293a11: 智嚢　呉支謙。字恭明。號智嚢。高僧傳云。祇
T2127_.54.0293a12:   洹寺三千僧。皆號奘法師。爲智嚢
T2127_.54.0293a13: 義龍　陳高僧惠榮。講學縱横。號義龍
T2127_.54.0293a14: 義虎　高僧道光。在江東研窮義理號義虎
T2127_.54.0293a15: 律虎　隋高僧法願。大明律藏。詞辯高亮。彭
T2127_.54.0293a16:   亨難敵。號律虎
T2127_.54.0293a17: 僧英　高僧智琰。與安法師及遍知三藏結

T2127_.54.0293a18:

交。惠解相敵。號三英

才兼百
人曰英

T2127_.54.0293a19: 僧傑　高僧僧慧。與暢法師。長講三藏號二

T2127_.54.0293a20:

傑○隋高僧敬脱。號僧傑

才兼萬
人曰傑

T2127_.54.0293a21: 彌天釋　道安。法師在嚢陽因習鑿齒來謁
T2127_.54.0293a22:   云。四海習鑿。齒答云彌天釋道安
T2127_.54.0293a23: 釋門千里駒　長安。常辯。二法師爲上京之
T2127_.54.0293a24:   法匠。嗟賞奘法師曰。汝可謂釋門千里駒
T2127_.54.0293a25: 也
T2127_.54.0293a26: 義天　婆沙論云。能解諸法義。見一切法空
T2127_.54.0293a27:   義。名義天
T2127_.54.0293a28: 學海　高僧曇顯。山東江表。號爲學海
T2127_.54.0293a29: 經笥法將　並五印度學人。稱奘法師
T2127_.54.0293b01: 釋門瑚璉　隋虎丘惠聚法師。汝南周弘正
T2127_.54.0293b02:   常嘉歎也
T2127_.54.0293b03: 慧苑琳瑯　隋高僧志念。有學名當時號也
T2127_.54.0293b04: 寫瓶傳器　經云。阿難領受佛法。如瀉瓶水。
T2127_.54.0293b05:   傳之別器。更無遺餘。瓶器雖殊。水則無
T2127_.54.0293b06: 別
T2127_.54.0293b07: 傳燈　肇云自行化彼。則功徳彌増。法光不
T2127_.54.0293b08:   絶。亦名無盡燈
T2127_.54.0293b09: 投針　西域記云。西天十五祖迦那提婆。初

T2127_.54.0293b10:

謁龍猛

菩薩本滿
猛以金盛

水令弟子持示之。提婆見

T2127_.54.0293b11: 默以針投之。弟子持返。猛問彼何辭乎。答
T2127_.54.0293b12: 默但投針。猛曰智矣。若人也。宜速命入於
T2127_.54.0293b13: 斯際會
T2127_.54.0293b14: 三絶　高僧法安。身長八尺有三絶。一風儀
T2127_.54.0293b15:   挺特。二解義窮深。三精進潔己
T2127_.54.0293b16: 四絶　高僧洪偃。博學内外。凡所著述。皆封
T2127_.54.0293b17:   入祕閣。時號四絶。一貌。二義。三詩。四書
T2127_.54.0293b18: 五備　羅什答遠法師書云。夫財有五備。謂
T2127_.54.0293b19:   福。戒。博聞。辯才。深智。兼之道隆。未具者

T2127_.54.0293b20:

凝滯。仁者備之

或聖化物之資
用。故名財也

T2127_.54.0293b21: 八備　隋彦琮。法師云。夫預翻譯有八備。十
T2127_.54.0293b22:   條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先
T2127_.54.0293b23: 牢戒足。三文詮三藏。義貫五乘。四傍渉文
T2127_.54.0293b24: 史。工綴典詞。不過魯拙。五㦗怉平恕。器量
T2127_.54.0293b25: 虚融。不好專執。沈於道術。淡於名利。不欲
T2127_.54.0293b26: 高衒。六要識梵言。七不墜彼學。八博閲蒼
T2127_.54.0293b27: 雅粗諳篆隷不昧此文。十條者。一句韻。二
T2127_.54.0293b28: 問答。三名義。四經論。五歌頌。六呪功。七
T2127_.54.0293b29: 品題。八專業。九字部。十字聲
T2127_.54.0293c01: 因人顯名　晋吉友。法師永嘉中到江左。丞
T2127_.54.0293c02:   相王導一見奇之。以爲吾之徒也。因此名
T2127_.54.0293c03: 顯
T2127_.54.0293c04: 紙貴如玉　高僧無垢眼。又云青眼律師。初
T2127_.54.0293c05:   譯出十誦律。京師僧尼競寫。諺云。都人繕
T2127_.54.0293c06: 寫。紙貴如玉
T2127_.54.0293c07: 摽領　僧叡。年二十二。博解經論禪觀。能講
T2127_.54.0293c08:   説。司徒姚崇重之。時姚興猶未識。問崇

T2127_.54.0293c09:

曰叡。也如何

崇曰
可謂

鄴衞松柏。及興相見語

T2127_.54.0293c10: 論。觀之才器。興曰乃是四海摽領
T2127_.54.0293c11: 領神　高僧慧約。學窮内外。何尚之所重。竟
T2127_.54.0293c12:   陵文宣王。出鎭禹穴時。有名僧在座。約年
T2127_.54.0293c13: 夏未隆。王見歛躬盡禮。衆不悦。王曰。此上
T2127_.54.0293c14: 人方爲釋門領神
T2127_.54.0293c15: 八達　高僧支學龍。博通内外。阮膽等名士。
T2127_.54.0293c16:   並爲知己。呼爲八達
T2127_.54.0293c17: 八能　高僧眞觀。有八能謂義。導。書。詩。辯。
T2127_.54.0293c18:   貌。聲。棊
T2127_.54.0293c19: 辯鼎　道安號彌天釋。學贍内外。符堅於藍
T2127_.54.0293c20:   田獲一大鼎。邊有篆字。朝廷人不識乃問
T2127_.54.0293c21: 於安。安曰魯襄公所鑄。堅勅三館有疑。皆
T2127_.54.0293c22: 問安師
T2127_.54.0293c23: 擔筆　高僧敬脱游學時擔一笔長三如臂有
T2127_.54.0293c24:   人乞書大小字隨笔而成。曾無修飾。觀者
T2127_.54.0293c25: 無厭
T2127_.54.0293c26: 談諧上首　支遁。字道林。晋哀帝請住東安
T2127_.54.0293c27:   寺。郄超。孫綽。等一代名士。皆爲塵外之
T2127_.54.0293c28: 交。日造其室。皆推遁談諧爲上首
T2127_.54.0293c29: 義解名知　高僧法開。以義解知名天下。與
T2127_.54.0294a01:   謝安王文度等。爲文學之友。孫綽曰。深通内
T2127_.54.0294a02: 外。才華贍逸。其在開乎
T2127_.54.0294a03: 寒松　惠隆。學窮義理。宋代名賢多爲交友。
T2127_.54.0294a04:   而節操容貌。有若寒松。時周顆。謂曰隆法
T2127_.54.0294a05: 師蕭散森疎。若霜下松竹
T2127_.54.0294a06: 碧雲　慧休。姓湯。工於風雅。甞吟詩曰。日暮

T2127_.54.0294a07:

碧雲合。佳人殊未來

文選中沙門
詩惟休一也

T2127_.54.0294a08: 立雪　此土第二祖本名神光。更名惠可。初
T2127_.54.0294a09:   參達磨立在雪中
T2127_.54.0294a10: 撒被　高僧惠韶。學於綽公。獨貧于衆。撒被
T2127_.54.0294a11:   寫論。忍寒聽講。大曉文義
T2127_.54.0294a12: 擁塵　道超。苦學。獨居一室。以儒釋經典環
T2127_.54.0294a13:   座。手不釋卷。任塵擁室。時中書呉群問曰。
T2127_.54.0294a14: 虫鳴塵擁。安得無忤。超曰䖝聲足代蕭管。
T2127_.54.0294a15: 塵土滿室未暇掃也
T2127_.54.0294a16: 擬書　高僧法雅。善内外學。多俗士咨禀。以
T2127_.54.0294a17:   經義難解雅。將比擬外書爲生解之。例謂
T2127_.54.0294a18: 之挌義
T2127_.54.0294a19: 徳香　増一經云。有妙香三種。謂多聞香戒
T2127_.54.0294a20:   香。施香。此三香逆風順風無不聞之最勝
T2127_.54.0294a21: 無等
T2127_.54.0294a22: 道風　寶林傳云。祖師難提至摩提國一日
T2127_.54.0294a23:   有風西來。占曰此道風也。必有道人至。果
T2127_.54.0294a24: 得伽耶舍多至
T2127_.54.0294a25: 變薤　法苑云。弘始三年。姚興園中植葱。一
T2127_.54.0294a26:   日皆變爲薤。占之。合有智人至果得羅什
T2127_.54.0294a27: 法師來
T2127_.54.0294a28: 學者二患　肇法師云。雖解深義。未爲心用。
T2127_.54.0294a29:   尊己慢人。不能誨益此學者之外患也。因
T2127_.54.0294b01: 其所解。而取相分別。雖曰爲解。未合眞解。
T2127_.54.0294b02: 此學者之内患也
T2127_.54.0294b03: 無錢決貨　法苑云論衡曰。手中無錢之市
T2127_.54.0294b04:   決貨。貨主必不與也。夫胸中無學。亦猶手
T2127_.54.0294b05: 中無錢也
T2127_.54.0294b06: 炳燭　説苑云。晋平公問師曠曰。吾年七十
T2127_.54.0294b07:   欲學恐已暮矣。對曰暮何不炳燭乎。臣聞。
T2127_.54.0294b08: 少而學者如日出之陽。壯而學者。如日中
T2127_.54.0294b09: 之光。老而學者。如炳燭之明。孰與昧行乎。
T2127_.54.0294b10: 平公曰善哉
T2127_.54.0294b11: 誡　法苑云。今有淺學之人。自謂智出於衆。
T2127_.54.0294b12:   起大憍慢。放誕形容。 &T020717;

滅一切。籠罩天地。
T2127_.54.0294b13: 箕踞於師長之前。叱吒於尊者之側。道本
T2127_.54.0294b14: 和合。恭順爲僧。既心貌乖返。豈成寶也。愼
T2127_.54.0294b15: 之哉
T2127_.54.0294b16: 釋氏要覽卷中
T2127_.54.0294b17:
T2127_.54.0294b18:
T2127_.54.0294b19:
T2127_.54.0294b20: 釋氏要覽卷下
T2127_.54.0294b21: 　錢塘月輪山居講經論
T2127_.54.0294b22: 賜紫沙門釋道誠　述　
T2127_.54.0294b23:   説聽躁靜諍忍入衆
T2127_.54.0294b24: 擇友住持雜紀贍病
T2127_.54.0294b25: 送終
T2127_.54.0294b26:   説　聽
T2127_.54.0294b27: 説　毘奈耶律云。説者。彰表開導之義也。今
T2127_.54.0294b28:   稱講者。説文云。講和解論議。廣雅云。讀
T2127_.54.0294b29: 也。顧野王云。解説談議也。訓誥也
T2127_.54.0294c01: 聽　唯識論云。謂耳根發識領受。曰聞也。即
T2127_.54.0294c02:   沈思靜意。屬耳於法也○法苑云。有三品。
T2127_.54.0294c03: 以神聽爲上以心聽爲中。以耳聽爲下
T2127_.54.0294c04: 説聽二難　中觀論云。眞法及説者聽者難
T2127_.54.0294c05:   得故○涅槃經云。一樂説難。二樂聞難
T2127_.54.0294c06: 法師升高座　十住婆沙論云。欲升高座。先
T2127_.54.0294c07:   應恭敬禮拜大衆。然後升
T2127_.54.0294c08: 法師心　大法炬陀羅尼經云。夫法師者。常
T2127_.54.0294c09:   應如是用。惟我今所處。即如來師子之座。
T2127_.54.0294c10: 宜應忍默慈慜。愛語謙下。將護衆心。若懷
T2127_.54.0294c11: 嗔妬。心存勝負獲大重罪。慈心説法成大
T2127_.54.0294c12: 功徳。能令佛法久住於世。凡所生處。常得
T2127_.54.0294c13: 値佛。能消種種供養。應慚愧。勿生貪心。不
T2127_.54.0294c14: 得我慢。無令消滅施主善根
T2127_.54.0294c15: 法師八種言　瑜伽論云。一可喜樂言。二善
T2127_.54.0294c16:   開發言。三喜識難言。四善分㭊言。五善順
T2127_.54.0294c17: 入言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗
T2127_.54.0294c18: 言
T2127_.54.0294c19: 語有八支　顯揚論云。一美妙語。二顯了語。

T2127_.54.0294c20:

三易解語四樂聞語。五無依語

謂無
望也

六不逆

T2127_.54.0294c21:

語

知量
故

七無邊語

善巧
多故

八上首語

趣涅
槃宮

T2127_.54.0294c22: 説者過罪　佛藏經云。自未證法。而在高座
T2127_.54.0294c23: 爲人説者。法墮地獄○十誦律云。若自解
T2127_.54.0294c24: 未明。於法有疑者。則不得爲人説。恐有
T2127_.54.0294c25: 錯傳之失。彼此得罪○華嚴經云。於甚深
T2127_.54.0294c26: 法心生慳悋。有堪化者。而不爲説。若得財
T2127_.54.0294c27: 利恭敬供養。雖非法器。而強爲説
T2127_.54.0294c28: 自大憍人　未曾有經云。若多少有徳。自大
T2127_.54.0294c29: 以憍人。如彼盲執燭照彼不自明

Footnote:

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