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諸經要集 (No. 2123_ 道世撰 ) in Vol. 54
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
現在縁故。令彼胎藏諸根＊支分缺減而生。又
彼胎藏若當爲女。於母右脇倚脊向腹而住。
若當爲男。於母左脇倚腹向脊而住。又此胎
藏極成滿時。其母不堪持此重胎。内風便發
生大苦惱。又此胎藏業報所發生分風起。令
頭向下足便向上。胎衣纒裹而趣産門。其正
出時。胎衣遂裂。分之兩腋。出産門時。名正
生位。生後漸次觸生分觸所。謂眼觸乃至意
觸
頌曰
業理信多緒 生途非一門
安危誠異轍 清濁豈同源
墜質空遺貎 尋香有去魂
幽衢下寮落 皜路上飛翻
凝陰凄復緊 聲威聒已喧
投身庇茅屋 懌慮入花園
伉儷情多亂 貪瞋坐自昏
遍知稱至覺 挑手獨爲尊
諸經要集卷第十二
諸經要集卷第十三
＊西明寺沙門＊釋道＊世＊集
述意縁報類縁現報縁生報縁
後報縁定報縁不定縁善報縁
惡報縁
述意縁第一
夫善惡之業用。寔三報之徴祥。猶形影之相
須。譬六趣之明驗。其三報者。以悦天后之耳
目。翻九色之深恩。孤投禽王之全命。交受五
兀之切酷。斯爲現報也。群徒潜淪於幽壑。
神陟輪飄而不改。身酸歴代之殃舋。不曉王
子之喪目。斯生報也。外道縱禍於非想。迷
法永惑於始終。爲著翅之暴狸。飛沈受困而
難計。斯爲後報也。玄鑒三代溺喪之流。深
蛇來變坏形之累。使悟四諦三明之室。令出
三報五苦之闇也
報類縁第二
如優婆塞戒經云。佛言。善男子。衆生造業。
先念後作名作具足。若先不念直造作者。名
作不具足。復有作不具足者。謂作業已定。果
報不定。復有作已亦具足者。謂作業已定當
得報。復有作已不具足者。果報雖定時節不
定。復有作已亦具足者。時報倶定。復有作已
不具足者。持戒正見。復有作已亦具足者。毀
戒邪見。復有作已不具足者。三時生悔。復有
作已亦具足者。三時不悔。如惡既爾。善亦如
是
現報縁第三
如佛説行七行現報經云。爾時世尊告諸比
丘。有七種人。可所事可敬。是世間無上福
田。云何七種人。一者行慈。二者行悲。三者行
喜。四者行捨。五者行空。六者行無相。七者行
無願。其有衆生行此七法。於現法中獲其果
報。阿難白佛言。何故不説須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛。乃説此七事乎。世尊告
曰。行慈七人。其行與須陀洹乃至佛等。其事
不同。雖供養須陀洹等。不現得報。然供養此
人者。於現世得報。是故阿難。當勤勇猛成辦
七法
又雜寶藏經云。昔乾陀衞國。有一屠兒。將五
百頭小牛。盡欲刑犍。時有内官以金錢贖
牛。作群放去。以是因縁。現身即得男報具足。
還到王家。遣人通白。某甲在外。王言。是我家
人自恣而去。本曾通白。今何故爾。王時即喚
問其所以。答王言曰。向見屠兒將五百頭小
牛而欲刑治。臣即贖放。以是因縁。身體得具。
故不敢入。王聞喜愕。深於佛法生信敬心。夫
以華報所感如此。況其果報豈可量也
又新婆沙論云。昔有屠販牛人。驅牛渉路。人
多糧盡。飢渇熱乏。息而議曰。此等群牛終非
己物。宜割取舌以濟飢虚。即時以鹽塗諸牛
口。牛貪鹹味。出舌舐之。即用利刀一時截取。
以火煨炙而共食之。食已相與臨水澡漱。倶
嚼楊枝。揩齒既了。擘以割舌。惡業力故。諸
生報縁第四
如涅槃經云。善男子。如人捨命受大苦時。宗
親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有
五情無所知覺。肢節戰動不能自轉。身體虚
冷暖氣欲盡。見先所修善惡報相。如日垂沒。
山陵埠阜影現東移。理無西逝。衆生業果亦
復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅。闇
滅燈生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅
文成。而是蠟印。不變在泥。亦非泥出。不餘處
來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰生。
是現在陰終不變。爲中陰五陰。中陰五陰亦
非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。如印
印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故
我説。中陰五陰。非肉眼天眼所見。是中陰中
有三種食。一者思食。二者觸食。三者意食。中
陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故。得善
覺觀。因惡業故。得惡覺觀。父母交會和合之
時。隨業因縁向受生處。於母生愛。於父生瞋。
父精出時謂是己有。見已心悦而生歡喜。以
是三種煩惱因縁。中陰陰壞生後五陰。如印
印泥。印壞文成。生時諸根有具不具。具者見
色則生於貪。生於貪故。則名爲愛。狂故生貪。
是名無明。貪愛無明二因縁故。所見境界皆
悉顚倒
又修行道地經云。人行不純。或善或惡。當至
人道。父母合會。精不失時。子來應生。其母胎
通無所拘礙。心懷歡喜而無邪念。則爲柔軟
堪任受子。其精不清不濁。中適不強。亦無腐
敗。亦不赤黒。不爲風寒衆毒雜錯。與小便別。
應來生者。精神便起。設是男子。不與女人共
倶合者。五欲與通。男子敬念欲向女人。父時
精下。其神欣喜。謂是吾許。爾時即失中止五
陰。便入胞胎。父母精合。既在胞胎。倍用歡
躍。是爲色陰。歡喜之時。爲痛樂陰。念於精
時。是爲想陰。因本罪福縁得入胎。是爲行陰。
神處胎中。則爲識陰。如是和合。名曰五陰。若
在胎時即得二根。意根身根也。至七日住中
而不増減。又至二七日其胎稍轉。譬如薄酪。
至三七日似如生酪。至四七日精凝如熟酪。
至五七日胎精遂變。猶如生酥。至六七日變
如息肉。至七七日轉如段肉。至八七日其堅
如坏。至九七日變爲五胞。兩肘兩髀及頭頸
從中出也。至十七日復有五胞。二手腕二脚
腕。及生其頭。至十一七日。續生十四胞。五
手指五足指及眼耳鼻口。此從中出。至十二
七日。是諸胞相轉漸成就。至十三七日。則現
腹相。至十四七日。則生肝肺心及其脾腎。至
十五七日。則生大腸。至十六七日。則生小腸。
至十七七日。則有
處。至十八七日。生藏
熟藏起此二處。至十九七日。則生髀。及
腸骨。手掌足趺。臂節筋連。至二十七日。生
陰臍乳頤頸形相。至二十一七日。體骨各分。
隨其所應。兩骨在頭。三十二骨著口七骨著
頸。兩骨著髀。兩骨著肘。四骨著臂。十二骨
著胸。十八骨著背。兩骨著臗。四骨著膝。四十
骨著足。復有微骨。總有一百八。與體肉合。具
十八骨。著在兩脇。二骨著肩。如是身骨凡有
三百而相連結。其骨柔軟如初生瓠。至二十
二七日。其骨稍堅如未熟瓠。至二十三七日。
其骨轉堅。譬如胡桃。此三百骨各相連綴。足
骨著足。膝骨著膝。如是骨髀骨。臗骨脊骨。
胸骨脇骨。肩骨項骨。頤骨臂腕手足諸骨等。
各自轉相連著。如是聚骨。猶如幻化。隨風所
由牽引擧動。至二十四七日。生一百筋連著
其身。至二十五七日。生七千脈尚未具成。至
二十六七日。諸脈悉徹具足成就。如蓮根孔。
至二十七七日。有三百六十三筋皆成。至二
十八七日。其肌始生。至二十九七日肌肉稍
厚。至三十七日。纔有皮像。至三十一七日。皮
轉厚堅。至三十二七日。皮革轉成。至三十三
七日。耳鼻脣指諸膝節成。至三十四七日。生
九十九萬毛髮孔。猶尚未成。至三十五七日。
毛孔具成。至三十六七日。爪甲始成。至三十
七七日。其母腹中。若干風起。開兒目耳鼻口。
或有風起。染其髮毛。或端正或醜陋。又有風
起。成體顏色。或白赤黒。有好有醜。皆由宿
行。在此七日中。生風寒熱。大小便通至三十
八七日。在母腹中。隨其本行自然風起。宿行
善者。便有香風可其身意。柔軟無假正其骨
節。令其端正。莫不愛敬。本行惡者。則起臭風
令身不安。不可心意。吹其骨節。令瘺邪曲。
使不端正。又不能男。人所不喜。是爲三十八
七日。九月不滿四日。其兒身體骨節則成爲
人。其小兒體而有二分。一分從父。一分從母。
身諸髮毛。頬眼舌喉。心肝脾腎。腸血軟者
從母生也。自餘爪齒骨節。髓腦筋脈堅者從
父生也。其小兒在母腹中。處生藏之下熟藏
之上。若是男兒。背外而面向内在其左脇也。
若是女子。背母而面向外處在右脇也。居苦
痛臭處汚露不淨。一切骨節縮不得伸。捐在
革嚢。腹網纒裹。藏血塗染。所處逼迮。依因
屎尿處溺瑕穢。若斯其於九月。此餘四日。
宿有善行。初日後日。發心念言。吾在園觀。亦
在天上。其行惡者。謂在泥犁世間之獄至三
日即中愁不樂。到四日時。母腹風起。或上或
下。轉其兒身。而令倒懸頭向産門。其有福者。
時心念言。我投浴池水中遊戲。如墮高床花
香之處也。其無福者。自發念言。吾從山墮
投於樹岸溝坑溷中。或如地獄羅網蕀上。
曠野石間劍戟之中。愁憂不樂。善惡之報不
同若此。其小兒生既墮地。外風所吹。人之
手觸。暖水洗之。逼迫毒痛。猶如瘡病也。以是
苦惱。恐畏死亡。便有癡惑。是故迷憒不識
來去。生在地血惡露臭處。鬼魅來嬈。癇邪所
中。死屍所觸。蠱道顚鬼。各伺犯之。如四交道
墮肉段地。烏鴟鵰狼各來諍之。諸邪妖鬼。
欲得兒便。周匝圍繞。亦復如是。若宿行善徳。
邪不得其便。兒已長大。團哺養身。適得穀
氣。其體即生八十種蟲。兩種在髮根。一名舌
蝭。二名重蝭。三種在頭。名曰堅固傷損毀
害。一種在腦。兩種在腦表。一名蜇蛛。二名耗
擾。三名憒亂。兩種在額。一名甲下。二名朽
腐。兩種在眼。一名舌蝭。二名重蝭。兩種在
耳。一名識味。二名現味莫。兩種在耳根。一
名赤。二名復赤。兩種在鼻。一名肥。二名復
肥。兩種在口。一名搖。二名動搖。兩種在齒
中。一名惡弊。二名凶暴。三種在齒根。名曰喘
息休止捽滅。一種在舌。名曰甘美。一種在舌
根。名曰柔軟。一種在上斷。名曰往來。一種在
咽。名爲嗽喉。兩種在瞳子。一名生。二名不
熟。兩種在肩。一名垂。二名復垂。一種在臂。
名爲住立。一種在手。名爲周旋。兩種在胸。一
名額坑。二名廣普。一種在心。名爲班駮。一種
在乳。名曰
現。一種在臍。名爲圍繞。兩種
在脇。一名爲月。二名月面。兩種在脊。一名月
行。二名月貎。一種在背骨間。名爲安豐。一種
在皮裏。名爲虎爪。兩種在肉。一名消膚。二名
燒樹。四種在骨。一名爲甚毒。二名習毒。三名
細骨。四名雜毒五種在髓。一名殺害。二名
無殺。三名破壞。四名雜骸。五名白骨。兩種在
腸。一名螳蜋。二螳蜋嘴。兩種在細腸。一名
兒子。二名膓子。一種在肝。名爲銀喍。一種
在生藏。名曰枝牧。一種在熟藏。名爲太息。
一種在穀道。名爲重身。三種在糞中。一名筋。
二名目結。三名＊目編髮。兩種在尻。一名流
下。二名重流。五種在胞。一名肉姓。二名惡
族。三名臥寤。四名而寤。五名護計。一種在
髀。名爲撾枝。一種在膝。名爲現傷。一種在
。名爲鐵嘴。一種在足指。名爲燒然。一稱在
足心。名爲食皮。是爲八十種蟲。處在一身晝
夜食體
其人身中因風起病。有百一種。寒熱共合。
各有百一。凡合計之。四百四病。在人身中。如
木生火還自燒然。病亦如是。如木因體興。
反來危人。如身中蟲。擾動不安。三十六物。假
名爲人。以僞蓋之誑惑凡愚。妄起愛念共相
親附。智者視虚安可近之。譬如陶器終有破
壞。此身虚僞會有夭壽。貴賤同迷。至死不知。
譬如大城四門失火位次燒之。乃到東門皆
令灰燼。生老病死亦復如是
又瑜伽論云。又於胎中。經三十八七日。此之
胎藏。一切支分。皆悉具足。從此已後。復經
四日。方乃出生。此説極滿足者。或經九月。或
復過此。若唯經八月。此名圓滿。若經七月六
月。不名圓滿。或復缺減。故法華經偈云
受胎之微形 世世常増長
薄徳少福人 衆苦所逼迫
又三昧經云。説身内火界漸増。水界漸微。是
故伽羅邏稠漸堅。乃至肉團。衆生由此薄
福。從小至大皆受其苦。又禪祕要經云。人身
三分。臍爲中原。頭爲殿堂。額爲天門
又處胎經云。人受胎時。初七日有四大。二七
日展轉風吹向脇。乃至三十八七日。風名花
令向産門
又譬喩經云。風
水。水地。地火。強者
爲男。弱者爲女。風水相爲男。地水相爲
女
又解脱道論云。人身地界。碎之爲塵。一斛二
升
又増一經云。一人身中。骨有三百二十。毛
孔有九萬九千。筋脈各有五百。身蟲有八十
戸
又五道受生經云。兒生三歳。凡飮一百八十
斛乳。除其胎中食亦分之。東弗于逮人。飮一
千八百斛乳。西拘耶尼人。飮一萬八百斛乳。
北鬱單越人。七日成身。初生之日置百路道
後報縁第五
如婆沙論云。有一屠兒。七生已來常屠。不落
三塗。然生人天往來。此由七生已前曾施辟
支一食福力故。令七生不墮惡道。然此人七
生已來。所作屠罪之業。過七生已次第受之。
又智度論云。舍利弗雖復聰明。然非一切智。
於佛智中譬如嬰兒。如阿婆檀那經中。佛在
祇桓住。晡時經行。舍利弗從佛經行。是時
有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之。影
覆鴿上。鴿身安隱怖畏即除。不復作聲。從舍
利弗影到。鴿便作聲戰怖如初。舍利弗白佛
言。佛及我身倶無三毒。以何因縁佛影覆鴿。
鴿便無聲不復恐怖。我影覆上。鴿便作聲戰
慄如故。佛言。汝三毒習氣未盡。以是故。汝影
覆時恐怖不除。佛語舍利弗。汝觀此鴿宿世
因縁。幾世作鴿。舍利弗。即時入宿命智三昧。
觀見此鴿。從鴿中來。乃至八萬大劫。常作鴿
身。過是已往不能復見。舍利弗從三昧起白
佛言。是鴿八萬大劫中。常作鴿身。過是已前
不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試觀
未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入三昧。觀
見乃至八萬大劫。亦未免鴿身。過是已往不
復能知。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此
鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙
等大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中。
後得爲人。經五百世中。乃得利根。是時有佛。
度無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法
在世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功
徳。於是初發心願。願値佛。後於三阿僧祇劫。
行六波羅蜜十地具。得作佛時。度無量衆生
已而入涅槃。是時舍利弗。向佛懺悔白佛言。
我於一鳥尚不能知其本末。何況諸縁。我知
佛智慧如是者。爲佛智慧故。寧入阿鼻地獄。
受無量劫苦。不以爲難
定報縁第六
如佛説義足經云。佛告梵志言。世有五事。不
可得避。亦無脱者。何等爲五。一當耗減法。二
當亡棄法。三當病痩法。四當老朽法。五當死
去法。此之五法。欲使不耗減。是不可得
又佛説四不可得經云。佛與比丘及諸菩薩。
明旦持鉢入舍衞城分衞。四輩皆從。諸天龍
神。各齎花香伎樂。追從於上。時佛道眼。覩見
兄弟同産四人。遠家棄業。山處閑居。得五神
通。皆號仙人。宿對來至自知壽盡。悉欲避
終。各各思議。吾等神足。飛騰自恣。在所至到
無所罣礙。今反當爲非常所得便。危失身命。
當造方便免斯患難。不可就也。於是一人則
踊在空中。而自藏形。無常之對安知吾處。一
人則入市中人鬧之處。廣大無量。在中避命。
無常之對趣得一人。何必求吾。一人則退入
于大海。三百三十六萬里。下不至底。上不至
表。處於其中間。無常之對何所求耶。一人則
計。竊至大山無人之處。擘山兩解。入中還合。
無常之對安知吾處。於時四人各各避命。竟
不得脱。藏在空中者。便自墮地。猶果熟落。其
在山中者。于彼喪已。禽獸所噉。在大海中
者。則時夭命。魚鼈所食。入市中者。在于衆
人而自終沒。於是世尊。覩之如斯。謂此四人
暗昧不達。欲捨宿對。三毒不除。不至三達無
極之慧。古今以來誰脱此患。佛則頌曰
雖欲藏在空 善處大海中
假使入諸山 而欲自翳形
欲求不死地 未曾可獲定
是故精進學 無身乃爲寧
佛告諸比丘。世有四事。不可獲致。何等爲四。
一曰。年幼顏色煒燁。髮黒齒白。形貎光澤。
氣力堅強。行歩擧止。出入自遊。上車乘馬。衆
人瞻戴。莫不愛敬。一旦忽耄。頭白齒落。面皺
皮緩。體重拄杖。短氣呻吟。欲使常少不至老
者。終不可得
二謂身體強健。骨髓實盛。行歩無雙。飮食自
恣。莊飾頭首。謂爲無比。張弓捻矢。把執兵
仗。有所危害。不省曲直。罵詈衝口。謂爲豪
強。自計吾我無有衰耗。疾病卒至。伏之著
床。不能動搖。身痛如搒。耳鼻口目。不聞聲
香美味細滑。坐起須人。汚露自出。身臥其
上。衆患難喩。假使欲免常安無病。終不可
得
三謂欲求長壽在世無極。得于病死。命既甚
短。懷萬歳慮。壽少憂多。不察非常。五欲自
恣。放心逸意。殺盜婬亂。兩舌惡口。妄言綺
語。貪嫉邪見。不孝父母。不順師友。輕身尊
長。反逆無道悕望豪富。謂可永存。譏謗聖道。
以邪無雙。嘘天獨歩。慕于世榮。不識天地
表裏所由。不別四大因縁合成。猶如幻師。不
了古今所興之世。不受倡導。不知生所從來
死之所歸。心存天地謂是吾許。非常對至如
風吹雲。冀念長生。命忽然終。不得自在。欲使
不爾終不可得也
四謂父母兄弟。室家親族。朋友知識。恩愛榮
樂。財物富貴。官爵俸祿。騎乘遊觀。妻妾子
息。以自嬌恣。飮食快意。兒郎僕使。趨行綺
視。顧影而歩。輕蔑衆人。計己無雙。奴客庸
馬。獸類畜生。出入自在。無有期度。不察前
後。謂其眷屬從使之衆意可常得。宿對卒至
如湯消雪。心乃懷懼請求濟患。安得如願。呼
噏命斷魂神獨逝。父母兄弟。妻子親族。朋
友知識。恩愛眷屬。皆自獨留。官爵財物。僕從
各散。馳走如星。欲求不死終不可得也。佛告
比丘。古今已來。天地成立。無免此苦四難之
患。以斯四苦。佛興于世
不定縁第七
如十住毘婆沙論云。善知不定法者。諸法未
生未可分別。如佛分別業經中説。佛告阿難。
有人身行善業。口行善業。意行善業。是人命
終而墮地獄。有人身行惡業。口行惡業。意行
惡業。是人命終而生天上。阿難白佛言。何故
如是。佛言。是人先世罪福因縁已熟。今世罪
福因縁未熟。或臨命終。正見邪見。善惡心起。
垂終之心其力大故。又増一阿含經云。爾時
世尊告諸比丘。今有四人出現於世。云何爲
四。或有人先苦而後樂。或有人先樂而後苦。
或有人先苦而後苦。或有人先樂而後樂。云
何有人先苦而後樂。或有一人。生卑賤家衣
食不充。然無邪見。以知昔日施徳之報。感得
富貴之家。不作施徳恒値貧賤無有衣食。便
向懺悔改往所作。所有遺餘與人等分。若生
人中。多財饒寶無所乏短。是謂此人先苦後
樂。何等人先樂而後苦。或有人生豪族家衣
食充足。然彼人恒懷邪見。與邊見共相應。後
生地獄中。若得作人。在貧窮家無有衣食。是
謂此人先樂後苦。何等人先苦而後苦。或有
人先生貧賤家衣食不充。然懷邪見。與邊見
共相應。後生地獄。若生人中。極爲貧賤衣食
不充。是謂先苦而後苦。何等人先樂而後樂。
或有人先生富貴家多財饒寶。敬重三尊恒
行惠施。後生人天。恒受富貴多饒財寶。是謂
此人先樂而後樂
爾時佛告比丘曰。或有衆生先苦後樂。或有
先樂後苦。或有先苦後亦苦。或有先樂後亦
樂。若人壽百歳正可十十耳。或百歳之中作
諸功徳。或百歳之中造諸惡業。彼於異時。或
冬受樂夏受苦。或少時作福長時作罪。後生
之時。少時受福長時受罪。若復少時作罪長
時作福。後生之時。少時受罪長時受樂。或先
長時作罪後復長作罪。彼人後生之時。先
苦後亦苦。若復少時作福＊長復作福。彼於後
生之時。先樂後亦樂。爾時世尊告諸比丘。有
四人出現於世。云何爲四。或有人身樂心不
樂。或有人心樂身不樂。或有人身心倶樂。或
有人身心倶不樂。何等人身樂心不樂。是作
福凡夫人。於四事供養衣被飮食臥具醫藥。
無所乏短。但不免三惡道苦。是謂身樂心不
樂。何等人心樂身不樂。所謂阿羅漢。不作功
徳。於四事供養之中。不能自辦。但免三惡道
苦。是謂心樂身不樂。何等人身心倶不樂。所
謂凡夫之人。不作功徳。不得四事供養。復不
免三惡道苦。是謂身心倶不樂。何等人身心
倶樂。所謂作功徳。阿羅漢四事供養無所乏
短。復免三惡道苦。是謂身心倶樂
善報縁第八
如彌勒菩薩所問經論云。問云何布施果。答
曰。略説布施。有一種果。所謂受用果。受用果
復有二種果。所謂現在受用果。未來受用果。
復有三種果。即此二種。復加般若。復有四
種果。何謂四種。一有果而無用。二有用而無
果。三有果亦有用。四無果亦無用。初有果而
無用者。謂不至心施。不自手施。輕心布施。彼
如是施。雖得無量種種果報。而不能受用。如
舍衞天主。雖得無量種種珍寶。而不能受用。
二有用而無果者。謂自不施。見他行施。起隨
喜心。以是義故。雖得受用。而自無果。如天子
物。一切沙門婆羅門等。雖得衣食及以受用。
而自無果。又如轉輪聖王四兵。雖得衣食而
不得果。三有果亦有用者。謂至心施。不輕心
施。如樹提伽諸長者等是。四無果亦無用者。
謂布施已因即滅盡。或爲出世聖道障故。猶
如遠離煩惱聖人。復有五種果。謂得命色力
樂辯等。因食得命是故施食。即是施命。以是
因縁。後得長命。如是施色施力施樂施辯才
等。皆亦如是
復有五種勝果。所謂施與父母病人法師菩
薩。得勝果報。父母恩養。生長身命。是故施者
得勝果報。又病人者。孤獨可愍。以是義故。起
慈悲心。施病人者得勝果報。又説法者。能生
法身。増長法身。永達善惡。平正非平正。顚
倒非顚倒。是故施者得勝果報。又諸菩薩。悉
能攝取。利益衆生。起慈悲心。以攝取三寶。不
斷絶因。以是義故。施菩薩者得勝果報。以菩
薩發心勇猛悲願力大。不同餘福。其心狹劣
也
又増一阿含經云。世尊告諸比丘。今當説四
梵之福。云何爲四。一若有信善男子善女人。
未曾起偸婆處。於中能起。第二補治故寺。第
三和合聖衆。第四若多薩阿竭。初轉法輪時。
諸天世人。勸請轉法輪。是謂四種受梵之福。
比丘白世尊曰。梵天之福竟爲多少。世尊告
曰。閻浮里地。其中衆生所有功徳。正與一輪
王功徳等。閻浮地人。及一輪王之徳。與瞿
耶尼一人功徳等。其閻浮里地。及瞿耶尼二
方之福。故不如彼弗于逮一人之福。其三
方人福。不如鬱單曰一人之福。其四天下人
福。不如四天王之福。乃至四天下人福。及六
欲天福。不如一梵天王之福。若有善男子善
女人。求其福者。此是其量也
又中阿含經云。爾時世尊。告諸比丘。若能受
持七種人者。得生帝釋處。即説偈言
供養於父母 及家之尊長
柔和恭遜辭 離麁言兩舌
調伏慳吝心 常修眞實語
彼三十三天 見行此法者
咸各作是言 當來生此天
又雜寶藏經偈云
福業如果熟 不以神祀得
人乘持戒車 後得至天上
定知如燈滅 得至於無爲
一切由行得 求天何所爲
惡報縁第九
夫有形則影現。有聲則響應。未見形存而影
亡。聲續而響乖。善惡相報。理路然矣。幸願深
信。不猜來肖。輕重苦報。具依下述。如身行殺
生。或剥切臠截。炮熬甜蠣。飛鷹走狗。射獵
衆生者。則墮屠裂釿割地獄中。蒸煮燒炙衆
生者。則墮
湯鑪炭地獄中。以此殺生故。於
地獄中。窮年極劫。具受劇苦。受苦既畢。復墮
畜生。作諸牛馬猪羊。驢騾駱駝。雞狗魚鳥。車
熬蛤蟍。爲人所殺。螺蜆之類。不得壽終。還
以身肉供充餚葅。在山禽獸。無量生死。若
無微善永無免期。脱有片福劣復人身。或於
胞胎墮落。出生喪亡。或十二十未有所知。從
冥入冥。人所矜念。當知短命皆縁殺生也
又地持論云。殺生之罪。能令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者短命。二者多
病。如是十惡。一一皆備五種果報。一者殺生
何故受地獄苦。以其殺生。苦衆生故。所以身
壞命終。地獄衆苦皆來切己。二者殺生何故
出爲畜生。以殺生無有慈惻行。乖人倫故。地
獄罪畢受畜生身。三者殺生何故復爲餓鬼。
以其殺生必縁慳心。貪著滋味。復爲餓鬼。四
者殺生何故生人而得短壽。以其殺生殘害
物命。故得短壽。五者殺生何故兼得多病。以
殺生違適。衆患競集。故得多病。當知殺生是
大苦也
又雜寶藏經云。時有一鬼。白目連言。我常兩
肩有眼胸有口鼻。常無有頭。何因縁故。目連
答言。汝前世時。恒作魁膾弟子。若殺人時。汝
常有歡喜心。以繩著髻挽之。以是因縁故。受
如此罪。此是惡行花報。地獄苦果。方在後也。
復有一鬼。白目連言。我身常如塊肉。無有手
脚眼耳鼻等。恒爲蟲鳥所食。罪苦難堪。何因
縁故爾。答言。汝前世時。常與他藥。墮他兒
胎。是故受如此罪。此是花報。地獄苦果。方
在後身。又縁其殺生。貪害滋多。以滋多故。便
無義讓而行劫盜。今身偸盜不與而取。死即
當墮鐵窟地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既
畢墮畜生中。身常負重。驅蹴捶打。無有餘
息。所食之味唯以水草。處此之中無量生死。
以本因縁。若遇微善。劣復人身。恒爲僕隷。
驅策走使不得自在。償債未畢。不得聞法。縁
此受苦輪迴無窮。當知此苦皆縁偸盜。今身
隱蔽光明。不以光明供養三寶。反取三寶光
明。以用自照。死即當墮黒耳黒繩黒暗地獄。
於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢。墮蟣虱中不
耐光明。在此之中無量生死。以本因縁。若遇
微善。劣復人身。形容黶黒。垢膩不淨。臭處穢
惡。人所厭遠。雙眼盲瞎不覩天地。當知隱蔽
光明。亦縁偸盜故
故地持經云。劫盜之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者貧窮。二者共財
不得自在。劫盜何故墮於地獄。以其劫盜剥
奪偸竊人財。苦衆生故。身死即入寒氷地獄。
備受諸苦。劫盜何故出爲畜生。以其不行人
道故。受畜生報。身常負重。以肉供人償其宿
債。何故復墮餓鬼。縁以慳貪便行劫盜。是以
畜生罪畢。復爲餓鬼。何故爲人貧窮。縁其劫
奪使物空乏。所以貧窮。何故共財不得自在。
縁其劫盜偸奪沒官。若有財錢。則爲五家所
共。不得自在。當知劫盜二大苦也
又雜寶藏經説。時有一鬼。白目連言。大徳我
腹極大如甕。咽喉手足甚細如針。不得飮食。
何因縁故受如此苦。目連答言。汝前世時。作
聚落主自恃豪貴。飮酒縱横。輕欺餘人。奪其
飮食。飢困衆生。由是因縁受如此罪。此是
花報。地獄苦果。方在後也
復有一鬼。白目連言。常有二熱鐵輪。在我兩
腋下。轉身體燋爛。何因縁故爾。目連答言。
汝前世時。與衆僧作餅。盜取二番。挾兩腋
底。是故受如此罪。此是花報。後方受地獄苦
果
又縁以盜故心不貞正。恣情婬佚。今身婬佚。
現世凶危。常自驚恐。或爲夫主邊人所知。臨
時得殃。刀杖加形。首足分離。乃至失命。死
入地獄。臥之鐵床。或抱銅柱。獄鬼然火。以燒
其身。地獄罪畢。當受畜生。雞鴨鳥雀犬豕飛
蛾。如是無量生死。於遐劫中受諸苦惱。受苦
既畢。以本因縁。若遇微善。劣復人身。閨門婬
亂。妻妾不貞。若有寵愛。爲人所奪。常懷恐
怖。多危少安。當知危苦皆縁邪婬生也
故地持論云。邪婬之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者婦不貞潔。二者
得不隨意眷屬。邪婬何故墮於地獄。以其邪
婬干犯非分侵物爲苦。所以命終受地獄苦。
何故邪婬出爲畜生。以其邪婬不順人理。所
以出獄受畜生身。何故邪婬復爲餓鬼。以其
婬佚皆因慳愛。慳愛罪故。復爲餓鬼。何故邪
婬婦不貞潔縁犯他妻故。所得婦常不貞正。
何故邪婬不得隨意眷屬。以其邪婬奪人所
寵故。其眷屬不得隨意。所以復爲人之所奪。
當知邪婬三大苦也
如雜寶藏經説。昔有一鬼。白目連言。我以物
自蒙籠頭。亦常畏人來殺我。心常怖懼。不可
堪忍。何因縁故爾。答言汝前世時。婬犯外
色。常畏人見。或畏其夫主捉縛打殺。或畏官
法戮之都市。常懷恐怖。恐怖相續。故受如此
罪。此是惡行花報。後方受地獄苦果。又縁其
邪婬故。發言皆妄。今身若妄。苦惱衆生。死
則當墮啼哭地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦
既畢墮餓鬼中。在此苦惱無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。多諸疾病。尪羸虚
弱。頓乏楚痛。自嬰苦毒。人不愛念。當知此苦
皆縁妄語生也
故地持論云。妄語之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者多被誹謗。二者
爲人所誑。何故妄語墮於地獄。縁其妄語不
實。使人虚爾生苦。是以身死受地獄苦。何故
妄語出爲畜生。以其欺妄乖人誠信。所以出
獄受畜生報。何故妄語復爲餓鬼。縁其妄語
皆因慳欺慳欺罪故。復爲餓鬼。何故爲人多
被誹謗。以其妄語不誠實故。何故妄語爲人
所誑。以其妄語欺誘人故。當知妄語四大苦
也。又縁其妄語。便致兩舌。今身言無慈愛。
讒謗毀辱。惡口雜亂。死即當墮拔舌烊銅犁
耕地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦即畢墮畜
生中。噉食糞穢。如鵜鶘鳥。無有舌根。在此
之中無量生死。以本因縁若遇微善。劣復人
身。舌根不具。口氣臭惡。瘖啞謇澁。齒不齊
白。滋歴疏少。脱有善言人不信用。當知讒亂
皆縁兩舌生也
故地持論云。兩舌之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者得弊惡眷屬。二
者得不和眷屬。何故兩舌墮於地獄。縁其兩
舌離人親愛。愛離苦故。受地獄苦。何故兩
舌出爲畜生。縁其兩舌鬪亂事同野干。受畜
生身。何故兩舌復爲餓鬼。以其兩舌亦縁慳
嫉。慳嫉罪故。復爲餓鬼。何故兩舌爲人得弊
惡眷屬。縁以兩舌。使人朋儔皆生惡故。何故
兩舌得不和眷屬。縁以兩舌離人親好使不
和合故。當知兩舌五大苦也
又縁其兩舌言輒麁惡。今身縁以惡口故。鬪
亂殘害。更相侵伐。殺諸衆生。死即當墮刀兵
地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢。墮畜生
中。拔脚賣膀。輸肶喪脾。於遐劫中受諸苦
惱。受苦既畢。在此之中無量生死。以本因縁。
若遇微善。劣復人身。四＊支不具。閹刖剠劓。
形骸殘毀。鬼神不衞。人所輕棄。當知殘害
衆生。皆縁惡口生也
故地持論云。惡口之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者常聞惡音。二者
所可言説。恒有諍訟。何故惡口墮於地獄。以
其惡口皆欲害人。人聞爲苦。所以命終受地
獄苦。何故惡口出爲畜生。以其惡口罵人以
爲畜生。所以出獄即爲畜生。何故惡口復爲
餓鬼。縁其慳吝。干觸惡罵。所以畜生苦畢
復爲餓鬼。何故惡口爲人常聞惡音。以其發
言麁鄙。所聞常惡。何故惡口所可言説。恒有
諍訟。以其惡口違逆衆徳聽有所説言。常致
諍訟。當知惡口六大苦也
又縁其惡口言輒淨綺都無義益。無義益故。
今身則生憍慢。死即當墮束縛地獄。於遐劫
中受諸苦惱。受苦既畢墮畜生中。唯念水草。
不識父母恩養。在此之中無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。生在邊地。不知忠
孝仁義。不見三寶。若在中國。矬陋踒僂。人
所陵蔑。當知憍慢。皆縁無義調戲不節生
也
故地持論云。無義語罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者所有言語人不
信受。二者有所言説不能明了。何故無義語
墮於地獄。語既非義。事成損彼。所以命終受
地獄苦。何故無義語出爲畜生。縁語無義。人
倫理乖。所以出地獄受畜生身。何故無義語
復爲餓鬼。語無義故。慳惑所障。因慳惑故。復
爲餓鬼。何故無義語罪出生爲人。有所言語
人不信受。縁語無義非可承受。何故無義語。
有所言説不能明了。語既無義。皆縁暗昧。暗
昧報故不能明了。當知無義語七大苦也
又縁無義語故。不能謙讓。使貪欲無厭。今
身慳貪不布施。死即當墮沸屎地獄。於遐劫
中受諸苦惱。受苦既畢。墮畜生餓鬼中無
有衣食。資仰於人所噉糞穢不與不得。在此
之中無量生死。以本因縁。若遇微善。劣復人
身。飢寒裸露。困乏常無。人既不與。求亦不
得。縱有纖毫。輒遇剥奪。守苦無方。亡身喪
命。當知不布施。皆縁貪欲生也
故地持論云。貪欲之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者多欲。二者無有
厭足。何故貪欲墮於地獄。縁其貪欲作動身
口。而苦於物。所以身死受地獄苦。何故貪欲
出爲畜生。縁此貪欲動乖人倫。是故出獄即
爲畜生。何故貪欲復爲餓鬼。縁此貪欲得必
貪惜。貪惜罪故。復爲餓鬼。何故貪欲而復多
欲。縁此貪欲所欲彌多。何故貪欲無有厭足。
縁此貪欲貪求無厭。當知貪欲八大苦也
又縁貪欲不適意故。則有憤怒而起嗔恚。今
身若多嗔恚者。死即當墮泥犁地獄。於歴劫
中具受衆苦。受苦既畢墮畜生中。作毒蛇
蚖蝮虎豹豺狼。在此之中無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。復多嗔恚。面貎醜
惡。人所憎惡。非唯不與親友。實亦眼不喜見。
當知忿恚皆縁嗔惱生也
故地持論云。瞋恚之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者常爲一切求其
長短。二者常爲衆人之所惱害。何故瞋惱墮
於地獄縁此瞋惱恚害苦物故。受地獄苦。何
故瞋惱出爲畜生。縁此瞋惱不能仁恕。所以
出獄受畜生身。何故瞋惱復爲餓鬼。縁此瞋
惱從慳心起。慳心罪故。復爲餓鬼。何故瞋惱。
常爲一切求其長短。縁此瞋惱不能含容故。
爲一切求其長短。何故瞋惱。常爲衆人之所
惱害。縁此瞋惱惱害於人。人亦惱害。當知
瞋惱九大苦也
又縁其瞋惱而懷邪僻。不信正道。今身邪見。
遮人聽法誦經。自不餐採。死即當墮聾癡
地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢墮畜生
中。聞三寶四諦之聲。不知是善。殺害鞭打
之聲。不知是惡。在此之中無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。生在人中。聾瞽不聞
石壁不異。美言善響絶不覺知。當知阻礙聽
法。皆縁邪見生也
故地持論云。邪見之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者生邪見家。二者
其心諂曲。何故邪見墮於地獄。縁以邪見唯
向邪道。及以神俗謗佛法僧。不崇三寶。既不
崇信。斷人正路致令遭苦。所以命終入阿鼻
獄。何故邪見復爲畜生。縁以邪見不識正理。
所以出獄受畜生報。何故邪見復爲餓鬼。縁
此邪見慳心堅著。乖僻不捨。不捨慳著。復爲
餓鬼。何故邪見生邪見家。縁此邪見僻習纒
心。所以爲人生邪見家。何故邪見其心諂曲。
縁此邪見不中正故。所以爲人心常諂曲。當
知邪見十大苦也
如是一一微細。衆惡罪業。無量無邊。皆入地
獄。備受諸苦。非可算數而知。且略言耳。若能
反惡爲善。即是我師
又八師經云。佛爲梵志説八師之法。佛言一
謂兇暴。殘害物命。或爲怨家所見刑戮。或爲
王法所見誅治。滅及門族。死入地獄。燒煮拷
掠。萬毒皆更。求死不得。罪竟乃出。或爲餓
鬼。當爲畜生。屠割剥裂。死輒更刃。魂神展
轉。更相殘害。吾見殺者其罪如此。不敢復殺。
是吾一師。佛於是説偈言
兇者心不仁 強弱相傷殘
殺生當過生 結積累劫怨
受罪短命死 驚怛遭暴患
吾用畏是故 慈心伏魔官
二謂盜竊。強劫人財。或爲財主。刀杖加刑應
時瓦解。或爲王法收繋著獄。拷掠＊搒笞五毒
皆至。戮之都市。門族灰滅。死入地獄。以手
捧火。烊銅灌口。求死不得。罪竟乃出。當爲
餓鬼。意欲飮水水化爲膿。所飮食物。物化
爲炭。身常負重。衆惱自隨。或爲畜生。死輒更
刃。以肉供人償其宿債。吾見盜者其罪如此。
不敢復盜。是吾二師。佛於是説偈言
盜者不與取 劫竊人財寶
亡者無多少 忿恚愁毒惱
死受六畜形 償其宿債負
吾用畏是故 棄國施財寶
三謂邪婬。犯人婦女。或爲夫主邊人所知。臨
時得殃。刀杖加形。首足分離。禍及門族。或
爲王法。收捕著獄。酷毒掠治。身自當辜。死入
地獄。臥之鐵床。或抱銅拄。獄鬼然火以燒
其身。地獄罪畢。當受畜生。若後爲人。闔門
婬亂。遠佛違法。不親賢衆。常懷恐怖。多危
少安。吾見是故。不敢復婬。是吾三師。佛於是
説偈言
婬爲不淨行 迷惑失正道
形消魂魄驚 傷命而早夭
受罪頑癡荒 死復墮惡道
故吾妻子施 建志樂山藪
四謂兩舌。惡口妄言。綺語。譛人無罪。謗毀三
尊。舌致捶杖。亦致滅門。死入地獄。獄中鬼神
拔出其舌。以牛犁之。烊銅灌口。求死不得。
罪畢乃出。當爲畜生。常食草蕀。若後爲人。
言不見信。口中恒臭。多被誹謗罵詈之聲。臥
輒惡夢。有口不得食。佛經之至味。吾見是故。
不敢惡口。是吾四師。佛於是説偈言
欺者有四過 讒佞傷賢良
受身癡聾盲 謇吃口臭腥
顚狂不能信 死墮拔舌囹
吾修四淨口 自致八音聲
五謂嗜酒。酒爲毒氣。主成諸惡。王道毀仁澤
滅。臣慢上忠敬朽。父禮亡母失慈。子兇虐孝
道敗。夫失信婦奢婬。九族諍財産耗。亡國危
身無不由之。酒之亂道三十有五。吾見是故。
絶酒不飮。是吾五師。佛於是説偈言
醉者爲不孝 怨禍從内生
迷惑清高士 亂徳敗淑貞
故吾不飮酒 慈心濟群民
淨慧度八難 自致覺道圓
六謂年老。夫老之爲苦。頭白齒落。目視冥冥。
耳聽不聰。盛去衰至。皮緩面皺。百節疲痛。
行歩苦極。坐起呻吟。憂悲心惱。識神轉滅。
便旋即忘。命日促盡。言之流涕。吾見無常
災變如此。故行求道。不欲更之。是吾六師。
佛於是説偈言
吾念世無常 人生要當老
盛去日衰羸 形枯而白首
憂勞百病生 坐起愁痛惱
吾用畏是故 棄國行求道
七謂病痩。肉盡骨立。百節皆痛。猶被杖楚。
四大進退。手足不任。氣力虚竭。坐起須人。
口燥脣焦。筋斷鼻坼。目不見色。耳不聞音。不
淨流出。身臥其上。心懷苦惱。言輒悲哀。今
觀世人。年盛力壯。華色煒曄。福盡罪至。無
常百變。吾覩此患。故行求道。不欲更之。是吾
七師。佛於是説偈言
念人衰老時 百病同時生
水消而火起 刀風解其形
骨體筋脈離 大命要當傾
吾用畏是故 求道願不生
八謂人死。四百四病同時倶作。四大欲散魂
神不安。風去息絶。火滅身冷。風先火次。魂靈
去失。身體侹直。無所復知。旬日之間。肉壞
血流。膖脹爛臭。無一可取。身中有蟲。還食其
肉。筋脈爛盡。骨節能散。髑髏＊脾脛。各自異
處。飛鳥走獸。競來食之。天龍鬼神。帝王人
民。貧富貴賤無免此患。吾見斯變。故行求
道。不欲更之。是吾八師。佛於是説偈言
惟念老病死 三界之大患
福盡而命終 棄之於黄泉
身爛還歸土 魂魄隨因縁
吾用畏是故 學道求泥洹
梵志於是心即開解。遂得道迹。長跪受戒爲
清信士。不殺不盜。不婬不欺。奉孝不醉。歡
喜爲佛作禮而去。故書云。五色令人目盲。五
音令人耳聾。五味令人口爽。大怒傷陰。大喜
敗陽。麗色伐性之斧。美味腐身之毒。能悟此
旨。斯爲大師也
頌曰
心境相乘 業結牽纒 七識起發
八識成因 三界受報 六趣遷延
隨處起業 觸處拘連 五陰勞倦
九惱邅迍 自非慈聖 何慧爽神
含情普洽 機悟玄津 舒則利物
卷則收恩
諸經要集卷第十三
諸經要集卷第十四
西明寺沙門釋道世集
殺生縁偸盜縁邪婬縁妄語縁
惡口縁兩舌縁綺語縁慳貪縁
瞋恚縁邪見縁
殺生縁第一
夫禀形六趣。莫不戀戀而貪生。受質二儀。並
皆區區而畏死。雖復升沈萬品。愚智千端。
至於避苦求安。此情何異。所以驚禽投案。猶
請命於魏君。窮獸入廬。乃祈生於區氏。漢王
去餌。遂感明珠之酬。楊寶施華。便致白環之
報。乃至沙彌救蟻。現壽長生。流水濟魚。天降
珍寶。如此之類。寧可具陳。豈容縱此無厭供
斯有待。斷他氣命絶彼陰身。遂令抱苦就終
銜悲向盡。大地雖廣無處逃藏。昊天既高靡
從啓訴。是以經云。一切畏刀杖。無不愛壽命。
恕已可爲喩。勿殺勿行杖。但凡俗顚倒。邪見
無明。或爲吉凶公私祭祀瞻待賓客。營理庖
厨。烹宰雜類之身。供擬衆人之膳。或復年移
歳晩。事隙時閑。天慘慘以降霜。野炎炎而
逼燒。於是駕追風之快馬。捧奔電之良鷹。
劍則巨闕干將。弓則烏號繁弱。遂傾諸藪薄。
罄彼林叢。顚覆巣居。剖破窟宅。置羅亘野。
網彌山。或前路微遮。左邀右截。埃塵漲
日煙火衝天。遂使鳥失侶而驚飛。獸離群而
奔透。雁聞弦而競落。猿抱樹而哀吟。莫不臨
嶮谷而悲號。對高林而絶叫。於是箭非苟發。
弓不虚彈。達腋洞胸。解頭陷腦。或復垂綸濁
渚。散餌清潭。學釣鯉於河津。同射鮒於井谷。
朱鱗已掛。無復待信之能。素質既懸。長罷
躍舟之瑞。霏膾形軀。有拈盤而雨散。或復
獫狁孔熾。宜申薄伐。邊境逆命。事資神武。
雖復賢良帝主尚動干戈。哲后明君。猶須征
伐。所以升陑之役。乃著高名。牧野之師。方
稱盛徳。其中或有擁百萬而横行。提五千而
深進。碎曹公於赤壁。撲項帝於烏江。懸莽
首於高臺。横卓屍於都市。並皆英雄。一旦威
武。當時如此之流。弗可爲記。莫不積骨成山。
流血漂杵。今者王師雷動。掃殄妖逆。揚兵
擁節。候境覘邊。既預前驅。叨居後勁。雲旗之
下。寧敢自安。霜刃之間。信哉多嶮。故刀下叩
頭。槊下乞命。如斯之罪不可具陳。凡是衆生
有相侵害。爲怨爲隙。負命負身。或作短壽
之因。便招多病之果。願從今日。永斷相續。
盡未來際。爲菩提眷屬。不壞良縁法城等侶
矣
又正法念經云。何不殺。若稻穀黍麥生微細
蟲。不㨶不磨。知其有蟲。護此蟲命。不轉與
人。復不殺生。若牛馬駝驢。擔負背脊。瘡中生
蟲。若以漿水洗此瘡時。不以草藥斷此蟲命。
以鳥毛羽洗拭取蟲。置餘臭爛敗肉之中。令
其全命。兼護此驢牛。恐害其命。復護蟲命乃
至蟻子。若晝若夜不行放逸。心不念殺。若見
衆生欲食其蟲。以其所食而貿易之。令其得
脱
又鼻柰耶律云。昔佛在世時。舍衞國中有一
婆羅門。常供養迦留陀夷羅漢比丘。婆羅門
唯一子。長爲取婦。時婆羅門。臨終勅子。吾
死之後。汝看尊者迦留陀夷。如我今日莫使
有乏。父母亡後。子奉父母教。還復供養迦
留陀夷。如父在日等無有異。後於異時。婆羅
門子。出行不在。囑婦供養。是日便有五百群
賊。中有一賊面首端正。婦遙見之遣使喚來。
便共私通。迦留陀夷數往其家。婦恐沙門漏
泄此事。後共此賊方便殺之。波斯匿王。聞
於尊者迦留陀夷爲賊所殺。王憶尊者瞋恚
懊惱。即時便誅婆羅門家。并殺左右十八餘
家。捕五百賊。斬截首足。擲著塹中。比丘見已
而白佛言。迦留陀夷。本造何惡。爲婆羅門婦
所殺耶。佛告比丘。迦留陀夷乃往過去。作大
天祀主。有五百人。牽其一羊截於四足。將詣
天祀而共乞願。祀主得已即便殺之。由殺羊
故。墮於地獄受無量苦。昔天祀主。今迦留陀
夷是。雖得羅漢。餘殃不盡今得此報。爾時羊
者。今婦是也。昔五百人截羊足者。今日爲王
截其手足五百賊是。佛告比丘。若人殺害。所
受果報。終不朽敗
又賢愚經云。昔佛在世時。舍衞城中有一長
者。名黎耆彌。有七頭兒皆以婚娶。最小兒
婦字毘舍離。甚有賢智無事不知。時黎耆彌。
以其家業悉皆付之。由其賢智。波斯匿王敬
禮爲妹有時懷妊。月滿便生三十二卵。其一
卵中出一男兒。顏貎端正勇健非凡。一人之
力敵於千夫。長爲納婦。皆是國中豪賢之女。
時毘舍離。請佛及僧於舍供養。佛爲説法。
合家悉得須陀洹果。唯最小兒。未得道迹。乘
象出遊。逢輔相子乘車橋上。便捉擲著橋下
塹中。傷破身體。來告其父。輔相語子。彼人力
壯又是國親。難與諍勝。當思密報。即以七寶
作馬鞭三十二枚。純剛作刀。著馬鞭中。人
贈一枚。諸人愛之歡喜納受。恒捉在手。出入
見王。國法見王。禮不帶刀。輔相見受。便白王
讒。毘舍離兒。年盛力壯一人當千。今懷異計
謀欲殺王。各作利刀置馬鞭中。事審明矣。王
即索看果如所言。王意謂實皆悉殺之。殺竟
便以三十二頭。盛著一函封閉印之。送與其
妹。當日毘舍離。請佛及僧就舍供養。見王送
函謂王助供。即欲開看。佛止不聽。待僧食
竟。飯食訖已佛爲説法無常苦等。時毘舍離。
得阿那含果。佛去之後。開函見兒三十二頭。
由斷欲愛不至懊惱。但作是言。痛哉悲矣。人
生有死不得長久。驅馳五道何苦乃爾。三十
二兒婦家親族。聞此事理懊惱唱言。大王無
道枉殺善人。共集兵馬欲往報讐。王時恐怖
走向佛所。諸人引軍圍繞祇桓。阿難見王殺
毘舍離三十二子。婦家親族。欲爲報讐。合掌
問佛。有何因縁。三十二兒爲王所殺。佛告阿
難。乃往過去。三十二人。盜他一牛。共牽將到
一老母舍。欲共殺之。老母歡喜爲辦殺具。臨
下刀時牛跪乞命。諸人意盛遂爾殺之。牛死
誓言。汝今殺我。我將來世終不放汝。死已共
食。老母食飽。歡喜之言。由來安客。未如今
日。佛告阿難。爾時牛者。今波斯匿王是。盜
牛人者。今毘舍離三十二子是。時老母者今
毘舍離是。由殺牛故。五百世中。常爲所殺。老
母歡喜。五百世中常爲作母。兒被殺時極懷
懊惱。今値我故得阿那含果。婦家親族。聞佛
所説恚心便息。各作是言。此人自種今受其
報。由殺一牛今尚如是。何況多也。波斯匿王
是我之王。云何懷怨而欲殺害。即投王前求
哀懺悔。王亦釋然不問其罪。阿難白佛。復修
何福豪貴勇健値佛得道。佛告阿難。乃往過
去。迦葉佛時有一老母。合集衆香以油和之。
欲往塗塔。路中逢値三十二人。因而勸之共
往塗塔。塗竟發願。生生之處尊榮豪貴。
恒爲母子。値佛得道。從是以來五百世中。
生恒尊貴常爲母子。今値佛故各得道迹
正報頌曰
戲笑殺他命 悲號入地獄
臭穢與洋銅 灌注連相續
奔刀赴火焔 擘裂碎楚毒
億載苦萬端 傷心不可録
習報頌曰
殺生入四趣 受苦三塗畢
得生人道中 短命多憂疾
疫病嬰艱苦 壽短常沈沒
若有智情人 殺心寧放逸
偸盜縁第二
夫禀形六趣。莫不貪欲爲原。受質二儀。並
皆戀財爲本。雖復人畜兩殊。然慳惜無二。故
臨財苟得非謂哲人。見利忘義匪成君子。且
錢財玉帛是外所依。幡花僧物。是内供養。
理應省己貧窘隨喜他富。豈以自貧貪奪他
財。所以調達取花遂便退落。憍梵損粟反受
牛身。迦葉乞餅被俗譏呵。比丘嗅香池神雅
責。是知偸盜之愆寧非大罪。所以朝飡無寄
夜寢無衣。鳥栖鹿宿赤露攣捲。傍路安眠
循
求食。遂使母逐鷓鴣而南去。子隨胡馬
而北歸。夫類日影而西奔。婦似川流而東逝。
莫不望故郷而腸斷。念生處而號啼。涙交駃
而散血。心鬱怏而聚眉。如斯之苦。皆由前身
不施劫盜中來。故經曰。欲知過去因。當看現
在果。欲知未來果。但觀現在因。是故勸諸行
者。常須誡勗勿起盜心。乃至遺落不貪。何況
第一盜佛物者。如涅槃經云。造立佛寺。用珠
華鬘供養。不問輒取。若知不知皆得方便盜
罪。又＊鼻柰耶論云。若盜佛塔聲聞塔中幡
花。皆望施主結重罪。爲斷彼福故。又十誦律
云。若盜佛圖物精舍中供養具。若有守護主。
計主犯重罪。如十誦偸佛舍利。薩婆多論。
盜佛像。並爲淨心供養。自念云。彼亦弟子。我
亦弟子。如是之人。雖不語取供養。皆不犯罪
者。如五分律云。貸僧物不還。計直犯重。又
觀佛三昧經云。盜僧鬘物者。過殺八萬四千
父母等罪。又寶梁經云。寧噉身肉終不得用
三寶物。又依方等經云。花聚菩薩云。五逆四
重我亦能救。盜僧物者我不能救。又大集經
濟龍品云。時有諸龍。得宿命心自念過業。涕
泣雨涙。來至佛前各如是言。我憶往昔。於佛
法中。或爲俗人。親屬因縁。或復聽法因縁。所
有信心。捨施種種花果飮食。共諸比丘依次
而食。或有説言。我曾
噉四方衆僧花果飮
食。或有説言。我往寺舍布施衆僧或復禮拜。
如是＊噉。乃至七佛已來。曾作俗人有信
心人。爲供養故。施諸花果種種飮食。比丘得
已。迴施於我。我得便食由彼業縁。於地獄中
經無量劫。大猛火中或燒或煮。或飮洋銅。或
呑鐵丸。從地獄出墮畜生中。捨畜生身生餓
鬼中。如是種種備受辛苦。佛告諸龍。此之惡
業與盜佛物等無差別。比五逆業其罪如半。
然此罪報難可得脱。於賢劫中値最後佛。名
曰樓至。於彼佛世罪得除滅。述曰。何故盜用
僧物。其罪偏重耶。答曰。隨盜一物。即望十方
凡聖。上至諸佛下及凡僧。隨境無邊還結無
邊等罪。微塵尚可知數。此人罪報不可測
量。所以者何。爲其施主。本捨一毫一粒。擬供
十方出家凡聖。令其食用日夜修道。不欲供
俗。是以鳴鐘一響。遐邇同飡。凡聖受用倶成
道業。冥資施主得益無邊。惟斯福利功齊
法界。招善既多獲罪寧少。今見愚迷衆生。不
簡貴賤。不信三寶。苟貪福物將用資身。或食
噉僧食。受用花果。或騎僧雜畜。將僧奴逐。
或借貸僧物經久不還。見僧屡索反加凌毀。
或倚官形勢伺求僧過。如是等損具列難盡。
靜思此咎豈不痛心。今惜不與者。非是慳惜
不惠。爲慈愍白衣慮受來苦。若當與者。非直
損俗。亦罪及知事。未來生處同受其殃。故佛
本行經云。一念之惡。能開五不善門。一惡能
燒人善根。二從惡更生惡。三爲聖人所呵。四
退失道果。五死入惡道。既知不易。誠爲大誡。
後時取受。省己用之
第三盜互用物者。如寶印經云。佛法二物不
得互用。由無與佛法物作主。復無可諮白。不
同僧物。常住招提。互有所諮。若用僧物。修治
佛塔者依法取。僧和合得用。不和合者勸俗
人修治。若佛塔有物乃至一錢已上。以施主
重心故捨。諸天及人。於此物中應生佛想塔
想。乃至風吹爛壞。不得貨貿供養。以如來
塔物無人作價也。又十誦律云。佛聽僧坊佛
圖畜使人及象馬牛羊等。各有所屬。不得互
用。又僧祇律云。供養佛物花多。聽轉賣買
香燈。猶故多者轉賣無盡財中。又五百問事
口決云。佛幡多者。欲作餘佛事用者得。若
施主不許者不得。又四分律云。供養佛塔食。
治塔人得食。又善見論云。佛前獻佛飯食。侍
佛比丘得食。若無比丘。白衣侍佛。亦得食。又
罪福決疑經云。初獻佛時。上中下座必教白
衣奉佛及僧。獻佛竟行與僧食不犯。若不爾
者。食佛物故。千億歳墮阿鼻地獄。檀越不受
師教。亦招前報。若生人間。九百萬歳墮下賤
改充涅槃。本作僧房改供僧食。本施二衆改
入一衆。本擬十方迴入現前。本擬大衆迴入
別人。本擬衆僧迴入白衣。皆違反施主。計錢
多少。滿五成重。減五得輕。故四分律云。許
文。檢校佛像有餘綵色。不得作菩薩聖僧
等形。以師徒位別故。不得互用。乃可作餘莊
嚴具。還將供養佛不犯。若施主情通。一鋪
佛像。任意莊嚴。種種道俗凡聖形像。諸雜供
養。名花草木。山池鳥獸。不局佛像者。通作無
罪。故五百問事云。用佛＊綵色。作鳥獸形得
云。佛告迦葉。我聽二種比丘得營衆事。何等
爲二。一能淨持戒。二畏於後世。喩如金剛。復
有二種。何等爲二。一識知業報。二有諸慚愧
及以悔心。復有二種。何等爲二。一阿羅漢。二
能修八背捨者。如是二種比丘。我聽營事。自
無瘡疣。能護他人。意以此事難故語迦葉。於
佛法中。種種出家。種種姓。種種心。種種解
脱。種種斷結。或有阿蘭若。或有乞食。或有樂
住山林。或有樂近聚落清淨持戒。或有能離
四扼。或有勤修多聞。或有辯説諸法。或有
善持戒律。或有善持毘尼儀式。或有遊諸城
邑聚落爲人説法。有如是等諸比丘僧營事
比丘。善取如是諸人心想。故經云。彼營事比
丘。應當分別。常住僧物。不得與招提僧。招提
物多。而招提僧有所須者。營事比丘。應集僧
行籌索欲。僧和合者。應以常住僧物分與招
提僧。若如來塔或有所須。若欲敗壞者。若常
住僧。若招提僧物多者。營事比丘。應集僧
行籌索欲。作如是言。是佛塔壞。今有所須。此
常住僧物。招提僧物多。大徳僧聽。若僧時到。
僧忍聽。若僧不惜所得施物。若常住僧物。招
提僧物。我今持用修治佛塔。若僧不和合。營
事比丘。應勸化在家人。求索財物。修治佛塔。
若佛物多者。不得分與常住招提僧。何以故。
於此物中應生世尊想。佛所有物乃至一線。
皆是施主信心施佛。是故諸天世人。於此物
中生佛塔想。而況寶物。若於佛塔中。寧令風
吹雨爛破盡。不應以此衣貿易寶物。何以故。
如來塔物。無人能與作價者。又佛無所須故。
如是營事人者。三寶之物。不應令雜。以自雜
用。得大苦報。若受一劫若過一劫。以侵三寶
物故
又寶梁經云。佛言。營事比丘。若生瞋心。於持
戒大徳人所。以自在故。馳令役使。故墮地
獄。若得爲人作奴僕爲主苦人所鞭打。又營
事比丘。以自在故。更作重制過僧常限。謫罰
比丘。非時令作。以此不善根故。墮於多釘小
地獄中。生此中已。以百千釘。釘挓其身。其身
熾然如大火聚。又營事比丘。於持戒有大徳
所。以重事怖之。以瞋心語故。生地獄中。其所
得舌長五百由旬。以百千釘而釘其舌。一一
釘中出大火焔。又營事比丘。數得僧物。慳惜
藏擧。或非時與僧。或復難與。或因苦與。或
少與或不與。或有與者。或不與者。以此不善
根故。有穢惡餓鬼常食糞丸。此人命終當生
其中。於百千歳常不得食或時食變爲糞屎。
或作膿血。是故迦葉營事比丘。寧自噉身肉。
終不雜用三寶之物作衣鉢飮食
第四盜凡物者如善見論云。爲他別人乃至
三寶。守護財物。若謹愼掌護堅鎖藏戸。而賊
從孔中屋中竊取。或逼迫取。非守物人能禁
限者。但望本主結罪。皆不合徴。若主掌懈慢。
不勤守護爲賊所偸者。掌物人償之。以望守
護主結罪故。十誦律云。遠處受他寄物。在道
損破。若好心捉破者。不應償。惡心捉破者須
償。若借他物。不問好心惡心。若破一切須償。
又十誦律云。賊偸物來。或好心施。或因他逐
恐怖故施得取。以成物主故。但莫從賊乞。自
與者得取。已染壞色著。有主識認者應還。又
摩徳勒伽論云。若狂人自持物施。不知父母
親眷者得取。若父母可知。不自手與者不得
取。又十誦律云。若取他虎殘肉者犯小罪。由
不斷望故。若取師子殘者不犯。由斷望故。又
己有想取。糞掃想取。暫用想取。親友意想取
等。皆不犯。其親友者。依律要具七法。始名親
友。一難作能作。二難與能與。三難忍能忍。四
密事相告。五互相覆藏。六遭苦不捨。七貧賤
不輕。如是七法。人能行者。是親善友。取而不
犯也
又増一阿含經云。佛告比丘。若人作賊。偸盜
他物爲主所執。縛送付王治其盜罪。王即遣
人。閉著牢獄。或截手足。或刖耳鼻。或剥其
皮。或抽其筋。或取倒懸。或時鋸解。或以火
炙。或時湯煮。或以生革轉絡其頭。或復洋
銅而灌其身。或以長橛而刺其臗。或使惡
象而以蹈殺。或開其腹抽腹佇草。或時反
縛。打惡聲鼓。將詣市所標下斬首。或復節節
支解其形。或以刀破。或時箭射。如是種種
苦切殺之。以此偸盜惡業因縁。命終之後生
地獄中。猛火燒身融銅灌口。湯鑪炭刀山
劍樹。煻灰糞屎磨磨碓擣。受如是等種種
諸苦。酸楚毒害痛不能稱計。百千萬歳脱出
無期。地獄罪畢。生畜生中。象馬牛羊駝驢犬
等。經百千歳。以償他力。畜生罪畢生餓鬼中。
飢渇苦惱不可具言。初不聞有漿水之名。經
百千歳受如是苦。惡道罪畢出生人中。若生
人中。得二種報。一者貧窮。衣不蓋形。食不充
口。二者常爲王賊火水及以惡賊劫奪
又正法念經云。何名盜。若人思惟。欲令種種
穀麥我獨成就。令世間人五穀不登。常作如
是不善思惟。復於異時。衆生薄福。田苗不收。
如是惡人。見世飢饉心生歡喜。如我所念。於
市糶賣。曲心巧僞。量諸穀麥誑惑於人。究竟
成業。若心思惟名爲思業。若作誑時名爲誑
業。作誑業已名究竟業
第五盜遺物者。如正法念經云。若見道邊遺
落之物。若金若銀及餘財寶。取已唱令。此是
誰物。若有人言。此是我物。當問其相。實者當
還。若無人認。七日持行日日唱之。若無主認。
以此寶物。付王大臣州郡令長。若王大臣州
郡令長。見福徳人不取此物。後當護持佛法
衆僧。是名不盜。又僧祇律云。若見遺衣物
者。當唱令人認之。無主認者。懸著高顯處
令人見。若言是我物。應問言。汝物何處失。答
相應者與。若無識者應停。至三月已。若塔園
中得者。即作塔用。僧園中得者四方僧用。
若貴價物者。謂金銀瓔珞。不得露現唱令。得
寶人應審諦數看有何相貎。然後擧之。來認
時相應者與。對衆多人與問。不得屏處還。
教受三歸。語言。佛不制戒者。汝眼看不得。若
無人來認者。停至三年如前處。當界用之。若
治塔得寶藏者。即作塔用。僧地亦然。故成實
論云。伏藏取用無罪。佛在世時。給孤長者。是
聖人亦取此物。故知無罪。又自然得物不名
劫盜。又僧祇律云。入聚落中。有遺落物。不得
取。與比丘者即是施主。聚落中風吹衣。不得
作糞掃想取。若曠路無人處得取。又五分律
云。若擧衣經十二年不還者。集僧評價。作四
方僧用。若彼後還。以僧物償。不受者善
正報頌曰
劫盜供他用 泥犁獨自沈
玃鳥金剛嘴 啄腦劈其心
灌口以銅汁 碎身鐵棒砧
怕懼周慞走 還投刀劍林
習報頌曰
劫盜所獲果 地獄被銷融
罪畢生人道 飢貧心自終
共財被他制 何殊下賤中
寄言懷操者 當須思困窮◎
◎邪婬縁第三
夫婬聲敗徳。智者之所不行。欲相迷神。聖人
之所皆離。是以周幽喪國。信褒姒之愆。晋
獻亡家。實麗姫之罪。獨角山上不悟騎頸之
羞。期在廟堂。寧悟焚身之痛。皆爲欲界衆
生不修觀解。繋地煩惱不能斷伏。且地水火
風。誰爲宰主。身受心法本性皆空。薄皮厚
皮周旋不淨。生藏熟藏。穢惡難論。常欲牽
人墮三惡道。是以菩薩大士。恒修觀行。臭處
流溢遍身皆滿。六塵怨賊毎相觸惱。五陰旃
陀難可親近。凡夫顚倒縱此貪迷。妄見妖姿
封著華態。皓齒丹脣長眉高髻。弄影逶迤増
妍美豔。所以洛川解珮。能税駕於陳王。漢曲
弄珠。遂留情於交甫。巫山臺上。託雲雨以去
來。舒姑水側。寄泉流而還往。遂使然香之氣。
迥襲韓壽之衣。彈琴之曲。懸領相如之意。或
因廌枕而成親。或藉掛冠而爲密。豈知形
如聚沫質似浮雲。内外倶空須臾散滅。擧身
不淨遍體無常。方棄溝渠以充螻蟻。凡是衆
生有此邪行。乖梵天道。障菩提業。爲四趣因。
感三塗果。是知三有之本寔由婬業。六趣之
第一呵欲多苦者。如涅槃經偈云
若常愁苦 愁遂増長 如人喜眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
又正法念經偈云
如火益乾薪 増長火熾然
如是愛樂者 愛火轉増長
薪火雖熾然 人皆能捨離
愛火燒世間 纒綿不可捨
又智度論偈云
世人愚惑 貪著五欲 至死不捨
爲之後世 受無量苦 譬如愚人
貪著好果 上樹食之 不肯時下
人伐其樹 樹傾乃墮 身手毀壞
痛苦而死 得時樂少 失時苦多
如蜜塗刀 舐者貪甜 不知傷舌
後受大苦
又成實論偈云
貪欲實苦 凡夫顚倒 妄生樂想
智者見苦 見苦則斷 受欲無厭
如飮鹹水 轉増其渇 以増渇故
何得有樂 譬如狗咬 血塗枯骨
増涎唾合 想謂有美 貪欲亦爾
於無味中 邪倒力故 謂爲受味
故知色欲 苦實樂虚 要無貪求
方名眞樂
第二觀女不淨者。但惟諸女。外假容儀内
懷臭穢。迷人著相不覺虚誑。唯大智者。能知
可惡也
又禪祕要經云。長老目連得羅漢道。本婦
將從。盛服莊嚴欲壞目連。目連爾時爲説偈
言
汝身骨乾立 皮肉相纒裹
不淨内充滿 無一是好物
韋嚢盛
尿 九孔常流出
如鬼無所宜 何足以自貴
汝身如行厠 薄皮以自覆
智者所棄遠 如人捨厠去
若人知汝身 如我所惡厭
一切皆遠離 如人避坑
汝身自莊嚴 花香以瓔珞
凡夫所貪愛 智者所不惑
汝是不淨聚 集諸穢惡物
如莊嚴厠舍 愚人以爲好
汝脇肋著脊 如椽依梁棟
五藏在腹内 不淨如篋
汝身如糞舍 愚夫所貪寶
飾以珠瓔珞 外好如畫瓶
若人欲染空 始終不可著
汝欲來嬈我 如蛾自投火
一切諸欲毒 我今已滅盡
五欲已遠離 魔網已壞裂
我心如虚空 一切無所著
正使天欲來 不能染我心
又増一阿含經云。寧以火燒鐵錐而鑠于眼。
不以視色興起亂想。又正法念經云。女人之
性心多嫉妒。以是因縁。女人死後多生餓鬼
趣中。雖有美言心如毒害。強知虚詐。能惑世
間
第三女人難親可厭者。如優填王經偈云
女人最爲惡 難與爲因縁
恩愛一縛著 牽人入罪門
非直牽人 入於惡道 天中退落
亦由女惑
又正法念經偈云
天中大繋縛 無過於女色
女人縛諸天 將至三惡道
又智度論云。菩薩觀欲種種不淨。於諸衰中
女衰最重。火刀雷電。礔礰怨家。毒蛇之屬。
猶可暫近。女人慳妒。瞋諂妖穢。鬪諍貪嫉。不
可親近。故佛説偈云
寧以赤鐵 宛轉眼中 不以散心
邪視女色 含笑作姿 憍慢羞慚
迴面攝眼 美言妒瞋 行歩妖穢
以惑於人 婬羅彌網 人皆投身
坐臥行立 迴眄巧媚 薄智愚人
爲之心碎 執劍向敵 是猶可勝
女賊害人 是不可禁 毒蛇含毒
猶可手捉 女情惑人 是不可觸
又増一經偈云
莫與女交通 亦莫共言語
有能遠離者 則離於八難
又薩遮尼乾子經尼乾子説偈云
自妻不生足 好婬他婦女
是人無慚愧 受苦常無樂
現在未來世 受苦及打縛
捨身生地獄 受苦常無樂
又雜譬喩經云。佛在世時。有一婆羅門。生兩
頭女。女皆端正。乃故懸金。九十日内。募索有
能訶我女醜者。便當與金。竟無募者。將至佛
所。佛便訶言。此女皆醜無有一好。阿難白佛
言。此女實好而佛言惡。有何不好。佛言。人
眼不視色。是爲好眼。耳鼻口亦爾。身不著
細滑。是爲好身。手不盜他財。是爲好手。今觀
此女。眼視色。耳聽音。鼻嗅香。身喜細滑。手
喜盜財。如此之者皆不好也
又佛般泥洹經云。佛告奈女。好邪婬者。有五
自妨。一名聲不好。二王法所疾。三懷異多
疑。四死入地獄。五地獄罪竟受畜生形。皆罪
所致。能自滅心不邪婬者。有五増福。一多人
稱譽。二不畏縣官。三身得安隱。四死生天
上。五從意清淨得泥洹道
第四女人姦僞者。如舊雜譬喩經云。昔有大
姓家子端正。以金作女像。語父母言。有女似
此者兒乃當取。時他國有女。貎亦端正。亦
作金色。金女白父母言。有男似此乃當嫁
之。父母各聞便遠娉合。時國王。擧鏡自照。謂
群臣曰。天下人顏。有如我不。諸臣答曰。臣
聞彼國有男。端正無比。則遣使請之。使至。告
之。王欲見賢者。則嚴車進去。已自念。王以我
明達故來相呼。則還取書。而見婦與奴爲姦。
悵然懷憾。爲之結氣。顏色衰醜。臣見如此。謂
行道消痩。馬厩安之。夜於厩中。見王正大夫
人與馬厩下人私通。心乃自悟。王大夫人。
尚當如此。何況我婦。意解心悦顏色如故。則
與王相見。王曰。何因止外三日。答曰。臣來有
忘還歸取之。而見婦與奴爲姦。意忿顏色衰
變。故住厩中三日。昨見正夫人來與養馬兒
私通。夫人乃爾。何況餘人。意解顏色復故。王
言。我婦尚爾。何況凡女。兩人倶捨。便入山
中。鬀髮作沙門。思惟女人不可從事。精進
不懈。倶得辟支佛道
又舊雜譬喩經云。昔有婦人。生一女。端正無
比。年始三歳。國王取視。呼道人相。後堪爲夫
人不。道人報王。此女有夫。王後得之。王言。
我當牢藏。豈可後得。便呼鶴來。汝處在何。
鶴白王言。我止大山。半腹有樹。人畜不歴。
下有洄水。船所不行。王言。我以此女寄汝將
養。便撮持去。日日從王。取飯與女。如是久
後。上有一聚。卒爲水
去。有一樹奇。逐水
下流。有一男子。得抱持樹。墮洄水中不得去
迴。有蒱桃樹踊出。住倚山傍。男子尋
之得上鶴樹。與女私通。女便藏之。鶴覺女身
重。左右求得男子。擧撮棄之。如事白王。王
曰。前道人善巧相人也。師曰。人有宿對非力
所制。逢對則可。畜生亦爾
又舊雜譬喩經云。昔有國王。護持女急。正夫
人語太子曰。我爲汝母生汝。不見國中。欲
一迴出。汝可白王。如是至三。太子白王。王則
聽可。太子自爲御車。群臣於路奉迎設拜。夫
人出手開帳。令人得見。太子見女人而如是。
便詐腹痛而還。夫人言曰。我無相甚矣。太子
自念。我母尚當如此。何況餘乎。夜便委國捨
去。入山遊觀。時道邊有樹。下有泉水。太子上
樹。逢見梵志獨行入水池浴。出已飯食。作術
吐出一壺。壺中有女。與屏處室。梵志將臥。
女人復吐一壺。壺中有男復與共臥。臥已呑
壺。須臾之頃。梵志起已。復内婦著壺中。呑已
杖持而去。太子歸國白王。請梵志及諸臣下。
作三人食。持著一邊。梵志既至。言我獨自。太
子曰。梵志。汝當出婦共食。梵志不得已出婦。
太子語婦。汝當出夫共食。如是至三。不得已
出男共食。食已便去。王問太子。汝何因知之。
答曰。我母觀國。我爲御車。母開帳出手。令人
見之。我念女人能多樂欲。便詐腹痛。還入山
中見梵志。藏婦腹中。如是女人姦不可絶。願
大王放赦宮中。自在行來。王勅後宮。其欲行
者任從志也。師曰。天下不可信者。女人是
也
又舊譬喩經云。昔有四姓。藏婦不使人見。婦
使青衣人作地突。與琢銀兒私通。夫後覺婦。
婦言。我今生不邪行。卿莫妄語。夫言。吾不
信汝。當將汝至神樹所立誓。婦言。甚佳。夫持
齋七日。始入齋室。婦密語琢銀兒。汝詐作狂
亂頭於市。逢人抱持牽引弄之。夫齋竟便將
婦出。婦言。我不見市。卿將我過市。琢銀兒便
來抱持詐狂臥地。婦便哮呼其夫。何爲使人
抱持我耶。夫言。此是狂人。何須記録。夫婦倶
到神所。叩頭言。我生來不作惡。但爲狂人所
抱。婦便得活。夫默然而慚。佛言。當知一切女
人。姦詐如是。不可信也
又十誦律云。佛在舍衞國。有一婆羅門生女。
面貎端正顏色清淨。名曰妙光。相師占曰。是
女後當與五百男共通。諸人聞已。女年十二
無有求者。時婆羅門有隣比估客。常入海採
寶。是估客。於樓上遙見是女即生欲心。問餘
人言。是誰女耶。答是某甲婆羅門女。有取者
耶。答言無。有求者耶。答言未也。問何故無
人求耶。答曰。此女有一過罪。相師占曰。是女
後當與五百男子共通。所以無求者。時估客
念言。除沙門釋子。無入我舍者。即往求取。女
到未久。估客結伴欲入海中。喚守門者語
言。我欲入海。莫聽男子強入我舍。除沙門
釋子。此是無過。答言爾。去後沙門於舍
乞食。是女見已語言。共我行欲。諸比丘不知
白佛。佛言。此舍必有非梵行。汝不應往。此女
後得病。於夜命終。其家人以莊嚴具。合棄
死處。時有五百群賊。於此處行。見死女即生
欲心。便就行欲。是女先語沙門婆羅門。共我
行欲。以此因縁故墮惡道。在彼國北方。生作
婬龍。名毘摩達多
正報頌曰
邪婬入地獄 登彼刀葉林
熱鐵釘其口 洋銅灌入心
毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰
銅柱縁上下 鐵床臥隱深
習報頌曰
昏婬亂情色 受苦無表裏
餘業得人身 自妻恒背己
彼此懷猜忌 孰肯順情旨
稍有性靈人 寧得無慚恥
妄語縁第四
＊惟夫禀形人世。逢斯穢濁之時。受質僞身。
恒在虚詐之境。所以妄想虚構。惑倒交懷。違
心背理。出語皆虚。誑惑前人。令他妄解。致使
萬苦爭纒百憂總萃。種虚妄之因感得輕賤
之報。地獄重苦更加湯炭。迷法亂眞。寔由妄
語也
如正法念經偈言
妄語言説者 惱一切衆生
彼常如黒暗 有命亦同死
語刀自割舌 云何舌不墮
若妄語言説 則失實功徳
若人妄説語 口中有毒蛇
刀在口中住 焔火口中然
口中毒是毒 蛇上毒非毒
口毒割衆生 命終墮地獄
若人妄説語 自口中出膿
舌則是泥濁 舌亦如熾火
若人妄讒語 彼人速輕賤
爲善人捨離 天則不攝護
常憎嫉他人 與諸衆生惡
方便惱亂他 因是入地獄
又優婆塞戒經偈云
若復有人 樂於妄語 是人現得
惡口惡色 所言雖實 人不信受
衆皆増惡 不喜見之 是名現世
惡業之報 捨此身已 入於地獄
受大苦楚 飢渇熱惱 是名後世
惡業之報 若得人身 口不具足
所説雖實 人不信受 見者不樂
雖説正法 人不樂聞 是一惡人
因縁力故 一切外物 資生減少
以此證知。妄語之人三世受苦
又禪祕要經云。若有四衆。於佛法中。爲利養
故貪求無厭。爲好名聞。而假僞作惡。實不坐
禪。身口放逸。行放逸行。貪利養故。自言坐
禪。如是比丘。犯偸蘭遮。過時不説。自不改
悔。經須臾間即犯十三僧殘。若經一日至於
二日。當知此比丘是人中賊羅刹魁膾。必墮
惡道。犯大重罪。若比丘比丘尼。實不見白骨
自言見白骨。乃至阿那般那。是比丘比丘尼。
誑惑諸天龍鬼神等。此惡人輩是魔波旬種。
爲妄語故。自説言我得不淨觀乃至頂法。此
妄語人。命終之後。疾於電雨。必定當墮阿鼻
地獄。壽命一劫。從地獄出。墮餓鬼中。八千
歳時。噉熱鐵丸。從餓鬼出墮畜生中。身恒負
重。死復剥皮。經五百身。還生人中。聾盲瘖啞
癃殘百病。以爲衣服。如是經苦不可具説
又正法念經偈云
甘露及毒藥 皆在人舌中
甘露謂實語 妄語則爲毒
若人須甘露 彼人住實語
若人須毒者 彼人妄語説
毒不決定死 妄語則決定
若人妄語説 彼得言死人
妄語不自利 亦不益他人
若自他不樂 云何妄語説
若人惡分別 喜樂妄説語
飛墮火刀上 得如是苦惱
毒害雖甚惡 唯能殺一身
妄語惡業者 百千身被壞
又佛説須頼經云。佛言。夫妄言者。爲自欺身
亦欺他人。妄言者。令人身臭。心口無信。令
其心惱。妄言者。令其口臭。令其身色大神
所棄。妄言者。亡失一切諸善本。於己愚冥
迷失善路。妄言者。一切惡本。斷絶善行閑居
之本
又正法念經。閻羅王。責疏罪人。説偈言
實語得安樂 實語得涅槃
妄語生苦果 今來在此受
若不捨妄語 則得一切苦
實語不須買 易得而不難
實非異國來 非從異人求
何故捨實語 喜樂妄語説
妄語言説者 是地獄因縁
因縁前已作 唱喚何所益
妄語第一火 尚能燒大海
況燒妄語人 猶如燒草木
若人捨實語 而作妄言説
如是癡惡人 棄寶而取石
若人不自愛 而愛於地獄
自身妄語火 此處自燒身
實語甚易得 莊嚴一切人
捨實語妄説 癡故到此處
又智度論説偈云
實語第一戒 實語昇天梯
實語小如大 妄語入地獄
又薩婆多論云。不妄語者。若説法議論傳語
一切是非。莫自稱爲是。常令推寄有本。則無
過也。不爾斧在口中。又十誦律云。若語高姓
人。云是下賤。若語兩眼人。云是一眼。並得
妄語。又語一眼人汝是瞎眼人。並得輕惱他
罪
正報頌曰
妄語誑人巧 地獄受罪拙
焔鋸解其形 熱鐵耕其舌
灌之以洋銅
之以剛鐵
悲痛碎骨髓 呻吟常嗚咽
習報頌曰
妄語入三塗 三塗罪已決
餘業生人道 被謗常憂結
還爲他所誑 恨心如火熱
智者勿尤人 驗果因須滅
惡口縁第五
凡夫毒熾恚火常然。逢縁起障觸境生瞋。所
以發言一怒。衝口燒心。損害前人。痛於刀割。
乖菩薩之善心。違如來之慈訓。故業報差別
經偈云
麁言觸惱人 好發他陰私
剛強難調伏 生焔口餓鬼
又智度論云。或有餓鬼。先世惡口。好以麁語
加彼衆生。衆生＊増惡。見之如讐。以此罪故
墮餓鬼中。又法句經云。雖爲沙門。不攝身口。
麁言惡説。多所中傷。衆所不愛。智者不惜。身
死神去輪轉三塗。自生自死苦惱無量。諸佛
賢聖所不愛惜。假令衆生。身雖無過。不愼口
業。亦墮惡道。故論云。時有一鬼。頭似猪頭。
臭蟲從口出。身有金色光明。是鬼宿世作比
丘。惡口罵詈客比丘。身持淨戒故身有光明。
口有惡言故臭蟲從口出
又増一阿含經云。寧以利劍截割其舌。不以
惡言麁語墮三惡道。又護口經云。過去迦葉
如來出現於世。敷説法教。教化已周。於無餘
泥洹界而般涅槃後。時有三藏比丘。名曰黄
頭。衆僧告勅。一切雜使不命卿渉。但與諸後
學者説諸妙法。時三藏比丘。内心輕蔑。不
免僧命。便與後學。敷演經義。喚受義曰。
速前象頭。次喚第二者曰馬頭。復喚駱駝頭。
猪頭。羊頭。師子頭。虎頭。如是喚衆獸之類不
可稱數。雖授經義不免其罪。身壞命終入地
獄中。經歴數千萬劫。受苦無量。餘罪未畢。從
地獄出生大海中。受水性形。一身百頭形體
極大。異類見之皆悉馳走
又出曜經云。昔佛在世時。尊者滿足。詣餓鬼
界。見一餓鬼形状醜陋。見者毛竪莫不畏懼。
身出熾焔如大火聚。口出疽蟲。膿血流溢臭
氣叵近。或口出火長數十丈。或眼耳鼻身體
支節。放諸火焔長數十丈。脣口垂倒像如野
猪。身體縱廣一由旬也。手自抓掴。擧聲
㘁哭。馳走東西。滿足見問。汝作何罪今受
此苦。餓鬼報曰。吾昔出家。戀著房舍慳貪不
捨。自恃豪族出言臭惡。若見持戒精進比丘。
輒復罵辱。戻口戻眼或戻是非。故受此苦。寧
以利刀自割其舌積劫受苦。不以一日罵謗
精進持戒比丘。尊者若還閻浮提地時。以我
形状誡諸比丘。善護口過勿妄出言。見持戒
者。念宣其徳。自我受此餓鬼形來。數千萬歳。
常受此苦。却後命終當入地獄。説此語已＊㘁
哭投地。如太山崩。天翻地覆。斯由口過故使
然矣
又百縁經云。有長者婦懷妊。身體臭穢都不
可近。年滿生兒。連骸骨立。羸痩憔悴。不可目
視。又多糞塗身而生。年漸長大。不欲在家。
貪嗜糞穢不肯捨離。父母諸親惡不欲見。驅
令遠舍使不得近。即便在外常食糞穢。諸人
見已。因爲立字名嚪婆羅。値佛出家得阿羅
漢果。由過去世時。有佛出世名拘留孫。出家
爲寺主。有諸檀越。洗浴衆僧訖復以香油塗
身。有一羅漢。寺主見已瞋恚罵詈。汝出家人。
香油塗身。如似人糞塗汝身上。羅漢愍之爲
現神通。寺主見已懺悔辭謝願除罪咎。縁是
惡罵。五百世中身常臭穢。不可附近。由昔
出家向彼悔故。今得値我出家得道。是故衆
生應護口業。莫相罵辱
又賢愚經云。昔佛在世時。與諸比丘向毘舍
離。到梨越河。見人捕魚。網得一魚身有百頭。
有五百人挽不出水。是時河邊有五百人。而
共放牛即借挽之。千人併力方得出水。見而
怪之。衆人競看。佛與比丘往到魚所。而問魚
言。汝是迦毘
不。魚答言是。復問魚言。教
匠汝者今在何處。魚答佛言。墮阿毘獄。阿難
見已問其因縁。佛告阿難。乃往過去迦葉佛
時。有婆羅門。生一男兒。字迦毘梨。聰明博達
多聞第一。父死之後。其母問兒。汝今高明。
世間頗有更勝汝不。兒答母言。沙門殊勝。我
有所疑往問沙門。爲我解説令我開解。彼若
問我。我不能答。母即語言。汝今何不學習其
法。兒答母言。若欲習者。當作沙門。我是白
衣。何縁得學。母語兒言。汝今且可僞作沙門。
學達還家。兒受母教。即作比丘經少時間。學
通三藏還來歸家。母復問兒。今得勝未。兒答
母言。由未勝也。母語兒言。自今已往。若共
談論。儻不如時便可罵辱。汝當得勝。兒受母
教。後論不如即便罵言。汝等沙門愚騃無識。
頭如獸頭。百獸之頭無不比之。縁是罵故今
受魚身。一身百頭駝驢牛馬猪羊犬等衆獸
之頭無不備有。阿難問佛。何時當得脱此魚
身。佛告阿難。此賢劫中。千佛過去猶故不脱
此魚身。以是因縁。身口意業不可不愼
又王玄策行傳云。佛在世時。毘耶梨城觀一
切衆生有苦惱者。即欲救拔。乃觀見此國。有
河。網得摩梨大魚。十有八首。三十六眼。其
生天上而爲天子。却觀本身。身是大魚。蒙
佛説法遂得生天。乃持諸種香花瓔珞寶珠。
從天而下至佛供養。于時二衆並發心悔過。
即於倶末底河北一百餘歩。燒焚魚網。銅瓶
盛灰埋之。向説法處於上起塔。尊像儼然至
今現在。雕飾如法覩者生善
又百縁經云。昔佛在世時。波斯匿王婦末利
夫人。産生一女字曰金剛。面貎極醜。身體麁
澁猶如蛇皮。頭髮麁強猶如馬尾。王見不喜。
勅閉深宮不令出外。年漸長大任當嫁娶。便
遣一臣。推覓一人本是豪族今貧乏者。卿可
將來。臣受勅已。覓得付王。王將屏處。密私語
言。聞卿豪族今者貧窮。我有一女面貎極醜。
卿幸納受當相供給。時此貧人。跪白王曰。正
使大王以狗見賜。亦不敢違。豈況王女末利
所生。王即妻之。爲造宅舍門戸七重。王囑女
夫。自捉戸鉤出入牢閉。勿使人見。王出財物
供給女婿。無所乏少。拜爲大臣。後與豪貴共
爲邑會。聚會之契令婦共赴。自餘諸人。各將
婦來。唯此大臣獨不將赴。衆人疑怪。彼人婦
者。或能端正。或可極醜。不能顯現。是以不
來。復於後會密共勸酒令使醉臥。解取門鉤。
遣其五人造家往看。至家開門。婦疑非夫。内
自剋責懊惱而言。我宿何罪。爲夫幽閉不覩
日月。即便至心遙禮世尊。願佛慈悲來到我
前。暫救苦厄。佛知其意。即於女前地中＊踊
出。紺髮相現。其女擧頭。見佛髮相。敬心歡
喜。女髮自然如紺青色。佛漸現面。女心倍喜。
面復端正。更令麁皮自然化滅。佛悉現身令
女盡見。更増歡喜。身體端正猶如天女。佛便
爲説種種法要。得須陀洹果。時佛去後。五人
入見端正少雙。觀看已竟還閉門戸。繋鉤本
處。其人還家見婦端正。欣然問言。汝是何
人。婦答夫言。我是汝婦。夫即語言。汝前極
醜。何縁端正乃爾。婦便白夫。具説上事。婦復
向夫。我欲見王。汝當爲我通白消息。夫往
白王。女郎今者欲來相見。王答女夫。莫道此
事。急當牢閉愼勿令出。女夫白王。女郎今者
蒙佛威神。便得端正天女無異。王聞是已。即
遣往迎。見女端正歡喜無量。將詣佛所而白
佛言。不審此女宿種何福。乃生豪貴而復醜
陋。佛告王言。乃往過去。波羅柰國有一長者。
恒常供養一辟支佛。身體醜陋。時長者家有
一小女。見辟支佛惡心罵言。面貎醜陋身皮
麁惡。何期可憎。時辟支佛。欲入涅槃便現
神力。作十八變。其女見已。即時自責求哀懺
悔。縁於過去罵辟支故。生常醜陋。由還懺
悔今得端正。以供養故。所生之處。豪尊富
貴快樂無極
又興起行經云。釋迦過去以惡語道迦葉禿
頭沙門何有佛道。故今六年。受日食一麻一
米大豆。苦行如是
又修行道地經偈云
口癡而心剛 不柔無善言
常懷惡兩舌 不念人善利
所言不了了 藏惡在於心
如灰覆炭火 設躡燒人足
共語常柔和 順從言可人
言行而相副 心身不傷人
譬如好花樹 成實亦甘美
佛尊解脱是 心口之謀相
又百縁經云。佛在世時。王舍城中有一長者。
財寶無量不可稱計。其婦足滿十月。便欲産
子。然不肯出。尋重有身。足滿十月。復産一
子。先懷者住在右脇。如是次第懷妊九子。各
滿十月而産。唯先一子故在胎中。不肯出
外。其母極患。設諸湯藥以自療治。病無降損。
囑及家中。我腹中子。故活不死。今若設終。必
開我腹取子養育。其母於時不免所患即便
命終。時諸眷屬載其屍骸詣於塚間。請大醫
耆婆破腹看之。得一小兒形状故小。頭鬚皓
白俯膢而行。四向顧視。語諸親言。汝等當
知。我由先身惡口罵辱衆僧故。處此熟藏中。
經六十年。受是苦惱。難可叵當。諸親聞已號
啼悲哭。不能答之。爾時世尊。遙知此兒善根
已熟。將諸大衆。往到屍所。告小兒言。汝是長
老比丘不。答言。實是。第二第三亦如是問。故
言道是。時諸大衆。見此小兒與佛答對。各懷
疑惑。前白佛言。今此老兒宿造何業。在腹髮
白俯＊膢而行。復與如來共相答問。爾時世尊
告諸大衆。此賢劫中有佛出世。號曰迦葉。有
諸比丘夏坐安居。衆僧和合。差一比丘年在
老耄爲僧維那。共立制限於此夏坐。要得道
者聽共自恣。若未得者不聽自恣。今此維那
獨不得道。僧皆不聽布薩自恣。心懷懊惱而
作是言。我獨爲爾營理僧事。令汝等輩安隱
行道。今復還返更不聽自恣布薩羯磨。即便
瞋恚罵辱衆僧。僧尋即牽捉閉著室中。作是
唱言。使汝等輩常處暗冥不見光明。如我今
者處此暗室。作是語已自戮命終。墮地獄
中。受大苦惱。今始得脱。故在胎中受是苦惱。
衆僧聞已。各護三業厭離生死。得四沙門果
者。有發辟支佛心者。有發無上菩提心者。時
諸親屬。還將老兒詣家養育。年漸長大放令
出家。得阿羅漢果。佛告比丘。縁於往昔供養
衆僧及作維那營理僧事故。今得値我出家
得道。比丘聞已。歡喜奉行
正報頌曰
惡口如毒箭 著物則破傷
地獄開門待 投之以湯
割舌令自噉 楚毒難思量
若與身無益 愼口也何妨
習報頌曰
惡口多觸忤 地獄被燒然
人中有餘報 還聞刀劍言
設令有談論 諍訟被他怨
往報甘心受 改惡善自鮮
諸經要集卷第十四
西明寺沙門釋道世集
兩舌縁第六
夫生老病死。無自出之期。菩提涅槃。有修入
之路。諸佛所以得道。由行四攝。故凡聖歸依。
菩薩所以成聖。由行六度。故黒白欽仰。今見
流俗之徒。乃專構屏辭。惡傳彼此。令他眷屬
分離。朋友分散。樂種不和之業。感得生離之
苦。縱使善心教離惡人。亦是破壞。有益無罪。
故成實論云。若善心教化。雖爲別離而不得
罪。若以惡心。令他鬪亂則是兩舌。得罪最深。
謂墮地獄畜生餓鬼。若生人中被他誹謗。唯
得弊惡破壞眷屬。當如上説妄語過中。爲乖
彼此而妄語者。據此義邊即是兩舌。若説此
罪三世招苦。如上已説不須重述
如四分律云。佛告諸比丘。汝等當聽。古昔有
兩惡獸爲伴。一名善牙師子。二名善搏虎。晝
夜伺捕衆鹿。時有一野干逐彼二獸後。食其
殘肉以自全命。時彼野干。竊自生念。我今不
能久與相逐。當以何方便鬪亂彼二獸令不
復相隨。時野干即往善牙師子所。如是語善
牙。善搏虎有如是語言。我生處勝。種姓勝。形
色勝汝。力勢勝汝。何以故。我日日得好美食。
善牙師子逐我後。食我殘肉以自全命。即説
偈言
形色及所生 大力而復勝
善牙不能善 善搏如是説
彼胎藏若當爲女。於母右脇倚脊向腹而住。
若當爲男。於母左脇倚腹向脊而住。又此胎
藏極成滿時。其母不堪持此重胎。内風便發
生大苦惱。又此胎藏業報所發生分風起。令
頭向下足便向上。胎衣纒裹而趣産門。其正
出時。胎衣遂裂。分之兩腋。出産門時。名正
生位。生後漸次觸生分觸所。謂眼觸乃至意
觸
頌曰
業理信多緒 生途非一門
安危誠異轍 清濁豈同源
墜質空遺貎 尋香有去魂
幽衢下寮落 皜路上飛翻
凝陰凄復緊 聲威聒已喧
投身庇茅屋 懌慮入花園
伉儷情多亂 貪瞋坐自昏
遍知稱至覺 挑手獨爲尊
諸經要集卷第十二
＊西明寺沙門＊釋道＊世＊集
| 受報部第二十二 | 此有 九縁 |
後報縁定報縁不定縁善報縁
惡報縁
述意縁第一
夫善惡之業用。寔三報之徴祥。猶形影之相
須。譬六趣之明驗。其三報者。以悦天后之耳
目。翻九色之深恩。孤投禽王之全命。交受五
兀之切酷。斯爲現報也。群徒潜淪於幽壑。
神陟輪飄而不改。身酸歴代之殃舋。不曉王
子之喪目。斯生報也。外道縱禍於非想。迷
法永惑於始終。爲著翅之暴狸。飛沈受困而
難計。斯爲後報也。玄鑒三代溺喪之流。深
蛇來變坏形之累。使悟四諦三明之室。令出
三報五苦之闇也
報類縁第二
如優婆塞戒經云。佛言。善男子。衆生造業。
| 有其四種。一者現報 | 今身作極善惡業即 身受之是名現報 | 二者生 |
| 報 | 今身造業次後 身受是名生報 | 三者後報 | 今身造業次後未受更第二 第三生已去受者是名後報 |
| 四者無報 | 猶無他 等業是 | 此無報業。復有四種。一時定 |
| 報不定 | 此於三時決定不改由 業有可轉故報不定 | 二報定時不定 | 由業 力定 |
| 報不可改然時有 可轉故時不定 | 三時報倶定 | 由業定故感 時亦定 | 四時報 |
| 倶不定 | 由業不決定故 時報亦不定 | 衆生作業有具不具。若 |
作不具足。復有作不具足者。謂作業已定。果
報不定。復有作已亦具足者。謂作業已定當
得報。復有作已不具足者。果報雖定時節不
定。復有作已亦具足者。時報倶定。復有作已
不具足者。持戒正見。復有作已亦具足者。毀
戒邪見。復有作已不具足者。三時生悔。復有
作已亦具足者。三時不悔。如惡既爾。善亦如
是
現報縁第三
如佛説行七行現報經云。爾時世尊告諸比
丘。有七種人。可所事可敬。是世間無上福
田。云何七種人。一者行慈。二者行悲。三者行
喜。四者行捨。五者行空。六者行無相。七者行
無願。其有衆生行此七法。於現法中獲其果
報。阿難白佛言。何故不説須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛。乃説此七事乎。世尊告
曰。行慈七人。其行與須陀洹乃至佛等。其事
不同。雖供養須陀洹等。不現得報。然供養此
人者。於現世得報。是故阿難。當勤勇猛成辦
七法
又雜寶藏經云。昔乾陀衞國。有一屠兒。將五
百頭小牛。盡欲刑犍。時有内官以金錢贖
牛。作群放去。以是因縁。現身即得男報具足。
還到王家。遣人通白。某甲在外。王言。是我家
人自恣而去。本曾通白。今何故爾。王時即喚
問其所以。答王言曰。向見屠兒將五百頭小
牛而欲刑治。臣即贖放。以是因縁。身體得具。
故不敢入。王聞喜愕。深於佛法生信敬心。夫
以華報所感如此。況其果報豈可量也
又新婆沙論云。昔有屠販牛人。驅牛渉路。人
多糧盡。飢渇熱乏。息而議曰。此等群牛終非
己物。宜割取舌以濟飢虚。即時以鹽塗諸牛
口。牛貪鹹味。出舌舐之。即用利刀一時截取。
以火煨炙而共食之。食已相與臨水澡漱。倶
嚼楊枝。揩齒既了。擘以割舌。惡業力故。諸
| 人舌根猶如爛果。一時倶落 | 此皆現報以 業重故 |
如涅槃經云。善男子。如人捨命受大苦時。宗
親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有
五情無所知覺。肢節戰動不能自轉。身體虚
冷暖氣欲盡。見先所修善惡報相。如日垂沒。
山陵埠阜影現東移。理無西逝。衆生業果亦
復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅。闇
滅燈生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅
文成。而是蠟印。不變在泥。亦非泥出。不餘處
來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰生。
是現在陰終不變。爲中陰五陰。中陰五陰亦
非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。如印
印泥。印壞文成。名雖無差。而時節各異。是故
我説。中陰五陰。非肉眼天眼所見。是中陰中
有三種食。一者思食。二者觸食。三者意食。中
陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故。得善
覺觀。因惡業故。得惡覺觀。父母交會和合之
時。隨業因縁向受生處。於母生愛。於父生瞋。
父精出時謂是己有。見已心悦而生歡喜。以
是三種煩惱因縁。中陰陰壞生後五陰。如印
印泥。印壞文成。生時諸根有具不具。具者見
色則生於貪。生於貪故。則名爲愛。狂故生貪。
是名無明。貪愛無明二因縁故。所見境界皆
悉顚倒
又修行道地經云。人行不純。或善或惡。當至
人道。父母合會。精不失時。子來應生。其母胎
通無所拘礙。心懷歡喜而無邪念。則爲柔軟
堪任受子。其精不清不濁。中適不強。亦無腐
敗。亦不赤黒。不爲風寒衆毒雜錯。與小便別。
應來生者。精神便起。設是男子。不與女人共
倶合者。五欲與通。男子敬念欲向女人。父時
精下。其神欣喜。謂是吾許。爾時即失中止五
陰。便入胞胎。父母精合。既在胞胎。倍用歡
躍。是爲色陰。歡喜之時。爲痛樂陰。念於精
時。是爲想陰。因本罪福縁得入胎。是爲行陰。
神處胎中。則爲識陰。如是和合。名曰五陰。若
在胎時即得二根。意根身根也。至七日住中
而不増減。又至二七日其胎稍轉。譬如薄酪。
至三七日似如生酪。至四七日精凝如熟酪。
至五七日胎精遂變。猶如生酥。至六七日變
如息肉。至七七日轉如段肉。至八七日其堅
如坏。至九七日變爲五胞。兩肘兩髀及頭頸
從中出也。至十七日復有五胞。二手腕二脚
腕。及生其頭。至十一七日。續生十四胞。五
手指五足指及眼耳鼻口。此從中出。至十二
七日。是諸胞相轉漸成就。至十三七日。則現
腹相。至十四七日。則生肝肺心及其脾腎。至
十五七日。則生大腸。至十六七日。則生小腸。
至十七七日。則有
熟藏起此二處。至十九七日。則生髀。及
腸骨。手掌足趺。臂節筋連。至二十七日。生
陰臍乳頤頸形相。至二十一七日。體骨各分。
隨其所應。兩骨在頭。三十二骨著口七骨著
頸。兩骨著髀。兩骨著肘。四骨著臂。十二骨
著胸。十八骨著背。兩骨著臗。四骨著膝。四十
骨著足。復有微骨。總有一百八。與體肉合。具
十八骨。著在兩脇。二骨著肩。如是身骨凡有
三百而相連結。其骨柔軟如初生瓠。至二十
二七日。其骨稍堅如未熟瓠。至二十三七日。
其骨轉堅。譬如胡桃。此三百骨各相連綴。足
骨著足。膝骨著膝。如是
胸骨脇骨。肩骨項骨。頤骨臂腕手足諸骨等。
各自轉相連著。如是聚骨。猶如幻化。隨風所
由牽引擧動。至二十四七日。生一百筋連著
其身。至二十五七日。生七千脈尚未具成。至
二十六七日。諸脈悉徹具足成就。如蓮根孔。
至二十七七日。有三百六十三筋皆成。至二
十八七日。其肌始生。至二十九七日肌肉稍
厚。至三十七日。纔有皮像。至三十一七日。皮
轉厚堅。至三十二七日。皮革轉成。至三十三
七日。耳鼻脣指諸膝節成。至三十四七日。生
九十九萬毛髮孔。猶尚未成。至三十五七日。
毛孔具成。至三十六七日。爪甲始成。至三十
七七日。其母腹中。若干風起。開兒目耳鼻口。
或有風起。染其髮毛。或端正或醜陋。又有風
起。成體顏色。或白赤黒。有好有醜。皆由宿
行。在此七日中。生風寒熱。大小便通至三十
八七日。在母腹中。隨其本行自然風起。宿行
善者。便有香風可其身意。柔軟無假正其骨
節。令其端正。莫不愛敬。本行惡者。則起臭風
令身不安。不可心意。吹其骨節。令瘺邪曲。
使不端正。又不能男。人所不喜。是爲三十八
七日。九月不滿四日。其兒身體骨節則成爲
人。其小兒體而有二分。一分從父。一分從母。
身諸髮毛。頬眼舌喉。心肝脾腎。腸血軟者
從母生也。自餘爪齒骨節。髓腦筋脈堅者從
父生也。其小兒在母腹中。處生藏之下熟藏
之上。若是男兒。背外而面向内在其左脇也。
若是女子。背母而面向外處在右脇也。居苦
痛臭處汚露不淨。一切骨節縮不得伸。捐在
革嚢。腹網纒裹。藏血塗染。所處逼迮。依因
屎尿處溺瑕穢。若斯其於九月。此餘四日。
宿有善行。初日後日。發心念言。吾在園觀。亦
在天上。其行惡者。謂在泥犁世間之獄至三
日即中愁不樂。到四日時。母腹風起。或上或
下。轉其兒身。而令倒懸頭向産門。其有福者。
時心念言。我投浴池水中遊戲。如墮高床花
香之處也。其無福者。自發念言。吾從山墮
投於樹岸溝坑溷中。或如地獄羅網蕀上。
曠野石間劍戟之中。愁憂不樂。善惡之報不
同若此。其小兒生既墮地。外風所吹。人之
手觸。暖水洗之。逼迫毒痛。猶如瘡病也。以是
苦惱。恐畏死亡。便有癡惑。是故迷憒不識
來去。生在地血惡露臭處。鬼魅來嬈。癇邪所
中。死屍所觸。蠱道顚鬼。各伺犯之。如四交道
墮肉段地。烏鴟鵰狼各來諍之。諸邪妖鬼。
欲得兒便。周匝圍繞。亦復如是。若宿行善徳。
邪不得其便。兒已長大。團哺養身。適得穀
氣。其體即生八十種蟲。兩種在髮根。一名舌
蝭。二名重蝭。三種在頭。名曰堅固傷損毀
害。一種在腦。兩種在腦表。一名蜇蛛。二名耗
擾。三名憒亂。兩種在額。一名甲下。二名朽
腐。兩種在眼。一名舌蝭。二名重蝭。兩種在
耳。一名識味。二名現味莫。兩種在耳根。一
名赤。二名復赤。兩種在鼻。一名肥。二名復
肥。兩種在口。一名搖。二名動搖。兩種在齒
中。一名惡弊。二名凶暴。三種在齒根。名曰喘
息休止捽滅。一種在舌。名曰甘美。一種在舌
根。名曰柔軟。一種在上斷。名曰往來。一種在
咽。名爲嗽喉。兩種在瞳子。一名生。二名不
熟。兩種在肩。一名垂。二名復垂。一種在臂。
名爲住立。一種在手。名爲周旋。兩種在胸。一
名額坑。二名廣普。一種在心。名爲班駮。一種
在乳。名曰
在脇。一名爲月。二名月面。兩種在脊。一名月
行。二名月貎。一種在背骨間。名爲安豐。一種
在皮裏。名爲虎爪。兩種在肉。一名消膚。二名
燒樹。四種在骨。一名爲甚毒。二名習毒。三名
細骨。四名雜毒五種在髓。一名殺害。二名
無殺。三名破壞。四名雜骸。五名白骨。兩種在
腸。一名螳蜋。二螳蜋嘴。兩種在細腸。一名
兒子。二名膓子。一種在肝。名爲銀喍。一種
在生藏。名曰枝牧。一種在熟藏。名爲太息。
一種在穀道。名爲重身。三種在糞中。一名筋。
二名目結。三名＊目編髮。兩種在尻。一名流
下。二名重流。五種在胞。一名肉姓。二名惡
族。三名臥寤。四名而寤。五名護計。一種在
髀。名爲撾枝。一種在膝。名爲現傷。一種在
足心。名爲食皮。是爲八十種蟲。處在一身晝
夜食體
其人身中因風起病。有百一種。寒熱共合。
各有百一。凡合計之。四百四病。在人身中。如
木生火還自燒然。病亦如是。如木因體興。
反來危人。如身中蟲。擾動不安。三十六物。假
名爲人。以僞蓋之誑惑凡愚。妄起愛念共相
親附。智者視虚安可近之。譬如陶器終有破
壞。此身虚僞會有夭壽。貴賤同迷。至死不知。
譬如大城四門失火位次燒之。乃到東門皆
令灰燼。生老病死亦復如是
又瑜伽論云。又於胎中。經三十八七日。此之
胎藏。一切支分。皆悉具足。從此已後。復經
四日。方乃出生。此説極滿足者。或經九月。或
復過此。若唯經八月。此名圓滿。若經七月六
月。不名圓滿。或復缺減。故法華經偈云
受胎之微形 世世常増長
薄徳少福人 衆苦所逼迫
又三昧經云。説身内火界漸増。水界漸微。是
故伽羅邏稠漸堅。乃至肉團。衆生由此薄
福。從小至大皆受其苦。又禪祕要經云。人身
三分。臍爲中原。頭爲殿堂。額爲天門
又處胎經云。人受胎時。初七日有四大。二七
日展轉風吹向脇。乃至三十八七日。風名花
令向産門
又譬喩經云。風
爲男。弱者爲女。風水相
女
又解脱道論云。人身地界。碎之爲塵。一斛二
升
又増一經云。一人身中。骨有三百二十。毛
孔有九萬九千。筋脈各有五百。身蟲有八十
戸
又五道受生經云。兒生三歳。凡飮一百八十
斛乳。除其胎中食亦分之。東弗于逮人。飮一
千八百斛乳。西拘耶尼人。飮一萬八百斛乳。
北鬱單越人。七日成身。初生之日置百路道
| 行人授指與 | 此之斛斗是古小 斗三斗當今一 |
| 斗舊人身形姝大不同今 小兒恐怪乳多故別疏記 |
如婆沙論云。有一屠兒。七生已來常屠。不落
三塗。然生人天往來。此由七生已前曾施辟
支一食福力故。令七生不墮惡道。然此人七
生已來。所作屠罪之業。過七生已次第受之。
| 無有得脱。善惡倶爾 | 此是後 報也 |
於佛智中譬如嬰兒。如阿婆檀那經中。佛在
祇桓住。晡時經行。舍利弗從佛經行。是時
有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之。影
覆鴿上。鴿身安隱怖畏即除。不復作聲。從舍
利弗影到。鴿便作聲戰怖如初。舍利弗白佛
言。佛及我身倶無三毒。以何因縁佛影覆鴿。
鴿便無聲不復恐怖。我影覆上。鴿便作聲戰
慄如故。佛言。汝三毒習氣未盡。以是故。汝影
覆時恐怖不除。佛語舍利弗。汝觀此鴿宿世
因縁。幾世作鴿。舍利弗。即時入宿命智三昧。
觀見此鴿。從鴿中來。乃至八萬大劫。常作鴿
身。過是已往不能復見。舍利弗從三昧起白
佛言。是鴿八萬大劫中。常作鴿身。過是已前
不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試觀
未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入三昧。觀
見乃至八萬大劫。亦未免鴿身。過是已往不
復能知。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此
鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙
等大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中。
後得爲人。經五百世中。乃得利根。是時有佛。
度無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法
在世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功
徳。於是初發心願。願値佛。後於三阿僧祇劫。
行六波羅蜜十地具。得作佛時。度無量衆生
已而入涅槃。是時舍利弗。向佛懺悔白佛言。
我於一鳥尚不能知其本末。何況諸縁。我知
佛智慧如是者。爲佛智慧故。寧入阿鼻地獄。
受無量劫苦。不以爲難
定報縁第六
如佛説義足經云。佛告梵志言。世有五事。不
可得避。亦無脱者。何等爲五。一當耗減法。二
當亡棄法。三當病痩法。四當老朽法。五當死
去法。此之五法。欲使不耗減。是不可得
又佛説四不可得經云。佛與比丘及諸菩薩。
明旦持鉢入舍衞城分衞。四輩皆從。諸天龍
神。各齎花香伎樂。追從於上。時佛道眼。覩見
兄弟同産四人。遠家棄業。山處閑居。得五神
通。皆號仙人。宿對來至自知壽盡。悉欲避
終。各各思議。吾等神足。飛騰自恣。在所至到
無所罣礙。今反當爲非常所得便。危失身命。
當造方便免斯患難。不可就也。於是一人則
踊在空中。而自藏形。無常之對安知吾處。一
人則入市中人鬧之處。廣大無量。在中避命。
無常之對趣得一人。何必求吾。一人則退入
于大海。三百三十六萬里。下不至底。上不至
表。處於其中間。無常之對何所求耶。一人則
計。竊至大山無人之處。擘山兩解。入中還合。
無常之對安知吾處。於時四人各各避命。竟
不得脱。藏在空中者。便自墮地。猶果熟落。其
在山中者。于彼喪已。禽獸所噉。在大海中
者。則時夭命。魚鼈所食。入市中者。在于衆
人而自終沒。於是世尊。覩之如斯。謂此四人
暗昧不達。欲捨宿對。三毒不除。不至三達無
極之慧。古今以來誰脱此患。佛則頌曰
雖欲藏在空 善處大海中
假使入諸山 而欲自翳形
欲求不死地 未曾可獲定
是故精進學 無身乃爲寧
佛告諸比丘。世有四事。不可獲致。何等爲四。
一曰。年幼顏色煒燁。髮黒齒白。形貎光澤。
氣力堅強。行歩擧止。出入自遊。上車乘馬。衆
人瞻戴。莫不愛敬。一旦忽耄。頭白齒落。面皺
皮緩。體重拄杖。短氣呻吟。欲使常少不至老
者。終不可得
二謂身體強健。骨髓實盛。行歩無雙。飮食自
恣。莊飾頭首。謂爲無比。張弓捻矢。把執兵
仗。有所危害。不省曲直。罵詈衝口。謂爲豪
強。自計吾我無有衰耗。疾病卒至。伏之著
床。不能動搖。身痛如搒。耳鼻口目。不聞聲
香美味細滑。坐起須人。汚露自出。身臥其
上。衆患難喩。假使欲免常安無病。終不可
得
三謂欲求長壽在世無極。得于病死。命既甚
短。懷萬歳慮。壽少憂多。不察非常。五欲自
恣。放心逸意。殺盜婬亂。兩舌惡口。妄言綺
語。貪嫉邪見。不孝父母。不順師友。輕身尊
長。反逆無道悕望豪富。謂可永存。譏謗聖道。
以邪無雙。嘘天獨歩。慕于世榮。不識天地
表裏所由。不別四大因縁合成。猶如幻師。不
了古今所興之世。不受倡導。不知生所從來
死之所歸。心存天地謂是吾許。非常對至如
風吹雲。冀念長生。命忽然終。不得自在。欲使
不爾終不可得也
四謂父母兄弟。室家親族。朋友知識。恩愛榮
樂。財物富貴。官爵俸祿。騎乘遊觀。妻妾子
息。以自嬌恣。飮食快意。兒郎僕使。趨行綺
視。顧影而歩。輕蔑衆人。計己無雙。奴客庸
馬。獸類畜生。出入自在。無有期度。不察前
後。謂其眷屬從使之衆意可常得。宿對卒至
如湯消雪。心乃懷懼請求濟患。安得如願。呼
噏命斷魂神獨逝。父母兄弟。妻子親族。朋
友知識。恩愛眷屬。皆自獨留。官爵財物。僕從
各散。馳走如星。欲求不死終不可得也。佛告
比丘。古今已來。天地成立。無免此苦四難之
患。以斯四苦。佛興于世
不定縁第七
如十住毘婆沙論云。善知不定法者。諸法未
生未可分別。如佛分別業經中説。佛告阿難。
有人身行善業。口行善業。意行善業。是人命
終而墮地獄。有人身行惡業。口行惡業。意行
惡業。是人命終而生天上。阿難白佛言。何故
如是。佛言。是人先世罪福因縁已熟。今世罪
福因縁未熟。或臨命終。正見邪見。善惡心起。
垂終之心其力大故。又増一阿含經云。爾時
世尊告諸比丘。今有四人出現於世。云何爲
四。或有人先苦而後樂。或有人先樂而後苦。
或有人先苦而後苦。或有人先樂而後樂。云
何有人先苦而後樂。或有一人。生卑賤家衣
食不充。然無邪見。以知昔日施徳之報。感得
富貴之家。不作施徳恒値貧賤無有衣食。便
向懺悔改往所作。所有遺餘與人等分。若生
人中。多財饒寶無所乏短。是謂此人先苦後
樂。何等人先樂而後苦。或有人生豪族家衣
食充足。然彼人恒懷邪見。與邊見共相應。後
生地獄中。若得作人。在貧窮家無有衣食。是
謂此人先樂後苦。何等人先苦而後苦。或有
人先生貧賤家衣食不充。然懷邪見。與邊見
共相應。後生地獄。若生人中。極爲貧賤衣食
不充。是謂先苦而後苦。何等人先樂而後樂。
或有人先生富貴家多財饒寶。敬重三尊恒
行惠施。後生人天。恒受富貴多饒財寶。是謂
此人先樂而後樂
爾時佛告比丘曰。或有衆生先苦後樂。或有
先樂後苦。或有先苦後亦苦。或有先樂後亦
樂。若人壽百歳正可十十耳。或百歳之中作
諸功徳。或百歳之中造諸惡業。彼於異時。或
冬受樂夏受苦。或少時作福長時作罪。後生
之時。少時受福長時受罪。若復少時作罪長
時作福。後生之時。少時受罪長時受樂。或先
長時作罪後復長作罪。彼人後生之時。先
苦後亦苦。若復少時作福＊長復作福。彼於後
生之時。先樂後亦樂。爾時世尊告諸比丘。有
四人出現於世。云何爲四。或有人身樂心不
樂。或有人心樂身不樂。或有人身心倶樂。或
有人身心倶不樂。何等人身樂心不樂。是作
福凡夫人。於四事供養衣被飮食臥具醫藥。
無所乏短。但不免三惡道苦。是謂身樂心不
樂。何等人心樂身不樂。所謂阿羅漢。不作功
徳。於四事供養之中。不能自辦。但免三惡道
苦。是謂心樂身不樂。何等人身心倶不樂。所
謂凡夫之人。不作功徳。不得四事供養。復不
免三惡道苦。是謂身心倶不樂。何等人身心
倶樂。所謂作功徳。阿羅漢四事供養無所乏
短。復免三惡道苦。是謂身心倶樂
善報縁第八
如彌勒菩薩所問經論云。問云何布施果。答
曰。略説布施。有一種果。所謂受用果。受用果
復有二種果。所謂現在受用果。未來受用果。
復有三種果。即此二種。復加般若。復有四
種果。何謂四種。一有果而無用。二有用而無
果。三有果亦有用。四無果亦無用。初有果而
無用者。謂不至心施。不自手施。輕心布施。彼
如是施。雖得無量種種果報。而不能受用。如
舍衞天主。雖得無量種種珍寶。而不能受用。
二有用而無果者。謂自不施。見他行施。起隨
喜心。以是義故。雖得受用。而自無果。如天子
物。一切沙門婆羅門等。雖得衣食及以受用。
而自無果。又如轉輪聖王四兵。雖得衣食而
不得果。三有果亦有用者。謂至心施。不輕心
施。如樹提伽諸長者等是。四無果亦無用者。
謂布施已因即滅盡。或爲出世聖道障故。猶
如遠離煩惱聖人。復有五種果。謂得命色力
樂辯等。因食得命是故施食。即是施命。以是
因縁。後得長命。如是施色施力施樂施辯才
等。皆亦如是
復有五種勝果。所謂施與父母病人法師菩
薩。得勝果報。父母恩養。生長身命。是故施者
得勝果報。又病人者。孤獨可愍。以是義故。起
慈悲心。施病人者得勝果報。又説法者。能生
法身。増長法身。永達善惡。平正非平正。顚
倒非顚倒。是故施者得勝果報。又諸菩薩。悉
能攝取。利益衆生。起慈悲心。以攝取三寶。不
斷絶因。以是義故。施菩薩者得勝果報。以菩
薩發心勇猛悲願力大。不同餘福。其心狹劣
也
又増一阿含經云。世尊告諸比丘。今當説四
梵之福。云何爲四。一若有信善男子善女人。
未曾起偸婆處。於中能起。第二補治故寺。第
三和合聖衆。第四若多薩阿竭。初轉法輪時。
諸天世人。勸請轉法輪。是謂四種受梵之福。
比丘白世尊曰。梵天之福竟爲多少。世尊告
曰。閻浮里地。其中衆生所有功徳。正與一輪
王功徳等。閻浮地人。及一輪王之徳。與瞿
耶尼一人功徳等。其閻浮里地。及瞿耶尼二
方之福。故不如彼弗于逮一人之福。其三
方人福。不如鬱單曰一人之福。其四天下人
福。不如四天王之福。乃至四天下人福。及六
欲天福。不如一梵天王之福。若有善男子善
女人。求其福者。此是其量也
又中阿含經云。爾時世尊。告諸比丘。若能受
持七種人者。得生帝釋處。即説偈言
供養於父母 及家之尊長
柔和恭遜辭 離麁言兩舌
調伏慳吝心 常修眞實語
彼三十三天 見行此法者
咸各作是言 當來生此天
又雜寶藏經偈云
福業如果熟 不以神祀得
人乘持戒車 後得至天上
定知如燈滅 得至於無爲
一切由行得 求天何所爲
惡報縁第九
夫有形則影現。有聲則響應。未見形存而影
亡。聲續而響乖。善惡相報。理路然矣。幸願深
信。不猜來肖。輕重苦報。具依下述。如身行殺
生。或剥切臠截。炮熬甜蠣。飛鷹走狗。射獵
衆生者。則墮屠裂釿割地獄中。蒸煮燒炙衆
生者。則墮
地獄中。窮年極劫。具受劇苦。受苦既畢。復墮
畜生。作諸牛馬猪羊。驢騾駱駝。雞狗魚鳥。車
熬蛤蟍。爲人所殺。螺蜆之類。不得壽終。還
以身肉供充餚葅。在山禽獸。無量生死。若
無微善永無免期。脱有片福劣復人身。或於
胞胎墮落。出生喪亡。或十二十未有所知。從
冥入冥。人所矜念。當知短命皆縁殺生也
又地持論云。殺生之罪。能令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者短命。二者多
病。如是十惡。一一皆備五種果報。一者殺生
何故受地獄苦。以其殺生。苦衆生故。所以身
壞命終。地獄衆苦皆來切己。二者殺生何故
出爲畜生。以殺生無有慈惻行。乖人倫故。地
獄罪畢受畜生身。三者殺生何故復爲餓鬼。
以其殺生必縁慳心。貪著滋味。復爲餓鬼。四
者殺生何故生人而得短壽。以其殺生殘害
物命。故得短壽。五者殺生何故兼得多病。以
殺生違適。衆患競集。故得多病。當知殺生是
大苦也
又雜寶藏經云。時有一鬼。白目連言。我常兩
肩有眼胸有口鼻。常無有頭。何因縁故。目連
答言。汝前世時。恒作魁膾弟子。若殺人時。汝
常有歡喜心。以繩著髻挽之。以是因縁故。受
如此罪。此是惡行花報。地獄苦果。方在後也。
復有一鬼。白目連言。我身常如塊肉。無有手
脚眼耳鼻等。恒爲蟲鳥所食。罪苦難堪。何因
縁故爾。答言。汝前世時。常與他藥。墮他兒
胎。是故受如此罪。此是花報。地獄苦果。方
在後身。又縁其殺生。貪害滋多。以滋多故。便
無義讓而行劫盜。今身偸盜不與而取。死即
當墮鐵窟地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既
畢墮畜生中。身常負重。驅蹴捶打。無有餘
息。所食之味唯以水草。處此之中無量生死。
以本因縁。若遇微善。劣復人身。恒爲僕隷。
驅策走使不得自在。償債未畢。不得聞法。縁
此受苦輪迴無窮。當知此苦皆縁偸盜。今身
隱蔽光明。不以光明供養三寶。反取三寶光
明。以用自照。死即當墮黒耳黒繩黒暗地獄。
於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢。墮蟣虱中不
耐光明。在此之中無量生死。以本因縁。若遇
微善。劣復人身。形容黶黒。垢膩不淨。臭處穢
惡。人所厭遠。雙眼盲瞎不覩天地。當知隱蔽
光明。亦縁偸盜故
故地持經云。劫盜之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者貧窮。二者共財
不得自在。劫盜何故墮於地獄。以其劫盜剥
奪偸竊人財。苦衆生故。身死即入寒氷地獄。
備受諸苦。劫盜何故出爲畜生。以其不行人
道故。受畜生報。身常負重。以肉供人償其宿
債。何故復墮餓鬼。縁以慳貪便行劫盜。是以
畜生罪畢。復爲餓鬼。何故爲人貧窮。縁其劫
奪使物空乏。所以貧窮。何故共財不得自在。
縁其劫盜偸奪沒官。若有財錢。則爲五家所
共。不得自在。當知劫盜二大苦也
又雜寶藏經説。時有一鬼。白目連言。大徳我
腹極大如甕。咽喉手足甚細如針。不得飮食。
何因縁故受如此苦。目連答言。汝前世時。作
聚落主自恃豪貴。飮酒縱横。輕欺餘人。奪其
飮食。飢困衆生。由是因縁受如此罪。此是
花報。地獄苦果。方在後也
復有一鬼。白目連言。常有二熱鐵輪。在我兩
腋下。轉身體燋爛。何因縁故爾。目連答言。
汝前世時。與衆僧作餅。盜取二番。挾兩腋
底。是故受如此罪。此是花報。後方受地獄苦
果
又縁以盜故心不貞正。恣情婬佚。今身婬佚。
現世凶危。常自驚恐。或爲夫主邊人所知。臨
時得殃。刀杖加形。首足分離。乃至失命。死
入地獄。臥之鐵床。或抱銅柱。獄鬼然火。以燒
其身。地獄罪畢。當受畜生。雞鴨鳥雀犬豕飛
蛾。如是無量生死。於遐劫中受諸苦惱。受苦
既畢。以本因縁。若遇微善。劣復人身。閨門婬
亂。妻妾不貞。若有寵愛。爲人所奪。常懷恐
怖。多危少安。當知危苦皆縁邪婬生也
故地持論云。邪婬之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者婦不貞潔。二者
得不隨意眷屬。邪婬何故墮於地獄。以其邪
婬干犯非分侵物爲苦。所以命終受地獄苦。
何故邪婬出爲畜生。以其邪婬不順人理。所
以出獄受畜生身。何故邪婬復爲餓鬼。以其
婬佚皆因慳愛。慳愛罪故。復爲餓鬼。何故邪
婬婦不貞潔縁犯他妻故。所得婦常不貞正。
何故邪婬不得隨意眷屬。以其邪婬奪人所
寵故。其眷屬不得隨意。所以復爲人之所奪。
當知邪婬三大苦也
如雜寶藏經説。昔有一鬼。白目連言。我以物
自蒙籠頭。亦常畏人來殺我。心常怖懼。不可
堪忍。何因縁故爾。答言汝前世時。婬犯外
色。常畏人見。或畏其夫主捉縛打殺。或畏官
法戮之都市。常懷恐怖。恐怖相續。故受如此
罪。此是惡行花報。後方受地獄苦果。又縁其
邪婬故。發言皆妄。今身若妄。苦惱衆生。死
則當墮啼哭地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦
既畢墮餓鬼中。在此苦惱無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。多諸疾病。尪羸虚
弱。頓乏楚痛。自嬰苦毒。人不愛念。當知此苦
皆縁妄語生也
故地持論云。妄語之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者多被誹謗。二者
爲人所誑。何故妄語墮於地獄。縁其妄語不
實。使人虚爾生苦。是以身死受地獄苦。何故
妄語出爲畜生。以其欺妄乖人誠信。所以出
獄受畜生報。何故妄語復爲餓鬼。縁其妄語
皆因慳欺慳欺罪故。復爲餓鬼。何故爲人多
被誹謗。以其妄語不誠實故。何故妄語爲人
所誑。以其妄語欺誘人故。當知妄語四大苦
也。又縁其妄語。便致兩舌。今身言無慈愛。
讒謗毀辱。惡口雜亂。死即當墮拔舌烊銅犁
耕地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦即畢墮畜
生中。噉食糞穢。如鵜鶘鳥。無有舌根。在此
之中無量生死。以本因縁若遇微善。劣復人
身。舌根不具。口氣臭惡。瘖啞謇澁。齒不齊
白。滋歴疏少。脱有善言人不信用。當知讒亂
皆縁兩舌生也
故地持論云。兩舌之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者得弊惡眷屬。二
者得不和眷屬。何故兩舌墮於地獄。縁其兩
舌離人親愛。愛離苦故。受地獄苦。何故兩
舌出爲畜生。縁其兩舌鬪亂事同野干。受畜
生身。何故兩舌復爲餓鬼。以其兩舌亦縁慳
嫉。慳嫉罪故。復爲餓鬼。何故兩舌爲人得弊
惡眷屬。縁以兩舌。使人朋儔皆生惡故。何故
兩舌得不和眷屬。縁以兩舌離人親好使不
和合故。當知兩舌五大苦也
又縁其兩舌言輒麁惡。今身縁以惡口故。鬪
亂殘害。更相侵伐。殺諸衆生。死即當墮刀兵
地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢。墮畜生
中。拔脚賣膀。輸肶喪脾。於遐劫中受諸苦
惱。受苦既畢。在此之中無量生死。以本因縁。
若遇微善。劣復人身。四＊支不具。閹刖剠劓。
形骸殘毀。鬼神不衞。人所輕棄。當知殘害
衆生。皆縁惡口生也
故地持論云。惡口之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者常聞惡音。二者
所可言説。恒有諍訟。何故惡口墮於地獄。以
其惡口皆欲害人。人聞爲苦。所以命終受地
獄苦。何故惡口出爲畜生。以其惡口罵人以
爲畜生。所以出獄即爲畜生。何故惡口復爲
餓鬼。縁其慳吝。干觸惡罵。所以畜生苦畢
復爲餓鬼。何故惡口爲人常聞惡音。以其發
言麁鄙。所聞常惡。何故惡口所可言説。恒有
諍訟。以其惡口違逆衆徳聽有所説言。常致
諍訟。當知惡口六大苦也
又縁其惡口言輒淨綺都無義益。無義益故。
今身則生憍慢。死即當墮束縛地獄。於遐劫
中受諸苦惱。受苦既畢墮畜生中。唯念水草。
不識父母恩養。在此之中無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。生在邊地。不知忠
孝仁義。不見三寶。若在中國。矬陋踒僂。人
所陵蔑。當知憍慢。皆縁無義調戲不節生
也
故地持論云。無義語罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者所有言語人不
信受。二者有所言説不能明了。何故無義語
墮於地獄。語既非義。事成損彼。所以命終受
地獄苦。何故無義語出爲畜生。縁語無義。人
倫理乖。所以出地獄受畜生身。何故無義語
復爲餓鬼。語無義故。慳惑所障。因慳惑故。復
爲餓鬼。何故無義語罪出生爲人。有所言語
人不信受。縁語無義非可承受。何故無義語。
有所言説不能明了。語既無義。皆縁暗昧。暗
昧報故不能明了。當知無義語七大苦也
又縁無義語故。不能謙讓。使貪欲無厭。今
身慳貪不布施。死即當墮沸屎地獄。於遐劫
中受諸苦惱。受苦既畢。墮畜生餓鬼中無
有衣食。資仰於人所噉糞穢不與不得。在此
之中無量生死。以本因縁。若遇微善。劣復人
身。飢寒裸露。困乏常無。人既不與。求亦不
得。縱有纖毫。輒遇剥奪。守苦無方。亡身喪
命。當知不布施。皆縁貪欲生也
故地持論云。貪欲之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者多欲。二者無有
厭足。何故貪欲墮於地獄。縁其貪欲作動身
口。而苦於物。所以身死受地獄苦。何故貪欲
出爲畜生。縁此貪欲動乖人倫。是故出獄即
爲畜生。何故貪欲復爲餓鬼。縁此貪欲得必
貪惜。貪惜罪故。復爲餓鬼。何故貪欲而復多
欲。縁此貪欲所欲彌多。何故貪欲無有厭足。
縁此貪欲貪求無厭。當知貪欲八大苦也
又縁貪欲不適意故。則有憤怒而起嗔恚。今
身若多嗔恚者。死即當墮泥犁地獄。於歴劫
中具受衆苦。受苦既畢墮畜生中。作毒蛇
蚖蝮虎豹豺狼。在此之中無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。復多嗔恚。面貎醜
惡。人所憎惡。非唯不與親友。實亦眼不喜見。
當知忿恚皆縁嗔惱生也
故地持論云。瞋恚之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者常爲一切求其
長短。二者常爲衆人之所惱害。何故瞋惱墮
於地獄縁此瞋惱恚害苦物故。受地獄苦。何
故瞋惱出爲畜生。縁此瞋惱不能仁恕。所以
出獄受畜生身。何故瞋惱復爲餓鬼。縁此瞋
惱從慳心起。慳心罪故。復爲餓鬼。何故瞋惱。
常爲一切求其長短。縁此瞋惱不能含容故。
爲一切求其長短。何故瞋惱。常爲衆人之所
惱害。縁此瞋惱惱害於人。人亦惱害。當知
瞋惱九大苦也
又縁其瞋惱而懷邪僻。不信正道。今身邪見。
遮人聽法誦經。自不餐採。死即當墮聾癡
地獄。於遐劫中受諸苦惱。受苦既畢墮畜生
中。聞三寶四諦之聲。不知是善。殺害鞭打
之聲。不知是惡。在此之中無量生死。以本因
縁。若遇微善。劣復人身。生在人中。聾瞽不聞
石壁不異。美言善響絶不覺知。當知阻礙聽
法。皆縁邪見生也
故地持論云。邪見之罪。亦令衆生墮三惡道。
若生人中。得二種果報。一者生邪見家。二者
其心諂曲。何故邪見墮於地獄。縁以邪見唯
向邪道。及以神俗謗佛法僧。不崇三寶。既不
崇信。斷人正路致令遭苦。所以命終入阿鼻
獄。何故邪見復爲畜生。縁以邪見不識正理。
所以出獄受畜生報。何故邪見復爲餓鬼。縁
此邪見慳心堅著。乖僻不捨。不捨慳著。復爲
餓鬼。何故邪見生邪見家。縁此邪見僻習纒
心。所以爲人生邪見家。何故邪見其心諂曲。
縁此邪見不中正故。所以爲人心常諂曲。當
知邪見十大苦也
如是一一微細。衆惡罪業。無量無邊。皆入地
獄。備受諸苦。非可算數而知。且略言耳。若能
反惡爲善。即是我師
又八師經云。佛爲梵志説八師之法。佛言一
謂兇暴。殘害物命。或爲怨家所見刑戮。或爲
王法所見誅治。滅及門族。死入地獄。燒煮拷
掠。萬毒皆更。求死不得。罪竟乃出。或爲餓
鬼。當爲畜生。屠割剥裂。死輒更刃。魂神展
轉。更相殘害。吾見殺者其罪如此。不敢復殺。
是吾一師。佛於是説偈言
兇者心不仁 強弱相傷殘
殺生當過生 結積累劫怨
受罪短命死 驚怛遭暴患
吾用畏是故 慈心伏魔官
二謂盜竊。強劫人財。或爲財主。刀杖加刑應
時瓦解。或爲王法收繋著獄。拷掠＊搒笞五毒
皆至。戮之都市。門族灰滅。死入地獄。以手
捧火。烊銅灌口。求死不得。罪竟乃出。當爲
餓鬼。意欲飮水水化爲膿。所飮食物。物化
爲炭。身常負重。衆惱自隨。或爲畜生。死輒更
刃。以肉供人償其宿債。吾見盜者其罪如此。
不敢復盜。是吾二師。佛於是説偈言
盜者不與取 劫竊人財寶
亡者無多少 忿恚愁毒惱
死受六畜形 償其宿債負
吾用畏是故 棄國施財寶
三謂邪婬。犯人婦女。或爲夫主邊人所知。臨
時得殃。刀杖加形。首足分離。禍及門族。或
爲王法。收捕著獄。酷毒掠治。身自當辜。死入
地獄。臥之鐵床。或抱銅拄。獄鬼然火以燒
其身。地獄罪畢。當受畜生。若後爲人。闔門
婬亂。遠佛違法。不親賢衆。常懷恐怖。多危
少安。吾見是故。不敢復婬。是吾三師。佛於是
説偈言
婬爲不淨行 迷惑失正道
形消魂魄驚 傷命而早夭
受罪頑癡荒 死復墮惡道
故吾妻子施 建志樂山藪
四謂兩舌。惡口妄言。綺語。譛人無罪。謗毀三
尊。舌致捶杖。亦致滅門。死入地獄。獄中鬼神
拔出其舌。以牛犁之。烊銅灌口。求死不得。
罪畢乃出。當爲畜生。常食草蕀。若後爲人。
言不見信。口中恒臭。多被誹謗罵詈之聲。臥
輒惡夢。有口不得食。佛經之至味。吾見是故。
不敢惡口。是吾四師。佛於是説偈言
欺者有四過 讒佞傷賢良
受身癡聾盲 謇吃口臭腥
顚狂不能信 死墮拔舌囹
吾修四淨口 自致八音聲
五謂嗜酒。酒爲毒氣。主成諸惡。王道毀仁澤
滅。臣慢上忠敬朽。父禮亡母失慈。子兇虐孝
道敗。夫失信婦奢婬。九族諍財産耗。亡國危
身無不由之。酒之亂道三十有五。吾見是故。
絶酒不飮。是吾五師。佛於是説偈言
醉者爲不孝 怨禍從内生
迷惑清高士 亂徳敗淑貞
故吾不飮酒 慈心濟群民
淨慧度八難 自致覺道圓
六謂年老。夫老之爲苦。頭白齒落。目視冥冥。
耳聽不聰。盛去衰至。皮緩面皺。百節疲痛。
行歩苦極。坐起呻吟。憂悲心惱。識神轉滅。
便旋即忘。命日促盡。言之流涕。吾見無常
災變如此。故行求道。不欲更之。是吾六師。
佛於是説偈言
吾念世無常 人生要當老
盛去日衰羸 形枯而白首
憂勞百病生 坐起愁痛惱
吾用畏是故 棄國行求道
七謂病痩。肉盡骨立。百節皆痛。猶被杖楚。
四大進退。手足不任。氣力虚竭。坐起須人。
口燥脣焦。筋斷鼻坼。目不見色。耳不聞音。不
淨流出。身臥其上。心懷苦惱。言輒悲哀。今
觀世人。年盛力壯。華色煒曄。福盡罪至。無
常百變。吾覩此患。故行求道。不欲更之。是吾
七師。佛於是説偈言
念人衰老時 百病同時生
水消而火起 刀風解其形
骨體筋脈離 大命要當傾
吾用畏是故 求道願不生
八謂人死。四百四病同時倶作。四大欲散魂
神不安。風去息絶。火滅身冷。風先火次。魂靈
去失。身體侹直。無所復知。旬日之間。肉壞
血流。膖脹爛臭。無一可取。身中有蟲。還食其
肉。筋脈爛盡。骨節能散。髑髏＊脾脛。各自異
處。飛鳥走獸。競來食之。天龍鬼神。帝王人
民。貧富貴賤無免此患。吾見斯變。故行求
道。不欲更之。是吾八師。佛於是説偈言
惟念老病死 三界之大患
福盡而命終 棄之於黄泉
身爛還歸土 魂魄隨因縁
吾用畏是故 學道求泥洹
梵志於是心即開解。遂得道迹。長跪受戒爲
清信士。不殺不盜。不婬不欺。奉孝不醉。歡
喜爲佛作禮而去。故書云。五色令人目盲。五
音令人耳聾。五味令人口爽。大怒傷陰。大喜
敗陽。麗色伐性之斧。美味腐身之毒。能悟此
旨。斯爲大師也
頌曰
心境相乘 業結牽纒 七識起發
八識成因 三界受報 六趣遷延
隨處起業 觸處拘連 五陰勞倦
九惱邅迍 自非慈聖 何慧爽神
含情普洽 機悟玄津 舒則利物
卷則收恩
諸經要集卷第十三
西明寺沙門釋道世集
| 十惡部第二十三 | 此有 十縁 |
惡口縁兩舌縁綺語縁慳貪縁
瞋恚縁邪見縁
殺生縁第一
夫禀形六趣。莫不戀戀而貪生。受質二儀。並
皆區區而畏死。雖復升沈萬品。愚智千端。
至於避苦求安。此情何異。所以驚禽投案。猶
請命於魏君。窮獸入廬。乃祈生於區氏。漢王
去餌。遂感明珠之酬。楊寶施華。便致白環之
報。乃至沙彌救蟻。現壽長生。流水濟魚。天降
珍寶。如此之類。寧可具陳。豈容縱此無厭供
斯有待。斷他氣命絶彼陰身。遂令抱苦就終
銜悲向盡。大地雖廣無處逃藏。昊天既高靡
從啓訴。是以經云。一切畏刀杖。無不愛壽命。
恕已可爲喩。勿殺勿行杖。但凡俗顚倒。邪見
無明。或爲吉凶公私祭祀瞻待賓客。營理庖
厨。烹宰雜類之身。供擬衆人之膳。或復年移
歳晩。事隙時閑。天慘慘以降霜。野炎炎而
逼燒。於是駕追風之快馬。捧奔電之良鷹。
劍則巨闕干將。弓則烏號繁弱。遂傾諸藪薄。
罄彼林叢。顚覆巣居。剖破窟宅。置羅亘野。
日煙火衝天。遂使鳥失侶而驚飛。獸離群而
奔透。雁聞弦而競落。猿抱樹而哀吟。莫不臨
嶮谷而悲號。對高林而絶叫。於是箭非苟發。
弓不虚彈。達腋洞胸。解頭陷腦。或復垂綸濁
渚。散餌清潭。學釣鯉於河津。同射鮒於井谷。
朱鱗已掛。無復待信之能。素質既懸。長罷
躍舟之瑞。霏膾形軀。有拈盤而雨散。或復
獫狁孔熾。宜申薄伐。邊境逆命。事資神武。
雖復賢良帝主尚動干戈。哲后明君。猶須征
伐。所以升陑之役。乃著高名。牧野之師。方
稱盛徳。其中或有擁百萬而横行。提五千而
深進。碎曹公於赤壁。撲項帝於烏江。懸莽
首於高臺。横卓屍於都市。並皆英雄。一旦威
武。當時如此之流。弗可爲記。莫不積骨成山。
流血漂杵。今者王師雷動。掃殄妖逆。揚兵
擁節。候境覘邊。既預前驅。叨居後勁。雲旗之
下。寧敢自安。霜刃之間。信哉多嶮。故刀下叩
頭。槊下乞命。如斯之罪不可具陳。凡是衆生
有相侵害。爲怨爲隙。負命負身。或作短壽
之因。便招多病之果。願從今日。永斷相續。
盡未來際。爲菩提眷屬。不壞良縁法城等侶
矣
又正法念經云。何不殺。若稻穀黍麥生微細
蟲。不㨶不磨。知其有蟲。護此蟲命。不轉與
人。復不殺生。若牛馬駝驢。擔負背脊。瘡中生
蟲。若以漿水洗此瘡時。不以草藥斷此蟲命。
以鳥毛羽洗拭取蟲。置餘臭爛敗肉之中。令
其全命。兼護此驢牛。恐害其命。復護蟲命乃
至蟻子。若晝若夜不行放逸。心不念殺。若見
衆生欲食其蟲。以其所食而貿易之。令其得
脱
又鼻柰耶律云。昔佛在世時。舍衞國中有一
婆羅門。常供養迦留陀夷羅漢比丘。婆羅門
唯一子。長爲取婦。時婆羅門。臨終勅子。吾
死之後。汝看尊者迦留陀夷。如我今日莫使
有乏。父母亡後。子奉父母教。還復供養迦
留陀夷。如父在日等無有異。後於異時。婆羅
門子。出行不在。囑婦供養。是日便有五百群
賊。中有一賊面首端正。婦遙見之遣使喚來。
便共私通。迦留陀夷數往其家。婦恐沙門漏
泄此事。後共此賊方便殺之。波斯匿王。聞
於尊者迦留陀夷爲賊所殺。王憶尊者瞋恚
懊惱。即時便誅婆羅門家。并殺左右十八餘
家。捕五百賊。斬截首足。擲著塹中。比丘見已
而白佛言。迦留陀夷。本造何惡。爲婆羅門婦
所殺耶。佛告比丘。迦留陀夷乃往過去。作大
天祀主。有五百人。牽其一羊截於四足。將詣
天祀而共乞願。祀主得已即便殺之。由殺羊
故。墮於地獄受無量苦。昔天祀主。今迦留陀
夷是。雖得羅漢。餘殃不盡今得此報。爾時羊
者。今婦是也。昔五百人截羊足者。今日爲王
截其手足五百賊是。佛告比丘。若人殺害。所
受果報。終不朽敗
又賢愚經云。昔佛在世時。舍衞城中有一長
者。名黎耆彌。有七頭兒皆以婚娶。最小兒
婦字毘舍離。甚有賢智無事不知。時黎耆彌。
以其家業悉皆付之。由其賢智。波斯匿王敬
禮爲妹有時懷妊。月滿便生三十二卵。其一
卵中出一男兒。顏貎端正勇健非凡。一人之
力敵於千夫。長爲納婦。皆是國中豪賢之女。
時毘舍離。請佛及僧於舍供養。佛爲説法。
合家悉得須陀洹果。唯最小兒。未得道迹。乘
象出遊。逢輔相子乘車橋上。便捉擲著橋下
塹中。傷破身體。來告其父。輔相語子。彼人力
壯又是國親。難與諍勝。當思密報。即以七寶
作馬鞭三十二枚。純剛作刀。著馬鞭中。人
贈一枚。諸人愛之歡喜納受。恒捉在手。出入
見王。國法見王。禮不帶刀。輔相見受。便白王
讒。毘舍離兒。年盛力壯一人當千。今懷異計
謀欲殺王。各作利刀置馬鞭中。事審明矣。王
即索看果如所言。王意謂實皆悉殺之。殺竟
便以三十二頭。盛著一函封閉印之。送與其
妹。當日毘舍離。請佛及僧就舍供養。見王送
函謂王助供。即欲開看。佛止不聽。待僧食
竟。飯食訖已佛爲説法無常苦等。時毘舍離。
得阿那含果。佛去之後。開函見兒三十二頭。
由斷欲愛不至懊惱。但作是言。痛哉悲矣。人
生有死不得長久。驅馳五道何苦乃爾。三十
二兒婦家親族。聞此事理懊惱唱言。大王無
道枉殺善人。共集兵馬欲往報讐。王時恐怖
走向佛所。諸人引軍圍繞祇桓。阿難見王殺
毘舍離三十二子。婦家親族。欲爲報讐。合掌
問佛。有何因縁。三十二兒爲王所殺。佛告阿
難。乃往過去。三十二人。盜他一牛。共牽將到
一老母舍。欲共殺之。老母歡喜爲辦殺具。臨
下刀時牛跪乞命。諸人意盛遂爾殺之。牛死
誓言。汝今殺我。我將來世終不放汝。死已共
食。老母食飽。歡喜之言。由來安客。未如今
日。佛告阿難。爾時牛者。今波斯匿王是。盜
牛人者。今毘舍離三十二子是。時老母者今
毘舍離是。由殺牛故。五百世中。常爲所殺。老
母歡喜。五百世中常爲作母。兒被殺時極懷
懊惱。今値我故得阿那含果。婦家親族。聞佛
所説恚心便息。各作是言。此人自種今受其
報。由殺一牛今尚如是。何況多也。波斯匿王
是我之王。云何懷怨而欲殺害。即投王前求
哀懺悔。王亦釋然不問其罪。阿難白佛。復修
何福豪貴勇健値佛得道。佛告阿難。乃往過
去。迦葉佛時有一老母。合集衆香以油和之。
欲往塗塔。路中逢値三十二人。因而勸之共
往塗塔。塗竟發願。生生之處尊榮豪貴。
恒爲母子。値佛得道。從是以來五百世中。
生恒尊貴常爲母子。今値佛故各得道迹
正報頌曰
戲笑殺他命 悲號入地獄
臭穢與洋銅 灌注連相續
奔刀赴火焔 擘裂碎楚毒
億載苦萬端 傷心不可録
習報頌曰
殺生入四趣 受苦三塗畢
得生人道中 短命多憂疾
疫病嬰艱苦 壽短常沈沒
若有智情人 殺心寧放逸
偸盜縁第二
夫禀形六趣。莫不貪欲爲原。受質二儀。並
皆戀財爲本。雖復人畜兩殊。然慳惜無二。故
臨財苟得非謂哲人。見利忘義匪成君子。且
錢財玉帛是外所依。幡花僧物。是内供養。
理應省己貧窘隨喜他富。豈以自貧貪奪他
財。所以調達取花遂便退落。憍梵損粟反受
牛身。迦葉乞餅被俗譏呵。比丘嗅香池神雅
責。是知偸盜之愆寧非大罪。所以朝飡無寄
夜寢無衣。鳥栖鹿宿赤露攣捲。傍路安眠
循
而北歸。夫類日影而西奔。婦似川流而東逝。
莫不望故郷而腸斷。念生處而號啼。涙交駃
而散血。心鬱怏而聚眉。如斯之苦。皆由前身
不施劫盜中來。故經曰。欲知過去因。當看現
在果。欲知未來果。但觀現在因。是故勸諸行
者。常須誡勗勿起盜心。乃至遺落不貪。何況
| 故偸他物也 | 此下有五 種盜縁 |
華鬘供養。不問輒取。若知不知皆得方便盜
罪。又＊鼻柰耶論云。若盜佛塔聲聞塔中幡
花。皆望施主結重罪。爲斷彼福故。又十誦律
云。若盜佛圖物精舍中供養具。若有守護主。
計主犯重罪。如十誦偸佛舍利。薩婆多論。
盜佛像。並爲淨心供養。自念云。彼亦弟子。我
亦弟子。如是之人。雖不語取供養。皆不犯罪
| 此謂施主情通者 不犯局者犯重也 | 若依摩徳勒伽論云。爲轉賣活 |
| 命故。盜佛像舍利者。犯大重罪 | 其法物者准佛 可知。故四分律 |
| 下文云。時有人盜他經卷。佛言。佛語無 價。准紙墨計滿五錢。犯重罪。自外可知 | 第二盜僧物 |
觀佛三昧經云。盜僧鬘物者。過殺八萬四千
父母等罪。又寶梁經云。寧噉身肉終不得用
三寶物。又依方等經云。花聚菩薩云。五逆四
重我亦能救。盜僧物者我不能救。又大集經
濟龍品云。時有諸龍。得宿命心自念過業。涕
泣雨涙。來至佛前各如是言。我憶往昔。於佛
法中。或爲俗人。親屬因縁。或復聽法因縁。所
有信心。捨施種種花果飮食。共諸比丘依次
而食。或有説言。我曾
食。或有説言。我往寺舍布施衆僧或復禮拜。
如是＊
心人。爲供養故。施諸花果種種飮食。比丘得
已。迴施於我。我得便食由彼業縁。於地獄中
經無量劫。大猛火中或燒或煮。或飮洋銅。或
呑鐵丸。從地獄出墮畜生中。捨畜生身生餓
鬼中。如是種種備受辛苦。佛告諸龍。此之惡
業與盜佛物等無差別。比五逆業其罪如半。
然此罪報難可得脱。於賢劫中値最後佛。名
曰樓至。於彼佛世罪得除滅。述曰。何故盜用
僧物。其罪偏重耶。答曰。隨盜一物。即望十方
凡聖。上至諸佛下及凡僧。隨境無邊還結無
邊等罪。微塵尚可知數。此人罪報不可測
量。所以者何。爲其施主。本捨一毫一粒。擬供
十方出家凡聖。令其食用日夜修道。不欲供
俗。是以鳴鐘一響。遐邇同飡。凡聖受用倶成
道業。冥資施主得益無邊。惟斯福利功齊
法界。招善既多獲罪寧少。今見愚迷衆生。不
簡貴賤。不信三寶。苟貪福物將用資身。或食
噉僧食。受用花果。或騎僧雜畜。將僧奴逐。
或借貸僧物經久不還。見僧屡索反加凌毀。
或倚官形勢伺求僧過。如是等損具列難盡。
靜思此咎豈不痛心。今惜不與者。非是慳惜
不惠。爲慈愍白衣慮受來苦。若當與者。非直
損俗。亦罪及知事。未來生處同受其殃。故佛
本行經云。一念之惡。能開五不善門。一惡能
燒人善根。二從惡更生惡。三爲聖人所呵。四
退失道果。五死入惡道。既知不易。誠爲大誡。
後時取受。省己用之
第三盜互用物者。如寶印經云。佛法二物不
得互用。由無與佛法物作主。復無可諮白。不
同僧物。常住招提。互有所諮。若用僧物。修治
佛塔者依法取。僧和合得用。不和合者勸俗
人修治。若佛塔有物乃至一錢已上。以施主
重心故捨。諸天及人。於此物中應生佛想塔
想。乃至風吹爛壞。不得貨貿供養。以如來
塔物無人作價也。又十誦律云。佛聽僧坊佛
圖畜使人及象馬牛羊等。各有所屬。不得互
用。又僧祇律云。供養佛物花多。聽轉賣買
香燈。猶故多者轉賣無盡財中。又五百問事
口決云。佛幡多者。欲作餘佛事用者得。若
施主不許者不得。又四分律云。供養佛塔食。
治塔人得食。又善見論云。佛前獻佛飯食。侍
佛比丘得食。若無比丘。白衣侍佛。亦得食。又
罪福決疑經云。初獻佛時。上中下座必教白
衣奉佛及僧。獻佛竟行與僧食不犯。若不爾
者。食佛物故。千億歳墮阿鼻地獄。檀越不受
師教。亦招前報。若生人間。九百萬歳墮下賤
| 處。何以故。佛物無人能評價故 | 若汎爾齋家及在 僧寺。二時常食。 |
| 獻佛聖僧食。不局入佛僧者。不須收贖。唱餘食後一切 得食。若情標施食定入佛僧。不通白衣者。應贖已取食 |
| 也 | 或施主本擬作釋迦。改作彌陀。本作大品 |
入一衆。本擬十方迴入現前。本擬大衆迴入
別人。本擬衆僧迴入白衣。皆違反施主。計錢
多少。滿五成重。減五得輕。故四分律云。許
| 此處乃與彼處。皆犯罪也 | 斷罪輕重者 仍量前施意 | 准此之 |
等形。以師徒位別故。不得互用。乃可作餘莊
嚴具。還將供養佛不犯。若施主情通。一鋪
佛像。任意莊嚴。種種道俗凡聖形像。諸雜供
養。名花草木。山池鳥獸。不局佛像者。通作無
罪。故五百問事云。用佛＊綵色。作鳥獸形得
| 罪。除在佛前爲供養故不犯 | 數聞邊方道俗不閑戒 律。雖有好心經營三 |
| 寶。任己凡情。互用三寶物。乃至齋上聖錢。或將自入。 或入常住僧。或作佛像。或畫壁上迦葉阿難等形。並不 |
| 合用。得罪。具如上受請篇説。問曰。今時齋上有佛錢。未 審此錢入何等用。答曰。若施主本心定入造像。還如前互 |
| 用文。只得造佛不得別用。若如今時齋家。汎僧食 後。通出佛僧錢。如施主不別摽局者。任將買香沽油。 |
| 造幡營造佛堂。種種供佛。受用並得。但不得入經僧別人 用。上來略述。並依經律文斷。不是人情。若不依法。反 |
| 結無知不學之罪。自外不盡者。具如僧尼十卷律鈔廣説。 故知檢校三寶。事重不輕。自非明解戒律。深信因果。 |
| 謹愼用心。怖怕業道。常勤作意。不護人情。 如是之人。始堪作網維知事。自外不合作也 | 又寶梁經 |
爲二。一能淨持戒。二畏於後世。喩如金剛。復
有二種。何等爲二。一識知業報。二有諸慚愧
及以悔心。復有二種。何等爲二。一阿羅漢。二
能修八背捨者。如是二種比丘。我聽營事。自
無瘡疣。能護他人。意以此事難故語迦葉。於
佛法中。種種出家。種種姓。種種心。種種解
脱。種種斷結。或有阿蘭若。或有乞食。或有樂
住山林。或有樂近聚落清淨持戒。或有能離
四扼。或有勤修多聞。或有辯説諸法。或有
善持戒律。或有善持毘尼儀式。或有遊諸城
邑聚落爲人説法。有如是等諸比丘僧營事
比丘。善取如是諸人心想。故經云。彼營事比
丘。應當分別。常住僧物。不得與招提僧。招提
| 僧物。不得與常住僧 | 此二種物 不得互用 | 常住僧物。招提 |
| 僧物。不應與佛物共雜 | 佛物亦不得與 二物共雜 | 若常住僧 |
行籌索欲。僧和合者。應以常住僧物分與招
提僧。若如來塔或有所須。若欲敗壞者。若常
住僧。若招提僧物多者。營事比丘。應集僧
行籌索欲。作如是言。是佛塔壞。今有所須。此
常住僧物。招提僧物多。大徳僧聽。若僧時到。
僧忍聽。若僧不惜所得施物。若常住僧物。招
提僧物。我今持用修治佛塔。若僧不和合。營
事比丘。應勸化在家人。求索財物。修治佛塔。
若佛物多者。不得分與常住招提僧。何以故。
於此物中應生世尊想。佛所有物乃至一線。
皆是施主信心施佛。是故諸天世人。於此物
中生佛塔想。而況寶物。若於佛塔中。寧令風
吹雨爛破盡。不應以此衣貿易寶物。何以故。
如來塔物。無人能與作價者。又佛無所須故。
如是營事人者。三寶之物。不應令雜。以自雜
用。得大苦報。若受一劫若過一劫。以侵三寶
物故
又寶梁經云。佛言。營事比丘。若生瞋心。於持
戒大徳人所。以自在故。馳令役使。故墮地
獄。若得爲人作奴僕爲主苦人所鞭打。又營
事比丘。以自在故。更作重制過僧常限。謫罰
比丘。非時令作。以此不善根故。墮於多釘小
地獄中。生此中已。以百千釘。釘挓其身。其身
熾然如大火聚。又營事比丘。於持戒有大徳
所。以重事怖之。以瞋心語故。生地獄中。其所
得舌長五百由旬。以百千釘而釘其舌。一一
釘中出大火焔。又營事比丘。數得僧物。慳惜
藏擧。或非時與僧。或復難與。或因苦與。或
少與或不與。或有與者。或不與者。以此不善
根故。有穢惡餓鬼常食糞丸。此人命終當生
其中。於百千歳常不得食或時食變爲糞屎。
或作膿血。是故迦葉營事比丘。寧自噉身肉。
終不雜用三寶之物作衣鉢飮食
第四盜凡物者如善見論云。爲他別人乃至
三寶。守護財物。若謹愼掌護堅鎖藏戸。而賊
從孔中屋中竊取。或逼迫取。非守物人能禁
限者。但望本主結罪。皆不合徴。若主掌懈慢。
不勤守護爲賊所偸者。掌物人償之。以望守
護主結罪故。十誦律云。遠處受他寄物。在道
損破。若好心捉破者。不應償。惡心捉破者須
償。若借他物。不問好心惡心。若破一切須償。
又十誦律云。賊偸物來。或好心施。或因他逐
恐怖故施得取。以成物主故。但莫從賊乞。自
與者得取。已染壞色著。有主識認者應還。又
摩徳勒伽論云。若狂人自持物施。不知父母
親眷者得取。若父母可知。不自手與者不得
取。又十誦律云。若取他虎殘肉者犯小罪。由
不斷望故。若取師子殘者不犯。由斷望故。又
| 薩婆多論云。盜一切鳥獸殘者得小罪 | 今時儉 世多有 |
| 俗人毀他鼠窟取其貯栗胡 桃雜果子等准此犯罪 | 四分律云。若與想取。 |
等。皆不犯。其親友者。依律要具七法。始名親
友。一難作能作。二難與能與。三難忍能忍。四
密事相告。五互相覆藏。六遭苦不捨。七貧賤
不輕。如是七法。人能行者。是親善友。取而不
犯也
又増一阿含經云。佛告比丘。若人作賊。偸盜
他物爲主所執。縛送付王治其盜罪。王即遣
人。閉著牢獄。或截手足。或刖耳鼻。或剥其
皮。或抽其筋。或取倒懸。或時鋸解。或以火
炙。或時湯煮。或以生革轉絡其頭。或復洋
銅而灌其身。或以長橛而刺其臗。或使惡
象而以蹈殺。或開其腹抽腹佇草。或時反
縛。打惡聲鼓。將詣市所標下斬首。或復節節
支解其形。或以刀破。或時箭射。如是種種
苦切殺之。以此偸盜惡業因縁。命終之後生
地獄中。猛火燒身融銅灌口。
劍樹。煻灰糞屎磨磨碓擣。受如是等種種
諸苦。酸楚毒害痛不能稱計。百千萬歳脱出
無期。地獄罪畢。生畜生中。象馬牛羊駝驢犬
等。經百千歳。以償他力。畜生罪畢生餓鬼中。
飢渇苦惱不可具言。初不聞有漿水之名。經
百千歳受如是苦。惡道罪畢出生人中。若生
人中。得二種報。一者貧窮。衣不蓋形。食不充
口。二者常爲王賊火水及以惡賊劫奪
又正法念經云。何名盜。若人思惟。欲令種種
穀麥我獨成就。令世間人五穀不登。常作如
是不善思惟。復於異時。衆生薄福。田苗不收。
如是惡人。見世飢饉心生歡喜。如我所念。於
市糶賣。曲心巧僞。量諸穀麥誑惑於人。究竟
成業。若心思惟名爲思業。若作誑時名爲誑
業。作誑業已名究竟業
第五盜遺物者。如正法念經云。若見道邊遺
落之物。若金若銀及餘財寶。取已唱令。此是
誰物。若有人言。此是我物。當問其相。實者當
還。若無人認。七日持行日日唱之。若無主認。
以此寶物。付王大臣州郡令長。若王大臣州
郡令長。見福徳人不取此物。後當護持佛法
衆僧。是名不盜。又僧祇律云。若見遺衣物
者。當唱令人認之。無主認者。懸著高顯處
令人見。若言是我物。應問言。汝物何處失。答
相應者與。若無識者應停。至三月已。若塔園
中得者。即作塔用。僧園中得者四方僧用。
若貴價物者。謂金銀瓔珞。不得露現唱令。得
寶人應審諦數看有何相貎。然後擧之。來認
時相應者與。對衆多人與問。不得屏處還。
教受三歸。語言。佛不制戒者。汝眼看不得。若
無人來認者。停至三年如前處。當界用之。若
治塔得寶藏者。即作塔用。僧地亦然。故成實
論云。伏藏取用無罪。佛在世時。給孤長者。是
聖人亦取此物。故知無罪。又自然得物不名
劫盜。又僧祇律云。入聚落中。有遺落物。不得
取。與比丘者即是施主。聚落中風吹衣。不得
作糞掃想取。若曠路無人處得取。又五分律
云。若擧衣經十二年不還者。集僧評價。作四
方僧用。若彼後還。以僧物償。不受者善
正報頌曰
劫盜供他用 泥犁獨自沈
玃鳥金剛嘴 啄腦劈其心
灌口以銅汁 碎身鐵棒砧
怕懼周慞走 還投刀劍林
習報頌曰
劫盜所獲果 地獄被銷融
罪畢生人道 飢貧心自終
共財被他制 何殊下賤中
寄言懷操者 當須思困窮◎
◎邪婬縁第三
夫婬聲敗徳。智者之所不行。欲相迷神。聖人
之所皆離。是以周幽喪國。信褒姒之愆。晋
獻亡家。實麗姫之罪。獨角山上不悟騎頸之
羞。期在廟堂。寧悟焚身之痛。皆爲欲界衆
生不修觀解。繋地煩惱不能斷伏。且地水火
風。誰爲宰主。身受心法本性皆空。薄皮厚
皮周旋不淨。生藏熟藏。穢惡難論。常欲牽
人墮三惡道。是以菩薩大士。恒修觀行。臭處
流溢遍身皆滿。六塵怨賊毎相觸惱。五陰旃
陀難可親近。凡夫顚倒縱此貪迷。妄見妖姿
封著華態。皓齒丹脣長眉高髻。弄影逶迤増
妍美豔。所以洛川解珮。能税駕於陳王。漢曲
弄珠。遂留情於交甫。巫山臺上。託雲雨以去
來。舒姑水側。寄泉流而還往。遂使然香之氣。
迥襲韓壽之衣。彈琴之曲。懸領相如之意。或
因廌枕而成親。或藉掛冠而爲密。豈知形
如聚沫質似浮雲。内外倶空須臾散滅。擧身
不淨遍體無常。方棄溝渠以充螻蟻。凡是衆
生有此邪行。乖梵天道。障菩提業。爲四趣因。
感三塗果。是知三有之本寔由婬業。六趣之
| 報特因愛染。以潤業偏重故。聖制不爲也 | 此下 有四 |
| 種 縁 |
若常愁苦 愁遂増長 如人喜眠
眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是
又正法念經偈云
如火益乾薪 増長火熾然
如是愛樂者 愛火轉増長
薪火雖熾然 人皆能捨離
愛火燒世間 纒綿不可捨
又智度論偈云
世人愚惑 貪著五欲 至死不捨
爲之後世 受無量苦 譬如愚人
貪著好果 上樹食之 不肯時下
人伐其樹 樹傾乃墮 身手毀壞
痛苦而死 得時樂少 失時苦多
如蜜塗刀 舐者貪甜 不知傷舌
後受大苦
又成實論偈云
貪欲實苦 凡夫顚倒 妄生樂想
智者見苦 見苦則斷 受欲無厭
如飮鹹水 轉増其渇 以増渇故
何得有樂 譬如狗咬 血塗枯骨
増涎唾合 想謂有美 貪欲亦爾
於無味中 邪倒力故 謂爲受味
故知色欲 苦實樂虚 要無貪求
方名眞樂
第二觀女不淨者。但惟諸女。外假容儀内
懷臭穢。迷人著相不覺虚誑。唯大智者。能知
可惡也
又禪祕要經云。長老目連得羅漢道。本婦
將從。盛服莊嚴欲壞目連。目連爾時爲説偈
言
汝身骨乾立 皮肉相纒裹
不淨内充滿 無一是好物
韋嚢盛
如鬼無所宜 何足以自貴
汝身如行厠 薄皮以自覆
智者所棄遠 如人捨厠去
若人知汝身 如我所惡厭
一切皆遠離 如人避
汝身自莊嚴 花香以瓔珞
凡夫所貪愛 智者所不惑
汝是不淨聚 集諸穢惡物
如莊嚴厠舍 愚人以爲好
汝脇肋著脊 如椽依梁棟
五藏在腹内 不淨如
汝身如糞舍 愚夫所貪寶
飾以珠瓔珞 外好如畫瓶
若人欲染空 始終不可著
汝欲來嬈我 如蛾自投火
一切諸欲毒 我今已滅盡
五欲已遠離 魔網已壞裂
我心如虚空 一切無所著
正使天欲來 不能染我心
又増一阿含經云。寧以火燒鐵錐而鑠于眼。
不以視色興起亂想。又正法念經云。女人之
性心多嫉妒。以是因縁。女人死後多生餓鬼
趣中。雖有美言心如毒害。強知虚詐。能惑世
間
第三女人難親可厭者。如優填王經偈云
女人最爲惡 難與爲因縁
恩愛一縛著 牽人入罪門
非直牽人 入於惡道 天中退落
亦由女惑
又正法念經偈云
天中大繋縛 無過於女色
女人縛諸天 將至三惡道
又智度論云。菩薩觀欲種種不淨。於諸衰中
女衰最重。火刀雷電。礔礰怨家。毒蛇之屬。
猶可暫近。女人慳妒。瞋諂妖穢。鬪諍貪嫉。不
可親近。故佛説偈云
寧以赤鐵 宛轉眼中 不以散心
邪視女色 含笑作姿 憍慢羞慚
迴面攝眼 美言妒瞋 行歩妖穢
以惑於人 婬羅彌網 人皆投身
坐臥行立 迴眄巧媚 薄智愚人
爲之心碎 執劍向敵 是猶可勝
女賊害人 是不可禁 毒蛇含毒
猶可手捉 女情惑人 是不可觸
又増一經偈云
莫與女交通 亦莫共言語
有能遠離者 則離於八難
又薩遮尼乾子經尼乾子説偈云
自妻不生足 好婬他婦女
是人無慚愧 受苦常無樂
現在未來世 受苦及打縛
捨身生地獄 受苦常無樂
又雜譬喩經云。佛在世時。有一婆羅門。生兩
頭女。女皆端正。乃故懸金。九十日内。募索有
能訶我女醜者。便當與金。竟無募者。將至佛
所。佛便訶言。此女皆醜無有一好。阿難白佛
言。此女實好而佛言惡。有何不好。佛言。人
眼不視色。是爲好眼。耳鼻口亦爾。身不著
細滑。是爲好身。手不盜他財。是爲好手。今觀
此女。眼視色。耳聽音。鼻嗅香。身喜細滑。手
喜盜財。如此之者皆不好也
又佛般泥洹經云。佛告奈女。好邪婬者。有五
自妨。一名聲不好。二王法所疾。三懷異多
疑。四死入地獄。五地獄罪竟受畜生形。皆罪
所致。能自滅心不邪婬者。有五増福。一多人
稱譽。二不畏縣官。三身得安隱。四死生天
上。五從意清淨得泥洹道
第四女人姦僞者。如舊雜譬喩經云。昔有大
姓家子端正。以金作女像。語父母言。有女似
此者兒乃當取。時他國有女。貎亦端正。亦
作金色。金女白父母言。有男似此乃當嫁
之。父母各聞便遠娉合。時國王。擧鏡自照。謂
群臣曰。天下人顏。有如我不。諸臣答曰。臣
聞彼國有男。端正無比。則遣使請之。使至。告
之。王欲見賢者。則嚴車進去。已自念。王以我
明達故來相呼。則還取書。而見婦與奴爲姦。
悵然懷憾。爲之結氣。顏色衰醜。臣見如此。謂
行道消痩。馬厩安之。夜於厩中。見王正大夫
人與馬厩下人私通。心乃自悟。王大夫人。
尚當如此。何況我婦。意解心悦顏色如故。則
與王相見。王曰。何因止外三日。答曰。臣來有
忘還歸取之。而見婦與奴爲姦。意忿顏色衰
變。故住厩中三日。昨見正夫人來與養馬兒
私通。夫人乃爾。何況餘人。意解顏色復故。王
言。我婦尚爾。何況凡女。兩人倶捨。便入山
中。鬀髮作沙門。思惟女人不可從事。精進
不懈。倶得辟支佛道
又舊雜譬喩經云。昔有婦人。生一女。端正無
比。年始三歳。國王取視。呼道人相。後堪爲夫
人不。道人報王。此女有夫。王後得之。王言。
我當牢藏。豈可後得。便呼鶴來。汝處在何。
鶴白王言。我止大山。半腹有樹。人畜不歴。
下有洄水。船所不行。王言。我以此女寄汝將
養。便撮持去。日日從王。取飯與女。如是久
後。上有一聚。卒爲水
下流。有一男子。得抱持樹。墮洄水中不得去
迴。有蒱桃樹踊出。住倚山傍。男子尋
之得上鶴樹。與女私通。女便藏之。鶴覺女身
重。左右求得男子。擧撮棄之。如事白王。王
曰。前道人善巧相人也。師曰。人有宿對非力
所制。逢對則可。畜生亦爾
又舊雜譬喩經云。昔有國王。護持女急。正夫
人語太子曰。我爲汝母生汝。不見國中。欲
一迴出。汝可白王。如是至三。太子白王。王則
聽可。太子自爲御車。群臣於路奉迎設拜。夫
人出手開帳。令人得見。太子見女人而如是。
便詐腹痛而還。夫人言曰。我無相甚矣。太子
自念。我母尚當如此。何況餘乎。夜便委國捨
去。入山遊觀。時道邊有樹。下有泉水。太子上
樹。逢見梵志獨行入水池浴。出已飯食。作術
吐出一壺。壺中有女。與屏處室。梵志將臥。
女人復吐一壺。壺中有男復與共臥。臥已呑
壺。須臾之頃。梵志起已。復内婦著壺中。呑已
杖持而去。太子歸國白王。請梵志及諸臣下。
作三人食。持著一邊。梵志既至。言我獨自。太
子曰。梵志。汝當出婦共食。梵志不得已出婦。
太子語婦。汝當出夫共食。如是至三。不得已
出男共食。食已便去。王問太子。汝何因知之。
答曰。我母觀國。我爲御車。母開帳出手。令人
見之。我念女人能多樂欲。便詐腹痛。還入山
中見梵志。藏婦腹中。如是女人姦不可絶。願
大王放赦宮中。自在行來。王勅後宮。其欲行
者任從志也。師曰。天下不可信者。女人是
也
又舊譬喩經云。昔有四姓。藏婦不使人見。婦
使青衣人作地突。與琢銀兒私通。夫後覺婦。
婦言。我今生不邪行。卿莫妄語。夫言。吾不
信汝。當將汝至神樹所立誓。婦言。甚佳。夫持
齋七日。始入齋室。婦密語琢銀兒。汝詐作狂
亂頭於市。逢人抱持牽引弄之。夫齋竟便將
婦出。婦言。我不見市。卿將我過市。琢銀兒便
來抱持詐狂臥地。婦便哮呼其夫。何爲使人
抱持我耶。夫言。此是狂人。何須記録。夫婦倶
到神所。叩頭言。我生來不作惡。但爲狂人所
抱。婦便得活。夫默然而慚。佛言。當知一切女
人。姦詐如是。不可信也
又十誦律云。佛在舍衞國。有一婆羅門生女。
面貎端正顏色清淨。名曰妙光。相師占曰。是
女後當與五百男共通。諸人聞已。女年十二
無有求者。時婆羅門有隣比估客。常入海採
寶。是估客。於樓上遙見是女即生欲心。問餘
人言。是誰女耶。答是某甲婆羅門女。有取者
耶。答言無。有求者耶。答言未也。問何故無
人求耶。答曰。此女有一過罪。相師占曰。是女
後當與五百男子共通。所以無求者。時估客
念言。除沙門釋子。無入我舍者。即往求取。女
到未久。估客結伴欲入海中。喚守門者語
言。我欲入海。莫聽男子強入我舍。除沙門
釋子。此是無過。答言爾。去後沙門於舍
乞食。是女見已語言。共我行欲。諸比丘不知
白佛。佛言。此舍必有非梵行。汝不應往。此女
後得病。於夜命終。其家人以莊嚴具。合棄
死處。時有五百群賊。於此處行。見死女即生
欲心。便就行欲。是女先語沙門婆羅門。共我
行欲。以此因縁故墮惡道。在彼國北方。生作
婬龍。名毘摩達多
正報頌曰
邪婬入地獄 登彼刀葉林
熱鐵釘其口 洋銅灌入心
毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰
銅柱縁上下 鐵床臥隱深
習報頌曰
昏婬亂情色 受苦無表裏
餘業得人身 自妻恒背己
彼此懷猜忌 孰肯順情旨
稍有性靈人 寧得無慚恥
妄語縁第四
＊惟夫禀形人世。逢斯穢濁之時。受質僞身。
恒在虚詐之境。所以妄想虚構。惑倒交懷。違
心背理。出語皆虚。誑惑前人。令他妄解。致使
萬苦爭纒百憂總萃。種虚妄之因感得輕賤
之報。地獄重苦更加湯炭。迷法亂眞。寔由妄
語也
如正法念經偈言
妄語言説者 惱一切衆生
彼常如黒暗 有命亦同死
語刀自割舌 云何舌不墮
若妄語言説 則失實功徳
若人妄説語 口中有毒蛇
刀在口中住 焔火口中然
口中毒是毒 蛇上毒非毒
口毒割衆生 命終墮地獄
若人妄説語 自口中出膿
舌則是泥濁 舌亦如熾火
若人妄讒語 彼人速輕賤
爲善人捨離 天則不攝護
常憎嫉他人 與諸衆生惡
方便惱亂他 因是入地獄
又優婆塞戒經偈云
若復有人 樂於妄語 是人現得
惡口惡色 所言雖實 人不信受
衆皆増惡 不喜見之 是名現世
惡業之報 捨此身已 入於地獄
受大苦楚 飢渇熱惱 是名後世
惡業之報 若得人身 口不具足
所説雖實 人不信受 見者不樂
雖説正法 人不樂聞 是一惡人
因縁力故 一切外物 資生減少
以此證知。妄語之人三世受苦
又禪祕要經云。若有四衆。於佛法中。爲利養
故貪求無厭。爲好名聞。而假僞作惡。實不坐
禪。身口放逸。行放逸行。貪利養故。自言坐
禪。如是比丘。犯偸蘭遮。過時不説。自不改
悔。經須臾間即犯十三僧殘。若經一日至於
二日。當知此比丘是人中賊羅刹魁膾。必墮
惡道。犯大重罪。若比丘比丘尼。實不見白骨
自言見白骨。乃至阿那般那。是比丘比丘尼。
誑惑諸天龍鬼神等。此惡人輩是魔波旬種。
爲妄語故。自説言我得不淨觀乃至頂法。此
妄語人。命終之後。疾於電雨。必定當墮阿鼻
地獄。壽命一劫。從地獄出。墮餓鬼中。八千
歳時。噉熱鐵丸。從餓鬼出墮畜生中。身恒負
重。死復剥皮。經五百身。還生人中。聾盲瘖啞
癃殘百病。以爲衣服。如是經苦不可具説
又正法念經偈云
甘露及毒藥 皆在人舌中
甘露謂實語 妄語則爲毒
若人須甘露 彼人住實語
若人須毒者 彼人妄語説
毒不決定死 妄語則決定
若人妄語説 彼得言死人
妄語不自利 亦不益他人
若自他不樂 云何妄語説
若人惡分別 喜樂妄説語
飛墮火刀上 得如是苦惱
毒害雖甚惡 唯能殺一身
妄語惡業者 百千身被壞
又佛説須頼經云。佛言。夫妄言者。爲自欺身
亦欺他人。妄言者。令人身臭。心口無信。令
其心惱。妄言者。令其口臭。令其身色大神
所棄。妄言者。亡失一切諸善本。於己愚冥
迷失善路。妄言者。一切惡本。斷絶善行閑居
之本
又正法念經。閻羅王。責疏罪人。説偈言
實語得安樂 實語得涅槃
妄語生苦果 今來在此受
若不捨妄語 則得一切苦
實語不須買 易得而不難
實非異國來 非從異人求
何故捨實語 喜樂妄語説
妄語言説者 是地獄因縁
因縁前已作 唱喚何所益
妄語第一火 尚能燒大海
況燒妄語人 猶如燒草木
若人捨實語 而作妄言説
如是癡惡人 棄寶而取石
若人不自愛 而愛於地獄
自身妄語火 此處自燒身
實語甚易得 莊嚴一切人
捨實語妄説 癡故到此處
又智度論説偈云
實語第一戒 實語昇天梯
實語小如大 妄語入地獄
又薩婆多論云。不妄語者。若説法議論傳語
一切是非。莫自稱爲是。常令推寄有本。則無
過也。不爾斧在口中。又十誦律云。若語高姓
人。云是下賤。若語兩眼人。云是一眼。並得
妄語。又語一眼人汝是瞎眼人。並得輕惱他
罪
正報頌曰
妄語誑人巧 地獄受罪拙
焔鋸解其形 熱鐵耕其舌
灌之以洋銅
悲痛碎骨髓 呻吟常嗚咽
習報頌曰
妄語入三塗 三塗罪已決
餘業生人道 被謗常憂結
還爲他所誑 恨心如火熱
智者勿尤人 驗果因須滅
惡口縁第五
凡夫毒熾恚火常然。逢縁起障觸境生瞋。所
以發言一怒。衝口燒心。損害前人。痛於刀割。
乖菩薩之善心。違如來之慈訓。故業報差別
經偈云
麁言觸惱人 好發他陰私
剛強難調伏 生焔口餓鬼
又智度論云。或有餓鬼。先世惡口。好以麁語
加彼衆生。衆生＊増惡。見之如讐。以此罪故
墮餓鬼中。又法句經云。雖爲沙門。不攝身口。
麁言惡説。多所中傷。衆所不愛。智者不惜。身
死神去輪轉三塗。自生自死苦惱無量。諸佛
賢聖所不愛惜。假令衆生。身雖無過。不愼口
業。亦墮惡道。故論云。時有一鬼。頭似猪頭。
臭蟲從口出。身有金色光明。是鬼宿世作比
丘。惡口罵詈客比丘。身持淨戒故身有光明。
口有惡言故臭蟲從口出
又増一阿含經云。寧以利劍截割其舌。不以
惡言麁語墮三惡道。又護口經云。過去迦葉
如來出現於世。敷説法教。教化已周。於無餘
泥洹界而般涅槃後。時有三藏比丘。名曰黄
頭。衆僧告勅。一切雜使不命卿渉。但與諸後
學者説諸妙法。時三藏比丘。内心輕蔑。不
免僧命。便與後學。敷演經義。喚受義曰。
速前象頭。次喚第二者曰馬頭。復喚駱駝頭。
猪頭。羊頭。師子頭。虎頭。如是喚衆獸之類不
可稱數。雖授經義不免其罪。身壞命終入地
獄中。經歴數千萬劫。受苦無量。餘罪未畢。從
地獄出生大海中。受水性形。一身百頭形體
極大。異類見之皆悉馳走
又出曜經云。昔佛在世時。尊者滿足。詣餓鬼
界。見一餓鬼形状醜陋。見者毛竪莫不畏懼。
身出熾焔如大火聚。口出疽蟲。膿血流溢臭
氣叵近。或口出火長數十丈。或眼耳鼻身體
支節。放諸火焔長數十丈。脣口垂倒像如野
猪。身體縱廣一由旬也。手自抓掴。擧聲
㘁哭。馳走東西。滿足見問。汝作何罪今受
此苦。餓鬼報曰。吾昔出家。戀著房舍慳貪不
捨。自恃豪族出言臭惡。若見持戒精進比丘。
輒復罵辱。戻口戻眼或戻是非。故受此苦。寧
以利刀自割其舌積劫受苦。不以一日罵謗
精進持戒比丘。尊者若還閻浮提地時。以我
形状誡諸比丘。善護口過勿妄出言。見持戒
者。念宣其徳。自我受此餓鬼形來。數千萬歳。
常受此苦。却後命終當入地獄。説此語已＊㘁
哭投地。如太山崩。天翻地覆。斯由口過故使
然矣
又百縁經云。有長者婦懷妊。身體臭穢都不
可近。年滿生兒。連骸骨立。羸痩憔悴。不可目
視。又多糞
貪嗜糞穢不肯捨離。父母諸親惡不欲見。驅
令遠舍使不得近。即便在外常食糞穢。諸人
見已。因爲立字名嚪婆羅。値佛出家得阿羅
漢果。由過去世時。有佛出世名拘留孫。出家
爲寺主。有諸檀越。洗浴衆僧訖復以香油塗
身。有一羅漢。寺主見已瞋恚罵詈。汝出家人。
香油塗身。如似人糞塗汝身上。羅漢愍之爲
現神通。寺主見已懺悔辭謝願除罪咎。縁是
惡罵。五百世中身常臭穢。不可附近。由昔
出家向彼悔故。今得値我出家得道。是故衆
生應護口業。莫相罵辱
又賢愚經云。昔佛在世時。與諸比丘向毘舍
離。到梨越河。見人捕魚。網得一魚身有百頭。
有五百人挽不出水。是時河邊有五百人。而
共放牛即借挽之。千人併力方得出水。見而
怪之。衆人競看。佛與比丘往到魚所。而問魚
言。汝是迦毘
匠汝者今在何處。魚答佛言。墮阿毘獄。阿難
見已問其因縁。佛告阿難。乃往過去迦葉佛
時。有婆羅門。生一男兒。字迦毘梨。聰明博達
多聞第一。父死之後。其母問兒。汝今高明。
世間頗有更勝汝不。兒答母言。沙門殊勝。我
有所疑往問沙門。爲我解説令我開解。彼若
問我。我不能答。母即語言。汝今何不學習其
法。兒答母言。若欲習者。當作沙門。我是白
衣。何縁得學。母語兒言。汝今且可僞作沙門。
學達還家。兒受母教。即作比丘經少時間。學
通三藏還來歸家。母復問兒。今得勝未。兒答
母言。由未勝也。母語兒言。自今已往。若共
談論。儻不如時便可罵辱。汝當得勝。兒受母
教。後論不如即便罵言。汝等沙門愚騃無識。
頭如獸頭。百獸之頭無不比之。縁是罵故今
受魚身。一身百頭駝驢牛馬猪羊犬等衆獸
之頭無不備有。阿難問佛。何時當得脱此魚
身。佛告阿難。此賢劫中。千佛過去猶故不脱
此魚身。以是因縁。身口意業不可不愼
又王玄策行傳云。佛在世時。毘耶梨城觀一
切衆生有苦惱者。即欲救拔。乃觀見此國。有
| 鷄越吒二衆。總五百人。於婆 | 去音 | 羅倶末底 |
| 頭多獸 | 自外 同前 | 佛爲説法。魚聞法已便即命終。得 |
佛説法遂得生天。乃持諸種香花瓔珞寶珠。
從天而下至佛供養。于時二衆並發心悔過。
即於倶末底河北一百餘歩。燒焚魚網。銅瓶
盛灰埋之。向説法處於上起塔。尊像儼然至
今現在。雕飾如法覩者生善
又百縁經云。昔佛在世時。波斯匿王婦末利
夫人。産生一女字曰金剛。面貎極醜。身體麁
澁猶如蛇皮。頭髮麁強猶如馬尾。王見不喜。
勅閉深宮不令出外。年漸長大任當嫁娶。便
遣一臣。推覓一人本是豪族今貧乏者。卿可
將來。臣受勅已。覓得付王。王將屏處。密私語
言。聞卿豪族今者貧窮。我有一女面貎極醜。
卿幸納受當相供給。時此貧人。跪白王曰。正
使大王以狗見賜。亦不敢違。豈況王女末利
所生。王即妻之。爲造宅舍門戸七重。王囑女
夫。自捉戸鉤出入牢閉。勿使人見。王出財物
供給女婿。無所乏少。拜爲大臣。後與豪貴共
爲邑會。聚會之契令婦共赴。自餘諸人。各將
婦來。唯此大臣獨不將赴。衆人疑怪。彼人婦
者。或能端正。或可極醜。不能顯現。是以不
來。復於後會密共勸酒令使醉臥。解取門鉤。
遣其五人造家往看。至家開門。婦疑非夫。内
自剋責懊惱而言。我宿何罪。爲夫幽閉不覩
日月。即便至心遙禮世尊。願佛慈悲來到我
前。暫救苦厄。佛知其意。即於女前地中＊踊
出。紺髮相現。其女擧頭。見佛髮相。敬心歡
喜。女髮自然如紺青色。佛漸現面。女心倍喜。
面復端正。更令麁皮自然化滅。佛悉現身令
女盡見。更増歡喜。身體端正猶如天女。佛便
爲説種種法要。得須陀洹果。時佛去後。五人
入見端正少雙。觀看已竟還閉門戸。繋鉤本
處。其人還家見婦端正。欣然問言。汝是何
人。婦答夫言。我是汝婦。夫即語言。汝前極
醜。何縁端正乃爾。婦便白夫。具説上事。婦復
向夫。我欲見王。汝當爲我通白消息。夫往
白王。女郎今者欲來相見。王答女夫。莫道此
事。急當牢閉愼勿令出。女夫白王。女郎今者
蒙佛威神。便得端正天女無異。王聞是已。即
遣往迎。見女端正歡喜無量。將詣佛所而白
佛言。不審此女宿種何福。乃生豪貴而復醜
陋。佛告王言。乃往過去。波羅柰國有一長者。
恒常供養一辟支佛。身體醜陋。時長者家有
一小女。見辟支佛惡心罵言。面貎醜陋身皮
麁惡。何期可憎。時辟支佛。欲入涅槃便現
神力。作十八變。其女見已。即時自責求哀懺
悔。縁於過去罵辟支故。生常醜陋。由還懺
悔今得端正。以供養故。所生之處。豪尊富
貴快樂無極
又興起行經云。釋迦過去以惡語道迦葉禿
頭沙門何有佛道。故今六年。受日食一麻一
米大豆。苦行如是
又修行道地經偈云
口癡而心剛 不柔無善言
常懷惡兩舌 不念人善利
所言不了了 藏惡在於心
如灰覆炭火 設躡燒人足
共語常柔和 順從言可人
言行而相副 心身不傷人
譬如好花樹 成實亦甘美
佛尊解脱是 心口之謀相
又百縁經云。佛在世時。王舍城中有一長者。
財寶無量不可稱計。其婦足滿十月。便欲産
子。然不肯出。尋重有身。足滿十月。復産一
子。先懷者住在右脇。如是次第懷妊九子。各
滿十月而産。唯先一子故在胎中。不肯出
外。其母極患。設諸湯藥以自療治。病無降損。
囑及家中。我腹中子。故活不死。今若設終。必
開我腹取子養育。其母於時不免所患即便
命終。時諸眷屬載其屍骸詣於塚間。請大醫
耆婆破腹看之。得一小兒形状故小。頭鬚皓
白俯膢而行。四向顧視。語諸親言。汝等當
知。我由先身惡口罵辱衆僧故。處此熟藏中。
經六十年。受是苦惱。難可叵當。諸親聞已號
啼悲哭。不能答之。爾時世尊。遙知此兒善根
已熟。將諸大衆。往到屍所。告小兒言。汝是長
老比丘不。答言。實是。第二第三亦如是問。故
言道是。時諸大衆。見此小兒與佛答對。各懷
疑惑。前白佛言。今此老兒宿造何業。在腹髮
白俯＊膢而行。復與如來共相答問。爾時世尊
告諸大衆。此賢劫中有佛出世。號曰迦葉。有
諸比丘夏坐安居。衆僧和合。差一比丘年在
老耄爲僧維那。共立制限於此夏坐。要得道
者聽共自恣。若未得者不聽自恣。今此維那
獨不得道。僧皆不聽布薩自恣。心懷懊惱而
作是言。我獨爲爾營理僧事。令汝等輩安隱
行道。今復還返更不聽自恣布薩羯磨。即便
瞋恚罵辱衆僧。僧尋即牽捉閉著室中。作是
唱言。使汝等輩常處暗冥不見光明。如我今
者處此暗室。作是語已自戮命終。墮地獄
中。受大苦惱。今始得脱。故在胎中受是苦惱。
衆僧聞已。各護三業厭離生死。得四沙門果
者。有發辟支佛心者。有發無上菩提心者。時
諸親屬。還將老兒詣家養育。年漸長大放令
出家。得阿羅漢果。佛告比丘。縁於往昔供養
衆僧及作維那營理僧事故。今得値我出家
得道。比丘聞已。歡喜奉行
正報頌曰
惡口如毒箭 著物則破傷
地獄開門待 投之以
割舌令自噉 楚毒難思量
若與身無益 愼口也何妨
習報頌曰
惡口多觸忤 地獄被燒然
人中有餘報 還聞刀劍言
設令有談論 諍訟被他怨
往報甘心受 改惡善自鮮
諸經要集卷第十四
| 十惡部 之二 |
兩舌縁第六
夫生老病死。無自出之期。菩提涅槃。有修入
之路。諸佛所以得道。由行四攝。故凡聖歸依。
菩薩所以成聖。由行六度。故黒白欽仰。今見
流俗之徒。乃專構屏辭。惡傳彼此。令他眷屬
分離。朋友分散。樂種不和之業。感得生離之
苦。縱使善心教離惡人。亦是破壞。有益無罪。
故成實論云。若善心教化。雖爲別離而不得
罪。若以惡心。令他鬪亂則是兩舌。得罪最深。
謂墮地獄畜生餓鬼。若生人中被他誹謗。唯
得弊惡破壞眷屬。當如上説妄語過中。爲乖
彼此而妄語者。據此義邊即是兩舌。若説此
罪三世招苦。如上已説不須重述
如四分律云。佛告諸比丘。汝等當聽。古昔有
兩惡獸爲伴。一名善牙師子。二名善搏虎。晝
夜伺捕衆鹿。時有一野干逐彼二獸後。食其
殘肉以自全命。時彼野干。竊自生念。我今不
能久與相逐。當以何方便鬪亂彼二獸令不
復相隨。時野干即往善牙師子所。如是語善
牙。善搏虎有如是語言。我生處勝。種姓勝。形
色勝汝。力勢勝汝。何以故。我日日得好美食。
善牙師子逐我後。食我殘肉以自全命。即説
偈言
形色及所生 大力而復勝
善牙不能善 善搏如是説
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