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南海寄歸内法傳 (No. 2125_ 義淨撰 ) in Vol. 54

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T2125_.54.0204c01:
T2125_.54.0204c02:
T2125_.54.0204c03:   No.2125
T2125_.54.0204c04: 南海寄歸内法傳卷第一并序
T2125_.54.0204c05:  翻經三藏沙門義淨撰 
T2125_.54.0204c06: 原夫。三千肇建。爰彰興立之端。百億已成。
T2125_.54.0204c07: 尚無人物之序。既空洞於世界。則日月未
T2125_.54.0204c08: 流。實閴寂於慘舒。則陰陽莫辯。曁乎淨
T2125_.54.0204c09: 天下降。身光自隨。因飡地肥遂生貪著。林
T2125_.54.0204c10: 藤香稻轉次食之。身光漸滅日月方現。夫婦
T2125_.54.0204c11: 農作之事興。君臣父子之道立。然而上觀青
T2125_.54.0204c12: 象。則妙高色而浮光。下察黄輿。乃風蕩水
T2125_.54.0204c13: 而成結。而云二儀分判人生其中。感清濁
T2125_.54.0204c14: 氣自然而有。陰陽陶鑄。譬之以鴻爐。品物
T2125_.54.0204c15: 財成。方之於埏埴者。蓋寡聽曲談之謂也。
T2125_.54.0204c16: 於是岳峙星分。含靈蔓莚。遂使道殊九十
T2125_.54.0204c17: 六種。諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始
T2125_.54.0204c18: 生。薛世則因六條而五道方起。或露膊拔
T2125_.54.0204c19: 髮將爲出要。或灰身椎髻執作昇天。或
T2125_.54.0204c20: 生乃自然。或死當識滅。或云。幽幽冥冥莫
T2125_.54.0204c21: 識其精。眇眇忽忽罔知所出。或云。人常得
T2125_.54.0204c22: 人道。或説。死便爲鬼靈。或談。不知蝶爲我
T2125_.54.0204c23: 己。不知我爲蝶形。既群迷於蜾蠡。復聚
T2125_.54.0204c24: 惑於螟蛉。比渾沌於雞子。方晦昧於孩
T2125_.54.0204c25: 嬰。斯皆未了。由愛故生藉業而有。輪迴
T2125_.54.0204c26: 苦海往復迷津者乎。然則親指平途。躬宣
T2125_.54.0204c27: 妙理。説十二縁起。獲三六獨法。號天人師
T2125_.54.0204c28: 稱一切智。引四生於火宅。拔三有於昏城。
T2125_.54.0204c29: 出煩惱流登涅槃岸者。粤我大師釋迦世
T2125_.54.0205a01: 尊矣。創成正覺龍河九有興出塵之望。後
T2125_.54.0205a02: 馳光鹿苑。六道盛歸依之心。初轉法輪。
T2125_.54.0205a03: 則五人受化。次談戒躅。則千生伏首。於是
T2125_.54.0205a04: 闡梵響於王舍。獲果者無窮。酬恩惠於父
T2125_.54.0205a05: 城。發心者莫算。始自了教。會初願以摽
T2125_.54.0205a06: 誠。終乎妙賢。契後期於結念。住持八紀
T2125_.54.0205a07: 弘濟九居。教無幽而不陳。機無微而不納。
T2125_.54.0205a08: 若泛爲俗侶。但略言其五禁。局提法衆。遂
T2125_.54.0205a09: 廣彰乎七篇。以爲宅有者大非。戒興則非滅。
T2125_.54.0205a10: 存生者小過。律顯則過亡。且如恚損輕枝
T2125_.54.0205a11: 現生龍戸。慈濟微命交昇帝居。善惡之報
T2125_.54.0205a12: 固其明矣。於是。經論兼施。定慧倶設。攝生
T2125_.54.0205a13: 紐。唯斯三藏乎。既而親對大師教唯一
T2125_.54.0205a14: 説。隨機拯物理亡他議。及乎薛舍初辭。魔
T2125_.54.0205a15: 王*惑歡喜之志。煕連後唱。無滅顯亡疑之
T2125_.54.0205a16: 理。可謂化縁斯盡能事畢功。遂乃跡滅兩
T2125_.54.0205a17: 河。人天掩望。影淪雙樹。龍鬼摧心。致使娑
T2125_.54.0205a18: 羅林側涙下成泥。哭者身邊血如花樹。大師
T2125_.54.0205a19: 唱寂世界空虚。次有弘法應人結集。有五
T2125_.54.0205a20: 七之異。持律大將部分。爲十八之殊。隨所
T2125_.54.0205a21: 見聞三藏各別。著下裙則裙有偏正。披上
T2125_.54.0205a22: 服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍。兩倶無
T2125_.54.0205a23: 過。受食以手執畫地。二並亡愆。各有師承。
T2125_.54.0205a24: 事無和雜有部則正。餘三並偏。有部則要須別室。
正量以繩圍床。有部手請。僧祇畫地也
T2125_.54.0205a25: 諸部流派。生起不同。西國相承。大綱唯四
T2125_.54.0205a26: 一阿離耶莫訶僧祇尼迦耶。唐云聖大衆部。分出七部。
三藏各有十萬頌。*唐譯可成千卷。二阿離耶悉他陛
T2125_.54.0205a27: 攞尼迦耶。*唐云聖上座部。分出三部。三藏多少同前。
三阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶。*唐云聖根本説一
T2125_.54.0205a28: 切有部。分出四部。三藏多少同前。四阿離耶三蜜栗
底尼迦耶。*唐云聖正量部。分出四部。三藏三十萬
T2125_.54.0205b01: 頌。然而部執所傳。多有同異。且依現
事言其十八。分爲五部。不聞於西國耳
其間離分
T2125_.54.0205b02: 出沒。部別名字。事非一致如餘所論。此不
T2125_.54.0205b03: 繁述。故五天之地。及南海諸洲。皆云四種尼
T2125_.54.0205b04: 迦耶。然其所欽處有多少。摩掲陀。則四部通
T2125_.54.0205b05: 習。有部最盛。羅荼信度西印度
國名
則少兼三部。
T2125_.54.0205b06: 乃正量尤多。北方皆全有部。時逢大衆。南
T2125_.54.0205b07: 面則咸遵上座。餘部少存。東裔諸國雜行四
T2125_.54.0205b08: 從那爛陀東行五百驛。皆名東裔。乃至盡窮。有
大黒山。計當土蕃南畔。傳云。是蜀川西南。行可
T2125_.54.0205b09: 一月餘。便達斯嶺。次此南畔。逼近海涯。有室利察
呾羅國。次東南有郎迦戍國。次東有社和鉢底國。次
T2125_.54.0205b10: 東極至臨邑國。並悉極遵三寶。多有持戒之人。
乞食杜多是其國法。西方見有。實異常倫
師子
T2125_.54.0205b11: 洲並皆上座。而大衆斥焉。然南海諸洲有
T2125_.54.0205b12: 十餘國。純唯根本有部。正量時欽。近日已來。
T2125_.54.0205b13: 少兼餘二從西數之。有婆魯師洲末羅遊州即今尸
利佛逝國是。莫訶信洲。訶陵洲。呾呾
T2125_.54.0205b14: 洲。盆盆洲。婆里洲。掘倫洲。佛逝補羅洲。
阿善洲。末迦漫洲。又有小洲。不能具
斯乃
T2125_.54.0205b15: 咸遵佛法。多是小乘。唯末羅遊少有大乘
T2125_.54.0205b16: 耳。諸國周圍。或可百里。或數百里。或可百
T2125_.54.0205b17: 驛。大海雖難計里。商舶串者准知。良爲掘
T2125_.54.0205b18: 倫。初至交廣。遂使總喚崑崙國焉。唯此崑
T2125_.54.0205b19: 崙。頭捲體黒。自餘諸國。與神州不殊。赤脚
T2125_.54.0205b20: 敢曼。總是其式。廣如南海録中具述。驩州正
T2125_.54.0205b21: 南歩行可餘半月。若乘船纔五六朝。即到
T2125_.54.0205b22: 匕景。南至占波。即是臨邑。此國多是正量。
T2125_.54.0205b23: 少兼有部。西南一月。至跋南國。舊云扶南。
T2125_.54.0205b24: 先是裸國。人多事天。後乃佛法盛流。惡王今
T2125_.54.0205b25: 並除滅。逈無僧衆。外道雜居。斯即贍部南
T2125_.54.0205b26: 隅。非海洲也。然東夏大綱多行法護。關中
T2125_.54.0205b27: 諸處僧祇舊兼。江南嶺表有部先盛。而云十
T2125_.54.0205b28: 誦四分者。多是取其經夾以爲題目。詳觀
T2125_.54.0205c01: 四部之差律儀殊異。重輕懸隔開制迢然。出
T2125_.54.0205c02: 家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重
T2125_.54.0205c03: 條用。自開文見嫌餘制。若爾則部別之義
T2125_.54.0205c04: 不著。許遮之理莫分。豈得以其一身遍行
T2125_.54.0205c05: 於四。裂裳金杖之喩。乃表證滅。不殊行法
T2125_.54.0205c06: 之徒。須依自部頻毘娑羅王。夢見一疊裂爲十
八片。一金杖斬爲十八段。怖
T2125_.54.0205c07: 而問佛。佛言。我滅度後。一百餘年。有阿輸迦王。
威加贍部。時諸苾芻。教分十八。趣解脱門其致一也。此
T2125_.54.0205c08: 即先兆。王
勿見憂耳
其四部之中。大乘小乘區分不定。
T2125_.54.0205c09: 北天南海之郡。純是小乘。神州赤縣之郷。意
T2125_.54.0205c10: 存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也。則
T2125_.54.0205c11: 律撿不殊。齊制五篇通修四諦。若禮菩薩
T2125_.54.0205c12: 讀大乘經。名之爲大。不行斯事號之爲
T2125_.54.0205c13: 小。所云大乘無過二種。一則中觀。二乃瑜
T2125_.54.0205c14: 伽。中觀則俗有眞空體虚如幻。瑜伽則外無
T2125_.54.0205c15: 内有事皆唯識。斯並咸遵聖教。孰是孰非。同
T2125_.54.0205c16: 契涅槃。何眞何僞。意在斷除煩惑
T2125_.54.0205c17: 衆生。豈欲廣致紛紜重増沈結。依行則倶
T2125_.54.0205c18: 昇彼岸。棄背則並溺生津。西國雙行理無
T2125_.54.0205c19: 乖競。既無慧目誰鑒是非。任久習而修
T2125_.54.0205c20: 之。幸無勞於自割。且神州持律。諸部互牽。
T2125_.54.0205c21: 而講説撰録之家。遂乃章鈔繁雜。五篇七聚。
T2125_.54.0205c22: 易處更難。方便犯持。顯而還隱。遂使覆一
T2125_.54.0205c23: 簣而情息。聽一席而心退。上流之伍。蒼髭
T2125_.54.0205c24: 乃成。中下之徒。白首寧就。律本自然落漠。讀
T2125_.54.0205c25: 疏遂至終身。師弟相承用爲成則。論章段
T2125_.54.0205c26: 則科而更科。述結罪則句而還句。考其功
T2125_.54.0205c27: 也。實致爲山之勞。覈其益焉。時有海珠之
T2125_.54.0205c28:
T2125_.54.0205c29: 又凡是製作之家。意在令人易解。豈得故
T2125_.54.0206a01: 爲密語而更作解謿。譬乎水。溢平川決入
T2125_.54.0206a02: 深井。有懷飮息濟命無由。准驗律文則
T2125_.54.0206a03: 不如此。論斷輕重但用數行。説罪方便無
T2125_.54.0206a04: 煩半日。此則西方南海法徒之大歸矣。
T2125_.54.0206a05: 如神州之地。禮教盛行。敬事君親。尊讓耆
T2125_.54.0206a06: 長。廉素謙順。義而後取。孝子忠臣。謹身節
T2125_.54.0206a07:
T2125_.54.0206a08: 皇上則恩育兆庶。納隍軫慮於明發。群臣
T2125_.54.0206a09: 則莫不拱手。履薄呈志於通宵。或時大啓
T2125_.54.0206a10: 三乘廣開百座。布制底於八澤。有識者咸
T2125_.54.0206a11: 悉歸心。散伽藍於九宇。迷途者並皆迴向。
T2125_.54.0206a12: 皇皇焉。農歌畎畝之中。濟濟焉。商詠舟車之
T2125_.54.0206a13: 上。遂使雞貴象尊之國。頓顙丹墀。金隣玉
T2125_.54.0206a14: 嶺之郷投誠碧砌。爲無爲事無事。斯固無以
T2125_.54.0206a15: 加也雞貴者。西方名高麗國。爲倶倶吒&T048124;羅。
倶倶吒是雞。*&T048124;説羅是貴。西方傳云。彼國
T2125_.54.0206a16: 敬雞。神而取尊。故戴翎羽而表飾矣。言象尊
者。西國君王。以象爲最。五天並悉同
其出
T2125_.54.0206a17: 家法侶講説軌儀徒衆儼然。欽誠極旨。自
T2125_.54.0206a18: 有屏居幽谷脱屣樊籠。漱巖流以遐想。
T2125_.54.0206a19: 坐林薄而棲志。六時行道。能報淨信之恩。
T2125_.54.0206a20: 兩期入定。合受人天之重。此則善符經律。
T2125_.54.0206a21: 何有過焉。然由傳受訛謬。軌則參差。積習
T2125_.54.0206a22: 生常。有乖綱致者。謹依聖教及現行要
T2125_.54.0206a23: 法。總有四十章。分爲四卷。名南海寄歸内
T2125_.54.0206a24: 法傳。又大唐西域高僧傳一卷。并雜經
T2125_.54.0206a25: 等並録附歸願諸大徳興弘法心無懷
T2125_.54.0206a26: 彼我。善可量度順佛教行。勿以輕人便非
T2125_.54.0206a27: 法。然古今所傳經論理致善通禪門。
T2125_.54.0206a28: 定瀲之微此難懸囑。且復粗陳行法符律
T2125_.54.0206a29: 相以先呈。備擧條章考師宗於實録。縱使
T2125_.54.0206b01: 命淪夕景。希成一簣之功。焔絶朝光。庶
T2125_.54.0206b02: 有百燈之續。閲此則不勞尺歩。可踐五天
T2125_.54.0206b03: 於短階。未徙寸陰。實鏡千齡之迷躅。幸願
T2125_.54.0206b04: 撿尋三藏。鼓法海而揚四波。皎鏡五篇。
T2125_.54.0206b05: 慧舟而提六象。雖復親承匠旨
T2125_.54.0206b06: 撿玄宗。然非&MT04537;發於巧心。終恐受嗤於慧
T2125_.54.0206b07: 目云爾
T2125_.54.0206b08:   一破夏非小二對尊之儀
T2125_.54.0206b09: 三食坐小床四飡分淨觸
T2125_.54.0206b10: 五食罷去穢六水有二瓶
T2125_.54.0206b11: 七晨旦觀蟲八朝嚼齒木
T2125_.54.0206b12: 九受齋赴請十衣食所須
T2125_.54.0206b13: 十一著衣法式十二尼衣喪制
T2125_.54.0206b14: 十三結淨地法十四五衆安居
T2125_.54.0206b15: 十五隨意成規十六匙筯合不
T2125_.54.0206b16: 十七知時而禮十八便利之事
T2125_.54.0206b17: 十九受戒軌則二十洗浴隨時
T2125_.54.0206b18: 二十一坐具襯身二十二臥息方法
T2125_.54.0206b19: 二十三經行少病二十四禮不相扶
T2125_.54.0206b20: 二十五師資之道二十六客舊相遇
T2125_.54.0206b21: 二十七先體病源二十八進藥方法
T2125_.54.0206b22: 二十九除其弊藥三十旋右觀時
T2125_.54.0206b23: 三十一灌沐尊儀三十二讃詠之禮
T2125_.54.0206b24: 三十三尊敬乖式三十四西方學
T2125_.54.0206b25: 三十五長髮有無三十六亡則僧現
T2125_.54.0206b26: 三十七受用僧衣三十八燒身不合
T2125_.54.0206b27: 三十九傍人獲罪四十古徳不爲
T2125_.54.0206b28:   凡此所論。皆依根本説一切有部。不可
T2125_.54.0206b29: 將餘部事見糅於斯。此與十誦大歸相
T2125_.54.0206c01: 似。有部所分。三部之別。一法護。二化地。
T2125_.54.0206c02: 三迦攝卑。此並不行五天。唯烏長那國。
T2125_.54.0206c03: 及龜茲于闐。雜有行者。然十誦律亦不是
T2125_.54.0206c04: 根本有部也
T2125_.54.0206c05: 一破夏非小
T2125_.54.0206c06: 凡諸破夏。苾芻但不獲其十利。然是本位理
T2125_.54.0206c07: 無成小。豈容昔時受敬今翻禮卑。習以成
T2125_.54.0206c08: 俗本無憑據。依夏受請盜過容生。故應詳審
T2125_.54.0206c09: 理無疎略。宜取受戒之日以論大小。縱令
T2125_.54.0206c10: 失夏不退下行。尋撿聖教無文。誰昔遣行
T2125_.54.0206c11: 斯事
T2125_.54.0206c12: 二對尊之儀
T2125_.54.0206c13: 准依佛教。若對形像及近尊師。除病則徒
T2125_.54.0206c14: 跣是儀。無容輒著鞋履偏露右肩。衣掩左
T2125_.54.0206c15: 髆首無巾帊。自是恒途餘處遊行。在開非
T2125_.54.0206c16: 過。若是寒國聽著短靴。諸餘履屣隨處應
T2125_.54.0206c17: 用。既而殊方異域。寒燠不同。准如聖教。多
T2125_.54.0206c18: 有違處。理可隆冬之月權著養身。春夏之
T2125_.54.0206c19: 時須依律制。履屣不旋佛塔。教已先明。富
T2125_.54.0206c20: 羅勿進香臺。頒之自久。然有故違之類。
T2125_.54.0206c21: 即是強慢金
T2125_.54.0206c22: 三食坐小床
T2125_.54.0206c23: 西方僧衆。將食之時。必須人人淨洗手足
T2125_.54.0206c24: 各各別踞小床。高可七寸方纔一尺。藤繩
T2125_.54.0206c25: 織内脚圓且輕。卑幼之流小拈隨事。雙足&T050460;
T2125_.54.0206c26: 地。前置盤盂。地以牛糞淨塗。鮮葉布上。
T2125_.54.0206c27: 座云一肘互不相觸。未曾見有於大床上
T2125_.54.0206c28: 跏坐食者。且如聖制。床量長佛八指。以
T2125_.54.0206c29: 三倍之長中人二十四指。當笏尺尺半。東
T2125_.54.0207a01: 夏諸寺床高二尺已上。此則元不合坐。坐
T2125_.54.0207a02: 有高床之過時衆同此欲如之何。護罪之
T2125_.54.0207a03: 流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺。古徳
T2125_.54.0207a04: 所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而
T2125_.54.0207a05: 食。斯非本法。幸可知之。聞夫佛法初來。僧
T2125_.54.0207a06: 食悉皆踞坐。至于晋代此事方訛。自茲已
T2125_.54.0207a07: 後跏坐而食。然聖教東流年垂七百。時經十
T2125_.54.0207a08: 代代有其人。梵僧既繼踵來儀。漢徳乃排
T2125_.54.0207a09: 肩受業。亦有親行西國。目撃是非。雖還
T2125_.54.0207a10: 告言誰能見用。又經云。食已洗足。明非床
T2125_.54.0207a11: 上坐。菜食棄足邊故。知垂脚而坐是。佛弟
T2125_.54.0207a12: 子宜應學佛。縱不能依勿生輕笑。良以
T2125_.54.0207a13: 敷巾方坐難爲護淨。殘宿惡觸無由得免。
T2125_.54.0207a14: 又復歛衆殘食。深是非儀收去反觸僧
T2125_.54.0207a15: 槃家人還捉淨器。此則空傳護淨未見
T2125_.54.0207a16: 其功。幸熟察之。須觀得失
T2125_.54.0207a17: 四*飡分淨觸
T2125_.54.0207a18: 凡西方道俗噉食之法。淨觸事殊。既*飡一口
T2125_.54.0207a19: 即皆成觸。所受之器無宜重將。置在傍邊
T2125_.54.0207a20: 待了同棄。所有殘食與應食者食之。若更
T2125_.54.0207a21: 重收斯定不可。無問貴賤法皆同爾。此乃
T2125_.54.0207a22: 天儀非獨人事。故諸論云。不嚼楊枝便利
T2125_.54.0207a23: 不洗。食無淨觸將以爲鄙。豈有器已成觸
T2125_.54.0207a24: 還將益送。所有殘食却收入厨。餘餅即覆
T2125_.54.0207a25: 瀉瓮中。長臛乃反歸鐺内。羹菜明朝更食。
T2125_.54.0207a26: 餅果後日仍飡。持律者頗識分彊。流漫者
T2125_.54.0207a27: 雷同一概。又凡受齋供及餘飮噉。既其入
T2125_.54.0207a28: 方即成觸。要將淨水漱口之後。方得
T2125_.54.0207a29: 觸著餘人及餘淨食。若未澡漱觸他。並成
T2125_.54.0207b01: 不淨。其被觸人皆須淨漱。若觸著狗犬亦
T2125_.54.0207b02: 須澡漱。其甞食人應在一邊。甞訖洗手漱
T2125_.54.0207b03: 口。并洗甞器。方觸鐺釜。若不爾者。所作
T2125_.54.0207b04: 祈請及爲禁術。並無効驗。縱陳饗祭神祇
T2125_.54.0207b05: 不受。以此言之。所造供設。欲獻三寶
T2125_.54.0207b06: 奉靈祇。及尋常飮食。皆須清潔。若身未淨
T2125_.54.0207b07: 澡漱。及大小便利不洗淨者。皆不合作食。
T2125_.54.0207b08: 俗亦有云。清齋方釋奠。剪爪宜侵肌捨塵
T2125_.54.0207b09: 惑。孔顏如斯等類。亦是事須清潔。不以
T2125_.54.0207b10: 殘食而歆饗也。凡設齋供及僧常食。須人
T2125_.54.0207b11: 撿校。若待齋了恐時過者。無論道俗雖
T2125_.54.0207b12: 未薦奉取分先食。斯是佛教許無罪咎。比
T2125_.54.0207b13: 見僧尼助撿校者。食多過午因福獲罪。事
T2125_.54.0207b14: 未可也。然五天之地云與諸國有別異者。
T2125_.54.0207b15: 以此淨觸爲初基耳。昔有北方胡地使人
T2125_.54.0207b16: 行至西國人多見笑。良以便利不洗餘食内
T2125_.54.0207b17: 盆。食時叢坐互相掁觸。不避猪犬不嚼
T2125_.54.0207b18: 齒木。遂招譏議。故行法者極須存意。勿以
T2125_.54.0207b19: 爲輕。然東夏食無淨觸。其來久矣。雖聞此
T2125_.54.0207b20: 説多未體儀。自非面言方能解悟
T2125_.54.0207b21: 五食罷去穢
T2125_.54.0207b22: 食罷之時。或以器承。或在屏處。或向渠竇。
T2125_.54.0207b23: 或可臨階。或自持瓶。或令人授水。手必淨
T2125_.54.0207b24: 洗口嚼齒木。疏牙刮舌務令清潔。餘津若
T2125_.54.0207b25: 在即不成齋。然後以其豆屑。或時將土水
T2125_.54.0207b26: 撚成泥。拭其脣吻令無膩氣。次取淨瓶之
T2125_.54.0207b27: 水盛以螺盃。或用鮮葉。或以手承。其器及
T2125_.54.0207b28: 手。必須三屑淨揩豆屑土
乾牛糞
洗令去膩。或於
T2125_.54.0207b29: 屏隱淨瓶注口。若居顯處律有遮文。略漱
T2125_.54.0207c01: 兩三方乃成淨。自此之前口津無宜輒咽。
T2125_.54.0207c02: 既破威儀咽咽得罪。乃至未將淨水重漱
T2125_.54.0207c03: 已來。涎唾必須外棄。若日過午更犯非時。
T2125_.54.0207c04: 斯則人罕識知。縱知護亦非易。以此言之。
T2125_.54.0207c05: 豆麺灰水誠難免過。良爲牙中食在舌上
T2125_.54.0207c06: 膩存。智者觀斯理應存意。豈容正食已了
T2125_.54.0207c07: 談話過時。不畜淨瓶不嚼齒木。終朝含
T2125_.54.0207c08: 穢竟夜招愆。以此送終固成難矣。其淨瓶
T2125_.54.0207c09: 水或遣門人持授。亦是其儀*也
T2125_.54.0207c10: 六水有二瓶
T2125_.54.0207c11: 凡水分淨觸。瓶有二枚。淨者咸用瓦瓷。觸
T2125_.54.0207c12: 者任兼銅鐵。淨擬非時飮用。觸乃便利所
T2125_.54.0207c13: 須。淨則淨手方持。必須安著淨處。觸乃觸
T2125_.54.0207c14: 手隨執。可於觸處置之。唯斯淨瓶。及新
T2125_.54.0207c15: 淨器所盛之水。非時合飮。餘器盛者名爲時
T2125_.54.0207c16: 水。中前受飮即是無愆。若於午後飮便有
T2125_.54.0207c17: 過。其作瓶法蓋須連口。頂出尖臺可高兩
T2125_.54.0207c18: 指。上通小穴麁如銅箸。飮水可在此中。傍
T2125_.54.0207c19: 邊則別開圓孔。擁口令上竪高兩指。孔如
T2125_.54.0207c20: 錢許。添水宜於此處。可受二三升。小成無
T2125_.54.0207c21: 用。斯之二穴恐蟲塵入。或可著蓋。或以竹
T2125_.54.0207c22: 木。或將布葉而裹塞之。彼有梵僧取製而
T2125_.54.0207c23: 造。若取水時。必須洗内令塵垢盡方始納
T2125_.54.0207c24: 新。豈容水則不分淨觸。但畜一小銅瓶。著
T2125_.54.0207c25: 蓋挿口傾水流散。不堪受用難分淨觸。
T2125_.54.0207c26: 中間有垢有氣不堪停水。一升兩合隨事
T2125_.54.0207c27: 皆闕。其瓶袋法式。可取布長二尺寛一尺
T2125_.54.0207c28: 許。角襵兩頭對處縫合。於兩角頭連施一
T2125_.54.0207c29: 襻纔長一磔。内瓶在中掛髆而去。乞食鉢
T2125_.54.0208a01: 袋樣亦同此。上掩鉢口塵土不入。由其底
T2125_.54.0208a02: 尖鉢不動轉。其貯鉢之袋。與此不同。如餘
T2125_.54.0208a03: 處述。所有瓶鉢隨身衣物各置一肩。通覆
T2125_.54.0208a04: 袈裟&T016254;傘而去。此等並是佛教出家之儀。
T2125_.54.0208a05: 有暇手執觸瓶并革屣袋。錫杖斜挾進止
T2125_.54.0208a06: 詳。鳥喩月經雅當其況。至如王城覺樹
T2125_.54.0208a07: 鷲嶺鹿園。娑羅鶴變之所。蕭條鵲封之處。禮
T2125_.54.0208a08: 制底時四方倶湊。日觀千數咸同此式。若
T2125_.54.0208a09: 爛陀寺大徳。多聞並皆乘輿。無騎鞍乘
T2125_.54.0208a10: 者。及大王寺僉亦同爾。所有資具咸令人
T2125_.54.0208a11: 擔。或遣童子&T016254;持。此是西方僧徒法式
T2125_.54.0208a12: 七晨旦觀蟲
T2125_.54.0208a13: 毎於晨旦必須觀水。水有瓶井池河之別。
T2125_.54.0208a14: 觀察事非一准。亦既天明先觀瓶水。可於
T2125_.54.0208a15: 白淨銅盞銅楪。或蠡杯漆器之中。傾取掬
T2125_.54.0208a16: 許安置甎上。或可別作觀水之木。以手掩
T2125_.54.0208a17: 口良久視之。或於盆罐中看之亦得。蟲若
T2125_.54.0208a18: 毛端必須存念。若見蟲者倒瀉瓶中。更
T2125_.54.0208a19: 以餘水再三滌器。無蟲方罷。有池河處持
T2125_.54.0208a20: 瓶就彼。*瀉去蟲水濾取新淨。如但有井
T2125_.54.0208a21: 准法濾之。若觀井水汲出水時。以銅盞
T2125_.54.0208a22: 於水罐中。酌取掬許如上觀察。若無蟲者
T2125_.54.0208a23: 通夜隨用。若有同前瀘漉。池河觀水廣如律
T2125_.54.0208a24: 説。凡濾水者。西方用上白*疊東夏宜將密
T2125_.54.0208a25: 絹。或以米揉。或可微煮。若是生絹。小蟲直
T2125_.54.0208a26: 過。可取熟絹笏尺四尺。捉邊長挽襵取兩
T2125_.54.0208a27: 頭刺使相著。即是羅樣。兩角施帶兩畔置
T2125_.54.0208a28: &T011128;。中安横杖張開尺六。兩邊繋柱下以盆
T2125_.54.0208a29: 承傾水之時罐底須入羅内。如其不爾。蟲
T2125_.54.0208b01: 隨水落墮地墮盆還不免殺。凡水初入羅
T2125_.54.0208b02: 時。承取觀察。有蟲即須換却。若淨如常用
T2125_.54.0208b03: 之。水既足已即可翻羅。兩人各捉一頭翻
T2125_.54.0208b04: 羅令入放生器内。上以水澆三遍。外邊更
T2125_.54.0208b05: 以水淋中復安水承取觀察。若無蟲者隨
T2125_.54.0208b06: 意去羅。此水經宵還須重察。凡是經宿之
T2125_.54.0208b07: 水。旦不看者。有蟲無蟲。律云用皆招罪。然
T2125_.54.0208b08: 護生取水。多種不同。井處施行此羅最要。
T2125_.54.0208b09: 河池之處。或可安捲用陰陽瓶權時濟
T2125_.54.0208b10: 事。又六月七月其蟲更細。不同餘時。生絹
T2125_.54.0208b11: 十重蟲亦直過。樂護生者。理應存念方便
T2125_.54.0208b12: 令免。或作瓦盆子。羅亦是省要。西方寺家
T2125_.54.0208b13: 多用銅作。咸是聖制。事不可輕。其放生器。
T2125_.54.0208b14: 作小水罐令口直開。於其底傍更安兩鼻。
T2125_.54.0208b15: 雙繩放下到水覆牽。再三入水然後抽出。若
T2125_.54.0208b16: 是寺家濾羅。大僧元不合觸。房内時水亦復
T2125_.54.0208b17: 同然。未受具人取方得飮。非時飮者。須用
T2125_.54.0208b18: 淨羅淨瓶淨器。方堪受用。生乃是性戒。
T2125_.54.0208b19: 可護中重十惡居首。理難輕忽。水羅是六物
T2125_.54.0208b20: 之數。不得不持。若行三五里。無羅不去。
T2125_.54.0208b21: 若知寺不濾水。不合飡食。渇死長途足
T2125_.54.0208b22: 爲龜鏡。豈容恒常用水曾不觀察。雖有
T2125_.54.0208b23: 濾羅蟲還死内。假欲存救罕識其儀。井口
T2125_.54.0208b24: 之上翻羅。未曉放生之器。設令到水蟲死
T2125_.54.0208b25: 何疑。時有作小圓羅。纔受一升兩合。生踈
T2125_.54.0208b26: 薄絹元不觀蟲。懸著鉢邊令他知見。無心
T2125_.54.0208b27: 護命日日招愆。師弟相承用爲傳法。誠哉
T2125_.54.0208b28: 可歎良足悲嗟。其觀水器人人自畜。放生
T2125_.54.0208b29: 之罐在處須有
T2125_.54.0208c01: 八朝嚼齒木
T2125_.54.0208c02: 毎日旦朝。須嚼齒木揩齒刮舌務令如法。
T2125_.54.0208c03: 盥漱清淨方行敬禮。若其不然。受禮禮他
T2125_.54.0208c04: 悉皆得罪。其齒木者。梵云憚哆家瑟詑。憚
T2125_.54.0208c05: 哆譯之爲齒。家瑟詑即是其木。長十二指。
T2125_.54.0208c06: 短不減八指。大如小指。一頭緩須熟嚼。良
T2125_.54.0208c07: 久淨刷牙關。若也逼近尊人。宜將左手掩
T2125_.54.0208c08: 口。用罷擘破屈而刮舌。或可別用銅鐵
T2125_.54.0208c09: 作刮舌之篦。或取竹木薄片如小指面許。
T2125_.54.0208c10: 一頭纖細以剔斷牙。屈而刮舌勿令傷損。
T2125_.54.0208c11: 亦既用罷。即可倶洗棄之屏處。凡棄齒木。
T2125_.54.0208c12: 若口中吐水。及以洟唾。皆須彈指經三。或
T2125_.54.0208c13: 時謦欬過兩。如不爾者棄便有罪。或可大
T2125_.54.0208c14: 木破用。或可小條截爲。近山莊者。則柞條
T2125_.54.0208c15: 葛蔓爲先。處平疇者。乃楮桃槐柳隨意預
T2125_.54.0208c16: 收。備擬無令闕乏。濕者即須他授。乾者
T2125_.54.0208c17: 許自執持。少壯者任取嚼之。老宿者乃
T2125_.54.0208c18: 椎頭使碎。其木條以苦澁辛辣者爲佳。嚼
T2125_.54.0208c19: 頭成絮者爲最。麁胡葉根極爲精也
T2125_.54.0208c20: 根并截
入地二寸
堅齒口香。消食去癊。用之半
T2125_.54.0208c21: 月口氣頓除。牙疼齒憊三旬即愈。要須熟嚼
T2125_.54.0208c22: 淨揩。令涎癊流出。多水淨漱。斯其法也。次
T2125_.54.0208c23: 後若能鼻中飮水一抄。此是龍樹長年之術。
T2125_.54.0208c24: 必其鼻中不串。口飮亦佳。久而用之便少
T2125_.54.0208c25: 疾病。然而牙齒根宿穢。積久成堅。刮之令
T2125_.54.0208c26: 盡。苦盪淨漱。更不腐敗。自至終身牙疼
T2125_.54.0208c27: 西國迥無。良爲嚼其齒木。豈容不識齒木
T2125_.54.0208c28: 名作楊枝。西國柳樹全稀。譯者輒傳斯號。
T2125_.54.0208c29: 佛齒木樹實非楊柳。那爛陀寺目自親觀。既
T2125_.54.0209a01: 不取信於他。聞者亦無勞致惑。撿涅槃經
T2125_.54.0209a02: 梵本云。嚼齒木時矣。亦有用細柳條。或五
T2125_.54.0209a03: 或六。全嚼口内不解漱除。或有呑汁將爲
T2125_.54.0209a04: 殄病。求清潔而返穢。冀去疾而招痾。或有
T2125_.54.0209a05: 斯亦不知。非在論限。然五天法。俗嚼齒
T2125_.54.0209a06: 木自是恒事。三歳童子咸即教爲。聖教俗流
T2125_.54.0209a07: 倶通利益。既申臧否行捨隨心
T2125_.54.0209a08: 九受齋軌則
T2125_.54.0209a09: 凡論西方赴請之法。并南海諸國。略顯其
T2125_.54.0209a10: 儀。西方乃施主預前禮拜請僧。齋日來白時
T2125_.54.0209a11: 至。僧徒器座量准時宜。或可淨人自持。或
T2125_.54.0209a12: 受他淨物。器乃唯銅一色。須以灰末淨
T2125_.54.0209a13: 揩。座乃各別小床。不應連席相觸。其床法
T2125_.54.0209a14: 式。如第三章已言。若其瓦器曾未用者。一
T2125_.54.0209a15: 度用之。此成無過。既被用訖棄之坑塹。爲
T2125_.54.0209a16: 其受觸不可重收。故西國路傍設義食處。
T2125_.54.0209a17: 殘器若山。曾無再用。即如襄陽瓦器食了
T2125_.54.0209a18: 更收。向若棄之便同淨法。又復五天元無
T2125_.54.0209a19: 瓷漆。瓷若油合是淨無疑。其漆器或時賈客
T2125_.54.0209a20: 將至西方。及乎南海皆不用食。良爲受
T2125_.54.0209a21: 膩故也。必若是新。以淨灰洗。令無膩氣。
T2125_.54.0209a22: 用亦應得。其木器元非食物。新者一用。
T2125_.54.0209a23: 亦無愆重觸有過。事如律説。其施主家
T2125_.54.0209a24: 設食之處。地必牛糞淨塗。各別安小床座。
T2125_.54.0209a25: 復須清淨&T027555;瓮預多貯水。僧徒既至。解開
T2125_.54.0209a26: 衣紐。安置淨瓶。即宜看水。若無蟲者用之
T2125_.54.0209a27: 濯足。然後各就小床停息片時。察其早晩。
T2125_.54.0209a28: 日既將午。施主白言時至。法衆乃反攝上
T2125_.54.0209a29: 衣兩角前繋。下邊右角壓在腰絛左邊。或屑
T2125_.54.0209b01: 或土。澡手令淨。或施主授水。或自用
T2125_.54.0209b02: 持。隨時濟事重來踞坐受其器葉。以水略
T2125_.54.0209b03: 洗勿使横流。食前全無呪願之法。施主乃
T2125_.54.0209b04: 淨洗手足。先於大衆前。初置聖僧供。次
T2125_.54.0209b05: 乃行食以奉僧衆。復於行食末。安食一盤。
T2125_.54.0209b06: 以供呵利底母。其母先身因事發願。食王
T2125_.54.0209b07: 舍城所有兒子。因其邪願捨身遂生藥叉
T2125_.54.0209b08: 之内。生五百兒。日日毎食王舍城男女。諸
T2125_.54.0209b09: 人白佛。佛遂藏其稚子名曰愛兒。觸處覓
T2125_.54.0209b10: 之佛邊方得。世尊告曰。汝憐愛兒乎。汝子
T2125_.54.0209b11: 五百。一尚見憐。況復餘人一二而已。佛因
T2125_.54.0209b12: 化之令受五戒。爲鄔波斯迦。因請佛曰。我
T2125_.54.0209b13: 兒五百今何食焉。佛言。苾芻等住處寺家。日
T2125_.54.0209b14: 日毎設祭食。令汝等充飡。故西方諸寺。毎
T2125_.54.0209b15: 於門屋處。或在食厨邊。素畫母形抱一兒
T2125_.54.0209b16: 子。於其膝下或五或三以表其像。毎日於
T2125_.54.0209b17: 前盛陳供食。其母乃是四天王之衆。大豐勢
T2125_.54.0209b18: 力。其有疾病無兒息者。饗食薦之咸皆遂
T2125_.54.0209b19: 願。廣縁如律。此陳大意耳。神州先有名
T2125_.54.0209b20: 鬼子母焉。又復西方諸大寺處。咸於食厨柱
T2125_.54.0209b21: 側。或在大庫門前。彫木表形。或二尺三尺
T2125_.54.0209b22: 爲神王状。坐抱金嚢却踞小床。一脚垂
T2125_.54.0209b23: 地。毎將油拭。黒色爲形。號曰莫訶哥羅。即
T2125_.54.0209b24: 大黒神也。古代相承云。是大天之部屬。性愛
T2125_.54.0209b25: 三寶。護持五衆使無損耗。求者稱情。但
T2125_.54.0209b26: 至食時。厨家毎薦香火。所有飮食隨列於
T2125_.54.0209b27: 前。曾親見説大涅槃處般彈那寺。毎常僧食
T2125_.54.0209b28: 一百有餘。春秋二時禮拜之際不期而至。僧
T2125_.54.0209b29: 徒五百臨中忽來。正到中時無宜更煮。其
T2125_.54.0209c01: 知事人告厨家曰。有斯倉卒事欲如何。于
T2125_.54.0209c02: 時有一淨人老母。而告之曰。此乃常事無
T2125_.54.0209c03: 勞見憂。遂乃多燃香火。盛陳祭食告黒神
T2125_.54.0209c04: 曰。大聖涅槃爾徒尚在。四方僧至爲禮聖
T2125_.54.0209c05: 蹤。飮食供承勿令闕乏。是仁之力。幸可知
T2125_.54.0209c06: 時。尋即總命大衆令坐。以寺常食次第
T2125_.54.0209c07: 行之。大衆咸足。其飡所長還如常日。咸皆
T2125_.54.0209c08: 唱善。讃天神之力。親行禮覲故覩神容。
T2125_.54.0209c09: 見在其前食成大聚。問其何意報此所
T2125_.54.0209c10: 由。淮北雖復先無。江南多有置處。求者
T2125_.54.0209c11: 驗。神道非虚。大覺寺目眞鱗陀龍。亦同斯
T2125_.54.0209c12: 異矣。其行食法。先下薑鹽。薑乃一片兩片
T2125_.54.0209c13: 大如指許。鹽則全匕半匕藉之以葉。其行
T2125_.54.0209c14: 鹽者。合掌長跪在上座前。口唱三鉢羅佉
T2125_.54.0209c15: 哆。譯爲善至。舊云僧跋者訛也。上座告曰。
T2125_.54.0209c16: 平等行食。意道。供具善成。食時復至。准其
T2125_.54.0209c17: 字義合當如是。然而佛與大衆受他毒食。
T2125_.54.0209c18: 佛教令唱三鉢羅佉哆。然後方食。所有毒藥
T2125_.54.0209c19: 皆變成美味。以此言之。乃是祕密言詞。未
T2125_.54.0209c20: 必目其善至。東西兩音臨時任道。并汾之
T2125_.54.0209c21: 地唱時至者。頗有故實。其*授食之人。必
T2125_.54.0209c22: 須當前並足恭敬曲身。兩手執器及以餅
T2125_.54.0209c23: 果去手一磔即須懸放。自餘器食或一寸二
T2125_.54.0209c24: 寸。若異此途理不成受。隨受隨食無勞待
T2125_.54.0209c25: 遍。等供食遍不是正翻。食罷隨意亦非聖
T2125_.54.0209c26: 説。次*授乾粳米飯并稠豆臛。澆以熱
T2125_.54.0209c27: 酥。手攪*令和。投諸助味。食用右手。纔可
T2125_.54.0209c28: 半腹。方行餅果後行乳酪及以沙糖。渇飮
T2125_.54.0209c29: 冷水無問冬夏。此乃衆僧常食。并設齋供
T2125_.54.0210a01: 大略皆爾。然其齋法。意存殷厚。所餘餅飯
T2125_.54.0210a02: 盈溢盤盂。*酥酪縱横隨著皆受。故佛在日
T2125_.54.0210a03: 光王親供佛衆。行其餘食及以*酥酪。
T2125_.54.0210a04: 乃至地皆流漫。律有成文。即其事也。淨初
T2125_.54.0210a05: 至東印度耽摩立底國。欲依廉素設
T2125_.54.0210a06: 齋僧。時人止曰。若纔足而已何爲不得。然
T2125_.54.0210a07: 而古來相承。設須盈富。若但滿腹者。恐人致
T2125_.54.0210a08: 笑。聞師從大國來。處所豐贍。若無盈長不
T2125_.54.0210a09: 如不設。是以還依彼法矣。斯乃施心弘廣。
T2125_.54.0210a10: 得報還復豐多。無乖理也。必其貧窶。及食
T2125_.54.0210a11: 罷行嚫。隨力所能。既其食了。以片水漱
T2125_.54.0210a12: 口。咽而不棄。將少水置器。略淨右手然後
T2125_.54.0210a13: 方起。欲起之時。須以右手滿掬取食持將
T2125_.54.0210a14: 出外。不簡僧私之物。聖遣普施衆生。未
T2125_.54.0210a15: 食前呈律無成教。又復將食一盤。以上先
T2125_.54.0210a16: 亡及餘神鬼應食之類。縁在鷲山。如經廣
T2125_.54.0210a17: 説。可將其食向上座前跪。上座乃以片
T2125_.54.0210a18: 水灑。而呪願曰
T2125_.54.0210a19:     以今所修福 普霑於鬼趣
T2125_.54.0210a20:     食已免極苦 捨身生樂處
T2125_.54.0210a21:     菩薩所受用 無盡若虚空
T2125_.54.0210a22:     施獲如是果 増長無休息
T2125_.54.0210a23: 持將出外。於幽僻處林叢之下。或在河池
T2125_.54.0210a24: 之内。以施先亡矣。江淮間設齋之次。外置
T2125_.54.0210a25: 一盤。即斯法也。然後施生授齒木供淨水。
T2125_.54.0210a26: 盥漱之法如第五章已述。僧徒辭別之時。口
T2125_.54.0210a27: 修福業悉皆隨喜。然後散去。衆僧各
T2125_.54.0210a28: 各自誦伽他。更無法事。食罷餘殘並任衆
T2125_.54.0210a29: 僧。令小兒將去。或施貧下。隨應食者食
T2125_.54.0210b01: 之。或可時屬飢年。或恐施主性恡者。問而
T2125_.54.0210b02: 力取。齋主全無重收食法。此是西方一
T2125_.54.0210b03: 受供之式。或可施主延請同前。於其宅中
T2125_.54.0210b04: 形像預設。午時既至普就尊儀。蹲踞合掌各
T2125_.54.0210b05: 自心念。禮敬既訖食乃同前。或可別令一
T2125_.54.0210b06: 人在尊像前長跪合掌大聲讃佛言長跪者。
謂是雙膝踞
T2125_.54.0210b07: 地。竪兩足以支身。舊云胡跪者。
非也。五天皆爾。何獨道胡
唯歎佛徳不
T2125_.54.0210b08: 雜餘言。施主乃然燈散花一心虔敬。用摩
T2125_.54.0210b09: 香泥以塗僧足。燒香普馥元不別行。鼓
T2125_.54.0210b10: 絃歌隨情供養。方始如前准次飡食。食
T2125_.54.0210b11: 罷將其瓶水遍瀝衆前。上座方爲施主略
T2125_.54.0210b12: 誦陀那伽陀。斯乃復是兩*途西方食法。然
T2125_.54.0210b13: 而西國噉嚼。多與神州不同。但可略據律
T2125_.54.0210b14: 科粗陳梗概云爾
T2125_.54.0210b15: 律云。半者蒲膳尼。半者珂但尼。蒲膳尼以
T2125_.54.0210b16: 含噉爲義。珂但尼即齧嚼受名。半者謂五
T2125_.54.0210b17: 也。半者蒲膳尼。應譯爲五噉食。舊云五正
T2125_.54.0210b18: 者。准義翻也。一飯二麥豆飯三糗四肉五餅。
T2125_.54.0210b19: 半者珂但尼。應譯爲五嚼食。一根二莖三葉
T2125_.54.0210b20: 四花五果。其無縁者若食初五。後五必不
T2125_.54.0210b21: 合飡。若先食後五。前五噉便隨意。准知乳
T2125_.54.0210b22: 酪等非二五所收。律文更無別號。明非正
T2125_.54.0210b23: 食所攝。若諸麺食竪匙不倒。皆是餅飯所
T2125_.54.0210b24: 收。乾糗和水指畫見跡者。斯還五攝。且如
T2125_.54.0210b25: 五天之地。界分綿邈。大略而言。東西南北
T2125_.54.0210b26: 各四百餘驛。除其邊裔。雖非盡能目撃。故
T2125_.54.0210b27: 可詳而問知。所有噉嚼奇巧非一。北方足
T2125_.54.0210b28: 麺。西邊豐糗。摩掲陀國麺少米多。南裔東
T2125_.54.0210b29: 垂與摩掲陀一類。蘇油乳酪在處皆有。餅
T2125_.54.0210c01: 果之屬難可勝數。俗人之流膻腥尚寡。諸國
T2125_.54.0210c02: 並多粳米。栗少黍無。有甘瓜豐蔗芋。乏葵
T2125_.54.0210c03: 菜足蔓菁。然子有黒白。比來譯爲芥子。壓
T2125_.54.0210c04: 油充食。諸國咸然。其菜食之。味與神州蔓
T2125_.54.0210c05: 菁無別。其根堅鞕復與蔓菁不同。結實粒
T2125_.54.0210c06: 麁復非芥子。其猶枳橘因地遷形。在那爛
T2125_.54.0210c07: 陀與無行禪師共議懷疑。未能的*辯。又
T2125_.54.0210c08: 五天之人。不食諸韲及生菜之屬。由此人
T2125_.54.0210c09: 無腹痛之患。腸胃和軟。亡堅強之憂矣
T2125_.54.0210c10: 然南海十洲。齋供更成殷厚。初日將檳榔一
T2125_.54.0210c11: 裹及片子香油并米屑少許。並悉盛之葉
T2125_.54.0210c12: 器安大盤中。白&T073554;蓋之。金瓶盛水當前瀝
T2125_.54.0210c13: 地。以請衆僧。令於後日中前塗身澡浴。第
T2125_.54.0210c14: 二日過午已後。則撃鼓樂設香花。延請尊
T2125_.54.0210c15: 儀棚車輦輿。幡旗映日法俗雲奔。引至家
T2125_.54.0210c16: 庭張施帷蓋。金銅尊像瑩飾皎然。塗以香
T2125_.54.0210c17: 泥置淨盤内。咸持香水。虔誠沐浴。拭以香
T2125_.54.0210c18: &T073554;捧入堂中。盛設香燈方爲稱讃。然後上
T2125_.54.0210c19: 座爲其施主。説陀那伽他。申述功徳。方始
T2125_.54.0210c20: 請僧出外澡漱。飮沙糖水多噉檳榔。然後
T2125_.54.0210c21: 取散。至第三日禺中入寺敬白時到。僧洗
T2125_.54.0210c22: 浴已引向齋家。重設尊儀略爲澡沐。香花
T2125_.54.0210c23: 鼓樂倍於昨晨。所有供養尊前普列。於像
T2125_.54.0210c24: 兩邊各嚴童女。或五或十。或可童子量時
T2125_.54.0210c25: 有無。或&T016254;香鑪執金澡罐。或捧香燈鮮花
T2125_.54.0210c26: 白拂。所有粧臺鏡奩之屬。咸悉持來佛前奉
T2125_.54.0210c27: 獻。問其何意答是福因。今不奉獻後寧
T2125_.54.0210c28: 希報。以理言之斯亦善事。次請一僧座前
T2125_.54.0210c29: 長跪讃歎佛徳。次復別請兩僧。各昇佛邊
T2125_.54.0211a01: 一座。略誦小經半紙一紙。或慶形像共點
T2125_.54.0211a02: 佛睛以來勝福。然後隨便各就一邊反襵
T2125_.54.0211a03: 袈裟袈裟乃是梵言。即是乾陀之色。元來不
東語。何勞下底置衣。若依律文典語。三衣並
T2125_.54.0211a04: 名支伐
羅也
兩角前繋澡手就飡。威儀法式。牛糞
T2125_.54.0211a05: 塗地。觀水濯足。及所飡噉。行食法用並與
T2125_.54.0211a06: 西方大同。然其別者。頗兼三淨耳。並多縫
T2125_.54.0211a07: 葉爲槃。寛如半席。貯粳米飯一㪷二*㪷。
T2125_.54.0211a08: 亦用爲器。受一升二升。&T016254;向僧處當前授
T2125_.54.0211a09: 與。次行諸食。有三二十般。此乃貧窶之輩
T2125_.54.0211a10: 也。若是王家及餘富者。並授銅槃銅椀及
T2125_.54.0211a11: 以葉器。大如席許。餚饌飮食數盈百味。國
T2125_.54.0211a12: 王乃捨尊貴位。自稱奴僕。與僧授食。虔恭
T2125_.54.0211a13: 徹到隨著皆受。更無遮法。若但取足而已。
T2125_.54.0211a14: 施主心便不快。見其盈溢方成意滿。粳米
T2125_.54.0211a15: 飯則四*㪷五*㪷。餅果等則三盤兩盤。其親
T2125_.54.0211a16: 屬隣伍之家。咸齎助供。或飯或餅。羹菜非
T2125_.54.0211a17: 一。然一人殘食。可供三四。若盛設者。十人
T2125_.54.0211a18: 食亦未盡。其所殘食。皆任衆僧。令淨人將
T2125_.54.0211a19: 去。然而神州齋法。與西國不同。所食殘餘。
T2125_.54.0211a20: 主還自取。僧輒將去。理成未可。故出家之
T2125_.54.0211a21: 人。相時而動。知足不辱。無虧施心。必若
T2125_.54.0211a22: 施主決心不擬重取。請僧將去者。任量事
T2125_.54.0211a23: 斟酌。衆僧亦既食了盥漱又畢。乃掃除餘食
T2125_.54.0211a24: 令地清淨。布以花燈燒香散馥。持所施物
T2125_.54.0211a25: 列在衆前。次行香泥如梧子許。僧各揩手
T2125_.54.0211a26: 令使香潔。次行檳榔豆蔲糅。以丁香龍
T2125_.54.0211a27: 腦。咀嚼能令口香。亦可消食去癊。其香藥
T2125_.54.0211a28: 等。皆須淨瓶水洗以鮮葉裹授與衆僧。施
T2125_.54.0211a29: 主至上座前。或就能者以著嘴瓶。水如銅
T2125_.54.0211b01: 箸連注不絶。下以*槃承。師乃手中執花承
T2125_.54.0211b02: 其注水。口誦陀那伽他。初須佛説之頌。後
T2125_.54.0211b03: 通人造。任情多少量時爲度。須稱施主名
T2125_.54.0211b04: 願令富樂。復持現福迴爲先亡。後爲皇王
T2125_.54.0211b05: 次及龍鬼。願國土成熟人物又安。釋迦聖
T2125_.54.0211b06: 教住而莫滅。其伽他譯之如別。斯乃世尊
T2125_.54.0211b07: 在日親爲呪願。但至食罷。必爲説特欹拏
T2125_.54.0211b08: 伽他。是持施物供奉之儀。特欹尼師。即
T2125_.54.0211b09: 是應合受供養人是故聖制。毎但食了。必
T2125_.54.0211b10: 須誦一兩陀那伽他報施主恩梵云陀那鉢
底。譯爲施
T2125_.54.0211b11: 主。陀那是施。鉢底是主。而云檀越者。本非正譯。略
去那字。取上陀音轉名爲檀。更加越字。意道由行檀捨。
T2125_.54.0211b12: 自可越渡貧窮。妙釋雖然。終
乖正本。舊云達嚫者訛也
若不然者。既違聖
T2125_.54.0211b13: 教。不銷所飡。乞餘食法時有行處。然後
T2125_.54.0211b14: 行其嚫物。或作如意樹以施僧。或造金
T2125_.54.0211b15: 蓮華以上佛。鮮花齊膝白&T073554;盈床。過午或
T2125_.54.0211b16: 講小經。或時連夜方散。辭別之時口云娑
T2125_.54.0211b17: 度。兼唱阿奴謨拕。娑度即事目善奉。阿奴
T2125_.54.0211b18: 謨拕譯爲隨喜。凡見施他或見施己。咸同
T2125_.54.0211b19: 此説。意者前人既呈。隨後慶讃。倶招福利
T2125_.54.0211b20: 矣。此是南海十洲。一途受供法式。或初日
T2125_.54.0211b21: 檳榔請僧。第二日禺中浴像。午時食罷齊暮
T2125_.54.0211b22: 講經。斯則處中者所務。或可初日奉齒木
T2125_.54.0211b23: 以請僧。明日但直設齋而已。或可就僧禮
T2125_.54.0211b24: 拜言申請白。斯乃貧乏之流也
T2125_.54.0211b25: 然北方諸胡。覩貨羅及速利國等。其法復別。
T2125_.54.0211b26: 施主先呈花著供養制底。大衆旋繞令唱
T2125_.54.0211b27: 導師廣陳呪願。然後方食。其花蓋法式。如
T2125_.54.0211b28: 西方記中所陳矣。斯等雖復事有疎繁食
T2125_.54.0211b29: 兼廣略。然而僧徒軌式。護淨手飡。大徒法則。
T2125_.54.0211c01: 並悉相似。衆僧或有杜多乞食但著三衣。
T2125_.54.0211c02: 設他來請奉金寶棄如洟唾。屏跡窮林
T2125_.54.0211c03: 矣。即如東夏齋法遣疏請僧。雖至明朝
T2125_.54.0211c04: 不來啓白。准如聖教似不慇懃。必是門徒
T2125_.54.0211c05: 須教法式。若行赴供。應將濾羅。僧所用
T2125_.54.0211c06: 水並可觀察。既其食了須嚼齒木。若口有
T2125_.54.0211c07: 餘膩即不成齋。雖復餓腹終宵。詎免非時
T2125_.54.0211c08: 之過。幸可看西方食法擬議東川。得不
T2125_.54.0211c09: 宜自然明白。無暇詳述智者當思甞試論
T2125_.54.0211c10: 之曰。然無上世尊大慈悲父。愍生淪滯。歴
T2125_.54.0211c11: 三大而翹勤。冀使依行。現七紀而揚化。以
T2125_.54.0211c12: 爲住持之本。衣食是先。恐長塵勞嚴施戒
T2125_.54.0211c13: 撿。制在聖意理可遵行。反以輕心道其無
T2125_.54.0211c14: 罪。食噉不知受觸。但護婬戒一條。即云我
T2125_.54.0211c15: 是無罪之人。何勞更煩學律。咽噉著脱元不
T2125_.54.0211c16: 關情。直指空門將爲佛意。寧知諸戒非佛
T2125_.54.0211c17: 意焉。一貴一輕出乎臆斷。門徒遂相踵習。
T2125_.54.0211c18: 制不窺看戒經。寫得兩卷空門。便謂
T2125_.54.0211c19: 苞三藏。不思咽咽當有流漿之苦。誰知歩
T2125_.54.0211c20: 歩現招賊住之殃。浮嚢不洩。乃是菩薩本
T2125_.54.0211c21: 心。勿輕小愆。還成最後之唱。理合大小雙
T2125_.54.0211c22: 修。方順慈尊之訓。防小罪觀大空。攝物澄
T2125_.54.0211c23: 心。何過之有。或恐自迷誤衆。准教聊陳一
T2125_.54.0211c24: 隅。空法信是非虚。律典何因見慢。宜應半
T2125_.54.0211c25: 月説戒洗懺。恒爲勸誡門徒。日三禮白。佛
T2125_.54.0211c26: 法住世日日衰微。察己童年所觀。乃與老
T2125_.54.0211c27: 時全異。目驗斯在幸可存心。夫飮食之累。
T2125_.54.0211c28: 乃是常須幸願敬奉之倫。無輕聖教耳。重
T2125_.54.0211c29:
T2125_.54.0212a01: 聖教八萬。要唯一二。外順俗途内凝眞智。
T2125_.54.0212a02: 何謂俗途。奉禁亡辜。何謂眞智。見境倶棄。
T2125_.54.0212a03: 遵勝諦而無著。滅縁生之有累。勤積集於
T2125_.54.0212a04: 多修。證圓成之妙義。豈容不習三藏教理
T2125_.54.0212a05: 倶迷。罪若河沙之巨量。妄道已證於菩提。
T2125_.54.0212a06: 菩提是覺惑累皆亡。不生不滅號曰眞常。寧
T2125_.54.0212a07: 得同居苦海。漫説我住西方。常理欲希戒
T2125_.54.0212a08: 淨爲基。護嚢穿之小隙。愼針穴之大非。大
T2125_.54.0212a09: 非之首衣食多咎。奉佛教則解脱非遙。慢
T2125_.54.0212a10: 尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模。咸
T2125_.54.0212a11: 依聖撿豈曰情圖。幸無嫌於直説。庶有
T2125_.54.0212a12: 益於遐途。若不確言其進不誰。復輒鑒
T2125_.54.0212a13: 於精麁
T2125_.54.0212a14: 南海寄歸内法傳卷第一
T2125_.54.0212a15:
T2125_.54.0212a16:
T2125_.54.0212a17:
T2125_.54.0212a18: 南海寄歸内法傳卷第二
T2125_.54.0212a19:  *翻經三藏沙門義淨撰 
T2125_.54.0212a20:   十衣食所須十一著衣法式
T2125_.54.0212a21: 十二尼衣喪制十三結淨地法
T2125_.54.0212a22: 十四五衆安居十五隨意成規
T2125_.54.0212a23: 十六匙筋合否十七知時而禮
T2125_.54.0212a24: 十八便利之事
T2125_.54.0212a25: 十衣食所須
T2125_.54.0212a26: 原夫。有待累形。假衣食而始濟。無生妙智。
T2125_.54.0212a27: 託滅理而方興。若其受用乖儀。便招歩歩
T2125_.54.0212a28: 之罪。澄心失軌。遂致念念之迷。爲此於受
T2125_.54.0212a29: 用中求脱者。順聖言而受用。在澄心處習
T2125_.54.0212b01: 理者符先教以澄心。即須俯視生涯。是迷
T2125_.54.0212b02: 生之牢獄。仰晞寂岸。爲悟寂之虚關。方可
T2125_.54.0212b03: 艤法舟於苦津。秉慧炬於長夜矣。然於所
T2125_.54.0212b04: 著衣服之製。飮食之儀。若持犯昉然律有
T2125_.54.0212b05: 成則。初學之輩。亦識重輕。此則得失局在
T2125_.54.0212b06: 別人。固乃無煩商搉。自有現違律檢而將
T2125_.54.0212b07: 爲指南。或可習俗生常。謂其無過。或道。佛
T2125_.54.0212b08: 生西國。彼出家者。依西國之形儀。我住東
T2125_.54.0212b09: 川離俗者。習東川之軌則。詎能移神州之
T2125_.54.0212b10: 雅服。受印度之殊風者。聊爲此徒。粗銓衡
T2125_.54.0212b11: 也。凡是衣服之儀。斯乃出家綱要。理須具
T2125_.54.0212b12: 題其製。豈得輕而略諸。且如法衆三衣。五
T2125_.54.0212b13: 天並皆刺葉。獨唯東夏開而不縫。親問北
T2125_.54.0212b14: 方諸國。行四分律處。倶同刺葉。全無開者。
T2125_.54.0212b15: 西方若得神州法服。縫合乃披。諸部律文。皆
T2125_.54.0212b16: 云刺合。然而充身六物。自有嚴條。十三資
T2125_.54.0212b17: 具。廣如律説
T2125_.54.0212b18: 言六物者
T2125_.54.0212b19: 一僧伽胝譯爲複
二嗢呾囉僧伽譯爲上
三安呾
T2125_.54.0212b20: 婆娑譯爲内衣*也。此之三衣。皆名支伐羅。北方諸
國。多名法衣爲袈裟。乃是赤色之義。非律文典
T2125_.54.0212b21: 四波呾囉鉢也五尼師但那坐臥
具也
六鉢里薩
T2125_.54.0212b22: 囉伐拏濾水羅也。受戒之時。
要須具斯六物*也
T2125_.54.0212b23: 十三資具者
T2125_.54.0212b24: 一僧伽胝 二嗢呾囉僧伽 三安呾婆娑
T2125_.54.0212b25: 四尼師但那 五裙 六副裙 七僧脚崎
T2125_.54.0212b26: 掩腋
衣也
 八副僧脚崎 九拭身巾 十拭面巾
T2125_.54.0212b27:  十一剃髮衣 十二覆瘡疥衣 十三藥
T2125_.54.0212b28: 資具衣
T2125_.54.0212b29: 頌曰
T2125_.54.0212c01:     三衣并坐具 裙二帔有
T2125_.54.0212c02:     身面巾剃髮 遮瘡藥直衣
T2125_.54.0212c03: 十三種衣。出家開畜。既有定格。即須順教
T2125_.54.0212c04: 用之。不比自餘所有長物。此之十三。咸須
T2125_.54.0212c05: 別牒其事點淨守持。隨得隨持。無勞總足。
T2125_.54.0212c06: 餘外長衣。量事分別。若氈褥毯席之流。但
T2125_.54.0212c07: 須作其委付他心而受用也。有云。三衣
T2125_.54.0212c08: 物者。蓋是譯者之意。離爲二處。不依梵本。
T2125_.54.0212c09: 別道三衣。析開十物。然其十數。不能的
T2125_.54.0212c10: 委。致使猜卜。皆悉憑虚訓什爲雜。未符先
T2125_.54.0212c11: 旨。其藥*直衣。佛制畜者。計當用絹。可二
T2125_.54.0212c12: 丈許。或可一疋既而病起無恒。卒求難濟。
T2125_.54.0212c13: 爲此制畜。可豫備之。病時所須。無宜輒
T2125_.54.0212c14: 用。然修行利生之門。義在存乎通濟。既而根
T2125_.54.0212c15: 有三等。不可局爲一途。四依四作十二杜
T2125_.54.0212c16: 多。制唯上行。畜房受施十三資具。益兼中
T2125_.54.0212c17: 下。遂使少欲者無盈長之過。多求者亡闕
T2125_.54.0212c18: 事之咎。大哉慈父。巧應根機。善誘人天。稱
T2125_.54.0212c19: 調御者。而云供身百一。四部未見律文。雖
T2125_.54.0212c20: 復經有其言。故是別時之意。且如多事俗徒
T2125_.54.0212c21: 家具尚不盈五十。豈容省縁釋子翻乃過
T2125_.54.0212c22: 其百數。准驗道理。通塞可知。凡論絁絹。
T2125_.54.0212c23: 乃是聖開。何事強遮。徒爲節目。斷之以意。
T2125_.54.0212c24: 欲省招繁。五天四部並皆著用。詎可棄易
T2125_.54.0212c25: 求之絹絁。覓難得之細布。妨道之極。其在
T2125_.54.0212c26: 斯乎。非制強制。即其類也。遂使好事持律
T2125_.54.0212c27: 之者。増己慢而輕餘。無求省欲之賓。内
T2125_.54.0212c28: 起慚而外恧。斯乃遮身長道。亦復何事云云。
T2125_.54.0212c29: 而彼意者。將爲害命處來傷慈之極。悲愍含
T2125_.54.0213a01: 識理可絶之。若爾者。著衣噉食。縁多損生。
T2125_.54.0213a02: 螻蚓曾不寄心。蛹蠶一何見念。若其總護
T2125_.54.0213a03: 者。遂使存身靡託投命何因。以理推徴此
T2125_.54.0213a04: 不然也。而有不噉酥酪不履皮鞋不著
T2125_.54.0213a05: 絲綿。同斯類矣
T2125_.54.0213a06: 凡論殺者。先以故意斷彼命根。方成業道。
T2125_.54.0213a07: 必匪故思。佛言無犯。三處清淨。制在亡愆。
T2125_.54.0213a08: 設乖斯旨但招輕過。無殺心故因乃極成。
T2125_.54.0213a09: 猶若受餘喩便彰著。因喩既其明白無過。
T2125_.54.0213a10: 宗自顯。三支道理且已皎然。況復金口自言。
T2125_.54.0213a11: 何勞更爲穿鑿。遂使五日之疑。出於作者
T2125_.54.0213a12: 之筆三豕之謬。傳乎信受之言。若其自乞
T2125_.54.0213a13: 生繭。目驗損蟲。斯則俗士尚不應行。何況
T2125_.54.0213a14: 情希出離。引斯爲證深成未可。若有施主
T2125_.54.0213a15: 淨意持來。即須唱導隨喜。以受之用資身
T2125_.54.0213a16: 而育徳。實無過也。五天法服。任刺任縫。衣
T2125_.54.0213a17: 縷不問縱横。爲日無過三五。計絹一疋作
T2125_.54.0213a18: 得七條五條。内葉三指外縁一寸。外縁有刺
T2125_.54.0213a19: 三道。内葉悉皆縫合。充事表儀亦何假精妙。
T2125_.54.0213a20: 若著納衣者。意存省事。或拾遺於糞聚。或
T2125_.54.0213a21: 取棄於屍林。隨得隨縫。用袪寒暑耳。而有
T2125_.54.0213a22: 説云。律中臥具。即是三衣。見制野蠶便生異
T2125_.54.0213a23: 意。剩謂法衣非絹。遂即覓布慇懃。寧委本
T2125_.54.0213a24: 文元來是褥。高世耶乃是蠶名。作絹還受斯
T2125_.54.0213a25: 號。體是貴物。制不聽用。作褥之法有其兩
T2125_.54.0213a26: 種。或縫之作袋貯毛在中。或可用絲織成。
T2125_.54.0213a27: 即是氍毹之類。其褥樣闊二肘長四肘。厚薄
T2125_.54.0213a28: 隨時。自乞乃遮。他施無罪。全不許用者。
T2125_.54.0213a29: 大事嚴科。此諸敷具。非三衣也。又復律云
T2125_.54.0213b01: 正命。謂是口腹爲先。耕墾須得其宜。種植
T2125_.54.0213b02: 無違教網。應法食用不生其罪。始曰。立身
T2125_.54.0213b03: 能長其福。依如律教。僧家作田。須共淨人
T2125_.54.0213b04: 爲其分數。或可共餘人戸。咸並六分抽一。
T2125_.54.0213b05: 僧但給牛與地。諸事皆悉不知。或可分數
T2125_.54.0213b06: 量時斟酌。西方諸寺多並如是。或有貪婪
T2125_.54.0213b07: 不爲分數。自使奴婢躬撿營農。護戒苾芻
T2125_.54.0213b08: 不噉其食。意者以其僧自經理。邪命養身
T2125_.54.0213b09: 驅使傭人。非瞋不可壞種墾地。蟲蟻多傷。
T2125_.54.0213b10: 日食不過一升。誰復能當百罪。是以耿介
T2125_.54.0213b11: 之士。疾其事繁。携瓶挾鉢。棄之長鶩。獨
T2125_.54.0213b12: 坐靜林之野。歡與鳥鹿爲儔。絶名利之諠
T2125_.54.0213b13: 囂。修涅槃之寂滅。若爲衆家經求取利。是
T2125_.54.0213b14: 律所聽。墾土害命教門不許。損蟲*妨業
T2125_.54.0213b15: 寧復過此。有罪邪生之十頃。著作則不見
T2125_.54.0213b16: 爲疎條。無過正行之三衣。還復幾勞於文
T2125_.54.0213b17: 墨。嗚呼可爲信者説。難與疑者言。由恐傳
T2125_.54.0213b18: 法之家。尚懷固執耳。初至耽摩立底國。寺
T2125_.54.0213b19: 院之外有一方地。忽見家人取菜。分爲三
T2125_.54.0213b20: 分。與僧一分。自取兩歸。未解其故。問大
T2125_.54.0213b21: 乘燈法師曰。斯何意焉。答曰。此寺僧徒並
T2125_.54.0213b22: 多戒行。自爲種植大聖所遮。是以租地與
T2125_.54.0213b23: 他。分苗而食。方爲正命省縁自活。無其
T2125_.54.0213b24: 耕墾漑灌殺生之罪矣。又見知事苾芻。晨旦
T2125_.54.0213b25: 井邊觀水。無蟲得用。一日有命即須羅濾。
T2125_.54.0213b26: 又見但是外人取與。下至一莖之菜。並須
T2125_.54.0213b27: 問衆方用。又見寺内不立綱維。但有事
T2125_.54.0213b28: 來合衆量許。若縁獨意處斷隨情損益僧
T2125_.54.0213b29: 徒不遵衆望者。此名倶羅鉢底。衆共驅之。
T2125_.54.0213c01: 又見尼入僧寺。白乃方前。僧向尼坊。問而
T2125_.54.0213c02: 後進。若出寺外。兩人方去。必有縁事須至
T2125_.54.0213c03: 俗舍者。白衆許已四人共去。又見毎月四齋
T2125_.54.0213c04: 之日。合寺大衆晡後咸集倶聽寺制。遵而奉
T2125_.54.0213c05: 行深生敬仰又見有一小師。遣其童子將
T2125_.54.0213c06: 米二升。送與家人婦女。情渉曲私。有人告
T2125_.54.0213c07: 衆。喚來對勘。三皆承引。雖無惡事。而自負
T2125_.54.0213c08: 慚心。即出寺門棄名長去。師遣餘人送彼
T2125_.54.0213c09: 衣物。但是衆法共遵。未勞官制。又見婦人
T2125_.54.0213c10: 入寺。不進房中。廊下共語。暫時便去。又見
T2125_.54.0213c11: 寺内。有一苾芻。名曷羅戸羅蜜羅。于
T2125_.54.0213c12: 時年可三十。操行不群。名稱高遠。一日誦
T2125_.54.0213c13: 寶積經。有七百頌。閑内典之三藏。洞俗言
T2125_.54.0213c14: 之四明。東聖方處推爲上首。自從受具。女
T2125_.54.0213c15: 人曾不面言。母姉設來出觀而已。當時問曰。
T2125_.54.0213c16: 斯非聖教。何爲然乎。答曰。我性多染。非此
T2125_.54.0213c17: 不杜其源。雖復不是聖遮。防邪亦復何爽。
T2125_.54.0213c18: 又見多聞大徳。或可一藏精研。衆給上房。
T2125_.54.0213c19: 亦與淨人供使講説。尋常放免僧事。出多
T2125_.54.0213c20: 輿。鞍畜不騎。又見客僧創來入寺。於
T2125_.54.0213c21: 五日内。和衆與其好食。冀令解息。後乃僧
T2125_.54.0213c22: 常。若是好人。和僧請住。准其夏歳。臥具是
T2125_.54.0213c23: 資。如無學識。則一體常僧。具多聞乃准前。
T2125_.54.0213c24: 安。置名掛僧籍同舊住人矣。又見好心來
T2125_.54.0213c25: 至具問因由。如求出家。和僧剃髮。名字
T2125_.54.0213c26: 不干王籍衆僧自有部書。後若破戒行。非
T2125_.54.0213c27: 揵稚而驅遣。爲此衆僧自相撿察起。過
T2125_.54.0213c28: 難爲萌漸于時歎曰。昔在神州自言明律。
T2125_.54.0213c29: 寧知到此反作迷人。向若不移歩西方。何
T2125_.54.0214a01: 能鑒斯正則。此乃或是寺家衆制。或是別行
T2125_.54.0214a02: 要心。餘並著在律文。末代住持極要。此皆是
T2125_.54.0214a03: 耽摩立底跋羅訶寺之法式也。其那爛陀寺。
T2125_.54.0214a04: 法乃更嚴。遂使僧徒數出三千。封邑則村
T2125_.54.0214a05: 餘二百。並是積代君王之所奉施。紹隆不
T2125_.54.0214a06: 絶。非律而論者哉。亦未見有俗官乃當
T2125_.54.0214a07: 衙正坐。僧徒則爲行側立。欺輕呼喚不異
T2125_.54.0214a08: 凡流。送故迎新幾倦途路。若點撿不到。則
T2125_.54.0214a09: 走赴公門。求命曹司。無問寒暑。夫出家之
T2125_.54.0214a10: 人。本爲情希離俗。捨五畏之危道。遵八正
T2125_.54.0214a11: 之平衢。豈有反更驅馳重嬰羅網。欲求簡
T2125_.54.0214a12: 寂寧能遂意。可謂全乖解脱不順蕭然者
T2125_.54.0214a13: 乎。理須二六杜多十三資具。隨縁濟命
T2125_.54.0214a14: 舊習。報師僧父母之鴻澤。酬天龍
T2125_.54.0214a15: 帝主之深慈。斯則雅順調御之儀。善愜策修
T2125_.54.0214a16: 之路。因論護命之事。且復言其現行。願諸
T2125_.54.0214a17: 大徳。勿嫌煩重耳
T2125_.54.0214a18: 然四部之殊。以著裙表異。一切有部則兩邊
T2125_.54.0214a19: 向外雙襵。大衆部則右裾蹙在左邊。向内
T2125_.54.0214a20: 挿之不令其墮西方婦女著裙。與大衆
T2125_.54.0214a21: 部無別。上座正量*製亦同斯。但以向外直
T2125_.54.0214a22: 翻傍挿爲異。腰絛之製亦復不同。尼則
T2125_.54.0214a23: 准部如僧。全無別體。且如神州祇支偏袒
T2125_.54.0214a24: 覆膊方*裙禪袴袍襦。咸乖本*製。何但同
T2125_.54.0214a25: 袖及以連脊。至於披著不稱律儀。服用並
T2125_.54.0214a26: 皆得罪。頗有著至西方。人皆共笑。懷慚内
T2125_.54.0214a27: 恥。裂充雜用。此即皆是非法衣服也。若默而
T2125_.54.0214a28: 不説。知者無由。如欲直言。復恐聞者見怨。
T2125_.54.0214a29: 是以杼軸於短懷。沈吟於進退。願智者詳
T2125_.54.0214b01: 察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴勝
T2125_.54.0214b02: 所著衣服。唯有白&T073554;一雙。貧賤之流只有
T2125_.54.0214b03: 一布。出家法衆。但畜三衣六物。樂盈長者。
T2125_.54.0214b04: 方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣
T2125_.54.0214b05: 者。蓋是自習東川。妄談西國耳。即如贍部
T2125_.54.0214b06: 洲中及諸邊海人物衣服。可略言之。且從
T2125_.54.0214b07: 莫訶菩提。東至臨邑。有二十餘國。正當驩
T2125_.54.0214b08: 州南界也。西南至海北。齊羯濕彌羅。并南
T2125_.54.0214b09: 海中有十餘國。及師子洲。並著二敢曼矣。
T2125_.54.0214b10: 既無腰帶亦不裁縫。直是闊布兩尋。繞腰
T2125_.54.0214b11: 下抹。西天之外大海邊隅。有波刺斯及多
T2125_.54.0214b12: 底國。並著衫袴。裸國則迥無衣服。男女咸
T2125_.54.0214b13: 皆赤體。從羯濕彌羅已去。及速利諸胡
T2125_.54.0214b14: 蕃突厥。大途相似。不著敢曼。氈裘是務。少
T2125_.54.0214b15: 有劫貝。時存著者。以其寒地。衫袴是常。即
T2125_.54.0214b16: 此諸國之中。唯波刺斯及裸國*吐蕃突厥。元
T2125_.54.0214b17: 無佛法。餘皆遵奉。而於衫袴之郷。咸不洗
T2125_.54.0214b18: 淨。由是五天之地自恃清高也。然其風流
T2125_.54.0214b19: 儒雅。禮節逢迎。食噉淳濃。仁義豐贍。其唯東
T2125_.54.0214b20: 夏。餘莫能加。但以食不護淨便利不洗不
T2125_.54.0214b21: 嚼楊枝。事殊西域。而有*現著非法衣服。
T2125_.54.0214b22: 將爲無過。引彼略教文云。此方不淨餘方
T2125_.54.0214b23: 清淨。得行無罪者。斯乃譯者之謬。意不然
T2125_.54.0214b24: 矣具如別處。若爾神州苾芻除三衣外。並
T2125_.54.0214b25: 非聖儀。既其有犯。理難服用者。且如西方
T2125_.54.0214b26: 煖地。單布自可終年。雪嶺寒郷。欲遣若爲
T2125_.54.0214b27: 存濟。身安業進。聖有誠言。苦體勞勤乃外道
T2125_.54.0214b28: 教。去取之理其欲如何。然聖開立播之服。
T2125_.54.0214b29: 通被寒郷。斯乃足得養身。亦復何成*妨
T2125_.54.0214c01: 道。梵云立播者。譯爲裹腹衣。其所製儀。
T2125_.54.0214c02: 略陳形樣即是去其正背。直取偏袒。一邊
T2125_.54.0214c03: 不應著袖。唯須一幅纔穿得手。肩袖不寛。
T2125_.54.0214c04: 著在左邊。無宜闊大。右邊交帶勿使風侵。
T2125_.54.0214c05: 多貯綿絮事須厚煖。亦有右邊刺合貫頭紐
T2125_.54.0214c06: 腋。斯其本*製。目驗西方。有胡地僧來。多
T2125_.54.0214c07: 見携著。那爛陀處不覩斯衣。良由國熱。人
T2125_.54.0214c08: 咸不用。准斯開意。直爲寒郷。老者其偏袒
T2125_.54.0214c09: 正背。無是踵斯。而作剩加右畔失本威儀。
T2125_.54.0214c10: 非*製自爲。定招越法。至如立播抱腹。自免
T2125_.54.0214c11: 嚴寒。厚帔通披。足遮隆凍。形像之處禮佛
T2125_.54.0214c12: 對尊。露髆是恒。掩便獲罪。然則出家省事。
T2125_.54.0214c13: 冬月居房炭火隨。時詎勞多服。必有病縁
T2125_.54.0214c14: 要須著者。臨時處斷勿使乖儀。然而東夏
T2125_.54.0214c15: 寒嚴劈裂身體。若不煗服交見羸亡。既爲
T2125_.54.0214c16: 難縁理須弘濟。方*裙偏袒形簡俗流。*唯
T2125_.54.0214c17: 立播衣寒冬暫著。知非本*製爲命權開。如
T2125_.54.0214c18: 車置油。内生慚厚。必其不著。極是佳事。自
T2125_.54.0214c19: 餘袍袴褌衫之類。咸悉決須遮斷。嚴寒既謝。
T2125_.54.0214c20: 即是不合擐身。而復更著偏衫。實非開限。
T2125_.54.0214c21: 斯則去繁得要。仰順聖情。自墮乍可。一身
T2125_.54.0214c22: 傳授恐爲誤衆。如能改斯故轍。務軌新蹤
T2125_.54.0214c23: 者。即可謂蝉聯少室。架鷲峯而並峻。櫛
T2125_.54.0214c24: 批王舍。通帝郷而共圍。鴻河則合泚於文
T2125_.54.0214c25: 池。細柳乃同暉於覺樹。變桑田而騰茂。盡
T2125_.54.0214c26: 劫石而揚輝。誠可嗟矣。誠可務哉。但佛
T2125_.54.0214c27: 日既沈教留後季。行之則大師對面。背教則
T2125_.54.0214c28: 衆過現前。故經云。若能奉戒。則我存無異。
T2125_.54.0214c29: 或云。舊來上徳並悉不言。今日後人何事移
T2125_.54.0215a01: 則。固不然矣。依法匪人教有弘説。考之
T2125_.54.0215a02: 律藏衣食無罪者方可取也。非知之艱。
T2125_.54.0215a03: 行之爲難。聞若不行。導者寧過。重曰
T2125_.54.0215a04: 含生之類。衣食是先。斯爲枷鎖。控制生田。
T2125_.54.0215a05: 奉聖言則。蕭然出離任自意。乃罪累相牽。
T2125_.54.0215a06: 智者須鑒。事在目前。如玉處泥。若水居
T2125_.54.0215a07: 蓮。八風既離。五怖寧纒。衣纔蔽體。食但支
T2125_.54.0215a08: 懸。專求解脱。不願人天。杜多畢命。拯物
T2125_.54.0215a09: 窮年棄九門之虚僞。希十地之圓堅。合受
T2125_.54.0215a10: 施於五百。爲福利於三千
T2125_.54.0215a11: 十一著衣法式
T2125_.54.0215a12: 其著三衣。及施&T011128;紐。法式依律陳之。可
T2125_.54.0215a13: 取五肘之衣疊作三襵。其肩頭疊處去縁。
T2125_.54.0215a14: 四五指許。安其方帖。可方五指。周刺四邊。
T2125_.54.0215a15: 當中以錐穿爲小孔。用安衣&T011128;。其&T011128;或絛
T2125_.54.0215a16: 或帛。麁細如衫&T011128;相似。長可兩指。結作同
T2125_.54.0215a17: 心。餘者截却。將&T011128;穿孔。向外牽出。十字
T2125_.54.0215a18: 繋便成兩*&T011128;。内紐此中其胸前疊處。縁邊
T2125_.54.0215a19: 安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本*製略
T2125_.54.0215a20: 准大綱。若欲妙體其法。終須對面而授。衣
T2125_.54.0215a21: 之下畔&T011128;紐亦施。隨意到披是聖開許。兩頭
T2125_.54.0215a22: 去角可八指許。各施一&T011128;一紐。此爲食時
T2125_.54.0215a23: 所須。反襵胸前紐使相合。此成要也。凡在
T2125_.54.0215a24: 寺内。或時對衆。必無帶紐及籠肩披法。若
T2125_.54.0215a25: 向外遊行。并入俗舍。方須帶紐。餘時但可
T2125_.54.0215a26: 搭肩而已。屏私執務隨意反抄。若對尊容
T2125_.54.0215a27: 事須齊整。以衣右角寛搭左肩。垂之背後
T2125_.54.0215a28: 勿安肘上。若欲帶紐。即須通肩披已將紐
T2125_.54.0215a29: &T011128;。迴向肩後勿令其脱。以角搭肩衣便
T2125_.54.0215b01: 繞頸。雙手下出一角向前。阿育王像正當
T2125_.54.0215b02: 其式。出行執傘形儀可愛。即是依教齊整
T2125_.54.0215b03: 著上衣也。其傘可用竹織之。薄如竹簟
T2125_.54.0215b04: 一重便得。大小隨情寛二三尺。頂中複作擬
T2125_.54.0215b05: 施其柄。其柄長短量如蓋闊。或可薄拂以
T2125_.54.0215b06: 漆。或可織&T033759;爲之。或如藤帽之流。夾紙
T2125_.54.0215b07: 亦成牢矣。神州雖不先行。爲之亦是其要。
T2125_.54.0215b08: 驟雨則不霑衣服。赫熱則實可招涼。既依
T2125_.54.0215b09: 律而益身。&T016254;之固亦無損。斯等所論要
T2125_.54.0215b10: 多。並神州不行。*袈裟角垂正當象鼻。梵僧
T2125_.54.0215b11: 縱至皆亦雷同。良爲絹滑墮肩。遂令正則
T2125_.54.0215b12: 訛替。後唐三藏來傳搭肩法。然而古徳嫌者
T2125_.54.0215b13: 尚多。黨舊之迷在處皆有。其三衣。若安短
T2125_.54.0215b14: 紐而截長絛。則違教之愆現免。著横*裙而
T2125_.54.0215b15: 去腰縁。乃針線之勞交息。所有瓶鉢各挂
T2125_.54.0215b16: 兩肩。纔至腋下不合交絡。其襻不長但
T2125_.54.0215b17: 容穿*髆而已。若交絡胸前令人氣急。元
T2125_.54.0215b18: 非本*製即不可行。鉢袋之儀如下當辯。
T2125_.54.0215b19: 北方速利諸人。多行交絡。隨方變改實非
T2125_.54.0215b20: 佛制。設有餘衣長搭肩上。然後通披覆其
T2125_.54.0215b21: 衣鉢。若其向寺及詣俗家。要至房舍安置
T2125_.54.0215b22: 傘蓋。方始解紐*掛其衣鉢。房前壁上多置
T2125_.54.0215b23: 象牙。勿使臨時安物無處。餘同第二十六
T2125_.54.0215b24: 客舊相遇章説也。然其薄絹爲*袈裟者。多
T2125_.54.0215b25: 滑不肯著肩。禮拜之時遂便落地。任取不墮
T2125_.54.0215b26: 物爲之。絁紬白&T073554;即其要也。其僧脚崎衣。即
T2125_.54.0215b27: 是覆膊。更加一肘始合本儀。其披著法。應
T2125_.54.0215b28: 出右肩交搭左膊。房中恒著。唯此與裙。
T2125_.54.0215b29: 出外禮尊任加餘服。其著裙法式聊陳大
T2125_.54.0215c01: 況。即如有部裙製。横五肘竪兩肘。絁絹及
T2125_.54.0215c02: 布。隨有作之。西國並悉單爲。神州任情複
T2125_.54.0215c03: 作。横竪隨意。繞身既訖擡使過臍。右手牽
T2125_.54.0215c04: 其左邊上角。在内牽向腰之右邊。左邊上
T2125_.54.0215c05: 裙。取外邊而掩左畔近右手邊爲右裾。
近左手邊爲左裾
兩手
T2125_.54.0215c06: 二畔擧使正平。中間矗
直即成三
T2125_.54.0215c07: 襵。後以兩手各蹙至腰。倶將三疊向後
T2125_.54.0215c08: 掩之。兩角各擡三指。倶挿向脊使下。入
T2125_.54.0215c09: 腰間可三指許。斯則縱未繋絛。亦乃著身
T2125_.54.0215c10: 不落。後以腰絛長五肘許。鉤取正中擧向
T2125_.54.0215c11: *臍下。抹裙上縁向後雙排。交度前抽傍
T2125_.54.0215c12: 牽左右。各以一手牢擫兩邊。纒彼兩絛
T2125_.54.0215c13: 可令三度。有長割却少則更添。絛帶之頭
T2125_.54.0215c14: 不合緝綵。斯爲圓整著裙。成薩婆多之部
T2125_.54.0215c15: 別。鉢履曼荼羅著泥婆娑。即其眞也。譯爲
T2125_.54.0215c16: 圓整著*裙矣。其絛闊如指面。則靴絛&MT80098;
T2125_.54.0215c17: 之流。或方或圓。雙亦無損。麻繩之流律文
T2125_.54.0215c18: 不許。凡踞坐小床及拈之時。牽裙上*裾下
T2125_.54.0215c19: 角。急抹裙縁擫於&MT00963;下。但掩雙膝露脛無
T2125_.54.0215c20: 傷。高須上蓋*臍輪。下至踝上四指。斯乃
T2125_.54.0215c21: 俗舍之儀。若在寺中半踹亦得。此之
T2125_.54.0215c22: 限佛自親製。非是人意輒爲高下。寧合故
T2125_.54.0215c23: 違教旨自順凡情。所著裙衣長申拂地。一
T2125_.54.0215c24: 則損信心之淨施。二乃慢大師之格言。設
T2125_.54.0215c25: 告慇懃。誰能見用。萬人之内頗有一
T2125_.54.0215c26: 存心。西國裙衣並皆横著。彼方白*&T073554;幅寛二
T2125_.54.0215c27: 肘。若其半故貧者難求。即須縫兩頭令相
T2125_.54.0215c28: 合。割内開以充事。此著衣儀。律文具有其
T2125_.54.0215c29: 制。但且略陳大綱要。細論非面不可又凡
T2125_.54.0216a01: 是出家衣服。皆可染作乾陀。或爲地黄黄
T2125_.54.0216a02: 屑。或復荊蘖黄等。此皆宜以赤土赤石研
T2125_.54.0216a03: 汁和之。量色淺深要而省事。或復單用
T2125_.54.0216a04: 心。或赤土赤石。或棠梨土紫。一染至破。亦
T2125_.54.0216a05: 何事求餘。而桑皴青緑。正是遮條。眞紫褐色
T2125_.54.0216a06: 西方不著。鞋履之屬自有成教長。靴線鞋
T2125_.54.0216a07: 全爲非法彩。繍文章之物佛。皆制斷如皮
T2125_.54.0216a08: 革事中具
T2125_.54.0216a09: 十二尼衣喪制
T2125_.54.0216a10: 東夏諸尼。衣皆渉俗。所有著用。多並乖儀。
T2125_.54.0216a11: 准如律説。尼有五衣。一僧伽知。二嗢呾羅
T2125_.54.0216a12: 僧伽。三安呾婆娑。四僧脚崎。五裙。四衣儀
T2125_.54.0216a13: 軌。與大僧不殊。唯裙片有別處。梵云倶蘇
T2125_.54.0216a14: 洛迦。譯爲篅衣。以其兩頭縫合形如小篅
T2125_.54.0216a15: 也。長四肘寛二肘。上可蓋*臍下至踝上四
T2125_.54.0216a16: 指。著時入内擡使過*臍。各蹙兩邊雙排擫
T2125_.54.0216a17: 於協
脊。繋絛之法。量與僧同。胸腋之間迥
T2125_.54.0216a18: 無繋抹。假令少壯或復衰年。乳高肉起誠
T2125_.54.0216a19: 在無過。豈得羞人不窺教檢。漫爲儀飾著
T2125_.54.0216a20: 脱招愆。臨終之時罪如濛雨。萬中有一時
T2125_.54.0216a21: 復能改。然其出外及在僧前。并向俗家受
T2125_.54.0216a22: 他請食。袈裟繞頸覆身不合。解其肩紐。不
T2125_.54.0216a23: 露胸臆下出手飡。祇支偏袒衫袴之流。大
T2125_.54.0216a24: 聖親遮。無宜服用。南海諸國。尼衆別著一
T2125_.54.0216a25: 衣。雖復制匪西方。共名僧脚崎服。長二肘
T2125_.54.0216a26: 寛二肘。兩頭縫合留一尺許。角頭刺著一寸。
T2125_.54.0216a27: 擧上穿膊貫頭。拔出右肩更無腰帶掩腋
T2125_.54.0216a28: 蓋乳下齊過膝。若欲此服著亦無傷。線則
T2125_.54.0216a29: 唯費兩條。彌堪掩障形醜。若不樂者。即可。
T2125_.54.0216b01: 還須同大苾芻著僧脚崎服。其寺内房中
T2125_.54.0216b02: 倶蘇洛迦及僧脚崎。兩事便足准撿梵本。無覆
肩衣名。即是僧
T2125_.54.0216b03: 脚崎衣。此乃祇支之本號既
不道*裙。多是傳譯參
應捨違法之服。著
T2125_.54.0216b04: 順教之衣。僧脚崎取一幅半。或絹或布。可
T2125_.54.0216b05: 長四肘五肘。如披五條反搭肩上。即其儀
T2125_.54.0216b06: 也。若向餘處須好覆形。如在屏房袒膊非
T2125_.54.0216b07: 事。春夏之節此可充躯。秋冬之時任情煖
T2125_.54.0216b08: 著。&T016254;鉢乞食足得養身。雖曰女人有丈夫
T2125_.54.0216b09: 志。豈容恒營機杼作諸雜業。廣爲衣服十
T2125_.54.0216b10: 重五重。禪誦曾不致心。驅驅鎭惱情志。同
T2125_.54.0216b11: 俗粧飾不顧戒經。宜可門徒共相撿察西
T2125_.54.0216b12: 國尼衆斯事全無。並皆乞食資身居貧守素
T2125_.54.0216b13: 而已。若爾出家尼衆。利養全稀。所在居寺多
T2125_.54.0216b14: 無衆食。若不隨分經求。活命無路。輒違
T2125_.54.0216b15: 律教便爽聖心。進退兩途如何折中。身安道
T2125_.54.0216b16: 盛可不詳聞。答本契出家情希解脱。絶
T2125_.54.0216b17: 三株之害種。偃四瀑之洪流。宜應畢志杜
T2125_.54.0216b18: 多。除苦樂之邪徑。敦心少欲。務閑寂之眞
T2125_.54.0216b19: 途。奉戒昏旦斯即道隆。豈念身安將爲稱
T2125_.54.0216b20: 理。若能守律決錬眞疎。則龍鬼天人自然
T2125_.54.0216b21: 遵敬。何憂不活徒事辛苦。至如五衣瓶鉢
T2125_.54.0216b22: 足得全躯。一口小房彌堪養命。簡人事省
T2125_.54.0216b23: 門徒。若玉處泥如蓮在水。雖云下衆。實
T2125_.54.0216b24: 智等上人矣
T2125_.54.0216b25: 又復死喪之際。僧尼漫設禮儀。或復與俗同
T2125_.54.0216b26: 哀將爲孝子。或房設靈机用作供養。或
T2125_.54.0216b27: 披黲布而乖恒式。或留長髮而異則。或
T2125_.54.0216b28: 拄哭杖。或寢苦廬。斯等咸非教儀。不行
T2125_.54.0216b29: 無過。理應爲其亡者淨飾一房。或可隨時
T2125_.54.0216b30: 權施蓋幔。讀經念佛具設香花。冀使亡魂
T2125_.54.0216c01: 託生善處。方成孝子始是報恩。豈可泣
T2125_.54.0216c02: 血三年將爲賽徳。不飡七日始符酬恩者
T2125_.54.0216c03: 乎。斯乃重結塵勞。更嬰枷鎖。從闇入闇。
T2125_.54.0216c04: 不悟縁起之三節。欲死趣死。詎證圓成
T2125_.54.0216c05: 之十地歟
T2125_.54.0216c06: 然依佛教。苾芻亡者。觀知決死。當日&T072505;
T2125_.54.0216c07: 向燒處。尋即以火焚之。當燒之時親友咸
T2125_.54.0216c08: 萃。在一邊坐。或結草爲座。或聚土作臺。
T2125_.54.0216c09: 或置甎石以充坐物。令一能者誦無常經。
T2125_.54.0216c10: 半紙一紙勿令疲久其經別
録附
然後各念無
T2125_.54.0216c11: 常。還歸住處。寺外池内連衣並浴。其無池
T2125_.54.0216c12: 處就井洗身。皆用故衣不損新服別著
T2125_.54.0216c13: 乾者然後歸房。地以牛糞淨塗。餘事並皆
T2125_.54.0216c14: 如故。衣服之儀曾無片別。或有收其設利
T2125_.54.0216c15: 羅爲亡人作塔。名爲倶攞。形如小塔上
T2125_.54.0216c16: 無輪蓋。然塔有凡聖之別。如律中廣論。豈
T2125_.54.0216c17: 容棄釋父之聖教。逐周公之俗禮。號咷數
T2125_.54.0216c18: 月布服三年者哉。曾聞有靈裕法師不爲
T2125_.54.0216c19: 擧發不著孝衣。追念先亡爲修福業。京洛
T2125_.54.0216c20: 諸師亦有遵斯轍者。或人以爲非孝。寧知
T2125_.54.0216c21: 更符律旨
T2125_.54.0216c22: 十三結淨地法
T2125_.54.0216c23: 有五種淨地。一起心作。二共印持。三如牛
T2125_.54.0216c24: 臥。四故廢處。五秉法作。起心作者。初造寺
T2125_.54.0216c25: 時定基石已。若一苾芻爲撿校人者。應起
T2125_.54.0216c26: 如是心。於此一寺或可一房。爲僧當作
T2125_.54.0216c27: 淨厨也。共印持者。定寺基時。若但三人者。
T2125_.54.0216c28: 應一苾芻告餘苾芻言。諸具壽。皆可用心
T2125_.54.0216c29: 印定此處。於此一寺或可一房。爲僧作淨
T2125_.54.0217a01: 厨。第二第三應如是説。言如牛臥者。其寺
T2125_.54.0217a02: 屋舍猶如牛臥。房門無有定所。縱使*無不
T2125_.54.0217a03: 作法。此處即成其淨。言故廢處者。謂是經
T2125_.54.0217a04: 久僧捨廢處。如重來者。至舊觸處便爲淨
T2125_.54.0217a05: 也。然此不得經宿即須作法也
T2125_.54.0217a06: 言秉法作者。謂秉白二羯磨結界也。文如
T2125_.54.0217a07: 百一羯磨中説。如前五種作淨法已。佛言。
T2125_.54.0217a08: 令諸苾芻得二種安樂。一在内煮在外貯。
T2125_.54.0217a09: 二在外煮在内貯。並無過也。撿驗四部衆
T2125_.54.0217a10: 僧。目見當今行事。并復詳觀律旨大同如此
T2125_.54.0217a11: 立淨。但未作淨之前。若共飮食同界宿者。
T2125_.54.0217a12: 咸有煮宿之過。既其加法。雖共界宿。無煮
T2125_.54.0217a13: 宿之罪。斯其教也。言一寺者。總唱住處以
T2125_.54.0217a14: 爲淨厨。房房之内生熟皆貯。如其不聽内
T2125_.54.0217a15: 宿。豈可遣僧出外而住。一則僧不護宿。二
T2125_.54.0217a16: 乃貯畜無愆。西國相承。皆總結一寺爲淨
T2125_.54.0217a17: 厨也。若欲局取一邊。並在開限。不同神
T2125_.54.0217a18: 州律師見矣。且如未結衣界。離宿招愆。僧
T2125_.54.0217a19: 若結已。離便無失。淨厨亦爾。既其聖許勿
T2125_.54.0217a20: 滯凡情。又復護衣之法界。有樹等不同。但
T2125_.54.0217a21: 護界分。意非防女。淨人來入厨内。豈得即
T2125_.54.0217a22: 是村收。假令身入村坊。持衣*無不護女。維
T2125_.54.0217a23: 那持衣。撿校斯亦漫爲傷急矣
T2125_.54.0217a24: 十四五衆安居
T2125_.54.0217a25: 若前安居。謂五月黒月一日。後安居則六月
T2125_.54.0217a26: 黒月一日。唯斯兩日合作安居。於此中間
T2125_.54.0217a27: 文無許處。至八月半是前夏了。至九月半
T2125_.54.0217a28: 是後夏了。此時法俗盛興供養。從八月半
T2125_.54.0217a29: 已後。名歌栗底迦月。江南迦提設會。正是前
T2125_.54.0217b01: 夏了時。八月十六日即是張羯絺那衣日。斯
T2125_.54.0217b02: 其古法。又律文云。凡在夏内有如法縁須
T2125_.54.0217b03: 受日者。隨有多少縁來。即須准日而受。一
T2125_.54.0217b04: 宿事至受其一日。如是至七皆對別人。更
T2125_.54.0217b05: 有縁來。律遣重請而去。如過七日齊八日
T2125_.54.0217b06: 已去。乃至四十夜中間羯磨。受八日等去。然
T2125_.54.0217b07: 不得過。半夏在外而宿。爲此但聽四十夜
T2125_.54.0217b08: 矣。必有病縁及諸難事。須向餘處。雖不受
T2125_.54.0217b09: 日不破安居。出家五衆既作安居。下衆有
T2125_.54.0217b10: 縁囑授而去。未至夏前豫分房舍。上坐取
T2125_.54.0217b11: 其好者。以次分使至終。那爛陀寺現行斯
T2125_.54.0217b12: 法。大衆年年毎分房舍。世尊親教深爲利
T2125_.54.0217b13: 益。一則除其我執。二乃普護僧房。出家之
T2125_.54.0217b14: 衆理宜須作。然江左諸寺。時有分者。斯乃
T2125_.54.0217b15: 古徳相傳。尚行其法。豈容住得一院將爲
T2125_.54.0217b16: 己有。不觀合不遂至盡形。良由上代不
T2125_.54.0217b17: 行。致使後人失法。若能准教分者。誠有深
T2125_.54.0217b18:
T2125_.54.0217b19: 十五隨意成規
T2125_.54.0217b20: 凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是隨
T2125_.54.0217b21: 他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。舊
T2125_.54.0217b22: 云自恣者。是義翻也。必須於十四日夜。請
T2125_.54.0217b23: 一經師昇高座誦佛經。于時俗士雲奔法
T2125_.54.0217b24: 徒霧集。燃燈續明。香花供養。明朝總出旋
T2125_.54.0217b25: 繞村城。各並虔心禮諸制底。棚車輿像鼓樂
T2125_.54.0217b26: 張天。幡蓋縈羅飄揚蔽日。名爲三摩近離。
T2125_.54.0217b27: 譯爲和集。凡大齋日悉皆如是。即是神州行
T2125_.54.0217b28: 城法也。禺中始還入寺。日午方爲大齋。過
T2125_.54.0217b29: 午咸集。各取鮮茅可一把許。手執足蹈作
T2125_.54.0217c01: 隨意事。先乃苾芻。後方尼衆。次下三衆。若其
T2125_.54.0217c02: 衆大恐延時者。應差多人分受隨意。被他
T2125_.54.0217c03: 擧罪則准法説除。當此時也。或俗人行施。
T2125_.54.0217c04: 或衆僧自爲。所有施物將至衆前。其五徳
T2125_.54.0217c05: 應問上坐云。此物得與衆僧爲隨意物
T2125_.54.0217c06: 不。上坐答云。得所有衣服。刀子針錐之流。
T2125_.54.0217c07: 受已均分。斯其教也。此日所以奉刀針者。
T2125_.54.0217c08: 意求聰明利智也。隨意既訖任各東西。即
T2125_.54.0217c09: 是坐夏已周。無勞更經一宿。廣如餘處。此
T2125_.54.0217c10: 不詳言言説罪者。意欲陳罪説已先愆。
T2125_.54.0217c11: 改往修來至誠懇責。半月半月爲褒灑陀。
T2125_.54.0217c12: 朝暮朝暮憶所犯罪褒灑。是長養義。陀是淨義。
意明長善淨除破戒之
T2125_.54.0217c13: 過。昔云布薩
者。訛略也
初篇若犯事不可治。第二有違
T2125_.54.0217c14: 人須二十。若作輕過對不同者而除悔之。
T2125_.54.0217c15: 梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。*痾鉢底者。罪
T2125_.54.0217c16: 過也。鉢喇底提舍那。即對他説也。説己之
T2125_.54.0217c17: 非冀令清淨。自須各依局分則罪滅可期。
T2125_.54.0217c18: 若總相談愆。非律所許舊云懺悔。非關説
T2125_.54.0217c19: 罪。何者懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏
T2125_.54.0217c20: 之字。追悔爲目。悔之與忍迥不相干。若的
T2125_.54.0217c21: 依梵本。諸除罪時。應云至心説罪。以斯詳
T2125_.54.0217c22: 察。翻懺摩爲追悔。似罕由來。西國之人。
T2125_.54.0217c23: 但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者
T2125_.54.0217c24: 垂手相向。小者合掌虔恭。或可撫身。或時
T2125_.54.0217c25: 執膞。口云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。律中
T2125_.54.0217c26: 云提舍那矣恐懷後滯就他致謝。即説
T2125_.54.0217c27: 懺摩之言。必若自己陳罪。乃云提舍那矣。
T2125_.54.0217c28: 恐懷後滯用啓先迷。雖可習俗久成。而事
T2125_.54.0217c29: 須依本。梵云鉢刺婆刺拏。譯爲隨意。亦是
T2125_.54.0218a01: 飽足義。亦是隨他人意擧其所犯
T2125_.54.0218a02: 十六匙筯合否
T2125_.54.0218a03: 西方食法唯用右手。必有病故開聽畜匙。
T2125_.54.0218a04: 其筯則五天所不聞。四部亦未見。而獨東
T2125_.54.0218a05: 夏共有斯事。俗徒自是舊法。僧侶隨情用
T2125_.54.0218a06: 否。筯既不聽不遮。即是當乎略教。用時衆
T2125_.54.0218a07: 無譏議。東夏即可行焉。若執俗有嗤嫌。西
T2125_.54.0218a08: 土元不合捉。略教之旨。斯其事焉
T2125_.54.0218a09: 十七知時而禮
T2125_.54.0218a10: 夫禮敬之法。須合其儀。若不順教。則平地
T2125_.54.0218a11: 顛蹶。故佛言。有二種汚觸。不應受禮。亦不
T2125_.54.0218a12: 禮他。若違教者。拜拜皆招惡作之罪。何謂
T2125_.54.0218a13: 二汚。一是飮食汚。謂若食噉一切諸物。下至
T2125_.54.0218a14: 呑嚼一片之藥。若不漱口洗手已來。並不
T2125_.54.0218a15: 合受禮禮他若飮漿或水。乃至茶蜜等湯。
T2125_.54.0218a16: 及酥糖之類。若未漱口洗手。禮同前犯。二
T2125_.54.0218a17: 是不淨汚。謂大小行來身未洗淨。及未洗手
T2125_.54.0218a18: 漱口。或身或衣被。便利不淨洟唾等汚。未淨
T2125_.54.0218a19: 已來。若旦起未嚼齒木。禮同前犯。又於大
T2125_.54.0218a20: 衆聚集齋會之次合掌。即是致敬故。亦不勞
T2125_.54.0218a21: 全禮。禮便違教。或迮鬧處。或不淨地。或途路
T2125_.54.0218a22: 中禮亦同犯。斯等諸事並有律文。但爲日久
T2125_.54.0218a23: 相承地居寒國。欲求順教事亦難爲。莫
T2125_.54.0218a24: 不引同多以自慰。詎肯留心於小罪耳
T2125_.54.0218a25: 十八便利之事
T2125_.54.0218a26: 便利之事。略出其儀。下著洗浴之裙。上披
T2125_.54.0218a27: 僧脚崎服。次取觸瓶添水令滿。持將上厠
T2125_.54.0218a28: 閉戸遮身。土須二七塊在其厠外。於甎石
T2125_.54.0218a29: 上。或小版上。而安置之。其甎版量。長一肘
T2125_.54.0218b01: 闊半肘。其土碎之爲末。列作兩行。一一別
T2125_.54.0218b02: 聚。更安一塊。復將三丸。入於厠内。安在一
T2125_.54.0218b03: 邊。一將拭體。一用洗身。洗身之法。須將左
T2125_.54.0218b04: 手。先以水洗。後兼土淨。餘有一丸。麁且一
T2125_.54.0218b05: 遍。洗其左手。若有籌片。持入亦佳。如其用
T2125_.54.0218b06: 罷須擲厠外。必用故紙可棄厠中。既洗
T2125_.54.0218b07: 淨了。方以右手牽下其衣。瓶安一邊。右
T2125_.54.0218b08: 手撥開傍戸。還將右手提瓶而出。或以
T2125_.54.0218b09: 左臂抱瓶。拳其左手。可用右手閉戸而
T2125_.54.0218b10: 去。就彼土處蹲坐一邊。若須坐物隨時量
T2125_.54.0218b11: 處。置瓶左髀之上。可以左臂向下壓之。
T2125_.54.0218b12: 先取近身一七塊土。別別洗其左手。後用
T2125_.54.0218b13: 餘七。一一兩手倶洗。其塼木上必須淨洗。
T2125_.54.0218b14: 餘有一丸。將洗瓶器。次洗臂踹及足。並
T2125_.54.0218b15: 令清潔。然後隨情而去。此瓶之水不
T2125_.54.0218b16: 入口脣。重至房中。以淨瓶水漱口。若
T2125_.54.0218b17: 其事至觸此瓶者。還須洗手漱口。方可
T2125_.54.0218b18: 執餘器具。斯乃大便之儀。麁説如此。必其
T2125_.54.0218b19: 省事。咸任自爲。幸有供人。使澆非過。小
T2125_.54.0218b20: 便則一二之土可用洗手洗身。此即清淨之
T2125_.54.0218b21: 先。爲敬基本。或人將爲小事。律教乃有大
T2125_.54.0218b22: 呵。若不洗淨。不合坐僧床。亦不應禮三
T2125_.54.0218b23: 寶。此是身子伏外道法。佛因總制苾芻。修
T2125_.54.0218b24: 之則奉律福生。不作乃違教招罪。斯則東
T2125_.54.0218b25: 夏不傳。其來尚矣。設令啓示遂起嫌心。即
T2125_.54.0218b26: 道。大乘虚通何淨何穢。腹中恒滿外洗寧益。
T2125_.54.0218b27: 詎知輕欺教撿誣罔聖心。受禮禮他倶招罪
T2125_.54.0218b28: 過。著衣噉食天神共嫌。若不洗淨五天同
T2125_.54.0218b29: 笑。所至之處人皆見譏。弘紹之賓特宜傳
T2125_.54.0218c01: 教。既而厭離塵俗。捨家趣非家。即須慇懃
T2125_.54.0218c02: 用釋父之言。何得睚&T030177;於毘尼之説。如其
T2125_.54.0218c03: 不信幸可依此。洗之五六日間。便知不洗
T2125_.54.0218c04: 之過。然而寒冬之月須作煖湯。自外三時事
T2125_.54.0218c05: 便隨意。然有筒槽帛拂。非本律文。或有含
T2125_.54.0218c06: 水將去。亦乖淨法。凡是僧坊。先須淨治厠
T2125_.54.0218c07: 處。若自無力。教化爲之。供十方僧。理通凡
T2125_.54.0218c08: 聖。無多所費。斯其要焉。是淨方業固非虚
T2125_.54.0218c09: 矣。理須大槽可受一兩石貯土令滿置在
T2125_.54.0218c10: 圊邊。大衆必無私房可畜。若卒無水瓶。許
T2125_.54.0218c11: 用瓷瓦等鉢。盛水將入安在一邊。右手澆
T2125_.54.0218c12: 洗亦無傷也。江淮地下瓫厠者多。不可於
T2125_.54.0218c13: 斯即爲洗淨。宜應別作洗處。水流通出爲
T2125_.54.0218c14: 善。且如汾州抱腹岱岳靈巖荊府玉泉楊州
T2125_.54.0218c15: 白塔。圊厠之所頗傳其法。然而安置水土。
T2125_.54.0218c16: 片有闕如。向使早有人教行。法亦不殊王
T2125_.54.0218c17: 舍。斯乃先賢之落漠。豈是後進之蒙籠者哉。
T2125_.54.0218c18: 然其厠内貯土置瓶。並須安穩勿令闕事。
T2125_.54.0218c19: 添瓶之罐著㭰爲佳。如畜君持准前爲矣。
T2125_.54.0218c20: 銅瓶挿蓋而口寛元來不中洗淨。若其腹邊
T2125_.54.0218c21: 斲爲一孔。頂上以錫固之。高出尖臺中
T2125_.54.0218c22: 安小孔。此亦權用當時須也
T2125_.54.0218c23: 重曰
T2125_.54.0218c24: 載勞紙筆幾致慇懃。順流從諫冀有其人。
T2125_.54.0218c25: 大聖既雙林而寂體。羅漢亦五印而灰身。遺
T2125_.54.0218c26: 餘法教影響斯晨行寄捐生之侶。興由棄俗
T2125_.54.0218c27: 之賓。捨渾渾之煩濁。慕皎皎之清塵。外垢
T2125_.54.0218c28: 與内惑而倶喪。上結共下縛而同湮。蕭條
T2125_.54.0218c29: 其跡爽亮其神。四儀無累三尊是親。既不
T2125_.54.0219a01: 被生人之所笑。豈復怖死王之見瞋。利九
T2125_.54.0219a02: 居而軫念。成三代之芳因。幸希萬一而能
T2125_.54.0219a03: 改。亦寧辭二紀之艱辛
T2125_.54.0219a04: 南海寄歸内法傳卷第二
T2125_.54.0219a05:
T2125_.54.0219a06:
T2125_.54.0219a07:
T2125_.54.0219a08: 南海寄歸内法傳卷第三
T2125_.54.0219a09:  *翻經三藏沙門義淨撰 
T2125_.54.0219a10:   十九受戒軌則二十洗浴隨時
T2125_.54.0219a11: 二十一坐具襯身二十二臥息方法
T2125_.54.0219a12: 二十三經行少病二十四禮不相扶
T2125_.54.0219a13: 二十五師資之道二十六客舊相遇
T2125_.54.0219a14: 二十七先體病源二十八進藥方法
T2125_.54.0219a15: 二十九除其弊藥三十旋右觀時
T2125_.54.0219a16: 十九受戒軌則
T2125_.54.0219a17: 西國出家軌儀。咸悉具有聖制。廣如百一
T2125_.54.0219a18: 羯磨。此但略指方隅。諸有發心欲出家者。
T2125_.54.0219a19: 隨情所樂到一師邊陳其本意。師乃方便
T2125_.54.0219a20: 問其難事。謂非害父母等。難事既無許言攝
T2125_.54.0219a21: 受。既攝受已或經旬月令其解息。師乃爲
T2125_.54.0219a22: 授五種學處。名鄔波索迦。自此之前非七
T2125_.54.0219a23: 衆數。此是創入佛法之基也。師次爲辦縵
T2125_.54.0219a24: 條僧脚崎及下裙等并鉢濾羅。方爲白僧陳
T2125_.54.0219a25: 出家事。僧衆許已爲請阿遮利耶。可於屏
T2125_.54.0219a26: 處令剃頭人爲除鬚髮。方適寒温教其洗
T2125_.54.0219a27: 浴。師乃爲著下裙。方便撿察非黄門等。次
T2125_.54.0219a28: 與上衣令頂戴受。著法衣已授與鉢器。是
T2125_.54.0219a29: 名出家。次於本師前。阿遮利耶授十學處。
T2125_.54.0219b01: 或時闇誦。或可讀文。既受戒已。名室羅末
T2125_.54.0219b02: 尼羅譯爲求寂。言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙
彌者。言略而音訛翻作息慈。意准而無據也
T2125_.54.0219b03: 儀節度請教白事。與進具者體無二准。但
T2125_.54.0219b04: 於律藏十二無犯。其正學女片有差降。十
T2125_.54.0219b05: 二者何。一不分別衣。二離衣宿。三觸火。四足
T2125_.54.0219b06: 食。五害生種。六青草上棄不淨。七輒上高
T2125_.54.0219b07: 樹。八觸寶。九食殘宿食。十壞地。十一不受
T2125_.54.0219b08: 食。十二損生苗。斯之十二兩小非過。其正
T2125_.54.0219b09: 學女後五便犯。此下三衆咸制安居。其六法
T2125_.54.0219b10: 六隨法。如餘處説。能如是者方成應法。是
T2125_.54.0219b11: 五衆收堪銷物利。豈有既出家後師主不
T2125_.54.0219b12: 授十戒。恐其毀破大戒不成。此則妄負求
T2125_.54.0219b13: 寂之名。虚抱出家之稱。以懷片利寧知
T2125_.54.0219b14: 大損。經云。雖未受十戒。墮僧數者。乃是
T2125_.54.0219b15: 權開一席。豈得執作長時。又神州出家。皆
T2125_.54.0219b16: 由公度。既蒙落髮。遂乃權依一師。師主本
T2125_.54.0219b17: 不問其一遮。弟子亦何曾請其十戒。未進
T2125_.54.0219b18: 具來恣情造罪。至受具日令入道場。律
T2125_.54.0219b19: 儀曾不預教。臨時詎肯調順。住持之道固不
T2125_.54.0219b20: 然矣。既不合銷常住。受施負債何疑。理應
T2125_.54.0219b21: 依教而爲濟脱。凡蒙公度者皆須預請一
T2125_.54.0219b22: 師。師乃先問難事。若清淨者爲受五戒。後
T2125_.54.0219b23: 觀落髮授縵條衣令受十戒。法式既閑年
T2125_.54.0219b24: 歳又滿欲受具戒。師乃觀其志意能奉持
T2125_.54.0219b25: 者。即可爲辦六物并爲請餘九人。或入小
T2125_.54.0219b26: 壇。或居大界。或自然界。倶得秉法。然壇場
T2125_.54.0219b27: 之内。或用衆家褥席。或可人人自將坐物。
T2125_.54.0219b28: 略辦香花不在營費。其受戒者。教令三遍
T2125_.54.0219b29: 一一禮僧。或時近前兩手執足。此二皆是聖
T2125_.54.0219c01: 教禮敬之儀。亦既禮已教其乞戒。既三乞已
T2125_.54.0219c02: 本師對衆爲受衣鉢。其鉢須持以巡行普
T2125_.54.0219c03: 呈大衆。如合樣者。大衆人人咸云好鉢。如不
T2125_.54.0219c04: 言者招越法罪。然後依法爲受。其羯磨師
T2125_.54.0219c05: 執文而讀。或時暗誦。倶是聖教。既受戒已。
T2125_.54.0219c06: 名鄔波三鉢那鄔波是近。三鉢那是圓。謂涅槃也。
今受大戒。即是親近涅槃。舊云具足
T2125_.54.0219c07: 者。言
其汎意
然羯磨亦竟。急須量影記五時之別。
T2125_.54.0219c08: 其量影法。預取一木條如細箸許可長一
T2125_.54.0219c09: 肘。折其一頭四指令竪如曲尺形。勿使相
T2125_.54.0219c10: 離竪著日中。餘杖布地令其竪影與臥杖
T2125_.54.0219c11: 相當。方以四指量其臥影。滿一四指名一
T2125_.54.0219c12: 布路沙。乃至多布路沙。或一布路沙餘一指
T2125_.54.0219c13: 半指。或但有一指等。如是加減可以意測
T2125_.54.0219c14: 言布路沙者。譯爲人也。所以四指之影名一人者。即是
四指。竪杖影長四指之時。此人立在中。影量與身量
T2125_.54.0219c15: 相似。其八指遂與身量兩影相似。斯據
中人。未必皆爾。自餘長短義可准之
然須道其
T2125_.54.0219c16: 食前食後。若天陰及夜。即須准酌而言之。
T2125_.54.0219c17: 若依神州法者。或可竪尺日中量影長短。
T2125_.54.0219c18: 或復記其十二辰數。言五時者。既而方域
T2125_.54.0219c19: 異儀。月數離合。自非指事難以委知。一謂
T2125_.54.0219c20: 冬時有四月。從九月十六日。至正月十五
T2125_.54.0219c21: 日。二謂春時亦有四月。從正月十六日。至
T2125_.54.0219c22: 五月十五日。三謂雨時但有一月。從五月十
T2125_.54.0219c23: 六日。至六月十五日。四謂終時唯一日一夜。
T2125_.54.0219c24: 謂六月十六日晝夜。五是長時。從六月十七
T2125_.54.0219c25: 日。至九月十五日。此乃獨於律教中佛制。
T2125_.54.0219c26: 如是次第明有密意也。若依方俗。或作三
T2125_.54.0219c27: 時四時六時。如餘處説。凡西方南海出家之
T2125_.54.0219c28: 人。創相見者問云。大徳幾夏。答云爾許。若同
T2125_.54.0219c29: 夏者。問在何時。若時同者。問得幾日。若日
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