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南海寄歸内法傳 (No. 2125_ 義淨撰 ) in Vol. 54

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T2125_.54.0212a01: 聖教八萬。要唯一二。外順俗途内凝眞智。
T2125_.54.0212a02: 何謂俗途。奉禁亡辜。何謂眞智。見境倶棄。
T2125_.54.0212a03: 遵勝諦而無著。滅縁生之有累。勤積集於
T2125_.54.0212a04: 多修。證圓成之妙義。豈容不習三藏教理
T2125_.54.0212a05: 倶迷。罪若河沙之巨量。妄道已證於菩提。
T2125_.54.0212a06: 菩提是覺惑累皆亡。不生不滅號曰眞常。寧
T2125_.54.0212a07: 得同居苦海。漫説我住西方。常理欲希戒
T2125_.54.0212a08: 淨爲基。護嚢穿之小隙。愼針穴之大非。大
T2125_.54.0212a09: 非之首衣食多咎。奉佛教則解脱非遙。慢
T2125_.54.0212a10: 尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模。咸
T2125_.54.0212a11: 依聖撿豈曰情圖。幸無嫌於直説。庶有
T2125_.54.0212a12: 益於遐途。若不確言其進不誰。復輒鑒
T2125_.54.0212a13: 於精麁
T2125_.54.0212a14: 南海寄歸内法傳卷第一
T2125_.54.0212a15:
T2125_.54.0212a16:
T2125_.54.0212a17:
T2125_.54.0212a18: 南海寄歸内法傳卷第二
T2125_.54.0212a19:  *翻經三藏沙門義淨撰 
T2125_.54.0212a20:   十衣食所須十一著衣法式
T2125_.54.0212a21: 十二尼衣喪制十三結淨地法
T2125_.54.0212a22: 十四五衆安居十五隨意成規
T2125_.54.0212a23: 十六匙筋合否十七知時而禮
T2125_.54.0212a24: 十八便利之事
T2125_.54.0212a25: 十衣食所須
T2125_.54.0212a26: 原夫。有待累形。假衣食而始濟。無生妙智。
T2125_.54.0212a27: 託滅理而方興。若其受用乖儀。便招歩歩
T2125_.54.0212a28: 之罪。澄心失軌。遂致念念之迷。爲此於受
T2125_.54.0212a29: 用中求脱者。順聖言而受用。在澄心處習
T2125_.54.0212b01: 理者符先教以澄心。即須俯視生涯。是迷
T2125_.54.0212b02: 生之牢獄。仰晞寂岸。爲悟寂之虚關。方可
T2125_.54.0212b03: 艤法舟於苦津。秉慧炬於長夜矣。然於所
T2125_.54.0212b04: 著衣服之製。飮食之儀。若持犯昉然律有
T2125_.54.0212b05: 成則。初學之輩。亦識重輕。此則得失局在
T2125_.54.0212b06: 別人。固乃無煩商搉。自有現違律檢而將
T2125_.54.0212b07: 爲指南。或可習俗生常。謂其無過。或道。佛
T2125_.54.0212b08: 生西國。彼出家者。依西國之形儀。我住東
T2125_.54.0212b09: 川離俗者。習東川之軌則。詎能移神州之
T2125_.54.0212b10: 雅服。受印度之殊風者。聊爲此徒。粗銓衡
T2125_.54.0212b11: 也。凡是衣服之儀。斯乃出家綱要。理須具
T2125_.54.0212b12: 題其製。豈得輕而略諸。且如法衆三衣。五
T2125_.54.0212b13: 天並皆刺葉。獨唯東夏開而不縫。親問北
T2125_.54.0212b14: 方諸國。行四分律處。倶同刺葉。全無開者。
T2125_.54.0212b15: 西方若得神州法服。縫合乃披。諸部律文。皆
T2125_.54.0212b16: 云刺合。然而充身六物。自有嚴條。十三資
T2125_.54.0212b17: 具。廣如律説
T2125_.54.0212b18: 言六物者
T2125_.54.0212b19: 一僧伽胝譯爲複
二嗢呾囉僧伽譯爲上
三安呾
T2125_.54.0212b20: 婆娑譯爲内衣*也。此之三衣。皆名支伐羅。北方諸
國。多名法衣爲袈裟。乃是赤色之義。非律文典
T2125_.54.0212b21: 四波呾囉鉢也五尼師但那坐臥
具也
六鉢里薩
T2125_.54.0212b22: 囉伐拏濾水羅也。受戒之時。
要須具斯六物*也
T2125_.54.0212b23: 十三資具者
T2125_.54.0212b24: 一僧伽胝 二嗢呾囉僧伽 三安呾婆娑
T2125_.54.0212b25: 四尼師但那 五裙 六副裙 七僧脚崎
T2125_.54.0212b26: 掩腋
衣也
 八副僧脚崎 九拭身巾 十拭面巾
T2125_.54.0212b27:  十一剃髮衣 十二覆瘡疥衣 十三藥
T2125_.54.0212b28: 資具衣
T2125_.54.0212b29: 頌曰
T2125_.54.0212c01:     三衣并坐具 裙二帔有
T2125_.54.0212c02:     身面巾剃髮 遮瘡藥直衣
T2125_.54.0212c03: 十三種衣。出家開畜。既有定格。即須順教
T2125_.54.0212c04: 用之。不比自餘所有長物。此之十三。咸須
T2125_.54.0212c05: 別牒其事點淨守持。隨得隨持。無勞總足。
T2125_.54.0212c06: 餘外長衣。量事分別。若氈褥毯席之流。但
T2125_.54.0212c07: 須作其委付他心而受用也。有云。三衣
T2125_.54.0212c08: 物者。蓋是譯者之意。離爲二處。不依梵本。
T2125_.54.0212c09: 別道三衣。析開十物。然其十數。不能的
T2125_.54.0212c10: 委。致使猜卜。皆悉憑虚訓什爲雜。未符先
T2125_.54.0212c11: 旨。其藥*直衣。佛制畜者。計當用絹。可二
T2125_.54.0212c12: 丈許。或可一疋既而病起無恒。卒求難濟。
T2125_.54.0212c13: 爲此制畜。可豫備之。病時所須。無宜輒
T2125_.54.0212c14: 用。然修行利生之門。義在存乎通濟。既而根
T2125_.54.0212c15: 有三等。不可局爲一途。四依四作十二杜
T2125_.54.0212c16: 多。制唯上行。畜房受施十三資具。益兼中
T2125_.54.0212c17: 下。遂使少欲者無盈長之過。多求者亡闕
T2125_.54.0212c18: 事之咎。大哉慈父。巧應根機。善誘人天。稱
T2125_.54.0212c19: 調御者。而云供身百一。四部未見律文。雖
T2125_.54.0212c20: 復經有其言。故是別時之意。且如多事俗徒
T2125_.54.0212c21: 家具尚不盈五十。豈容省縁釋子翻乃過
T2125_.54.0212c22: 其百數。准驗道理。通塞可知。凡論絁絹。
T2125_.54.0212c23: 乃是聖開。何事強遮。徒爲節目。斷之以意。
T2125_.54.0212c24: 欲省招繁。五天四部並皆著用。詎可棄易
T2125_.54.0212c25: 求之絹絁。覓難得之細布。妨道之極。其在
T2125_.54.0212c26: 斯乎。非制強制。即其類也。遂使好事持律
T2125_.54.0212c27: 之者。増己慢而輕餘。無求省欲之賓。内
T2125_.54.0212c28: 起慚而外恧。斯乃遮身長道。亦復何事云云。
T2125_.54.0212c29: 而彼意者。將爲害命處來傷慈之極。悲愍含
T2125_.54.0213a01: 識理可絶之。若爾者。著衣噉食。縁多損生。
T2125_.54.0213a02: 螻蚓曾不寄心。蛹蠶一何見念。若其總護
T2125_.54.0213a03: 者。遂使存身靡託投命何因。以理推徴此
T2125_.54.0213a04: 不然也。而有不噉酥酪不履皮鞋不著
T2125_.54.0213a05: 絲綿。同斯類矣
T2125_.54.0213a06: 凡論殺者。先以故意斷彼命根。方成業道。
T2125_.54.0213a07: 必匪故思。佛言無犯。三處清淨。制在亡愆。
T2125_.54.0213a08: 設乖斯旨但招輕過。無殺心故因乃極成。
T2125_.54.0213a09: 猶若受餘喩便彰著。因喩既其明白無過。
T2125_.54.0213a10: 宗自顯。三支道理且已皎然。況復金口自言。
T2125_.54.0213a11: 何勞更爲穿鑿。遂使五日之疑。出於作者
T2125_.54.0213a12: 之筆三豕之謬。傳乎信受之言。若其自乞
T2125_.54.0213a13: 生繭。目驗損蟲。斯則俗士尚不應行。何況
T2125_.54.0213a14: 情希出離。引斯爲證深成未可。若有施主
T2125_.54.0213a15: 淨意持來。即須唱導隨喜。以受之用資身
T2125_.54.0213a16: 而育徳。實無過也。五天法服。任刺任縫。衣
T2125_.54.0213a17: 縷不問縱横。爲日無過三五。計絹一疋作
T2125_.54.0213a18: 得七條五條。内葉三指外縁一寸。外縁有刺
T2125_.54.0213a19: 三道。内葉悉皆縫合。充事表儀亦何假精妙。
T2125_.54.0213a20: 若著納衣者。意存省事。或拾遺於糞聚。或
T2125_.54.0213a21: 取棄於屍林。隨得隨縫。用袪寒暑耳。而有
T2125_.54.0213a22: 説云。律中臥具。即是三衣。見制野蠶便生異
T2125_.54.0213a23: 意。剩謂法衣非絹。遂即覓布慇懃。寧委本
T2125_.54.0213a24: 文元來是褥。高世耶乃是蠶名。作絹還受斯
T2125_.54.0213a25: 號。體是貴物。制不聽用。作褥之法有其兩
T2125_.54.0213a26: 種。或縫之作袋貯毛在中。或可用絲織成。
T2125_.54.0213a27: 即是氍毹之類。其褥樣闊二肘長四肘。厚薄
T2125_.54.0213a28: 隨時。自乞乃遮。他施無罪。全不許用者。
T2125_.54.0213a29: 大事嚴科。此諸敷具。非三衣也。又復律云
T2125_.54.0213b01: 正命。謂是口腹爲先。耕墾須得其宜。種植
T2125_.54.0213b02: 無違教網。應法食用不生其罪。始曰。立身
T2125_.54.0213b03: 能長其福。依如律教。僧家作田。須共淨人
T2125_.54.0213b04: 爲其分數。或可共餘人戸。咸並六分抽一。
T2125_.54.0213b05: 僧但給牛與地。諸事皆悉不知。或可分數
T2125_.54.0213b06: 量時斟酌。西方諸寺多並如是。或有貪婪
T2125_.54.0213b07: 不爲分數。自使奴婢躬撿營農。護戒苾芻
T2125_.54.0213b08: 不噉其食。意者以其僧自經理。邪命養身
T2125_.54.0213b09: 驅使傭人。非瞋不可壞種墾地。蟲蟻多傷。
T2125_.54.0213b10: 日食不過一升。誰復能當百罪。是以耿介
T2125_.54.0213b11: 之士。疾其事繁。携瓶挾鉢。棄之長鶩。獨
T2125_.54.0213b12: 坐靜林之野。歡與鳥鹿爲儔。絶名利之諠
T2125_.54.0213b13: 囂。修涅槃之寂滅。若爲衆家經求取利。是
T2125_.54.0213b14: 律所聽。墾土害命教門不許。損蟲*妨業
T2125_.54.0213b15: 寧復過此。有罪邪生之十頃。著作則不見
T2125_.54.0213b16: 爲疎條。無過正行之三衣。還復幾勞於文
T2125_.54.0213b17: 墨。嗚呼可爲信者説。難與疑者言。由恐傳
T2125_.54.0213b18: 法之家。尚懷固執耳。初至耽摩立底國。寺
T2125_.54.0213b19: 院之外有一方地。忽見家人取菜。分爲三
T2125_.54.0213b20: 分。與僧一分。自取兩歸。未解其故。問大
T2125_.54.0213b21: 乘燈法師曰。斯何意焉。答曰。此寺僧徒並
T2125_.54.0213b22: 多戒行。自爲種植大聖所遮。是以租地與
T2125_.54.0213b23: 他。分苗而食。方爲正命省縁自活。無其
T2125_.54.0213b24: 耕墾漑灌殺生之罪矣。又見知事苾芻。晨旦
T2125_.54.0213b25: 井邊觀水。無蟲得用。一日有命即須羅濾。
T2125_.54.0213b26: 又見但是外人取與。下至一莖之菜。並須
T2125_.54.0213b27: 問衆方用。又見寺内不立綱維。但有事
T2125_.54.0213b28: 來合衆量許。若縁獨意處斷隨情損益僧
T2125_.54.0213b29: 徒不遵衆望者。此名倶羅鉢底。衆共驅之。
T2125_.54.0213c01: 又見尼入僧寺。白乃方前。僧向尼坊。問而
T2125_.54.0213c02: 後進。若出寺外。兩人方去。必有縁事須至
T2125_.54.0213c03: 俗舍者。白衆許已四人共去。又見毎月四齋
T2125_.54.0213c04: 之日。合寺大衆晡後咸集倶聽寺制。遵而奉
T2125_.54.0213c05: 行深生敬仰又見有一小師。遣其童子將
T2125_.54.0213c06: 米二升。送與家人婦女。情渉曲私。有人告
T2125_.54.0213c07: 衆。喚來對勘。三皆承引。雖無惡事。而自負
T2125_.54.0213c08: 慚心。即出寺門棄名長去。師遣餘人送彼
T2125_.54.0213c09: 衣物。但是衆法共遵。未勞官制。又見婦人
T2125_.54.0213c10: 入寺。不進房中。廊下共語。暫時便去。又見
T2125_.54.0213c11: 寺内。有一苾芻。名曷羅戸羅蜜羅。于
T2125_.54.0213c12: 時年可三十。操行不群。名稱高遠。一日誦
T2125_.54.0213c13: 寶積經。有七百頌。閑内典之三藏。洞俗言
T2125_.54.0213c14: 之四明。東聖方處推爲上首。自從受具。女
T2125_.54.0213c15: 人曾不面言。母姉設來出觀而已。當時問曰。
T2125_.54.0213c16: 斯非聖教。何爲然乎。答曰。我性多染。非此
T2125_.54.0213c17: 不杜其源。雖復不是聖遮。防邪亦復何爽。
T2125_.54.0213c18: 又見多聞大徳。或可一藏精研。衆給上房。
T2125_.54.0213c19: 亦與淨人供使講説。尋常放免僧事。出多
T2125_.54.0213c20: 輿。鞍畜不騎。又見客僧創來入寺。於
T2125_.54.0213c21: 五日内。和衆與其好食。冀令解息。後乃僧
T2125_.54.0213c22: 常。若是好人。和僧請住。准其夏歳。臥具是
T2125_.54.0213c23: 資。如無學識。則一體常僧。具多聞乃准前。
T2125_.54.0213c24: 安。置名掛僧籍同舊住人矣。又見好心來
T2125_.54.0213c25: 至具問因由。如求出家。和僧剃髮。名字
T2125_.54.0213c26: 不干王籍衆僧自有部書。後若破戒行。非
T2125_.54.0213c27: 揵稚而驅遣。爲此衆僧自相撿察起。過
T2125_.54.0213c28: 難爲萌漸于時歎曰。昔在神州自言明律。
T2125_.54.0213c29: 寧知到此反作迷人。向若不移歩西方。何
T2125_.54.0214a01: 能鑒斯正則。此乃或是寺家衆制。或是別行
T2125_.54.0214a02: 要心。餘並著在律文。末代住持極要。此皆是
T2125_.54.0214a03: 耽摩立底跋羅訶寺之法式也。其那爛陀寺。
T2125_.54.0214a04: 法乃更嚴。遂使僧徒數出三千。封邑則村
T2125_.54.0214a05: 餘二百。並是積代君王之所奉施。紹隆不
T2125_.54.0214a06: 絶。非律而論者哉。亦未見有俗官乃當
T2125_.54.0214a07: 衙正坐。僧徒則爲行側立。欺輕呼喚不異
T2125_.54.0214a08: 凡流。送故迎新幾倦途路。若點撿不到。則
T2125_.54.0214a09: 走赴公門。求命曹司。無問寒暑。夫出家之
T2125_.54.0214a10: 人。本爲情希離俗。捨五畏之危道。遵八正
T2125_.54.0214a11: 之平衢。豈有反更驅馳重嬰羅網。欲求簡
T2125_.54.0214a12: 寂寧能遂意。可謂全乖解脱不順蕭然者
T2125_.54.0214a13: 乎。理須二六杜多十三資具。隨縁濟命
T2125_.54.0214a14: 舊習。報師僧父母之鴻澤。酬天龍
T2125_.54.0214a15: 帝主之深慈。斯則雅順調御之儀。善愜策修
T2125_.54.0214a16: 之路。因論護命之事。且復言其現行。願諸
T2125_.54.0214a17: 大徳。勿嫌煩重耳
T2125_.54.0214a18: 然四部之殊。以著裙表異。一切有部則兩邊
T2125_.54.0214a19: 向外雙襵。大衆部則右裾蹙在左邊。向内
T2125_.54.0214a20: 挿之不令其墮西方婦女著裙。與大衆
T2125_.54.0214a21: 部無別。上座正量*製亦同斯。但以向外直
T2125_.54.0214a22: 翻傍挿爲異。腰絛之製亦復不同。尼則
T2125_.54.0214a23: 准部如僧。全無別體。且如神州祇支偏袒
T2125_.54.0214a24: 覆膊方*裙禪袴袍襦。咸乖本*製。何但同
T2125_.54.0214a25: 袖及以連脊。至於披著不稱律儀。服用並
T2125_.54.0214a26: 皆得罪。頗有著至西方。人皆共笑。懷慚内
T2125_.54.0214a27: 恥。裂充雜用。此即皆是非法衣服也。若默而
T2125_.54.0214a28: 不説。知者無由。如欲直言。復恐聞者見怨。
T2125_.54.0214a29: 是以杼軸於短懷。沈吟於進退。願智者詳
T2125_.54.0214b01: 察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴勝
T2125_.54.0214b02: 所著衣服。唯有白&T073554;一雙。貧賤之流只有
T2125_.54.0214b03: 一布。出家法衆。但畜三衣六物。樂盈長者。
T2125_.54.0214b04: 方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣
T2125_.54.0214b05: 者。蓋是自習東川。妄談西國耳。即如贍部
T2125_.54.0214b06: 洲中及諸邊海人物衣服。可略言之。且從
T2125_.54.0214b07: 莫訶菩提。東至臨邑。有二十餘國。正當驩
T2125_.54.0214b08: 州南界也。西南至海北。齊羯濕彌羅。并南
T2125_.54.0214b09: 海中有十餘國。及師子洲。並著二敢曼矣。
T2125_.54.0214b10: 既無腰帶亦不裁縫。直是闊布兩尋。繞腰
T2125_.54.0214b11: 下抹。西天之外大海邊隅。有波刺斯及多
T2125_.54.0214b12: 底國。並著衫袴。裸國則迥無衣服。男女咸
T2125_.54.0214b13: 皆赤體。從羯濕彌羅已去。及速利諸胡
T2125_.54.0214b14: 蕃突厥。大途相似。不著敢曼。氈裘是務。少
T2125_.54.0214b15: 有劫貝。時存著者。以其寒地。衫袴是常。即
T2125_.54.0214b16: 此諸國之中。唯波刺斯及裸國*吐蕃突厥。元
T2125_.54.0214b17: 無佛法。餘皆遵奉。而於衫袴之郷。咸不洗
T2125_.54.0214b18: 淨。由是五天之地自恃清高也。然其風流
T2125_.54.0214b19: 儒雅。禮節逢迎。食噉淳濃。仁義豐贍。其唯東
T2125_.54.0214b20: 夏。餘莫能加。但以食不護淨便利不洗不
T2125_.54.0214b21: 嚼楊枝。事殊西域。而有*現著非法衣服。
T2125_.54.0214b22: 將爲無過。引彼略教文云。此方不淨餘方
T2125_.54.0214b23: 清淨。得行無罪者。斯乃譯者之謬。意不然
T2125_.54.0214b24: 矣具如別處。若爾神州苾芻除三衣外。並
T2125_.54.0214b25: 非聖儀。既其有犯。理難服用者。且如西方
T2125_.54.0214b26: 煖地。單布自可終年。雪嶺寒郷。欲遣若爲
T2125_.54.0214b27: 存濟。身安業進。聖有誠言。苦體勞勤乃外道
T2125_.54.0214b28: 教。去取之理其欲如何。然聖開立播之服。
T2125_.54.0214b29: 通被寒郷。斯乃足得養身。亦復何成*妨
T2125_.54.0214c01: 道。梵云立播者。譯爲裹腹衣。其所製儀。
T2125_.54.0214c02: 略陳形樣即是去其正背。直取偏袒。一邊
T2125_.54.0214c03: 不應著袖。唯須一幅纔穿得手。肩袖不寛。
T2125_.54.0214c04: 著在左邊。無宜闊大。右邊交帶勿使風侵。
T2125_.54.0214c05: 多貯綿絮事須厚煖。亦有右邊刺合貫頭紐
T2125_.54.0214c06: 腋。斯其本*製。目驗西方。有胡地僧來。多
T2125_.54.0214c07: 見携著。那爛陀處不覩斯衣。良由國熱。人
T2125_.54.0214c08: 咸不用。准斯開意。直爲寒郷。老者其偏袒
T2125_.54.0214c09: 正背。無是踵斯。而作剩加右畔失本威儀。
T2125_.54.0214c10: 非*製自爲。定招越法。至如立播抱腹。自免
T2125_.54.0214c11: 嚴寒。厚帔通披。足遮隆凍。形像之處禮佛
T2125_.54.0214c12: 對尊。露髆是恒。掩便獲罪。然則出家省事。
T2125_.54.0214c13: 冬月居房炭火隨。時詎勞多服。必有病縁
T2125_.54.0214c14: 要須著者。臨時處斷勿使乖儀。然而東夏
T2125_.54.0214c15: 寒嚴劈裂身體。若不煗服交見羸亡。既爲
T2125_.54.0214c16: 難縁理須弘濟。方*裙偏袒形簡俗流。*唯
T2125_.54.0214c17: 立播衣寒冬暫著。知非本*製爲命權開。如
T2125_.54.0214c18: 車置油。内生慚厚。必其不著。極是佳事。自
T2125_.54.0214c19: 餘袍袴褌衫之類。咸悉決須遮斷。嚴寒既謝。
T2125_.54.0214c20: 即是不合擐身。而復更著偏衫。實非開限。
T2125_.54.0214c21: 斯則去繁得要。仰順聖情。自墮乍可。一身
T2125_.54.0214c22: 傳授恐爲誤衆。如能改斯故轍。務軌新蹤
T2125_.54.0214c23: 者。即可謂蝉聯少室。架鷲峯而並峻。櫛
T2125_.54.0214c24: 批王舍。通帝郷而共圍。鴻河則合泚於文
T2125_.54.0214c25: 池。細柳乃同暉於覺樹。變桑田而騰茂。盡
T2125_.54.0214c26: 劫石而揚輝。誠可嗟矣。誠可務哉。但佛
T2125_.54.0214c27: 日既沈教留後季。行之則大師對面。背教則
T2125_.54.0214c28: 衆過現前。故經云。若能奉戒。則我存無異。
T2125_.54.0214c29: 或云。舊來上徳並悉不言。今日後人何事移
T2125_.54.0215a01: 則。固不然矣。依法匪人教有弘説。考之
T2125_.54.0215a02: 律藏衣食無罪者方可取也。非知之艱。
T2125_.54.0215a03: 行之爲難。聞若不行。導者寧過。重曰
T2125_.54.0215a04: 含生之類。衣食是先。斯爲枷鎖。控制生田。
T2125_.54.0215a05: 奉聖言則。蕭然出離任自意。乃罪累相牽。
T2125_.54.0215a06: 智者須鑒。事在目前。如玉處泥。若水居
T2125_.54.0215a07: 蓮。八風既離。五怖寧纒。衣纔蔽體。食但支
T2125_.54.0215a08: 懸。專求解脱。不願人天。杜多畢命。拯物
T2125_.54.0215a09: 窮年棄九門之虚僞。希十地之圓堅。合受
T2125_.54.0215a10: 施於五百。爲福利於三千
T2125_.54.0215a11: 十一著衣法式
T2125_.54.0215a12: 其著三衣。及施&T011128;紐。法式依律陳之。可
T2125_.54.0215a13: 取五肘之衣疊作三襵。其肩頭疊處去縁。
T2125_.54.0215a14: 四五指許。安其方帖。可方五指。周刺四邊。
T2125_.54.0215a15: 當中以錐穿爲小孔。用安衣&T011128;。其&T011128;或絛
T2125_.54.0215a16: 或帛。麁細如衫&T011128;相似。長可兩指。結作同
T2125_.54.0215a17: 心。餘者截却。將&T011128;穿孔。向外牽出。十字
T2125_.54.0215a18: 繋便成兩*&T011128;。内紐此中其胸前疊處。縁邊
T2125_.54.0215a19: 安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本*製略
T2125_.54.0215a20: 准大綱。若欲妙體其法。終須對面而授。衣
T2125_.54.0215a21: 之下畔&T011128;紐亦施。隨意到披是聖開許。兩頭
T2125_.54.0215a22: 去角可八指許。各施一&T011128;一紐。此爲食時
T2125_.54.0215a23: 所須。反襵胸前紐使相合。此成要也。凡在
T2125_.54.0215a24: 寺内。或時對衆。必無帶紐及籠肩披法。若
T2125_.54.0215a25: 向外遊行。并入俗舍。方須帶紐。餘時但可
T2125_.54.0215a26: 搭肩而已。屏私執務隨意反抄。若對尊容
T2125_.54.0215a27: 事須齊整。以衣右角寛搭左肩。垂之背後
T2125_.54.0215a28: 勿安肘上。若欲帶紐。即須通肩披已將紐
T2125_.54.0215a29: &T011128;。迴向肩後勿令其脱。以角搭肩衣便
T2125_.54.0215b01: 繞頸。雙手下出一角向前。阿育王像正當
T2125_.54.0215b02: 其式。出行執傘形儀可愛。即是依教齊整
T2125_.54.0215b03: 著上衣也。其傘可用竹織之。薄如竹簟
T2125_.54.0215b04: 一重便得。大小隨情寛二三尺。頂中複作擬
T2125_.54.0215b05: 施其柄。其柄長短量如蓋闊。或可薄拂以
T2125_.54.0215b06: 漆。或可織&T033759;爲之。或如藤帽之流。夾紙
T2125_.54.0215b07: 亦成牢矣。神州雖不先行。爲之亦是其要。
T2125_.54.0215b08: 驟雨則不霑衣服。赫熱則實可招涼。既依
T2125_.54.0215b09: 律而益身。&T016254;之固亦無損。斯等所論要
T2125_.54.0215b10: 多。並神州不行。*袈裟角垂正當象鼻。梵僧
T2125_.54.0215b11: 縱至皆亦雷同。良爲絹滑墮肩。遂令正則
T2125_.54.0215b12: 訛替。後唐三藏來傳搭肩法。然而古徳嫌者
T2125_.54.0215b13: 尚多。黨舊之迷在處皆有。其三衣。若安短
T2125_.54.0215b14: 紐而截長絛。則違教之愆現免。著横*裙而
T2125_.54.0215b15: 去腰縁。乃針線之勞交息。所有瓶鉢各挂
T2125_.54.0215b16: 兩肩。纔至腋下不合交絡。其襻不長但
T2125_.54.0215b17: 容穿*髆而已。若交絡胸前令人氣急。元
T2125_.54.0215b18: 非本*製即不可行。鉢袋之儀如下當辯。
T2125_.54.0215b19: 北方速利諸人。多行交絡。隨方變改實非
T2125_.54.0215b20: 佛制。設有餘衣長搭肩上。然後通披覆其
T2125_.54.0215b21: 衣鉢。若其向寺及詣俗家。要至房舍安置
T2125_.54.0215b22: 傘蓋。方始解紐*掛其衣鉢。房前壁上多置
T2125_.54.0215b23: 象牙。勿使臨時安物無處。餘同第二十六
T2125_.54.0215b24: 客舊相遇章説也。然其薄絹爲*袈裟者。多
T2125_.54.0215b25: 滑不肯著肩。禮拜之時遂便落地。任取不墮
T2125_.54.0215b26: 物爲之。絁紬白&T073554;即其要也。其僧脚崎衣。即
T2125_.54.0215b27: 是覆膊。更加一肘始合本儀。其披著法。應
T2125_.54.0215b28: 出右肩交搭左膊。房中恒著。唯此與裙。
T2125_.54.0215b29: 出外禮尊任加餘服。其著裙法式聊陳大
T2125_.54.0215c01: 況。即如有部裙製。横五肘竪兩肘。絁絹及
T2125_.54.0215c02: 布。隨有作之。西國並悉單爲。神州任情複
T2125_.54.0215c03: 作。横竪隨意。繞身既訖擡使過臍。右手牽
T2125_.54.0215c04: 其左邊上角。在内牽向腰之右邊。左邊上
T2125_.54.0215c05: 裙。取外邊而掩左畔近右手邊爲右裾。
近左手邊爲左裾
兩手
T2125_.54.0215c06: 二畔擧使正平。中間矗
直即成三
T2125_.54.0215c07: 襵。後以兩手各蹙至腰。倶將三疊向後
T2125_.54.0215c08: 掩之。兩角各擡三指。倶挿向脊使下。入
T2125_.54.0215c09: 腰間可三指許。斯則縱未繋絛。亦乃著身
T2125_.54.0215c10: 不落。後以腰絛長五肘許。鉤取正中擧向
T2125_.54.0215c11: *臍下。抹裙上縁向後雙排。交度前抽傍
T2125_.54.0215c12: 牽左右。各以一手牢擫兩邊。纒彼兩絛
T2125_.54.0215c13: 可令三度。有長割却少則更添。絛帶之頭
T2125_.54.0215c14: 不合緝綵。斯爲圓整著裙。成薩婆多之部
T2125_.54.0215c15: 別。鉢履曼荼羅著泥婆娑。即其眞也。譯爲
T2125_.54.0215c16: 圓整著*裙矣。其絛闊如指面。則靴絛&MT80098;
T2125_.54.0215c17: 之流。或方或圓。雙亦無損。麻繩之流律文
T2125_.54.0215c18: 不許。凡踞坐小床及拈之時。牽裙上*裾下
T2125_.54.0215c19: 角。急抹裙縁擫於&MT00963;下。但掩雙膝露脛無
T2125_.54.0215c20: 傷。高須上蓋*臍輪。下至踝上四指。斯乃
T2125_.54.0215c21: 俗舍之儀。若在寺中半踹亦得。此之
T2125_.54.0215c22: 限佛自親製。非是人意輒爲高下。寧合故
T2125_.54.0215c23: 違教旨自順凡情。所著裙衣長申拂地。一
T2125_.54.0215c24: 則損信心之淨施。二乃慢大師之格言。設
T2125_.54.0215c25: 告慇懃。誰能見用。萬人之内頗有一
T2125_.54.0215c26: 存心。西國裙衣並皆横著。彼方白*&T073554;幅寛二
T2125_.54.0215c27: 肘。若其半故貧者難求。即須縫兩頭令相
T2125_.54.0215c28: 合。割内開以充事。此著衣儀。律文具有其
T2125_.54.0215c29: 制。但且略陳大綱要。細論非面不可又凡
T2125_.54.0216a01: 是出家衣服。皆可染作乾陀。或爲地黄黄
T2125_.54.0216a02: 屑。或復荊蘖黄等。此皆宜以赤土赤石研
T2125_.54.0216a03: 汁和之。量色淺深要而省事。或復單用
T2125_.54.0216a04: 心。或赤土赤石。或棠梨土紫。一染至破。亦
T2125_.54.0216a05: 何事求餘。而桑皴青緑。正是遮條。眞紫褐色
T2125_.54.0216a06: 西方不著。鞋履之屬自有成教長。靴線鞋
T2125_.54.0216a07: 全爲非法彩。繍文章之物佛。皆制斷如皮
T2125_.54.0216a08: 革事中具
T2125_.54.0216a09: 十二尼衣喪制
T2125_.54.0216a10: 東夏諸尼。衣皆渉俗。所有著用。多並乖儀。
T2125_.54.0216a11: 准如律説。尼有五衣。一僧伽知。二嗢呾羅
T2125_.54.0216a12: 僧伽。三安呾婆娑。四僧脚崎。五裙。四衣儀
T2125_.54.0216a13: 軌。與大僧不殊。唯裙片有別處。梵云倶蘇
T2125_.54.0216a14: 洛迦。譯爲篅衣。以其兩頭縫合形如小篅
T2125_.54.0216a15: 也。長四肘寛二肘。上可蓋*臍下至踝上四
T2125_.54.0216a16: 指。著時入内擡使過*臍。各蹙兩邊雙排擫
T2125_.54.0216a17: 於協
脊。繋絛之法。量與僧同。胸腋之間迥
T2125_.54.0216a18: 無繋抹。假令少壯或復衰年。乳高肉起誠
T2125_.54.0216a19: 在無過。豈得羞人不窺教檢。漫爲儀飾著
T2125_.54.0216a20: 脱招愆。臨終之時罪如濛雨。萬中有一時
T2125_.54.0216a21: 復能改。然其出外及在僧前。并向俗家受
T2125_.54.0216a22: 他請食。袈裟繞頸覆身不合。解其肩紐。不
T2125_.54.0216a23: 露胸臆下出手飡。祇支偏袒衫袴之流。大
T2125_.54.0216a24: 聖親遮。無宜服用。南海諸國。尼衆別著一
T2125_.54.0216a25: 衣。雖復制匪西方。共名僧脚崎服。長二肘
T2125_.54.0216a26: 寛二肘。兩頭縫合留一尺許。角頭刺著一寸。
T2125_.54.0216a27: 擧上穿膊貫頭。拔出右肩更無腰帶掩腋
T2125_.54.0216a28: 蓋乳下齊過膝。若欲此服著亦無傷。線則
T2125_.54.0216a29: 唯費兩條。彌堪掩障形醜。若不樂者。即可。
T2125_.54.0216b01: 還須同大苾芻著僧脚崎服。其寺内房中
T2125_.54.0216b02: 倶蘇洛迦及僧脚崎。兩事便足准撿梵本。無覆
肩衣名。即是僧
T2125_.54.0216b03: 脚崎衣。此乃祇支之本號既
不道*裙。多是傳譯參
應捨違法之服。著
T2125_.54.0216b04: 順教之衣。僧脚崎取一幅半。或絹或布。可
T2125_.54.0216b05: 長四肘五肘。如披五條反搭肩上。即其儀
T2125_.54.0216b06: 也。若向餘處須好覆形。如在屏房袒膊非
T2125_.54.0216b07: 事。春夏之節此可充躯。秋冬之時任情煖
T2125_.54.0216b08: 著。&T016254;鉢乞食足得養身。雖曰女人有丈夫
T2125_.54.0216b09: 志。豈容恒營機杼作諸雜業。廣爲衣服十
T2125_.54.0216b10: 重五重。禪誦曾不致心。驅驅鎭惱情志。同
T2125_.54.0216b11: 俗粧飾不顧戒經。宜可門徒共相撿察西
T2125_.54.0216b12: 國尼衆斯事全無。並皆乞食資身居貧守素
T2125_.54.0216b13: 而已。若爾出家尼衆。利養全稀。所在居寺多
T2125_.54.0216b14: 無衆食。若不隨分經求。活命無路。輒違
T2125_.54.0216b15: 律教便爽聖心。進退兩途如何折中。身安道
T2125_.54.0216b16: 盛可不詳聞。答本契出家情希解脱。絶
T2125_.54.0216b17: 三株之害種。偃四瀑之洪流。宜應畢志杜
T2125_.54.0216b18: 多。除苦樂之邪徑。敦心少欲。務閑寂之眞
T2125_.54.0216b19: 途。奉戒昏旦斯即道隆。豈念身安將爲稱
T2125_.54.0216b20: 理。若能守律決錬眞疎。則龍鬼天人自然
T2125_.54.0216b21: 遵敬。何憂不活徒事辛苦。至如五衣瓶鉢
T2125_.54.0216b22: 足得全躯。一口小房彌堪養命。簡人事省
T2125_.54.0216b23: 門徒。若玉處泥如蓮在水。雖云下衆。實
T2125_.54.0216b24: 智等上人矣
T2125_.54.0216b25: 又復死喪之際。僧尼漫設禮儀。或復與俗同
T2125_.54.0216b26: 哀將爲孝子。或房設靈机用作供養。或
T2125_.54.0216b27: 披黲布而乖恒式。或留長髮而異則。或
T2125_.54.0216b28: 拄哭杖。或寢苦廬。斯等咸非教儀。不行
T2125_.54.0216b29: 無過。理應爲其亡者淨飾一房。或可隨時
T2125_.54.0216b30: 權施蓋幔。讀經念佛具設香花。冀使亡魂
T2125_.54.0216c01: 託生善處。方成孝子始是報恩。豈可泣
T2125_.54.0216c02: 血三年將爲賽徳。不飡七日始符酬恩者
T2125_.54.0216c03: 乎。斯乃重結塵勞。更嬰枷鎖。從闇入闇。
T2125_.54.0216c04: 不悟縁起之三節。欲死趣死。詎證圓成
T2125_.54.0216c05: 之十地歟
T2125_.54.0216c06: 然依佛教。苾芻亡者。觀知決死。當日&T072505;
T2125_.54.0216c07: 向燒處。尋即以火焚之。當燒之時親友咸
T2125_.54.0216c08: 萃。在一邊坐。或結草爲座。或聚土作臺。
T2125_.54.0216c09: 或置甎石以充坐物。令一能者誦無常經。
T2125_.54.0216c10: 半紙一紙勿令疲久其經別
録附
然後各念無
T2125_.54.0216c11: 常。還歸住處。寺外池内連衣並浴。其無池
T2125_.54.0216c12: 處就井洗身。皆用故衣不損新服別著
T2125_.54.0216c13: 乾者然後歸房。地以牛糞淨塗。餘事並皆
T2125_.54.0216c14: 如故。衣服之儀曾無片別。或有收其設利
T2125_.54.0216c15: 羅爲亡人作塔。名爲倶攞。形如小塔上
T2125_.54.0216c16: 無輪蓋。然塔有凡聖之別。如律中廣論。豈
T2125_.54.0216c17: 容棄釋父之聖教。逐周公之俗禮。號咷數
T2125_.54.0216c18: 月布服三年者哉。曾聞有靈裕法師不爲
T2125_.54.0216c19: 擧發不著孝衣。追念先亡爲修福業。京洛
T2125_.54.0216c20: 諸師亦有遵斯轍者。或人以爲非孝。寧知
T2125_.54.0216c21: 更符律旨
T2125_.54.0216c22: 十三結淨地法
T2125_.54.0216c23: 有五種淨地。一起心作。二共印持。三如牛
T2125_.54.0216c24: 臥。四故廢處。五秉法作。起心作者。初造寺
T2125_.54.0216c25: 時定基石已。若一苾芻爲撿校人者。應起
T2125_.54.0216c26: 如是心。於此一寺或可一房。爲僧當作
T2125_.54.0216c27: 淨厨也。共印持者。定寺基時。若但三人者。
T2125_.54.0216c28: 應一苾芻告餘苾芻言。諸具壽。皆可用心
T2125_.54.0216c29: 印定此處。於此一寺或可一房。爲僧作淨
T2125_.54.0217a01: 厨。第二第三應如是説。言如牛臥者。其寺
T2125_.54.0217a02: 屋舍猶如牛臥。房門無有定所。縱使*無不
T2125_.54.0217a03: 作法。此處即成其淨。言故廢處者。謂是經
T2125_.54.0217a04: 久僧捨廢處。如重來者。至舊觸處便爲淨
T2125_.54.0217a05: 也。然此不得經宿即須作法也
T2125_.54.0217a06: 言秉法作者。謂秉白二羯磨結界也。文如
T2125_.54.0217a07: 百一羯磨中説。如前五種作淨法已。佛言。
T2125_.54.0217a08: 令諸苾芻得二種安樂。一在内煮在外貯。
T2125_.54.0217a09: 二在外煮在内貯。並無過也。撿驗四部衆
T2125_.54.0217a10: 僧。目見當今行事。并復詳觀律旨大同如此
T2125_.54.0217a11: 立淨。但未作淨之前。若共飮食同界宿者。
T2125_.54.0217a12: 咸有煮宿之過。既其加法。雖共界宿。無煮
T2125_.54.0217a13: 宿之罪。斯其教也。言一寺者。總唱住處以
T2125_.54.0217a14: 爲淨厨。房房之内生熟皆貯。如其不聽内
T2125_.54.0217a15: 宿。豈可遣僧出外而住。一則僧不護宿。二
T2125_.54.0217a16: 乃貯畜無愆。西國相承。皆總結一寺爲淨
T2125_.54.0217a17: 厨也。若欲局取一邊。並在開限。不同神
T2125_.54.0217a18: 州律師見矣。且如未結衣界。離宿招愆。僧
T2125_.54.0217a19: 若結已。離便無失。淨厨亦爾。既其聖許勿
T2125_.54.0217a20: 滯凡情。又復護衣之法界。有樹等不同。但
T2125_.54.0217a21: 護界分。意非防女。淨人來入厨内。豈得即
T2125_.54.0217a22: 是村收。假令身入村坊。持衣*無不護女。維
T2125_.54.0217a23: 那持衣。撿校斯亦漫爲傷急矣
T2125_.54.0217a24: 十四五衆安居
T2125_.54.0217a25: 若前安居。謂五月黒月一日。後安居則六月
T2125_.54.0217a26: 黒月一日。唯斯兩日合作安居。於此中間
T2125_.54.0217a27: 文無許處。至八月半是前夏了。至九月半
T2125_.54.0217a28: 是後夏了。此時法俗盛興供養。從八月半
T2125_.54.0217a29: 已後。名歌栗底迦月。江南迦提設會。正是前
T2125_.54.0217b01: 夏了時。八月十六日即是張羯絺那衣日。斯
T2125_.54.0217b02: 其古法。又律文云。凡在夏内有如法縁須
T2125_.54.0217b03: 受日者。隨有多少縁來。即須准日而受。一
T2125_.54.0217b04: 宿事至受其一日。如是至七皆對別人。更
T2125_.54.0217b05: 有縁來。律遣重請而去。如過七日齊八日
T2125_.54.0217b06: 已去。乃至四十夜中間羯磨。受八日等去。然
T2125_.54.0217b07: 不得過。半夏在外而宿。爲此但聽四十夜
T2125_.54.0217b08: 矣。必有病縁及諸難事。須向餘處。雖不受
T2125_.54.0217b09: 日不破安居。出家五衆既作安居。下衆有
T2125_.54.0217b10: 縁囑授而去。未至夏前豫分房舍。上坐取
T2125_.54.0217b11: 其好者。以次分使至終。那爛陀寺現行斯
T2125_.54.0217b12: 法。大衆年年毎分房舍。世尊親教深爲利
T2125_.54.0217b13: 益。一則除其我執。二乃普護僧房。出家之
T2125_.54.0217b14: 衆理宜須作。然江左諸寺。時有分者。斯乃
T2125_.54.0217b15: 古徳相傳。尚行其法。豈容住得一院將爲
T2125_.54.0217b16: 己有。不觀合不遂至盡形。良由上代不
T2125_.54.0217b17: 行。致使後人失法。若能准教分者。誠有深
T2125_.54.0217b18:
T2125_.54.0217b19: 十五隨意成規
T2125_.54.0217b20: 凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是隨
T2125_.54.0217b21: 他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。舊
T2125_.54.0217b22: 云自恣者。是義翻也。必須於十四日夜。請
T2125_.54.0217b23: 一經師昇高座誦佛經。于時俗士雲奔法
T2125_.54.0217b24: 徒霧集。燃燈續明。香花供養。明朝總出旋
T2125_.54.0217b25: 繞村城。各並虔心禮諸制底。棚車輿像鼓樂
T2125_.54.0217b26: 張天。幡蓋縈羅飄揚蔽日。名爲三摩近離。
T2125_.54.0217b27: 譯爲和集。凡大齋日悉皆如是。即是神州行
T2125_.54.0217b28: 城法也。禺中始還入寺。日午方爲大齋。過
T2125_.54.0217b29: 午咸集。各取鮮茅可一把許。手執足蹈作
T2125_.54.0217c01: 隨意事。先乃苾芻。後方尼衆。次下三衆。若其
T2125_.54.0217c02: 衆大恐延時者。應差多人分受隨意。被他
T2125_.54.0217c03: 擧罪則准法説除。當此時也。或俗人行施。
T2125_.54.0217c04: 或衆僧自爲。所有施物將至衆前。其五徳
T2125_.54.0217c05: 應問上坐云。此物得與衆僧爲隨意物
T2125_.54.0217c06: 不。上坐答云。得所有衣服。刀子針錐之流。
T2125_.54.0217c07: 受已均分。斯其教也。此日所以奉刀針者。
T2125_.54.0217c08: 意求聰明利智也。隨意既訖任各東西。即
T2125_.54.0217c09: 是坐夏已周。無勞更經一宿。廣如餘處。此
T2125_.54.0217c10: 不詳言言説罪者。意欲陳罪説已先愆。
T2125_.54.0217c11: 改往修來至誠懇責。半月半月爲褒灑陀。
T2125_.54.0217c12: 朝暮朝暮憶所犯罪褒灑。是長養義。陀是淨義。
意明長善淨除破戒之
T2125_.54.0217c13: 過。昔云布薩
者。訛略也
初篇若犯事不可治。第二有違
T2125_.54.0217c14: 人須二十。若作輕過對不同者而除悔之。
T2125_.54.0217c15: 梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。*痾鉢底者。罪
T2125_.54.0217c16: 過也。鉢喇底提舍那。即對他説也。説己之
T2125_.54.0217c17: 非冀令清淨。自須各依局分則罪滅可期。
T2125_.54.0217c18: 若總相談愆。非律所許舊云懺悔。非關説
T2125_.54.0217c19: 罪。何者懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏
T2125_.54.0217c20: 之字。追悔爲目。悔之與忍迥不相干。若的
T2125_.54.0217c21: 依梵本。諸除罪時。應云至心説罪。以斯詳
T2125_.54.0217c22: 察。翻懺摩爲追悔。似罕由來。西國之人。
T2125_.54.0217c23: 但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者
T2125_.54.0217c24: 垂手相向。小者合掌虔恭。或可撫身。或時
T2125_.54.0217c25: 執膞。口云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。律中
T2125_.54.0217c26: 云提舍那矣恐懷後滯就他致謝。即説
T2125_.54.0217c27: 懺摩之言。必若自己陳罪。乃云提舍那矣。
T2125_.54.0217c28: 恐懷後滯用啓先迷。雖可習俗久成。而事
T2125_.54.0217c29: 須依本。梵云鉢刺婆刺拏。譯爲隨意。亦是
T2125_.54.0218a01: 飽足義。亦是隨他人意擧其所犯
T2125_.54.0218a02: 十六匙筯合否
T2125_.54.0218a03: 西方食法唯用右手。必有病故開聽畜匙。
T2125_.54.0218a04: 其筯則五天所不聞。四部亦未見。而獨東
T2125_.54.0218a05: 夏共有斯事。俗徒自是舊法。僧侶隨情用
T2125_.54.0218a06: 否。筯既不聽不遮。即是當乎略教。用時衆
T2125_.54.0218a07: 無譏議。東夏即可行焉。若執俗有嗤嫌。西
T2125_.54.0218a08: 土元不合捉。略教之旨。斯其事焉
T2125_.54.0218a09: 十七知時而禮
T2125_.54.0218a10: 夫禮敬之法。須合其儀。若不順教。則平地
T2125_.54.0218a11: 顛蹶。故佛言。有二種汚觸。不應受禮。亦不
T2125_.54.0218a12: 禮他。若違教者。拜拜皆招惡作之罪。何謂
T2125_.54.0218a13: 二汚。一是飮食汚。謂若食噉一切諸物。下至
T2125_.54.0218a14: 呑嚼一片之藥。若不漱口洗手已來。並不
T2125_.54.0218a15: 合受禮禮他若飮漿或水。乃至茶蜜等湯。
T2125_.54.0218a16: 及酥糖之類。若未漱口洗手。禮同前犯。二
T2125_.54.0218a17: 是不淨汚。謂大小行來身未洗淨。及未洗手
T2125_.54.0218a18: 漱口。或身或衣被。便利不淨洟唾等汚。未淨
T2125_.54.0218a19: 已來。若旦起未嚼齒木。禮同前犯。又於大
T2125_.54.0218a20: 衆聚集齋會之次合掌。即是致敬故。亦不勞
T2125_.54.0218a21: 全禮。禮便違教。或迮鬧處。或不淨地。或途路
T2125_.54.0218a22: 中禮亦同犯。斯等諸事並有律文。但爲日久
T2125_.54.0218a23: 相承地居寒國。欲求順教事亦難爲。莫
T2125_.54.0218a24: 不引同多以自慰。詎肯留心於小罪耳
T2125_.54.0218a25: 十八便利之事
T2125_.54.0218a26: 便利之事。略出其儀。下著洗浴之裙。上披
T2125_.54.0218a27: 僧脚崎服。次取觸瓶添水令滿。持將上厠
T2125_.54.0218a28: 閉戸遮身。土須二七塊在其厠外。於甎石
T2125_.54.0218a29: 上。或小版上。而安置之。其甎版量。長一肘
T2125_.54.0218b01: 闊半肘。其土碎之爲末。列作兩行。一一別
T2125_.54.0218b02: 聚。更安一塊。復將三丸。入於厠内。安在一
T2125_.54.0218b03: 邊。一將拭體。一用洗身。洗身之法。須將左
T2125_.54.0218b04: 手。先以水洗。後兼土淨。餘有一丸。麁且一
T2125_.54.0218b05: 遍。洗其左手。若有籌片。持入亦佳。如其用
T2125_.54.0218b06: 罷須擲厠外。必用故紙可棄厠中。既洗
T2125_.54.0218b07: 淨了。方以右手牽下其衣。瓶安一邊。右
T2125_.54.0218b08: 手撥開傍戸。還將右手提瓶而出。或以
T2125_.54.0218b09: 左臂抱瓶。拳其左手。可用右手閉戸而
T2125_.54.0218b10: 去。就彼土處蹲坐一邊。若須坐物隨時量
T2125_.54.0218b11: 處。置瓶左髀之上。可以左臂向下壓之。
T2125_.54.0218b12: 先取近身一七塊土。別別洗其左手。後用
T2125_.54.0218b13: 餘七。一一兩手倶洗。其塼木上必須淨洗。
T2125_.54.0218b14: 餘有一丸。將洗瓶器。次洗臂踹及足。並
T2125_.54.0218b15: 令清潔。然後隨情而去。此瓶之水不
T2125_.54.0218b16: 入口脣。重至房中。以淨瓶水漱口。若
T2125_.54.0218b17: 其事至觸此瓶者。還須洗手漱口。方可
T2125_.54.0218b18: 執餘器具。斯乃大便之儀。麁説如此。必其
T2125_.54.0218b19: 省事。咸任自爲。幸有供人。使澆非過。小
T2125_.54.0218b20: 便則一二之土可用洗手洗身。此即清淨之
T2125_.54.0218b21: 先。爲敬基本。或人將爲小事。律教乃有大
T2125_.54.0218b22: 呵。若不洗淨。不合坐僧床。亦不應禮三
T2125_.54.0218b23: 寶。此是身子伏外道法。佛因總制苾芻。修
T2125_.54.0218b24: 之則奉律福生。不作乃違教招罪。斯則東
T2125_.54.0218b25: 夏不傳。其來尚矣。設令啓示遂起嫌心。即
T2125_.54.0218b26: 道。大乘虚通何淨何穢。腹中恒滿外洗寧益。
T2125_.54.0218b27: 詎知輕欺教撿誣罔聖心。受禮禮他倶招罪
T2125_.54.0218b28: 過。著衣噉食天神共嫌。若不洗淨五天同
T2125_.54.0218b29: 笑。所至之處人皆見譏。弘紹之賓特宜傳
T2125_.54.0218c01: 教。既而厭離塵俗。捨家趣非家。即須慇懃
T2125_.54.0218c02: 用釋父之言。何得睚&T030177;於毘尼之説。如其
T2125_.54.0218c03: 不信幸可依此。洗之五六日間。便知不洗
T2125_.54.0218c04: 之過。然而寒冬之月須作煖湯。自外三時事
T2125_.54.0218c05: 便隨意。然有筒槽帛拂。非本律文。或有含
T2125_.54.0218c06: 水將去。亦乖淨法。凡是僧坊。先須淨治厠
T2125_.54.0218c07: 處。若自無力。教化爲之。供十方僧。理通凡
T2125_.54.0218c08: 聖。無多所費。斯其要焉。是淨方業固非虚
T2125_.54.0218c09: 矣。理須大槽可受一兩石貯土令滿置在
T2125_.54.0218c10: 圊邊。大衆必無私房可畜。若卒無水瓶。許
T2125_.54.0218c11: 用瓷瓦等鉢。盛水將入安在一邊。右手澆
T2125_.54.0218c12: 洗亦無傷也。江淮地下瓫厠者多。不可於
T2125_.54.0218c13: 斯即爲洗淨。宜應別作洗處。水流通出爲
T2125_.54.0218c14: 善。且如汾州抱腹岱岳靈巖荊府玉泉楊州
T2125_.54.0218c15: 白塔。圊厠之所頗傳其法。然而安置水土。
T2125_.54.0218c16: 片有闕如。向使早有人教行。法亦不殊王
T2125_.54.0218c17: 舍。斯乃先賢之落漠。豈是後進之蒙籠者哉。
T2125_.54.0218c18: 然其厠内貯土置瓶。並須安穩勿令闕事。
T2125_.54.0218c19: 添瓶之罐著㭰爲佳。如畜君持准前爲矣。
T2125_.54.0218c20: 銅瓶挿蓋而口寛元來不中洗淨。若其腹邊
T2125_.54.0218c21: 斲爲一孔。頂上以錫固之。高出尖臺中
T2125_.54.0218c22: 安小孔。此亦權用當時須也
T2125_.54.0218c23: 重曰
T2125_.54.0218c24: 載勞紙筆幾致慇懃。順流從諫冀有其人。
T2125_.54.0218c25: 大聖既雙林而寂體。羅漢亦五印而灰身。遺
T2125_.54.0218c26: 餘法教影響斯晨行寄捐生之侶。興由棄俗
T2125_.54.0218c27: 之賓。捨渾渾之煩濁。慕皎皎之清塵。外垢
T2125_.54.0218c28: 與内惑而倶喪。上結共下縛而同湮。蕭條
T2125_.54.0218c29: 其跡爽亮其神。四儀無累三尊是親。既不
T2125_.54.0219a01: 被生人之所笑。豈復怖死王之見瞋。利九
T2125_.54.0219a02: 居而軫念。成三代之芳因。幸希萬一而能
T2125_.54.0219a03: 改。亦寧辭二紀之艱辛
T2125_.54.0219a04: 南海寄歸内法傳卷第二
T2125_.54.0219a05:
T2125_.54.0219a06:
T2125_.54.0219a07:
T2125_.54.0219a08: 南海寄歸内法傳卷第三
T2125_.54.0219a09:  *翻經三藏沙門義淨撰 
T2125_.54.0219a10:   十九受戒軌則二十洗浴隨時
T2125_.54.0219a11: 二十一坐具襯身二十二臥息方法
T2125_.54.0219a12: 二十三經行少病二十四禮不相扶
T2125_.54.0219a13: 二十五師資之道二十六客舊相遇
T2125_.54.0219a14: 二十七先體病源二十八進藥方法
T2125_.54.0219a15: 二十九除其弊藥三十旋右觀時
T2125_.54.0219a16: 十九受戒軌則
T2125_.54.0219a17: 西國出家軌儀。咸悉具有聖制。廣如百一
T2125_.54.0219a18: 羯磨。此但略指方隅。諸有發心欲出家者。
T2125_.54.0219a19: 隨情所樂到一師邊陳其本意。師乃方便
T2125_.54.0219a20: 問其難事。謂非害父母等。難事既無許言攝
T2125_.54.0219a21: 受。既攝受已或經旬月令其解息。師乃爲
T2125_.54.0219a22: 授五種學處。名鄔波索迦。自此之前非七
T2125_.54.0219a23: 衆數。此是創入佛法之基也。師次爲辦縵
T2125_.54.0219a24: 條僧脚崎及下裙等并鉢濾羅。方爲白僧陳
T2125_.54.0219a25: 出家事。僧衆許已爲請阿遮利耶。可於屏
T2125_.54.0219a26: 處令剃頭人爲除鬚髮。方適寒温教其洗
T2125_.54.0219a27: 浴。師乃爲著下裙。方便撿察非黄門等。次
T2125_.54.0219a28: 與上衣令頂戴受。著法衣已授與鉢器。是
T2125_.54.0219a29: 名出家。次於本師前。阿遮利耶授十學處。
T2125_.54.0219b01: 或時闇誦。或可讀文。既受戒已。名室羅末
T2125_.54.0219b02: 尼羅譯爲求寂。言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙
彌者。言略而音訛翻作息慈。意准而無據也
T2125_.54.0219b03: 儀節度請教白事。與進具者體無二准。但
T2125_.54.0219b04: 於律藏十二無犯。其正學女片有差降。十
T2125_.54.0219b05: 二者何。一不分別衣。二離衣宿。三觸火。四足
T2125_.54.0219b06: 食。五害生種。六青草上棄不淨。七輒上高
T2125_.54.0219b07: 樹。八觸寶。九食殘宿食。十壞地。十一不受
T2125_.54.0219b08: 食。十二損生苗。斯之十二兩小非過。其正
T2125_.54.0219b09: 學女後五便犯。此下三衆咸制安居。其六法
T2125_.54.0219b10: 六隨法。如餘處説。能如是者方成應法。是
T2125_.54.0219b11: 五衆收堪銷物利。豈有既出家後師主不
T2125_.54.0219b12: 授十戒。恐其毀破大戒不成。此則妄負求
T2125_.54.0219b13: 寂之名。虚抱出家之稱。以懷片利寧知
T2125_.54.0219b14: 大損。經云。雖未受十戒。墮僧數者。乃是
T2125_.54.0219b15: 權開一席。豈得執作長時。又神州出家。皆
T2125_.54.0219b16: 由公度。既蒙落髮。遂乃權依一師。師主本
T2125_.54.0219b17: 不問其一遮。弟子亦何曾請其十戒。未進
T2125_.54.0219b18: 具來恣情造罪。至受具日令入道場。律
T2125_.54.0219b19: 儀曾不預教。臨時詎肯調順。住持之道固不
T2125_.54.0219b20: 然矣。既不合銷常住。受施負債何疑。理應
T2125_.54.0219b21: 依教而爲濟脱。凡蒙公度者皆須預請一
T2125_.54.0219b22: 師。師乃先問難事。若清淨者爲受五戒。後
T2125_.54.0219b23: 觀落髮授縵條衣令受十戒。法式既閑年
T2125_.54.0219b24: 歳又滿欲受具戒。師乃觀其志意能奉持
T2125_.54.0219b25: 者。即可爲辦六物并爲請餘九人。或入小
T2125_.54.0219b26: 壇。或居大界。或自然界。倶得秉法。然壇場
T2125_.54.0219b27: 之内。或用衆家褥席。或可人人自將坐物。
T2125_.54.0219b28: 略辦香花不在營費。其受戒者。教令三遍
T2125_.54.0219b29: 一一禮僧。或時近前兩手執足。此二皆是聖
T2125_.54.0219c01: 教禮敬之儀。亦既禮已教其乞戒。既三乞已
T2125_.54.0219c02: 本師對衆爲受衣鉢。其鉢須持以巡行普
T2125_.54.0219c03: 呈大衆。如合樣者。大衆人人咸云好鉢。如不
T2125_.54.0219c04: 言者招越法罪。然後依法爲受。其羯磨師
T2125_.54.0219c05: 執文而讀。或時暗誦。倶是聖教。既受戒已。
T2125_.54.0219c06: 名鄔波三鉢那鄔波是近。三鉢那是圓。謂涅槃也。
今受大戒。即是親近涅槃。舊云具足
T2125_.54.0219c07: 者。言
其汎意
然羯磨亦竟。急須量影記五時之別。
T2125_.54.0219c08: 其量影法。預取一木條如細箸許可長一
T2125_.54.0219c09: 肘。折其一頭四指令竪如曲尺形。勿使相
T2125_.54.0219c10: 離竪著日中。餘杖布地令其竪影與臥杖
T2125_.54.0219c11: 相當。方以四指量其臥影。滿一四指名一
T2125_.54.0219c12: 布路沙。乃至多布路沙。或一布路沙餘一指
T2125_.54.0219c13: 半指。或但有一指等。如是加減可以意測
T2125_.54.0219c14: 言布路沙者。譯爲人也。所以四指之影名一人者。即是
四指。竪杖影長四指之時。此人立在中。影量與身量
T2125_.54.0219c15: 相似。其八指遂與身量兩影相似。斯據
中人。未必皆爾。自餘長短義可准之
然須道其
T2125_.54.0219c16: 食前食後。若天陰及夜。即須准酌而言之。
T2125_.54.0219c17: 若依神州法者。或可竪尺日中量影長短。
T2125_.54.0219c18: 或復記其十二辰數。言五時者。既而方域
T2125_.54.0219c19: 異儀。月數離合。自非指事難以委知。一謂
T2125_.54.0219c20: 冬時有四月。從九月十六日。至正月十五
T2125_.54.0219c21: 日。二謂春時亦有四月。從正月十六日。至
T2125_.54.0219c22: 五月十五日。三謂雨時但有一月。從五月十
T2125_.54.0219c23: 六日。至六月十五日。四謂終時唯一日一夜。
T2125_.54.0219c24: 謂六月十六日晝夜。五是長時。從六月十七
T2125_.54.0219c25: 日。至九月十五日。此乃獨於律教中佛制。
T2125_.54.0219c26: 如是次第明有密意也。若依方俗。或作三
T2125_.54.0219c27: 時四時六時。如餘處説。凡西方南海出家之
T2125_.54.0219c28: 人。創相見者問云。大徳幾夏。答云爾許。若同
T2125_.54.0219c29: 夏者。問在何時。若時同者。問得幾日。若日
T2125_.54.0220a01: 同者。問食前後。同在食前。方問其影。影若
T2125_.54.0220a02: 有殊。大小成異。影若同者。便無大小。坐次
T2125_.54.0220a03: 則據其先至。知事乃任彼前差。向西方者
T2125_.54.0220a04: 必須閑此。不同支那記其月日而已。然
T2125_.54.0220a05: 那爛陀寺多是長時。明相纔出受其近圓。意
T2125_.54.0220a06: 取同夏之中。多爲最大。即當神州六月十
T2125_.54.0220a07: 七日明相纔出。由不得後夏故此據西方坐
夏之法。若
T2125_.54.0220a08: 如神州舊行。即
當五月十七日也
若六月十六日夜將盡而受戒
T2125_.54.0220a09: 者。則同夏之中最小。由其得後夏故。既受
T2125_.54.0220a10: 戒已不嚫施。若其師有爲辦少多。或
T2125_.54.0220a11: 持腰絛。或濾水羅等。奉臨壇者。以表不空
T2125_.54.0220a12: 之心。次即本師爲指戒本。令識罪相方教
T2125_.54.0220a13: 誦戒。既其熟已誦大律藏。日日誦過旦旦試
T2125_.54.0220a14: 之。不恒受持恐損心力。誦律藏了方學
T2125_.54.0220a15: 經論。此是西方師資途轍。雖復去聖懸遠。
T2125_.54.0220a16: 然而此法未虧。爲此二師喩之父母。豈有
T2125_.54.0220a17: 欲受之時非常勞倦。亦既得已戒不關懷。
T2125_.54.0220a18: 有始無終可惜之甚。自有一會求受。受已
T2125_.54.0220a19: 不重參師。不誦戒經不披律典。虚霑法
T2125_.54.0220a20: 伍自損損他。若此之流成滅法者。然西方
T2125_.54.0220a21: 行法。受近圓已去。名鐸曷攞譯爲
小師
滿十夏
T2125_.54.0220a22: 名悉他薛攞譯爲
住位
得離依止而住。又得爲
T2125_.54.0220a23: 鄔波馱耶。凡有書疏往還。題云求寂。某乙
T2125_.54.0220a24: 小苾芻某乙住位苾芻某乙。若學通内外
T2125_.54.0220a25: 徳行高著者。便云多聞苾芻某乙。不可云
T2125_.54.0220a26: 僧某乙。僧是僧伽目乎大衆。寧容一己輒
T2125_.54.0220a27: 道四人。西方無此法也。凡爲親教師者。要
T2125_.54.0220a28: 須住位滿足十夏。秉羯磨師及屏教者。并餘
T2125_.54.0220a29: 證人。並無定年。幾事須解律清淨中邊數
T2125_.54.0220b01: 滿。律云。非鄔波馱耶。而喚爲鄔波馱耶。非
T2125_.54.0220b02: 阿遮利耶。喚爲阿遮利耶。或翻此二。及親
T2125_.54.0220b03: 斥鄔波馱耶名者。皆得惡作之罪。若有人
T2125_.54.0220b04: 問云。爾親教師其名何也。或問。汝誰弟子。或
T2125_.54.0220b05: 可自有事至須説師名者。皆應言我因
T2125_.54.0220b06: 事至説鄔波馱耶名。鄔波馱耶名某甲。西國
T2125_.54.0220b07: 南海稱我不是慢詞。設令道汝亦非輕稱。
T2125_.54.0220b08: 但欲別其彼此。全無倨傲之心。不並神州
T2125_.54.0220b09: 將爲鄙惡。若其嫌者改我爲今。斯乃咸是聖
T2125_.54.0220b10: 教。宜可行之。不得雷同無分皂白。云爾
T2125_.54.0220b11: 凡諸白衣詣苾芻所。若專誦佛典情希落
T2125_.54.0220b12: 髮畢願緇衣。號爲童子。或求外典無心出
T2125_.54.0220b13: 離。名曰學生。斯之二流並須自食西國僧寺。
多有學生。
T2125_.54.0220b14: 來就苾芻。習學外典。一得驅馳給侍。二乃教發好心。既
有自利利他。畜之非損。必是杜多一鉢。理則不勞。若也
T2125_.54.0220b15: 片有供承。亦成是要。遣給齒木。
令其授食。足應時須。不傷悲道也
飡常住聖
T2125_.54.0220b16: 教全遮。必其於衆有勞。准功亦合飡食。
T2125_.54.0220b17: 或是普通之食或可施主先心。雖復噉食故
T2125_.54.0220b18: 成無罪。夫龍河影沒鷲嶺光收。傳法羅漢能
T2125_.54.0220b19: 餘幾在。故論云。大師眼閉證者隨亡。煩惱増
T2125_.54.0220b20: 時應勤莫逸。理當諸徳共作護持。若委隨
T2125_.54.0220b21: 而縱慢心。欲遣人天何所歸向。律云。有秉
T2125_.54.0220b22: 羯磨。我法未滅。若不秉時我法便盡。又
T2125_.54.0220b23: 曰。戒住我住。理非虚説。既有深旨。誠可
T2125_.54.0220b24: 敬歟
T2125_.54.0220b25: 重曰
T2125_.54.0220b26: 大師影謝法將隨亡。邪山峻峙慧巘隤綱。重
T2125_.54.0220b27: 明佛日寔委賢良。若遵小徑誰弘大方。
T2125_.54.0220b28: 惟通哲勉力宣揚。冀紹隆之無替。傳永
T2125_.54.0220c01: 劫而彌芳。彌芳伊何。戒海揚波。此則教將
T2125_.54.0220c02: 滅而不滅。行欲訛而不訛。符正説於王舍。
T2125_.54.0220c03: 事無虧於逝多
T2125_.54.0220c04: 二十洗浴隨時
T2125_.54.0220c05: 夫論洗浴之法。西國乃與東夏不同。但以
T2125_.54.0220c06: 時節調和稍異餘處。於十二月花果恒有。
T2125_.54.0220c07: 不識氷雪薄有微霜。雖復多暑亦非苦
T2125_.54.0220c08: 熱。熱則身無拂子。寒乃足無皴裂。爲此
T2125_.54.0220c09: 人多洗沐體尚清淨。毎於日日之中。不洗不
T2125_.54.0220c10: 食。又復所在之處。極饒池水。時人皆以穿
T2125_.54.0220c11: 池爲福。若行一驛。則望見三二十所。或寛
T2125_.54.0220c12: 一畝五畝。於其四邊種多羅樹。高四五十
T2125_.54.0220c13: 尺。池乃皆承雨水湛若清江。八制底處皆
T2125_.54.0220c14: 有世尊洗浴之池。其水清美異於餘者。那爛
T2125_.54.0220c15: 陀寺有十餘所大池。毎至晨時。寺嗚健稚。
T2125_.54.0220c16: 令僧徒洗浴人皆自持浴裙。或千或百倶
T2125_.54.0220c17: 出寺外。散向諸池各爲澡浴。其浴裙法。以
T2125_.54.0220c18: 疊布長五肘闊肘半。繞身使匝抽出舊裙。
T2125_.54.0220c19: 迴兩頭令向前。取左邊上角以右手牽
T2125_.54.0220c20: 向腰下令使近身。併蹙右邊擫入腰内。
T2125_.54.0220c21: 此謂著浴裙法。臥時著裙其法亦爾。欲出
T2125_.54.0220c22: 池時抖擻徐出勿令蟲著。上岸法式廣如
T2125_.54.0220c23: 辯。若不向池。寺中洗者。著裙同此。水
T2125_.54.0220c24: 遣人澆。隨處隨時可爲障蔽。世尊教爲浴
T2125_.54.0220c25: 室。或作露地甎池。或作去病藥湯。或令油
T2125_.54.0220c26: 遍塗體。夜夜油恒揩足。朝朝頭上塗油。明
T2125_.54.0220c27: 目去風深爲利益。皆有聖教不遑具述廣
T2125_.54.0220c28: 如律也。又洗浴者並須飢時。浴已方食有
T2125_.54.0220c29: 其二益。一則身體清虚無諸垢穢。二則痰癊
T2125_.54.0221a01: 消散能飡飮食。飽方洗浴醫明所諱。故知
T2125_.54.0221a02: 飢沐飽浴之言。未是通方之論。若著三尺浴
T2125_.54.0221a03: 衣。褊小形露。或元不著。赤體而浴者。深乖
T2125_.54.0221a04: 教理也。應用四幅洗裙。遮身可愛。非直奉
T2125_.54.0221a05: 遵聖教。亦乃不愧人神。餘之可不智者當
T2125_.54.0221a06: 悉。夜浴尚不改容。對人寧無掩蔽耳
T2125_.54.0221a07: 二十一坐具襯身
T2125_.54.0221a08: 禮拜敷其坐具。五天所不見行。致敬起爲
T2125_.54.0221a09: 三禮。四部罔窺其事。凡爲禮者拜數法式。
T2125_.54.0221a10: 如別章所陳。其坐具法。割截爲之必須複
T2125_.54.0221a11: 作制令安葉。度量不暇詳悉。其所須者。但
T2125_.54.0221a12: 擬眠臥之時護他氈席。若用他物。新故並
T2125_.54.0221a13: 須安替。如其己物。故則不須。勿令汚染
T2125_.54.0221a14: 虧損信施。非爲禮拜。南海諸僧。人持一布
T2125_.54.0221a15: 巾長三五尺。疊若食巾。禮拜用替膝頭。行
T2125_.54.0221a16: 時搭在肩上。西國苾芻來見。咸皆莞爾而笑
T2125_.54.0221a17:
T2125_.54.0221a18: 二十二臥息方法
T2125_.54.0221a19: 西國房迮居人復多。臥起之後床皆擧攝。或
T2125_.54.0221a20: 内置一邊。或移安戸外。床闊二肘長四肘
T2125_.54.0221a21: 半。褥席同然輕而不重。然後牛糞乾揩其
T2125_.54.0221a22: 地令使清淨。安置坐床及木枯小席等。隨
T2125_.54.0221a23: 尊卑而坐。如常作業。所有資生之具。並棚
T2125_.54.0221a24: 上安之。其床前並無以衣遮障之法。其不
T2125_.54.0221a25: 合者自不合臥。如其合者何事遮身。其衆
T2125_.54.0221a26: 僧臥具。必須安儭方合。受用坐具意在於
T2125_.54.0221a27: 此。如其不爾。還招黒背之辜。聖有誠言
T2125_.54.0221a28: 不可不愼。又復南海十島西國五天。並皆
T2125_.54.0221a29: 不用木枕支頭。神州獨有斯事。其西方枕
T2125_.54.0221b01: 嚢樣式其類相似。取帛或布染色隨情縫
T2125_.54.0221b02: 爲直袋。長一肘半寛半肘。中間貯者隨處所
T2125_.54.0221b03: 出。或可填毛。或盛麻縕。或蒲黄柳絮。或木
T2125_.54.0221b04: 綿荻苕。或軟葉乾苔。或決明麻豆。隨時冷
T2125_.54.0221b05: 熱量意高下。斯乃取適安身。實無堅強之
T2125_.54.0221b06: 患。然爲木枕踈鞕。項下通風。致使時人多
T2125_.54.0221b07: 苦頭疾。然則方殊土別。所翫不同。聊述異
T2125_.54.0221b08: 聞行否隨好。既而煖物除風。麻豆明目。且
T2125_.54.0221b09: 能有益用成無爽。又爲寒郷凍頂。多得傷
T2125_.54.0221b10: 寒。冬月鼻流斯其過也。適時温頂便無此
T2125_.54.0221b11: 患。諺云凍頂温足。未必常可依之矣
T2125_.54.0221b12: 又復僧房之内有安尊像。或於窓上或故
T2125_.54.0221b13: 作龕。食坐之時。像前以布幔遮障。朝朝洗
T2125_.54.0221b14: 沐毎薦香花。午午虔恭隨飡奉獻。經箱格在
T2125_.54.0221b15: 一邊。臥時方居別室。南海諸洲法亦同此。
T2125_.54.0221b16: 斯乃私房尋常禮敬之軌。其寺家尊像。並悉
T2125_.54.0221b17: 別有堂殿。豈有像成已後終身更不洗拭。
T2125_.54.0221b18: 自非齋次。寧容輒設踈飡。由此言之。同
T2125_.54.0221b19: 居亦復何損。大師在日尚許同居。形像倣眞
T2125_.54.0221b20: 理當無妨。西國相傳其來久矣
T2125_.54.0221b21: 二十三經行少病
T2125_.54.0221b22: 五天之地。道俗多作經行。直去直來唯遵一
T2125_.54.0221b23: 路。隨時適性勿居鬧處。一則痊痾。二能銷
T2125_.54.0221b24: 食。禺中日昳即行時也。或可出寺長引。或
T2125_.54.0221b25: 於廊下徐行。若不爲之身多病苦。遂令脚
T2125_.54.0221b26: 腫肚腫臂疼髆疼。但有痰癊不銷。並是端
T2125_.54.0221b27: 居所致。必若能行此事。實可資身長道。故
T2125_.54.0221b28: 鷲山覺樹之下。鹿苑王城之内。及餘聖跡皆
T2125_.54.0221b29: 有世尊經行之基耳。闊可二肘長十四五
T2125_.54.0221c01: 肘高二肘餘。壘甎作之。上乃石灰塑作蓮
T2125_.54.0221c02: 花開勢。高可二肘闊纔一尺。有十四五
T2125_.54.0221c03: 表聖足跡。兩頭基上安小制底。量與人齊。
T2125_.54.0221c04: 或可内設尊容爲釋迦立像。若其右繞佛
T2125_.54.0221c05: 殿旋遊制底。別爲生福本欲虔恭。經行乃
T2125_.54.0221c06: 是銷散之儀。意在養身療病。舊云行道。或
T2125_.54.0221c07: 曰經行。則二事總包無分涇渭。遂使調適
T2125_.54.0221c08: 之事久闕東川。經云觀樹經行。親在金剛座
T2125_.54.0221c09: 側。但見眞迹未覩圓基耳
T2125_.54.0221c10: 二十四禮不相扶
T2125_.54.0221c11: 禮拜之軌。須依教爲進具。若分影在前。即
T2125_.54.0221c12: 合受小者之拜。佛言。有二種人合受禮
T2125_.54.0221c13: 拜。一謂如來。二大己苾芻。斯則金口誠教。何
T2125_.54.0221c14: 勞輒事謙下。小者見大。緩須申敬唱畔睇
T2125_.54.0221c15: 而禮之。大受小禮。自可端拱而云痾&T005579;
T2125_.54.0221c16: 近也反。是呪願彼。
令無病義耳
如其不道彼此招愆。隨立
T2125_.54.0221c17: 隨坐不改常式。既其合受無容反敬。斯乃
T2125_.54.0221c18: 五天僧徒之則也。豈有小欲禮大先望大
T2125_.54.0221c19: 起。大受小恭恐小嫌恨。爲此則怱怱迫
T2125_.54.0221c20: 迫。尊執卑而不聽稽首。辛苦辛苦。卑求敬
T2125_.54.0221c21: 而不能至地。若不如此云乖禮數。嗚呼
T2125_.54.0221c22: 虧聖教取人情。敬受乖儀誠可深察。延波
T2125_.54.0221c23: 既久誰當偃諸
T2125_.54.0221c24: 二十五師資之道
T2125_.54.0221c25: 夫教授門徒。紹隆之要。若不存念。則法滅
T2125_.54.0221c26: 可期。事須慇懃無宜網漏。律云。毎於晨
T2125_.54.0221c27: 旦先嚼齒木。次可就師奉其齒木。澡豆水
T2125_.54.0221c28: 巾敷置坐處。令安穩已。然後禮敬尊儀。
T2125_.54.0221c29: 旋繞佛殿。却就師處攝衣一禮更不重起。
T2125_.54.0222a01: 合掌三叩雙膝踞地。低頭合掌問云。鄔波馱
T2125_.54.0222a02: 耶存念䭾字音停夜*反。既無正體。借音言之。鄔波
是其親近。波字長喚中有阿字。阿䭾耶義當教
T2125_.54.0222a03: 讀。言和尚者非也。西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。
若依梵本經律之文。咸云鄔波䭾耶。譯爲親教師。北方
T2125_.54.0222a04: 諸國皆喚和社。致
令傳譯習彼訛
或問云。阿遮利耶存念譯爲軌
範師。
T2125_.54.0222a05: 是能教弟子法式之義。
先云阿闍梨訛也
我今請白。不審鄔波馱
T2125_.54.0222a06: 耶。宿夜安不。四大平和不。動止輕利飮食銷
T2125_.54.0222a07: 不。旦朝之飡可能進不。斯則廣略隨時也。
T2125_.54.0222a08: 時師乃量身安不。具答其事。次於隣近比
T2125_.54.0222a09: 任。能禮其大者。次讀少許經。憶所先
T2125_.54.0222a10: 受。日新月故無虧寸陰。待至日小食時。量
T2125_.54.0222a11: 身輕重。請白方食。何勞未曉。覓粥怱怱。不
T2125_.54.0222a12: 及白本師。無由嚼齒木。不暇觀蟲水。豈
T2125_.54.0222a13: 容能洗淨。寧知爲一盂之粥。便違四種佛
T2125_.54.0222a14: 教。訛替之本皆從此來。願住持之家善應量
T2125_.54.0222a15: 前白事等。此乃是阿離耶提舍教授之儀。阿離耶
譯爲聖。提捨譯爲方。即名西國爲聖方矣。以其
T2125_.54.0222a16: 賢聖繼軌人皆共稱。或云未睇是中。提捨是國。百億
之中心。斯其事也。此號人咸委之。其北方胡國。猫喚
T2125_.54.0222a17: 聖方以爲呬。音許伊反。全非通俗之名。但是方言。
固無別義。西國若聞此名。多皆不識。宜喚西國爲聖方。
T2125_.54.0222a18: 誠允當。或有傳云。印度譯之爲月。雖有斯理。未
是通稱。且如西國名大唐爲支那者。直是其名。更無
T2125_.54.0222a19: 別義。又復須知。五天之地。皆曰婆羅門國。北
連例總號胡彊。不得雷同咸爲一喚耳
。凡
T2125_.54.0222a20: 剃髮披縵條。出家近圓已。律云。唯除五事
T2125_.54.0222a21: 不白。自外一一皆須白師不白得罪。五事
T2125_.54.0222a22: 者。一嚼齒木。二飮水。三大便。四小便。五界
T2125_.54.0222a23: 中四十九尋内制底畔睇。且如欲食。白者。
T2125_.54.0222a24: 須就師邊依禮拜法而白師云。鄔波馱耶
T2125_.54.0222a25: 存念。我今請白洗手洗器欲爲食事。師云謹
T2125_.54.0222a26: 愼。諸餘白事。類此應知。師乃量事度時。與
T2125_.54.0222a27: 其進止。知有多事。便可一時併白。若其解
T2125_.54.0222a28: 律五夏。得離本師。人間遊行進求餘業。到
T2125_.54.0222b01: 處還須依止。十夏既滿依止方休。大聖慇懃
T2125_.54.0222b02: 竟在於此。如不解律依他盡形。設無大
T2125_.54.0222b03: 者依小而住。唯除禮拜餘並爲之。豈得晨
T2125_.54.0222b04: 朝問安曾不依律。隨有事至寧知白言。或
T2125_.54.0222b05: 有旦暮兩時請其教誡。雖復權申訓誨。律
T2125_.54.0222b06: 文意不如是。何則白者不的其事。答者何
T2125_.54.0222b07: 所商量。白事之言故不然也。但爲因循日
T2125_.54.0222b08: 久。逐省誰肯勞煩。必能准教奉行。即是住持
T2125_.54.0222b09: 不絶。若將此以爲輕者。餘更何成重哉。故
T2125_.54.0222b10: 律文云。寧作屠兒不授他具戒。捨而不教
T2125_.54.0222b11: 也。又西國相承事師之禮。初夜後夜到其師
T2125_.54.0222b12: 所。師乃先遣弟子安坐。三藏之中隨時教
T2125_.54.0222b13: 授。若事若理不令空過。察其戒行勿使虧
T2125_.54.0222b14: 違。知有所犯即令治懺。弟子方乃爲師。
T2125_.54.0222b15: 按摩身體。襞疊衣裳。或時掃拭房庭。觀蟲
T2125_.54.0222b16: 進水。片有所作咸皆代爲。斯則敬上之禮也。
T2125_.54.0222b17: 若門徒有病。即皆躬自抱持。湯藥所須憂同
T2125_.54.0222b18: 赤子。然佛法綱紀以教誨爲首。如輪王長
T2125_.54.0222b19: 子攝養不輕。律有明言。寧容致慢。上言制
T2125_.54.0222b20: 底畔睇者。或云制底畔彈那。大師世尊既涅
T2125_.54.0222b21: 槃後。人天並集以火焚之。衆聚香柴遂成
T2125_.54.0222b22: 大𧂐。即名此處以爲質底。是積聚義。據
T2125_.54.0222b23: 從生理。遂有制底之名。又釋。一想世尊衆
T2125_.54.0222b24: 徳倶聚於此。二乃積甎土而成之。詳傳字
T2125_.54.0222b25: 義如是。或名窣覩波。義亦同此。舊總云塔。
T2125_.54.0222b26: 別道支提。斯皆訛矣。或可倶是。衆共了名
T2125_.54.0222b27: 不論其義。西方釋名略有二種。一有義名。
T2125_.54.0222b28: 二無義名。有義名者。立名有由。即依名義
T2125_.54.0222b29: 而釋也。名體一向相稱。如釋善入之名者。
T2125_.54.0222c01: 初依徳跡。即是依義立名。次云。或共了知。
T2125_.54.0222c02: 即是不論其義。但據世人共喚爲善入。即
T2125_.54.0222c03: 是無義之名。畔睇者。敬禮也。凡欲出外禮
T2125_.54.0222c04: 拜尊像。有人問云。何所之適。答曰。我向某
T2125_.54.0222c05: 處。制底畔睇。凡禮拜者。意在敬上自卑之
T2125_.54.0222c06: 義也。欲致敬時及有請白。先整法衣搭
T2125_.54.0222c07: 左肩上。擫衣左腋令使著身。即將左手向
T2125_.54.0222c08: 下。掩攝衣之左畔。右手隨所掩之衣。裾既
T2125_.54.0222c09: 至下邊。卷衣向膝。兩膝倶掩勿令身現。背
T2125_.54.0222c10: 後衣縁急使近身。掩攝衣裳莫遣垂地。
T2125_.54.0222c11: 足跟雙竪脊項平直。十指布地方始叩頭。然
T2125_.54.0222c12: 其膝下逈無衣物。復還合掌復還叩頭。慇
T2125_.54.0222c13: 懃致敬如是至三。必也尋常一禮便罷。中間
T2125_.54.0222c14: 更無起義。西國見爲三拜。人皆怪也。若恐
T2125_.54.0222c15: 額上有塵。先須摩手令淨。然後拭之。次當
T2125_.54.0222c16: 拂去兩膝頭土整頓衣裳在一邊坐。或
T2125_.54.0222c17: 可暫時佇立。尊者即宜賜坐。必有呵責立
T2125_.54.0222c18: 亦無傷。斯乃佛在世時迄乎末代。師弟相傳
T2125_.54.0222c19: 于今不絶。如經律云。來至佛所禮佛雙
T2125_.54.0222c20: 足在一邊坐。不云敷坐具禮三拜在一
T2125_.54.0222c21: 邊立。斯其教矣。但尊老之處多座須安。必
T2125_.54.0222c22: 有人來准儀而坐。凡是坐者。皆足&T050460;地。曾
T2125_.54.0222c23: 無帖膝之法也
T2125_.54.0222c24: 律云應先嗢屈竹迦。譯爲蹲踞。雙足履地
T2125_.54.0222c25: 兩膝皆竪。攝斂衣服勿令垂地。即是持衣
T2125_.54.0222c26: 説淨常途軌式。或對別人而説罪。或向大
T2125_.54.0222c27: 衆而申敬。或被責而請忍。或受具而禮僧。
T2125_.54.0222c28: 皆同斯也。或可雙膝著地平身合掌。乃是
T2125_.54.0222c29: 香臺瞻仰讃歎之容矣。然於床上禮拜。諸國
T2125_.54.0223a01: 所無。或敷氈席亦不見有。欲敬反慢豈成
T2125_.54.0223a02: 道理。至如床上席上。平懷尚不致恭。況禮
T2125_.54.0223a03: 尊師大師。此事若爲安可。西國講堂食堂之
T2125_.54.0223a04: 内。元來不置大床。多設木枯并小床子。聽
T2125_.54.0223a05: 講食時用將踞坐。斯其本法矣。神州則大床
T2125_.54.0223a06: 方坐。其事久之。雖可隨時設儀。而本末之
T2125_.54.0223a07: 源須識
T2125_.54.0223a08: 二十六客舊相遇
T2125_.54.0223a09: 昔大師在日。親爲教主。客苾芻至。自唱善
T2125_.54.0223a10: 來。又復西方寺衆。多爲制法。凡見新來。無
T2125_.54.0223a11: 論客舊及弟子門人舊人。即須迎前唱莎
T2125_.54.0223a12: 掲哆。譯曰善來。客乃尋聲。即云窣莎掲哆。
T2125_.54.0223a13: 譯曰極善來。如不説者。一違寺制。二准律
T2125_.54.0223a14: 有犯。無問大小悉皆如此。即爲收取瓶
T2125_.54.0223a15: 拄在壁牙。隨處安坐令其憩息。幼向
T2125_.54.0223a16: 屏處尊乃房前。卑則敬上而熟搦其腨後
T2125_.54.0223a17: 及遍身。尊乃撫下而頻按其背不至腰足。
T2125_.54.0223a18: 齊年之類事無間然。既解疲勞方澡手濯
T2125_.54.0223a19: 足。次就尊所申其禮敬。但爲一禮跪而按
T2125_.54.0223a20: 足。尊乃展其右手撫彼肩背。若別非經
T2125_.54.0223a21: 久。手撫不爲。師乃問其安不。弟子隨事見
T2125_.54.0223a22: 答。然後退在一邊恭敬而坐。實無立法
T2125_.54.0223a23: 然西方軌則。多坐小枯。復皆露足。東夏既
T2125_.54.0223a24: 無斯事。執足之禮不行。經説。人天來至佛
T2125_.54.0223a25: 所頂禮雙足退坐一面。即其儀矣。然後釋
T2125_.54.0223a26: 其時候供給湯飮。酥蜜沙糖飮噉隨意。或
T2125_.54.0223a27: 餘八漿。並須羅濾澄清方飮。如兼濁滓此定
T2125_.54.0223a28: 不開。杏湯之流體是稠濁。准依道理全非
T2125_.54.0223a29: 飮限。律云。凡漿淨濾色如黄荻。此謂西國師
T2125_.54.0223b01: 弟門徒客舊相遇逢迎之禮。豈有冒寒創至
T2125_.54.0223b02: 觸熱新來。或遍體汗流或手足皆凍。放却衣
T2125_.54.0223b03: 襆急事和南。情状怱忙深乖軌式。師乃立
T2125_.54.0223b04: 之閑問餘事。誠哉大急將爲紹隆。言和
T2125_.54.0223b05: 南者。梵云畔睇。或云畔憚南。譯爲敬禮。但
T2125_.54.0223b06: 爲採語不眞。喚和南矣。不能移舊且道
T2125_.54.0223b07: 和南。的取正音應云畔睇。又道行衆集。禮
T2125_.54.0223b08: 拜非儀。合掌低頭口云畔睇。故經云。或復
T2125_.54.0223b09: 但合掌。乃至小低頭。即是致敬也。南人不審
T2125_.54.0223b10: 依希合度。向使改不審爲畔睇。斯乃全同律
T2125_.54.0223b11: 教矣
T2125_.54.0223b12: 二十七先體病源
T2125_.54.0223b13: 前云。量身輕重方飡小食者。即是觀四大
T2125_.54.0223b14: 之強弱也。若其輕利。便可如常所食。必有
T2125_.54.0223b15: 異處則須視其起由。既得病源然後將息。
T2125_.54.0223b16: 若覺輕健飢火内然。至小食時方始飡噉。
T2125_.54.0223b17: 凡是平旦名痰癊時。宿食餘津積在胸膈。尚
T2125_.54.0223b18: 未散食便成咎。譬乎火焔起而投薪。薪
T2125_.54.0223b19: 乃尋從火化。若也火未著而安草。草遂存
T2125_.54.0223b20: 而不然。夫小食者是聖別開。若粥若飯量身
T2125_.54.0223b21: 乃食。必也因粥能資道。即唯此而非餘。若
T2125_.54.0223b22: 其要飯方長身。旦食*飯而無損。凡有食
T2125_.54.0223b23: 噉令身不安者。是與身爲病縁也。不要
T2125_.54.0223b24: 頭痛臥床方云是疾。若餘藥不療。醫人爲
T2125_.54.0223b25: 處。須非時食。佛言。密處與之。如異此
T2125_.54.0223b26: 流固非開限。然西方五明論中。其醫明曰。
T2125_.54.0223b27: 先當察聲色。然後行八醫。如不解斯妙。求
T2125_.54.0223b28: 順反成違。言八醫者。一論所有諸瘡。二
T2125_.54.0223b29: 論針刺首疾。三論身患。四論鬼瘴。五論惡
T2125_.54.0223c01: 掲陀藥。六論童子病。七論長年方。八論足
T2125_.54.0223c02: 身力。言瘡事兼内外。首疾但目在頭。齊咽
T2125_.54.0223c03: 已下名爲身患。鬼瘴謂是邪魅。惡掲陀遍治
T2125_.54.0223c04: 諸毒。童子始從胎内至年十六。長年則延
T2125_.54.0223c05: 身久存。足力乃身體強健。斯之八術先爲八
T2125_.54.0223c06: 部。近日有人略爲一夾。五天之地咸悉遵
T2125_.54.0223c07: 修。但令解者無不食祿。由是西國大貴醫
T2125_.54.0223c08: 人。兼重商客爲無殺害。自益濟他。於此
T2125_.54.0223c09: 醫明已用功學。由非正業遂乃棄之。又復
T2125_.54.0223c10: 須知。西方藥味與東夏不同。互有互無事
T2125_.54.0223c11: 非一概。且如人參茯苓當歸遠志烏頭附子
T2125_.54.0223c12: 麻黄細辛。若斯之流神州上藥。察問西國
T2125_.54.0223c13: 咸不見有。西方則多足訶黎勒。北道則時
T2125_.54.0223c14: 有欝金香。西邊乃阿魏豐饒。南海則少出龍
T2125_.54.0223c15: 腦。三種豆蔲皆在杜和羅。兩色丁香咸生堀
T2125_.54.0223c16: 倫國。唯斯色類是唐所須。自餘藥物不足
T2125_.54.0223c17: 收採。凡四大之身有病生者。咸從多食而
T2125_.54.0223c18: 起。或由勞力而發。或夜食未洩平旦便飡。
T2125_.54.0223c19: 或旦食不消午時還食。因茲發動遂成霍
T2125_.54.0223c20: 亂。呃氣則連宵不息。鼓脹即終旬莫止。然
T2125_.54.0223c21: 後乃求多錢之腎氣。覓貴價之秦膠。富者此
T2125_.54.0223c22: 事可爲貧人命隨朝露。病既成矣。斯何救
T2125_.54.0223c23: 焉。縱使盧威旦至進丸散而無因。鶣鵲昏
T2125_.54.0223c24: 來遺湯膏而寧濟。火燒針刺與木石而不
T2125_.54.0223c25: 殊。振足搖頭混僵仆而何別。斯乃良由
T2125_.54.0223c26: 不體病本不解調將。可謂止流不塞其
T2125_.54.0223c27: 源。伐樹不除其本。波條彌蔓求絶無因。
T2125_.54.0223c28: 致使學經論者仰三藏而永嘆。習靜慮
T2125_.54.0223c29: 者想八定而長嗟。俗士乃務明經之輩。則
T2125_.54.0224a01: 絶轡於金馬之門。求進士之流。遂息歩於石
T2125_.54.0224a02: 渠之署。妨修道業可不大歟。廢失榮寵誠
T2125_.54.0224a03: 非小事。聊爲叙之勿嫌繁重。冀令未損
T2125_.54.0224a04: 多藥宿痼可除。不造醫門而新痾遂殄。四
T2125_.54.0224a05: 大調暢百病不生。自利利人豈非益也。然而
T2125_.54.0224a06: 食毒死生。蓋是由其往業。現縁避就非不
T2125_.54.0224a07: 須爲者哉
T2125_.54.0224a08: 二十八進藥方法
T2125_.54.0224a09: 夫四大違和。生靈共有。八節交競。發動無
T2125_.54.0224a10: 恒。凡是痾生。即須將息。故世尊親説醫方
T2125_.54.0224a11: 經曰。四大不調者。一窶嚕二爕跛。三畢哆。
T2125_.54.0224a12: 四婆哆。初則地大増令身沈重。二則水大積
T2125_.54.0224a13: 涕唾乖常。三則火大盛頭胸壯熱。四則風大
T2125_.54.0224a14: 動氣息撃衝。即當神州沈重痰癊熱黄氣發
T2125_.54.0224a15: 之異名也。若依俗論病。乃有其三種。謂風
T2125_.54.0224a16: 熱癊。重則與癊體同。不別彰其地大。凡候
T2125_.54.0224a17: 病源旦朝自察。若覺四候乖舛。即以絶粒
T2125_.54.0224a18: 爲先。縱令大渇。勿進漿水。斯其極禁。或
T2125_.54.0224a19: 一日二日。或四朝五朝。以差爲期。義無膠
T2125_.54.0224a20: 柱。若疑腹有宿食。叉刺齊胸。宜須恣飮
T2125_.54.0224a21: 熟湯指剔喉中變吐令盡。更飮更決以盡
T2125_.54.0224a22: 爲度。或飮冷水理亦無傷。或乾薑湯斯其
T2125_.54.0224a23: 妙也。其日必須斷食。明朝方始進飡。如若
T2125_.54.0224a24: 不能。臨時斟酌。必其壯熱特諱水澆。若沈
T2125_.54.0224a25: 重戰冷。近火爲妙。其江嶺已南熱瘴之地。不
T2125_.54.0224a26: 可依斯。熱發水淋是土宜也。如其風急塗
T2125_.54.0224a27: 以膏油。可用布團火炙而熨折傷之處。斯
T2125_.54.0224a28: 亦爲善。熟油塗之目驗交益。若覺痰癊
T2125_.54.0224a29: 填胸口中唾數。鼻流清水氣積咽關戸
T2125_.54.0224b01: 滿槍喉。語聲不轉飮食亡味動歴一旬。如
T2125_.54.0224b02: 此之流絶食便*差。不勞炙頂無假捩咽。
T2125_.54.0224b03: 斯乃不御湯藥。而能蠲疾即醫明之大規
T2125_.54.0224b04: 矣。意者以其宿食若除壯熱便息。流津既竭
T2125_.54.0224b05: 痰癊便瘳。内靜氣消即狂風自殄。將此調停
T2125_.54.0224b06: 萬無一失。既不勞其診脈。詎假問乎陰陽。
T2125_.54.0224b07: 各各自是醫王。人人悉成祇域。至如鸞法師
T2125_.54.0224b08: 調氣蠲疾。隱默者乃行。思禪師坐内抽邪。
T2125_.54.0224b09: 非流俗所識。訪名醫於東洛。則貧匱絶其
T2125_.54.0224b10: 津。求上藥於西郊。則惸獨亡其路。所論絶
T2125_.54.0224b11: 食省而且妙。備通窮富豈非要乎。又如癰痤
T2125_.54.0224b12: 暴起熱血忽衝。手足煩疼天行時氣。或刀箭
T2125_.54.0224b13: 傷體。或墜墮損躬。傷寒霍亂之徒。半日暴
T2125_.54.0224b14: 瀉之類。頭痛心痛眼疼齒疼。片有病起咸須
T2125_.54.0224b15: 斷食。又三等丸能療衆病。復非難得。取訶
T2125_.54.0224b16: 黎勒皮。乾薑沙糖。三事等分。擣前二令碎。
T2125_.54.0224b17: 水片許和沙糖融之併擣爲丸。旦服
T2125_.54.0224b18: 十丸許以爲度。諸無所忌。若患痢者。不
T2125_.54.0224b19: 過三兩服即差。能破胘氣除風消食。爲益
T2125_.54.0224b20: 處廣故此言之。若無沙糖者。飴蜜亦得。又
T2125_.54.0224b21: 訶黎勒若能毎日嚼一顆咽汁。亦終身無病。
T2125_.54.0224b22: 此等醫明傳乎帝釋。五明一數五天共遵。其
T2125_.54.0224b23: 中要者絶食爲最。舊人傳云。若其七日斷食
T2125_.54.0224b24: 不差。後乃方可求觀世音。神州多並不閑。
T2125_.54.0224b25: 將爲別是齋戒。遂不肯行學。良由傳者不
T2125_.54.0224b26: 悟醫道也。其有服丹石及長病并腹塊之
T2125_.54.0224b27: 類。或又依斯有丹石之人。忍飢非所宜也。
又飛丹則諸國皆無。服石則神州
T2125_.54.0224b28: 獨有。然而水精白石有出火者。若服之則身體爆裂。
時人不別。抂死者無窮。由此言之。深須體識
T2125_.54.0224b29: 蠍等毒全非此療。而絶食之時。大忌遊
T2125_.54.0224c01: 行及以作務。其長行之人。縱令斷食隨路無
T2125_.54.0224c02: 損。如其差已後須將息。宜可食新煮飯飮
T2125_.54.0224c03: 熟菉豆湯。投以香和任飮多少。若覺有冷
T2125_.54.0224c04: 投椒薑蓽&MT02374;。若知是風。著胡葱荊芥。醫
T2125_.54.0224c05: 方論曰。諸辛悉皆動風。唯乾薑非也。加之亦
T2125_.54.0224c06: 佳。准絶食日而作調息諱飮冷水。餘如
T2125_.54.0224c07: 藥禁。如其噉粥。恐痰癊還増。必是風勞。食
T2125_.54.0224c08: 亦無損。若患熱者。即熟煎苦蔘湯。飮之
T2125_.54.0224c09: 爲善。茗亦佳也。自離故國向二十餘年。但
T2125_.54.0224c10: 以此療身頗無他疾。且如神州藥。石根莖
T2125_.54.0224c11: 之類。數乃四百有餘。多並色味精奇香氣芬
T2125_.54.0224c12: 郁。可以蠲疾可以王神。針灸之醫診脈之
T2125_.54.0224c13: 術。贍部洲中無以加也。長年之藥唯東夏
T2125_.54.0224c14: 焉。良以連岡雪巘接嶺香山。異物奇珍咸
T2125_.54.0224c15: 萃於此。故體人像物號曰神州。五天之内
T2125_.54.0224c16: 誰不加尚。四海之中孰不欽奉。云文殊師利
T2125_.54.0224c17: 現居其國。所到之處若聞是提婆弗呾攞僧。
T2125_.54.0224c18: 莫不大生禮敬。提婆是天。弗呾攞是子。云
T2125_.54.0224c19: 是支那天子所居處來也。考其藥石實爲奇
T2125_.54.0224c20: 妙。將息病由頗有疎闕。故粗陳大況以備
T2125_.54.0224c21: 時須。若絶食不損者。後乃隨方處療。苦*蔘
T2125_.54.0224c22: 湯偏除熱病。酥油蜜漿特遣風痾。其西天
T2125_.54.0224c23: 荼國。凡有病者絶食。或經半月。或經
T2125_.54.0224c24: 一月。要待病可然後方食。中天極多七日。
T2125_.54.0224c25: 南海二三日矣。斯由風土差互四大不同。致
T2125_.54.0224c26: 令多少。不爲一概。未委神州宜斷食不。
T2125_.54.0224c27: 然而七日不食。人命多殞者。由其無病持
T2125_.54.0224c28: 故。若病在身。多日亦不死矣。曾見有病絶
T2125_.54.0224c29: 粒三旬後時還差。則何須見怪絶食日多。豈
T2125_.54.0225a01: 容但見病發不察病起所由。壯熱火燃還
T2125_.54.0225a02: 將熱粥。令飮帶病強食。深是可畏。萬有一
T2125_.54.0225a03: 差。終亦不堪教俗。醫方明内極是諱焉。又
T2125_.54.0225a04: 由東夏。時人魚菜多並生食。此乃西國咸悉
T2125_.54.0225a05: 不飡。凡是菜茹皆須爛煮。加阿魏蘇油及
T2125_.54.0225a06: 諸香和。然後方噉。&MT04877;虀之類人皆不食。時
T2125_.54.0225a07: 復憶故噉之。遂使*齊中結痛損腹腸闇眼
T2125_.54.0225a08: 目長疾病益虚疎。其斯之謂。智者思察用行
T2125_.54.0225a09: 捨藏。聞而不行豈醫咎也。行則身安道備。自
T2125_.54.0225a10: 他之益倶成。捨則體損智微。彼我之功皆失
T2125_.54.0225a11:
T2125_.54.0225a12: 二十九除其弊藥
T2125_.54.0225a13: 自有方處鄙俗久行。病發即服大便小便。疾
T2125_.54.0225a14: 起便用猪糞猫糞。或堈盛瓮貯號曰龍湯。
T2125_.54.0225a15: 雖加美名穢惡斯極。且如葱蒜許服尚自
T2125_.54.0225a16: 遣在邊房。七日淨身洗浴而進。身若未淨
T2125_.54.0225a17: 不入衆中。不合遶塔不應禮拜。以其臭
T2125_.54.0225a18: 穢非病不聽。四依陳棄之言。即是陳故所
T2125_.54.0225a19: 棄之藥。意在省事僅可資身。上價自在
T2125_.54.0225a20: 開中。噉服實成非損。梵云晡堤木底鞞殺
T2125_.54.0225a21: 杜。晡堤是陳。木底是棄。鞞殺社譯之爲藥
T2125_.54.0225a22: 即是陳
棄藥也
律開大便小便。乃是犢糞牛尿。西國極
T2125_.54.0225a23: 刑之儔。糞塗其體驅擯野外不處人流。除
T2125_.54.0225a24: 糞去穢之徒。行便撃杖自異。若誤衝著。即連
T2125_.54.0225a25: 衣遍洗。大師既縁時御物。譏醜先防。豈遣
T2125_.54.0225a26: 服斯而獨乖時望。不然之由具如律内。用
T2125_.54.0225a27: 此惠人誠爲可鄙。勿令流俗習以爲常。
T2125_.54.0225a28: 外國若聞誠損風化。又復大有香藥何不
T2125_.54.0225a29: 服之。己所不愛寧堪施物。然而除蛇蠍
T2125_.54.0225b01: 毒。自有&MT03384;黄雄黄雌黄之石。片子隨身誠非
T2125_.54.0225b02: 難得。若遭熱瘴。即有甘草恒山苦*蔘之
T2125_.54.0225b03: 湯。貯畜少多理便易獲。薑椒蓽*茇。旦咽而
T2125_.54.0225b04: 風冷全袪。石蜜沙糖。夜飡而飢渇倶息。不
T2125_.54.0225b05: 畜湯藥之直。臨事定有闕如。違教不行罪
T2125_.54.0225b06: 愆寧免。錢財漫用急處便閑。若不曲題誰能
T2125_.54.0225b07: 直悟。嗚呼不肯施佳藥。遂省用龍湯。雖
T2125_.54.0225b08: 復小利在心。寧知大虧聖教。正量部中説
T2125_.54.0225b09: 其陳棄。既是部別。不可同斯。了論雖復
T2125_.54.0225b10: 見文。元非有部所學
T2125_.54.0225b11: 三十旋右觀時
T2125_.54.0225b12: 言旋右者。梵云鉢喇特崎拏。鉢喇字縁乃
T2125_.54.0225b13: 有多義。此中意趣事表旋行。特崎拏即是其
T2125_.54.0225b14: 右。總明尊便之目。故時人名右手爲特崎
T2125_.54.0225b15: 拏手。意是從其右邊爲尊爲便。方合旋繞
T2125_.54.0225b16: 之儀矣。或特欹拏目其施義。與此不同。如
T2125_.54.0225b17: 前已述。西國五天。皆名東方爲前方。南爲
T2125_.54.0225b18: 右方。亦不可依斯以論左右。諸經應云旋
T2125_.54.0225b19: 右三匝。若云佛邊行道者非也。經云右繞三
T2125_.54.0225b20: 匝者。正順其儀。或云繞百千匝不云右者
T2125_.54.0225b21: 略也。然右繞左繞稍難詳定。爲向右手邊
T2125_.54.0225b22: 爲右繞。爲向左手邊爲左繞耶。曾見東
T2125_.54.0225b23: 夏有學士云。右手向内圓之名爲右繞。左
T2125_.54.0225b24: 手向内圓之名爲左繞。理可向其左邊
T2125_.54.0225b25: 而轉。右繞之事方成。斯乃出自胸臆。非關
T2125_.54.0225b26: 正理。遂令迷俗莫辯司方。大徳鴻英亦雷
T2125_.54.0225b27: 同取惑。以理商度如何折中。但可依其梵
T2125_.54.0225b28: 本並須杜塞人情。向右邊爲右繞。向左
T2125_.54.0225b29: 邊爲左繞斯爲聖制勿致疑惑。又復時非
T2125_.54.0225c01: 時者。且如時經所説。自應別是會機。然四
T2125_.54.0225c02: 部律文。皆以午時爲正。若影過線許。即曰
T2125_.54.0225c03: 非時。若欲護罪取正方者。宜須夜揆北
T2125_.54.0225c04: 辰直望南極。定其邪正的*辯禺中。又宜
T2125_.54.0225c05: 於要處安小土臺。圓闊一尺高五寸中挿
T2125_.54.0225c06: 細杖。或時石上竪丁。如竹箸許可高四指。
T2125_.54.0225c07: 取其正午之影。畫以爲記。影過畫處便不
T2125_.54.0225c08: 合食。西方在處多悉有之。名爲薛攞斫羯
T2125_.54.0225c09: 彈舌
道之
譯爲時輪矣。揆影之法看其杖影。極
T2125_.54.0225c10: 短之時即正中也
T2125_.54.0225c11: 然贍部洲中影多不定。隨其方處量有參
T2125_.54.0225c12: 差。即如洛州無影。與餘不同。又如室利佛
T2125_.54.0225c13: 逝國。至八月中以圭測影不縮不盈。日中
T2125_.54.0225c14: 人立並皆無影。春中亦爾。一年再度日過頭
T2125_.54.0225c15: 上。若日南行。則北畔影長二尺三尺。日向北
T2125_.54.0225c16: 邊南影同爾。神州則南溟北朔更復不同。
T2125_.54.0225c17: 北戸向日是其恒矣。又海東日午關西未
T2125_.54.0225c18: 中。准理既然事難執一是故律云。遣取當
T2125_.54.0225c19: 處日中以爲定矣
T2125_.54.0225c20: 夫出家之人要依聖教。口腹之事無日不
T2125_.54.0225c21: 須。揆影而飡理應存念。此其落漠餘何護
T2125_.54.0225c22: 焉。是以弘紹之英無怪繁重。行海尚持圭
T2125_.54.0225c23: 去。在地寧得逶隨。故西國相傳云。觀水觀時
T2125_.54.0225c24: 是曰律師矣。又復西國大寺皆有漏水。並是
T2125_.54.0225c25: 積代君王之所奉施。并給漏子爲衆警時。
T2125_.54.0225c26: 下以銅盆盛水。上乃銅椀浮内。其椀薄妙
T2125_.54.0225c27: 可受二升。孔在下穿水便上涌。細若針許
T2125_.54.0225c28: 量時准宜。椀水既盡沈。即打鼓。始從平
T2125_.54.0225c29: 旦。一椀沈打鼓一下。兩椀兩下。三椀三下。
T2125_.54.0226a01: 四椀四下。然後吹螺兩聲。更別打一下。名爲
T2125_.54.0226a02: 一時也。即日東隅矣。更過四椀同前打四。
T2125_.54.0226a03: 更復鳴螺。別打兩下名兩時。即正午矣。若
T2125_.54.0226a04: 聞兩打則僧徒不食。若見食者。寺法即便
T2125_.54.0226a05: 驅擯。過午後兩時。法亦同爾。夜有四時與
T2125_.54.0226a06: 晝相似。總論一日一夜。成八時也。若初夜
T2125_.54.0226a07: 盡時。其知事人則於寺上閣。鳴鼓以警衆。
T2125_.54.0226a08: 此是那爛陀寺漏法。又日將沒時。及天曉時。
T2125_.54.0226a09: 皆於門前打鼓一通。斯等雜任皆是淨人及
T2125_.54.0226a10: 戸人所作。日沒之後乃至天光。大衆全無鳴
T2125_.54.0226a11: 健稚法。凡打*健稚不使淨人。皆維那自
T2125_.54.0226a12: 打*健稚。有四五之別。廣如餘處。其莫訶菩
T2125_.54.0226a13: 提。及倶尸那寺。漏乃稍別。從旦至中椀沈
T2125_.54.0226a14: 十六。若南海骨崙國。則銅釜盛水。穿孔下
T2125_.54.0226a15: 流。水盡之時即便打鼓。一盡一打四椎至中。
T2125_.54.0226a16: 齊暮還然。夜同斯八。總成十六。亦是國王
T2125_.54.0226a17: 所施。由斯漏故。縱使重雲暗晝。長無惑午
T2125_.54.0226a18: 之辰。密雨連宵。終罕疑更之夜。若能奏請
T2125_.54.0226a19: 置之。深是僧家要事。其漏器法。然須先取
T2125_.54.0226a20: 晝夜停時。旦至午時八椀沈沒。如其減八鑚
T2125_.54.0226a21: 孔令大。調停節數還須巧匠。若日夜漸短。
T2125_.54.0226a22: 即可増其半抄。若日夜漸長。復減其半酌。
T2125_.54.0226a23: 然以消息爲度。維那若房設小盃。准理亦
T2125_.54.0226a24: 應無過。然而東夏五更西方四節調御之教
T2125_.54.0226a25: 但列三時。謂分一夜爲三分也。初分後分
T2125_.54.0226a26: 念誦思惟。處中一時繋心而睡。無病乖此。
T2125_.54.0226a27: 便招違教之愆。敬而奉行。卒有自他之利
T2125_.54.0226a28:
T2125_.54.0226a29: 南海寄歸内法傳卷第三
T2125_.54.0226b01:
T2125_.54.0226b02:
T2125_.54.0226b03: 南海寄歸内法傳卷第四
T2125_.54.0226b04:  *翻經三藏沙門義淨撰 
T2125_.54.0226b05:   三十一灌沐尊儀三十二讃詠之禮
T2125_.54.0226b06: 三十三尊敬乖式三十四西方學儀
T2125_.54.0226b07: 三十五長髮有無三十六亡財僧現
T2125_.54.0226b08: 三十七受用僧衣三十八佛遮燒己
T2125_.54.0226b09: 三十九傍人獲罪四十古徳不爲
T2125_.54.0226b10: 三十一灌沐尊儀
T2125_.54.0226b11: 詳夫。修敬之本無越三尊。契想之因寧過
T2125_.54.0226b12: 四諦。然而諦理幽邃事隔麁心。灌洗聖儀實
T2125_.54.0226b13: 爲通濟。大師雖滅形像尚存。翹心如在理
T2125_.54.0226b14: 應遵敬。或可香花毎設能生清淨之心。或
T2125_.54.0226b15: 可灌沐恒爲足蕩昏沈之業。以斯摽念。無
T2125_.54.0226b16: 表之益自收。勸奬餘人。有作之功兼利。冀希
T2125_.54.0226b17: 福者宜存意焉
T2125_.54.0226b18: 但西國諸寺。灌沐尊儀。毎於禺中之時。授
T2125_.54.0226b19: 事便鳴健稚授事者。梵云羯磨陀那。陀那是授。
羯磨是事。意道。以衆雜事指授於
T2125_.54.0226b20: 人。舊云維那者非也。維是唐語。意
道綱維。那是梵音。略去羯磨陀
寺庭張施寶
T2125_.54.0226b21: 蓋。殿側羅列香瓶。取金銀銅石之像。置以
T2125_.54.0226b22: 銅金木石槃。内令諸妓女奏其音樂。塗以
T2125_.54.0226b23: 磨香灌以香水取栴檀沈水香木之輩。於礎石上。
以水磨使成泥。用塗像身。方持水
T2125_.54.0226b24: 以淨白疊而揩拭之。然後安置殿中
T2125_.54.0226b25: 布諸花綵。此乃寺衆之儀。令羯磨陀那作
T2125_.54.0226b26: 矣。然於房房之内自浴尊儀。日日皆爲要
T2125_.54.0226b27: 心無闕。但是草木之花咸將奉獻。無論冬
T2125_.54.0226b28: 夏芬馥恒然。市肆之間賣者亦衆。且如東
T2125_.54.0226b29: 夏。蓮華石竹則夏秋散彩。金荊桃杏乃春日
T2125_.54.0226c01: 敷榮。木槿石榴隨時代發。朱櫻素柰逐節
T2125_.54.0226c02: 揚葩。園觀蜀葵之流。山莊香草之類。必須
T2125_.54.0226c03: 持來布列。無宜遙指樹園。冬景片時或容
T2125_.54.0226c04: 闕乏。剪諸繒綵坌以名香。設在尊前斯實
T2125_.54.0226c05: 佳也。至於銅像無問小大。須細灰甎末揩
T2125_.54.0226c06: 拭光明。清水灌之澄華若鏡。大者月半月盡
T2125_.54.0226c07: 合衆共爲。小者隨己所能毎須洗沐。斯則
T2125_.54.0226c08: 所費雖少。而福利尤多。其浴像之水。即擧
T2125_.54.0226c09: 以兩指。瀝自頂上。斯謂吉祥之水。冀求勝
T2125_.54.0226c10: 利。奉獻殘花不合持嗅。棄水棄花不應履
T2125_.54.0226c11: 踐。可於淨處而傾置之。豈容白首終年尊
T2125_.54.0226c12: 像曾不揩沐。紅花遍野本自無心奉薦。而
T2125_.54.0226c13: 遂省嬾作。遙指池園即休畏苦惰爲。開堂
T2125_.54.0226c14: 普敬便罷。此則師資絶緒。遂使致敬無由。
T2125_.54.0226c15: 造泥制底及拓摸泥像。或印絹紙隨處供
T2125_.54.0226c16: 養。或積爲聚以塼裹之即成佛塔。或置空
T2125_.54.0226c17: 野任其銷散西方法俗莫不以此爲業。又
T2125_.54.0226c18: 復凡造形像及以制底。金銀銅鐵泥漆甎石。
T2125_.54.0226c19: 或聚沙雪。當作之時中安二種舍利。一謂
T2125_.54.0226c20: 大師身骨。二謂縁起法頌。其頌曰
T2125_.54.0226c21:     諸法從縁起 如來説是因
T2125_.54.0226c22:     彼法因縁盡 是大沙門説
T2125_.54.0226c23: 要安此二。福乃弘多。由是經中廣爲譬喩。
T2125_.54.0226c24: 歎其利益不可思議。若人造像如穬麥。制
T2125_.54.0226c25: 底如小棗。上置輪相竿若細針。殊因類七
T2125_.54.0226c26: 海而無窮。勝報遍四生而莫盡。其間委細
T2125_.54.0226c27: 具在別經。幸諸法師等時可務哉。洗敬尊
T2125_.54.0226c28: 容。生生値佛之業。花香致設。代代富樂之因。
T2125_.54.0226c29: 自作教人得福無量。曾見有處。四月八日。
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