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法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 53

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達京至淨影寺大門放之。鳴叫騰躍注入遠
房。依前馴聽不避寒暑。但聞法集鍾聲不問
旦夕。皆入講堂靜聲伏聽。僧徒梵散出堂翔
鳴。若値白黒布薩鳴鍾。終不入聽。時共異
之。若遠常途講解。依法潜聽。中間及餘語
便鳴翔而出。信知道籍人弘。靈鳥嘉應。不可
非其身未證法輒*升法座。定墮地獄。此亦別
時之意。不得雷同總廢也。以開皇年中卒
於淨影寺
隋西京眞寂道場釋法彦。姓張。寓居治州
志隆大法。而聰明振響冠遠儕倫。雖三藏並
通。偏以大論馳美。游渉法會莫敢抗言。開皇
十六年。下勅以彦爲大論衆主。住眞寂寺。鎭
長引化仁壽造塔。復召送舍利于汝州。四年
又勅送舍利沂州善應寺。掘其深丈餘。乃
得金沙。濤汰成純。凡有二升。光曜奪日。又感
黄牛。自至塔前屈膝前足兩拜而止。迴身又
禮文帝。比景像一拜。及入石函于時三萬許
人。並見天雲五色長十餘丈闊三四丈。四繞
白雲状如羅綺。正當基上空中。自午至未方
乃歇滅。後降五色雲從四方來。状同前瑞。
又感玄鶴五頭從西北來迴旋塔上乃經四度
去復還來。復感白鶴於上裴回久之乃逝。又
感五色蛇盤屈函外可三尺頭向舍利。驚終
不怖。如此數度。刺史鄭善果以表奏聞曰
臣聞。敬天育物。則乾象著其能。順地養民。
則坤元表其徳。是以陶唐砥躬弗懈。伏氣呈
祥。夏后水土成功。玄珪告錫。方知天時人事
影響若神伏惟陛下。秉圖揖讓。受命君臨。區
宇無塵聲教盡一。含弘光大慈愍無邊。天佛
垂鑒降茲榮瑞。塔基六處並得異砂。炫曜相
暉倶同金寶。牛爲禮拜。太古未經。雲騰五色。
於今方見。又感蛇形雜采盤旋塔基。鶴颺玄
素*裴回空際。雖軒皇景瑞空傳舊章。漢帝慶
徴徒書簡策。自非徳隆三寶道冠百王。豈
能感斯美慶致招靈異。帝乃大悦。著于別記。
以大業三年卒于所住。春秋六十矣
唐西京勝光寺釋道宗。俗姓孫氏。莱州即墨
人也。三藏通明大論尤精。毎講大論天雨衆
華。旋繞講堂飛流戸内。既不委地。久之還
去。合衆驚嗟希覩斯瑞。武徳六年卒于所住。
春秋七十有一
唐蒲州仁壽年釋道*慧。俗姓張氏。河東虞
郷人也。神氣高邈器度虚簡。善通機會鑒達
治方。雖通群典偏以涅槃攝論爲栖神之宅
也。至貞觀二年冬月。有請講涅槃。預知將終
苦不受請。前人不測鄭重延之。不免來意赴
請登座。發題告諸四衆。悲歎而言。自惟去聖
遙遠微言隱絶。庸愚所傳不足師範。但以信
心歸向自當識悟。今席講説止於云何偈後。
但世界法爾不久當終。時日既促願各用心。
逐文依叙。恰至偈初。即覺失念無疾而終。
春秋七十有五。即以其年十二月。送往王城
子午谷中南山之陰。闔境同號若喪考妣。當
夜降雪。周三四里。乃掃路通行陳屍山嶺經
夕忽有異華。繞屍周匝備地涌出。可五百枝。
長二尺許。上發鮮榮似款冬華。而形相全異。
大衆驚慟悲慶諠山。乃折入城示諸耆宿。
乃内水瓶。至來年五月猶不萎瘁。自非宿祐
所資。豈感冥祥嘉應也。晋州有人。性愛
獵。初不奉信。有傳*慧感。乃造山覓唯覩空
處。自悔哀哭曰。生不蒙開信死不逢瑞。獨
何無感。必有神道願示微祥。言訖地涌奇
華。還長二尺。欣慰嘉應發心永固右此八驗出
唐高僧傳」
法苑珠林卷第二十四



法苑珠林卷第二十五
 *西明寺沙門釋道*世撰 
見解篇第十七此有
述意部第一
夫心識運變厥理無常。解惑相翻聖人何迹。
澄神虚照應機如響。所謂寂滅不動感而遂
通。悟道縁機然後神化。是以文字應用彌綸
宇宙。聖變隨方該羅法界。非六通之至聖。孰
能垂化於五道者也
引證部第二
如分別功徳論云。如來所以廣爲四部各説
第一者。乃爲將來遺法之中。四姓出家見解
不同。共相是非自稱爲尊餘人爲卑。如是之
輩不可稱計故。預防於未然開其自足之路。
如光明之中日爲其最。星宿之中月爲其最。
川流之中海爲其最。六天之中波旬以爲其
最。色界十八天之中淨居以爲其最。九十六
部之中釋僧以爲其最。九十六道之中佛道
以爲其最。如五百聲聞弟子之中。神解各別
不可具列略列一二十人餘
之不盡備在廣本
第一如拘隣比丘。初化受法善來之首故稱
第一。如憍梵鉢提比丘。善護譏嫌藏身天上
故稱第一。故功徳論云。牛脚比丘以二事不
得居世間。何者此比丘脚似牛甲。食飽則齝。
以是二事不得居世。若外道見謂諸沙門食
無時節生誹謗心。是以佛遣上天在善法講
堂坐禪。善覺比丘常爲衆僧作使至天上。佛
涅槃後迦葉鳴椎大集衆僧。命阿那律遍觀
世間。誰不來者。阿那律即觀世界盡來。唯有
憍梵比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善
覺到三十三天。見在善法講堂入滅盡定。禪
指覺之曰。世尊涅槃已十四日。迦葉集衆。遣
我相命可下世間至衆集所。憍梵答曰。世間
已空我寧忍還。欲取涅槃。即以衣鉢付於善
覺。還歸衆僧。便取涅槃。以是因縁。善護其身
安處天上。故稱第一也
第二論云。憂留毘迦葉所以稱第一者。乃宿
已來兄弟三人。常有千弟子相隨。今遇
佛得度倶得羅漢。四事供養。由此而興將護
聖衆。故供養中第一也
第三論云。舍利弗所以稱智慧第一者。世尊
方欲知身子智慧多少者。以須彌爲硯。
四大海水爲墨。以四天下竹木爲筆。滿四天
下人爲書師。欲寫身子智慧者。猶不能盡。況
凡夫五通而能測量耶。故稱智慧第一也
第四論云。大目揵連所以稱神足第一者。世
正説。三災流行人民大飢。欲反大地取
地下肥以供民命。佛止不聽。恐損衆生。又欲
一手執衆生一手反地。佛復不許。故知神足
第一也
如密迹金剛力士經云。目連承佛聖旨。西方
有一世界名光明幡。佛名光明王。現在説法。
目連到彼聽佛語。見其身長四十里。諸菩薩
身長二*十里。其諸菩薩所食鉢器。其高一
里。目連行鉢際上。時諸菩薩白世尊曰。唯然
大聖。此蟲從何而來。被沙門服行鉢際上。於
時彼佛言。諸族姓子。愼勿發心輕慢此賢。所
以者何。今斯少年名大目連。是釋迦文佛聲
聞弟子中神足第一。時光明佛告大目連。吾
土菩薩及諸聲聞。見卿身小咸發輕慢。仁當
顯神足力承釋迦文威徳。目連稽首足下。繞
佛七匝踴身在空。廣現神足已復住佛前。諸
菩薩歎未曾有。佛言。欲試釋迦文佛音響遠
近。故到此土。仁者不宜試如來音響。如來
音響無限。無遠無近。廣遠無量。不可爲喩。世
尊告曰。云何以汝神力到此世界。故是世尊
釋迦文佛威徳所立。當遙禮釋迦文佛。自
當至彼。假使卿身以己神足欲還本國。一劫
不至。目連右膝著地。向於東方禮釋迦文佛。
叉手自歸屈申臂頃即時得至。故知目連神
足中第一也
第五論云。阿那律所以稱第一者。時佛爲大
會説法。那律坐眠。佛見謂曰。今如來説法。汝
何以眠耶。夫眠者。心意閉塞與死何異。那
律慚愧剋心自誓不敢復眠。不眠遂久。眼便
失明。所以然者。凡有六食。眼有二食。一視
色。二睡眠。五情亦各二食。得食者六根乃全。
以眼失食故喪眼根。佛命耆域治之曰。不眠
不可治。已失肉眼無所復覩。五百弟子各棄
馳散。倩人貫針捫摸補衣。線盡重貫無人可
倩。左右唱曰。誰求福者與我貫針。世尊忽然
到前取來。吾與汝貫。問曰。是誰。曰我是佛
也。曰佛已福足。復欲求福耶。曰福徳可得厭
耶。那律思惟。佛尚求福。況於凡人邪。心中
感結馳向佛視。以至心故忽得天眼。重復思
惟便得羅漢。凡得羅漢皆有三眼。一肉眼。二
天眼。三慧眼。三眼視者。恐肉眼亂天爭功
精麁。以雜觀故。專用天眼觀大千界精麁悉
覩。故言天眼第一也
第六論云。迦旃延所以稱善分別義第一者。
將欲撰集法藏。心中惟曰。爲人問憒鬧精思
不專。故隱地中。七日纂集大法已訖呈佛。
稱曰善哉。聖所印可。以爲一藏。此義微妙
降伏外道。故稱第一。又佛稱仁者辯才析理
解義第一也
第七論云。所以稱婆拘羅壽命極長者。以曩
昔曾供養六萬佛於諸佛所常行慈心。蜎飛
蠕動有形命類。*常加慈愍。無有毫氂殺害之
想。佛告阿難。如我今日正壽八十者。如來
隨世欲適衆生不現其異。故壽八十。婆拘羅
者受前宿世慈心之福故。年壽加倍一百六
十。往昔毘婆尸如來出世時有長者。居明
貞修禀性良謙。請佛及僧九十日四事供養。
有一比丘來求索藥。長者問曰。何所患苦。答
曰。頭痛。長者答曰。此必膈上有水。仰攻其
頭。是以頭痛。即施一呵梨勒果。因服病除。
縁是福報。九十一劫未曾病患。阿難問婆拘
羅。何以不爲人説法。爲無四辯智慧而不説
耶。答曰。我於四辯捷疾之智非爲不足。直自
樂靜不喜憒鬧。故不説法。故長命省事第
一也
第八論云。所以稱優波離持律第一者。是五
百釋子&T061269;髮師不輕不重泯然除盡。佛命善
來即成沙門。佛即受戒得阿羅漢。次*受五
百釋子戒。優波離爲上座。諸釋子言。此我
家僕何縁禮之。佛言。不爾。法無貴賤先達爲
兄。俛仰不已制意爲禮。即時天地大動。諸
天於上讃曰。善哉善哉。今日諸釋降伏貢高。
此意難勝故地爲動。當五百釋子爲道時。亦
有九萬九千人出家爲道。優波離自從佛受
戒已來未曾犯如毫氂。故稱持律第一。又祇
園精舍北有一比丘。得病經六年不差。波離
往問。何所患苦欲何所須。曰我有所須以違
佛教。故不可説。曰但説無苦。曰我唯思酒
五升病便除愈優波離曰。且住。我爲汝問佛。
還即問佛。有比丘病須酒爲藥。不審可得飮
不。世尊曰。我所制法除病苦者。優波離即還
索酒與病比丘。病即除愈。重與説法得羅漢
道。佛讃波離。汝問此事。使病比丘得蒙除差。
又使得道。若不得度後墮三塗無有出斯。乃
爲將來比丘能設禁法。使知輕重得濟危厄。
汝眞持律。以律付汝。勿令漏失。不可示以沙
彌白衣。復稱第一也
第九論云。所以稱難陀比丘端正第一者。餘
諸比丘各各有相。舍利弗有七相。目連有
五相。阿難有二十相。唯難陀有三十相。難
陀金色。阿難銀色。衣服光曜。金樓履屣執琉
璃鉢。入城乞食。其有見者無不欣悦。自捨如
來餘諸弟子無能及者。故稱端正第一。柰女
請佛。於外見難陀愛樂情深。接足爲禮以手
摩之。雖覩美姿寂無情想。形影相感則失
不淨。柰女不達疑有欲心。佛知其意。告柰
女曰。勿生疑心。難陀劫後七日當得羅漢。以
是言之。知心不變故稱第一
第十論云。所以稱婆陀比丘解人疑滯第一
者。三世諸佛皆共八萬四千以爲行法。衆生
得道不必*遍行衆行。隨其所悟處以爲宗趣。
何者衆生結使不同。病有多少。垢有厚薄。是
故如來設教若干。或有一藥治衆病。或有衆
藥治一病。猶六度相統。一行爲主衆行悉從。
一行不專衆病隨起。隨病所起對藥應之。若
計常起以無常對之。若計有心起以空心對
之。當其無常領行。萬行皆無常也。猶施造
八萬。八萬皆爲施所造也。亦猶如來八音中
一音統八響。一響統百教。一教統百義。一一
相領至千萬億。一音報萬億。其變如是。略説
統行其喩亦爾。此比丘專以略説爲主。故稱
第一也
第十一論云。所以稱天須菩提著好衣第一
者。五百弟子中有兩須菩提。一王者種。一長
者種。其天須菩提出王者種所言天者。爲五
百世中常生天上。化應聲聞下生王家。食福
自然未曾匱乏。佛還本國。佛勅出家。約身
守節麁衣惡食。草蓐爲床。大小便爲藥。此
比丘聞佛切教退欲還家。佛受波斯匿王請。
即詣佛所辭退而還。阿難語曰。君且住一宿
須菩提曰。道人屋舍如何可止。且至白衣家
寄止一宿明當還歸。阿難曰。但住。今當嚴辦。
即往王所。種種座具幡華香油嚴飾皆備。此
比丘便於中止宿。以適本心意便得定。思惟
四諦至於後夜即得羅漢。阿難白佛。天須菩
提已得羅漢飛在虚空。佛語阿難。夫衣有二
種可親不可親。若著好衣益其道心。此可親
近。若損道心。此不可親近也。是故阿難。或從
好衣得道。或從五納弊惡得道。所悟在心不
拘形服也。是故言之。天須菩提著好衣第一

第十二論云。所以稱羅雲持戒不毀第一者。
或云。羅雲喜妄語好瞋。佛捨輪王之位而作
沙門。東西行乞不可羞耶。以嫌如來故作妄
語。若有人問如來所在。實在祇園而云在
晝闇園。實在晝闇園而言在祇園。反覆妄語
誑於來人。阿難白佛。羅雲妄語。佛喚羅雲來。
卿實妄語耶。對曰實爾。我所以捨聖王位者。
以不可恃怙皆歸無常。正使帝釋梵王皆不
可保。況復聖王而可恃耶。佛語羅雲。我前後
捨此不可稱計。而汝今時方恨我耶。佛語羅
雲。汝取水來。羅雲即盛滿鉢水授與如來。如
來執鉢水謂羅雲曰。汝見此水不。對曰已見。
佛言。此水滿鉢無所減者。喩持戒完具無所
損落。復瀉半棄謂羅雲曰。汝見此水不。對
曰見之。佛言。此水失半。喩戒不具足。復瀉水
盡示羅雲曰。見此空鉢不。答曰已見。佛言。犯
戒都盡喩如空鉢。復以鉢覆地示曰。汝見此
不。答曰已見。佛言。已犯戒盡當墮地獄。喩
鉢口向地也。羅雲自被約勅以後。未曾復犯
如毫釐戒。故稱持戒第一也。忍行亦爲第一。
故舍利弗將羅雲入舍衞城乞食。時有婆羅
門。見羅雲在後行。即興惡意打羅雲頭破。血
流汚面。羅雲即生惡念。要當方便報此怨
家。舍利弗已知心念。爲其拭血。謂羅雲曰。當
憶汝父。昔爲王時人來索眼。即挑眼與。截手
截足亦不悔恨。若爲象時以牙與人亦不厭
倦汝今云何起此惡念。羅雲聞説即自剋責。
我今云何惡心向彼。即忍如地。不起害心如
毛髮許。時打羅雲者墮無擇地獄中。以是因
縁持戒忍行最爲第一也
第十三論云。所以稱般陀比丘暗鈍然能變
形第一者。良由佛教使誦掃帚得帚忘掃得
掃忘帚。六年之中專心誦此。意遂解悟。而自
思惟曰。帚者篲。掃者除。篲者即喩八正道。
糞者喩三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢。所
謂掃帚義者。止謂此耶。深思此理心即開解
得阿羅漢道。復有婆羅門。名曰梵天。亦名
世典。博覽群籍圖書祕讖。天文地理無不關
練。故名世典。自以徳高命共論議。謂般陀曰
能與我共論耶般陀曰。我尚能與汝父祖梵
天共論。何況汝盲無目人乎。梵志尋言即語
曰。盲與無目有何等異。般陀默然不對。無
以相詶。即以神足相答騰空去地四丈九尺。
結跏趺坐。梵志仰瞻敬情内發。時舍利弗知
其辭匱現變相答。若不往屈梵志不度。即以
神足作般陀形。便使般陀本形不現。化形問
曰。汝爲是天是人乎。答曰。是人。又問。人爲
是男子不。曰是男子。又問。男子與人有何等
異。答曰。不異。又問。人者統名。男子據形。何
得不異。向言盲者。謂不見今世後世善惡
之報。無目者謂無智慧之眼以斷結使也。梵
志心解即得法眼淨。以是因縁。般陀變形爲
第一也此之羅漢且偏據一長云第
一若論實徳神解並皆第一也
如増一阿含
經云。時世尊於十五日説戒時。諸比丘僧及
五百比丘衆。從祇桓沒詣阿耨達池。時龍
王至世尊所頭面禮足在一面坐。觀衆空無。
舍利弗今無此坐。佛告目連言。汝速至舍利
弗所以我聲告。目連承教往舍衞城。語舍利
弗言。佛呼汝來。阿耨達龍王欲得相見。舍利
弗自解祇支帶著目連前。謂目連曰。汝有神
足擧此衣帶結。目連執帶不能移動。盡力欲
擧地皆大動。舍利弗便擧目連著東弗于逮。
又以帶纒須彌山。目連便擧動須彌山。舍利
弗復以此帶纒如來座。目連遂不能動。捨帶
還龍王所。遙見舍利弗。已在前至結跏趺坐
繋念在前。目連白佛言。我不失神足耶。何以
故。舍利弗後沒先至。佛曰。不退。舍利弗有大
智慧。佛告目連。衆多比丘無恭敬心。於汝言。
舍利弗神足勝汝。汝可於此衆中現其威力。
對曰。承教。即於座起往須彌山頂。以一足蹈
山頂。擧一足著梵天上。蹴須彌山使地六
震動。時諸比丘歎未曾有。目連説偈。時六十
比丘因此漏盡意解
又文殊師利般涅槃經云。佛告跋陀羅菩薩。
此文殊師利。有大慈悲生於此國。多羅聚落
梵徳婆羅門家。其生之時家内屋宅化如蓮
華。從母右脇出。身紫金色。墮地能語。如天
童子。有七寶蓋隨覆其上。九十五種諸論議
師。無能詶對。唯於佛所出家學道。住首楞嚴
三昧。佛涅槃後四百五十歳。當至雪山爲五
百仙人宣揚十二部經。教化令住不退已至
本生地。於空野澤尼拘律陀樹下結跏趺坐
入首楞嚴三昧。身諸毛孔出金色光。*遍照
十方世界。度有縁者。身如紫金山。正長丈
六。圓光嚴顯面各一尋。於圓光内有五百化
佛。一一化佛有五化菩薩。以爲侍者。佛告
跋陀波羅。是文殊師利。有無量神通變現不
可具記。若有衆生但聞文殊師利名。除却
十二億劫生死之罪。若禮拜供養者。生生之
常生佛家。若未得見當誦持首楞嚴稱文
殊師利名。一日至七日。文殊必來至其人所。
若有宿業障者。夢中得見。夢中見者。於現在
身若求聲聞。以見文殊師利故得須陀洹乃
至阿那含。若出家人見者。以得見故一日一
夜成阿羅漢。若有深信方等經典。是法王子。
於禪定中爲説深法。亂心多者。於其夢中爲
説實義。令其堅固於無上道得不退轉。我滅
度後一切衆生。其有得聞文殊師利名者。見
形像者。百千劫中不墮惡道。若有受持讀誦
文殊師利名者。設有重障不墮阿鼻極惡猛
火。常生他方清淨國土。値佛聞法得無生

又賢愚經云。佛在王舍城鷲頭山中。時波
羅柰王名波羅摩達王。有輔相生一男兒。相
好備滿。身色紫金。姿容挺特。輔相見子倍増
怡悦。其母素性不能良善。懷妊已來
苦厄悲潤黎庶。等心護養。父召相師令占相
之。相師見喜因爲立字。號曰彌勒。其兒殊
稱合土宣聞。國王聞懼恐大奪位。聞其未長
當預除滅。即勅輔相。聞汝有子容相有異。汝
可將來。吾欲得見。時宮内人及父知王欲圖。
甚懷湯火餘經權計即報王言近遣向
南天國外舅家養來奉示王
其兒有舅
名波婆梨。在波婆富羅國。爲彼國師。聰明
高博智達殊才。五百弟子*常逐諮禀。於時
輔相憐愛其子。懼被其害。密計遣人乘象送
之。舅見彌勒覩其色好。加意愛養敬視在懷。
其年漸大教使學問。一日諮受勝餘終年。學
未經歳月普通經書。時波婆梨見其外甥學
既不久通達諸書。欲爲作會顯揚其美。遣一
弟子至波羅柰。語於輔相説兒所學。索於珍
寶欲爲設會。其弟子往至于中道。聞人説佛
無量徳行。思慕欲見。即往趣佛。未到中間爲
虎所噉。乘其善心生第一四天。波婆梨自竭
所有爲設大會。一切都集。設會已訖大施
嚫。人得五百金錢。財物罄盡。有一婆羅門
名勞度叉。最於後至。獨不得食。唯與五百
金錢勞度*叉言。聞汝設施云何空爾。若必
拒逆不見給者。汝更七日頭破七段。時波婆
梨恐有惡呪及餘蠱道。事不可輕深以爲懼。
前使弟子終生天者。遙見其師愁瘁無頼。即
從天下來到其前。問其師言。何故愁憂。師具
廣説。天白師言。勞度*叉者。未識頂法。愚癡
迷網惡邪之人。竟何所能而乃憂此。今惟有
佛最解頂法。無極法王。特可歸依。時波婆
梨聞天説佛。即重問之。佛是何人。天即説佛
功徳智慧不可稱計今在王舍城鷲頭山中。
時波婆梨聞歎佛徳自思。必是我書所
沸星下現。天地大動當生聖人。今悉有此。
即勅彌勒等十六人。往看相好。心念難之。我
師波婆梨爲有幾相。我師年幾。我師是何種
姓。我師有幾弟子。若答知數斯必是佛。汝等
必爲弟子。遣一人語我消息。時彌勒等進趣
王舍近到鷲山。見佛光明種種神異衆相赫
然。益以歡喜。即奉師勅遙以心難。佛遙答之。
一一無差。深生敬仰。頭面禮訖。佛爲説法。其
十五人得法眼淨求索出家。佛言善來。鬚髮
自墮法衣在身。重爲説法成阿羅漢。十六人
中。時有一人字賓祈寄。是波婆姉子。即遣
往白消息。還到本國。具以聞見廣爲説之。波
婆聞喜。即從坐起長跪合掌。向王舍城誠
心請佛。唯願屈神來見接濟。如來遙知。屈
申臂頃來到其前。禮已擧頭見佛驚喜。佛爲
説法逮阿那含。於時世尊尋還鷲山唯彌勒一
人不取小
果誓發大願
志趣菩提也
佛告諸比丘。於未來世。此閻浮提
土地方正。平坦廣博無有山川。地生耎草猶
如天衣。爾時人民壽八萬四千歳身長八丈。
端正殊妙。人性仁和具修十善。彼時當有轉
輪聖王。名曰勝伽
具也
彼時有婆羅門。家生
一男兒。字曰彌勒。身色紫金三十二相衆好
畢滿光明殊赫。出家學道成最正覺。廣爲衆
生轉尊法輪。其第一會度九十三億衆生
之類。第二會度九十一億。第三大會度九十
億。如是三會説法得蒙度者。悉我遺法種福
衆生。皆得在彼三會之中。阿難白佛。不審
從何造起。名爲彌勒。佛言。過去久遠習慈三
昧。定意柔軟更無害心。故字彌勒梵云彌勒。
此曰慈
彌勒者。亦是姓也。餘經云。過去有佛已字彌勒。値佛立
願同名彌勒。字阿逸多者。此云無勝。智過於人。故云
*無
勝也
頌曰
    賢人軌宗度 弱喪升虚遷
    師通資自發 神光照有縁
    應變各殊別 聖録同靈篇
    乘乾因九五 逸響亮三千
    法鼓振玄教 龍飛應人天
    恬智冥徼妙 縹渺詠重玄
    盤紆七七紀 嘉運莅中幡
    挺此四八姿 映蔚華林園
感應縁如生肇之流澄安之類碩徳衆多
附在別篇不繁重録且略引二驗
晋沙門鳩摩羅什 宋沙門釋法顯
晋長安有鳩摩羅什。此云童壽。天竺人也。家
世國相。什祖父達多倜儻不群名重於國。父
鳩摩羅琰聰明有懿師。將嗣相位乃辭避出
家。東度葱嶺。龜茲王聞其棄榮。甚敬慕之。自
出郊迎請爲國師。王有妹年始二十。才悟明
敏過目必能。一聞則誦。且體有赤黶。法生
智子。諸國娉之並皆不許。及見琰心欲當
之。乃逼以妻焉。既而懷什。什在胎中。其母
慧解倍常。聞雀梨大寺名徳既多。又有得道
之僧。即與王族貴女徳行諸尼。彌日設供。請
齋聽法。什母忽自通天竺語。難問之辭必窮
淵致。衆咸之。有羅漢達摩瞿沙曰。此必
懷智子。爲説舍利弗在胎之證。及什生之後
還忘前言。頃之什母樂欲出家。夫未之許。遂
更産一男。名弗沙提婆。後因出城游觀。見塚
間枯骨異處縱横。於是深惟苦本定求離俗。
求落髮不咽飮食。至六日夜氣力綿乏。疑
不達旦。夫乃懼而許焉。以未&T061269;髮故猶不
嘗進。即勅人除髮。乃下飮食。次旦受戒。仍
業禪法專精匪懈學得初果。什年七歳亦倶
出家。從師受經日誦千偈。偈有三十二字。凡
三萬二千言。誦毘曇既過。師授其義。即自
通達無幽不暢。時龜茲國人。以其母王女利
養甚多。乃携什避之。什年九歳隨母度辛頭
河。至罽賓國遇名徳法師盤頭達多。即罽賓
王之從弟也。淵粹有大量才明博識獨歩當
時。三藏九部莫不該練。從旦至中手寫千偈。
從中至暮亦誦千偈。名播諸國遠近師之。什
至即崇以師禮。從受雜藏中長二含凡四百
萬言。達多毎稱什神俊。遂聲徹於王。王即
請入。集外道論師共相攻難。言氣始交。外道
輕其年幼。言頗不遜。什乘隙而挫之。外道折
伏愧惋無言。王益敬異。日給鵝腊一雙糠麺
三升蘇六升。此外國之上供也。所住寺
僧乃差大僧五人沙彌十人。營視掃灑。有若
弟子。其見尊崇如此。至年十二。其母携還龜
茲。諸國皆&MT01896;以好爵。什並不顧。時什母將
什至月氏北山。有一羅漢見而異之。謂其母
曰。常當守護。此沙彌若至三十五不破戒者
當。大興佛法度無數人。與優波掘多無異。
若戒不全無能爲也。止可才明俊又法師而
已。什進到沙勒國。頂戴佛鉢心自念言。鉢
形甚大何其輕耶。即重不可勝失聲下之。母
問其故。答云。兒心有分別鉢有輕重耳。遂停
沙勒一年。其冬誦阿毘曇。於十門修智諸品。
無所諮受而受備達其妙。又於六足諸門無
所滯礙。沙勒國王有三藏沙門名喜見。謂
其王曰。此沙彌不可輕。王宜請令。初開法
門凡有二益。一國内沙門恥其不逮必見勉
勵。二龜茲王必謂出我國而彼尊之。是
我也。必來交好。王許焉。即設大會請什
座説轉法輪經。龜茲王果遣使酬其親好。什
以説法之暇。乃尋訪外道經書。善學韋陀舍
多論。多明文辭製作問答等事。博覽四韋陀
典及五明諸論。陰陽星算莫不畢盡。妙達吉
凶言若符契。爲性率達。什初學小乘。後專
務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以
鋀石爲妙。因廣求義要。受誦中百二論及十
二門論等。頃之隨母。進到温宿國。即龜茲之
北界。時温宿有一道士。神辯英秀振名諸國。
手撃王鼓而自誓言。論勝我者斬首謝之。什
既至以二義相撿。即迷悶自失稽首歸依。於
是聲滿葱左譽宣河外。龜茲王躬往温宿迎
什還國。廣説諸經。四遠學宗莫不能抗。時
王女爲尼。字阿竭耶末帝。博覽群經特深禪
要。云已證二果。聞法喜踊。乃更設大集請問
方等經奧。什爲析辯諸法皆空無我。分別陰
界假名非實。時會聽者莫不悲感。追悼皆恨
悟之晩矣。至年二十受戒於王宮。從卑摩羅
叉學十誦律。有頃什母辭往天竺。謂龜茲
王白純曰。汝國尋衰吾其去矣。行止天竺進
登三果。什母臨去謂什曰。方等深教應大闡
眞丹傳之東土。唯爾之力但於自身無利。其
可如何。什曰。大士之道利彼亡躯。若必使大
化流傳能曉悟曚俗。雖復身當鑪&T055114;苦而
無恨。於是留住龜茲止乎新寺。後於寺側故
宮中初得放光經。始就披讀。魔來蔽之。唯
見空牒。什知魔所爲誓心逾固。魔去字顯。仍
習誦之。復聞空中聲曰。汝是智人何用讀此。
什曰。汝是小魔宜時速去。我心如地不可轉
也。停住三年。廣誦大乘經論洞其祕奧。龜
茲王爲造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什
*昇而説法。什曰。家師猶未悟大乘。欲躬往
迎禮不得停此。俄而大師盤頭達多不遠而
至。王曰。大師何能顧。達多曰。一聞弟子所
悟非常。二聞大王弘賛佛道。故冐渉艱危遠
萃神國。什得師至欣遂本懷。爲説徳女問經。
多明因縁空假昔與師倶所不信。故先説也。
師謂什曰。汝於大乘見何異相而欲尚之。什
曰。大乘深淨明有法皆空。小乘偏局多滯名
相。師曰。汝説一切皆空。甚可畏也。安捨有而
愛空乎。如昔狂人令績師*績縷極令細好。
*績師加意細若微塵。狂人猶恨其麁。*績師
大怒。乃指空示曰。此是細縷狂人曰。何以不
見。師曰。此縷極細我工巧。猶且不見。況
他人耶。狂人大喜。以付織師。師亦効焉。皆
蒙上賞而實無物。汝之空法亦由此也。什乃
連類而陳之。往復苦至。經一月餘日方乃信
服。師歎曰。師不能達反啓其志驗於今矣。於
是禮什爲師言。和尚是我大乘師。我是和
上小乘師矣。西域諸國咸伏什神俊。毎至
講説。諸王皆長跪座側令什踐而登焉。其見
重如此。什既道流西域名播東川時符堅
僭號關中。有外國前部王及龜茲王弟。竝來
朝堅。堅引見。二王説堅云。西域多産珍奇。
請兵往定以求内附。至堅建元十三年歳次
丁丑正月。太史奏云。有星見外國分野。當
有大徳智人入輔中國。堅曰。朕聞。西域有鳩
摩羅什。襄陽有沙門道安。將非此耶。即遣使
求之。至十七年二月。鄯部王前部王等。又
説堅請兵西伐。十八年九月堅遣驍騎將軍
呂光陵江將軍姜飛。將前部王及車師王等。
率兵七萬西伐龜茲及烏耆諸國。臨發堅餞
光於建章宮。謂光曰。夫帝王應天而治。以子
愛蒼生爲本。豈貪其地而伐之。正以懷道之
人故也。朕聞。西國有鳩摩羅什。深解法相善
閑陰陽。爲後學之宗。朕甚思之。賢哲者國之
大寶。若剋龜茲即馳驛送什。光軍未至。什
謂龜茲王白純曰。國運衰矣。當有勍敵。日下
人從東方來。宜供承之勿抗其鋒純不從而
戰。光遂破龜茲殺純。立純弟震爲主。光既獲
什。未測其智量。見其年齒尚少。乃凡人戲
之。光還中路置軍於山下。將士已休。什曰。
不可在此。必見狼狽。宜徙軍隴上。光不納
諫。至夜果大雨洪潦暴起。水深數丈。死者數
千。光始密而異之。什謂光曰。此凶二之地
不宜淹留。推運揆數應速言歸。中路必有福
地可居。光從之。至涼州聞符堅已爲姚萇所
害。光三軍縞素大臨城南。於是竊號關外稱
年太安。太安二年正月姑臧大風。什曰。不祥
之風當有姦叛。然不勞自定也。後方驗什之
言也。什停涼積年。呂光父子既不弘道。故
蘊其深解無所宣化。符堅已亡竟不相見。及
姚萇僭有關中。亦挹其高名虚心要請。呂以
什智計多解。恐爲姚謀不許東入及萇卒子
興襲位。復遣敦請。興弘始三年三月有樹連
理生廟庭。逍遙園葱變爲薤。以爲美瑞。謂
智人應入。至五月興遣隴西公碩徳西伐呂
隆隆軍大破。至九月隆上表歸降。方得迎什
入關。以其年十月二十日至于長安。興待以
國師之禮。甚見優寵。語言相對則淹留終
日。研微造晝則窮年忘倦。自大法東被始於
漢明。渉歴魏晋經論漸多。而支竺所出多
滯文格義。興少崇三寶。鋭志稱集。什既至
止。仍請入西明閣及逍遙園譯出衆經。什既
率多諳誦無不究盡。轉能漢言音譯流便。既
覽舊經義多紕僻。皆由先度失旨故。不與梵
本相應。興使沙門僧&MT03037;僧遷法欽道流道
道標僧叡僧肇等八百餘人。諮受什旨。更令
出大品。什持梵本。興執舊經以相讎校。其
雜文異舊者。義皆圓通。衆心愜伏莫不欣賛。
興以佛道沖邃其行唯善。信爲出苦之良津。
御世之洪則。故託意九經游心十二。乃著通
三世論以勗示因果。王公已下並欽賛厥風。
大將軍常山公顯左將軍安城侯嵩。並篤信
縁業。屡請什於長安大寺講説新經續出大
小乘經論凡有三百九十餘卷。名在別傳。並
暢顯神源揮發幽致。于時四方義士萬里必
集。盛業久大于今式仰。諸方道俗英賢之徒。
如釋慧遠等。學貫群經棟梁遺化。而時去聖
久遠疑義莫決。乃封以諮什。凡覲國王必有
賛徳。見佛之儀以歌歎爲貴。經中偈頌皆其
式也。但改梵爲秦失其藻蔚。雖得大意殊隔
文體。有似嚼飯與人。非徒失味。乃令嘔噦
也。什甞作頌贈沙門法和云。心山育明徳。
流熏萬由延。哀鸞孤桐上。清音徹九天
凡爲十偈。辭喩皆爾。什雅好大乘志存敷
廣。常歎曰。吾若著筆作大乘阿毘曇。非迦
旃延子所比也。今在秦地深識者寡。折翮
於此。將何所論。乃悽然而止。唯爲姚興著實
相論二卷。并注維摩經。出言成章無所改刪。
辭喩婉約莫非玄奧。什爲人神情映徹傲岸
出群。應機領會鮮有儔匹。篤性仁厚汎愛
爲心。虚己善誘終日無勌。姚主甞謂什曰。大
師聰明超悟天下莫二。若一旦後世。何可使
法種無嗣。於是杯度比丘在彭城。聞什在長
安乃歎曰。吾與此子戲別三百餘年。杳然未
期遲有遇於來生耳。什未終省覺四大不愈。
口云。願凡所宣譯傳流後世。咸共弘通。今於
衆前發誠實誓。若所傳無謬者。當使焚身之
後舌不燋爛。以僞秦弘始十一年八月二十
日。卒於長安。是歳晋義熙五年也。即於逍
遙園。依外國法以火焚燒。薪滅形碎唯舌
不灰
宋江陵新寺有釋法顯。姓龔。平陽武陽人。
志行明敏儀軌整肅。常慨經律舛闕志欲尋
求。以晋隆安三年與同學慧景道整慧應慧
嵬等。發自長安西度流沙。上無飛鳥下無走
獸。四顧茫茫莫測所之。唯視日以准東西。人
骨以標行路耳。屡有熱風惡鬼。遇之必死。顯
任縁委命直過險難。有頃至葱嶺。葱嶺冬夏
積雪。有惡龍吐毒風雨沙礫。山路艱危壁立
千仞昔有鑿石通路。傍施梯道。凡度七百餘
所。又躡懸絙過河數十餘處。皆漢時張驀甘
父所不至也。次度雪山。遇寒風暴起。慧景
顫不能前。語顯曰。吾其死矣。卿可前去。
勿得倶殞。言絶而卒。顯撫之泣曰。本圖不
果命也奈何。復自力孤行。遂過山險。凡所
經歴四十餘國。將至天竺。去王舍城三十餘
里有一寺。逼瞑過之。顯欲詣耆闍崛山。寺
僧諫曰。路甚艱阻且多黒師子。亟經噉人何
由可至。顯曰。遠渉數萬誓到靈鷲。身命不
期出息非保。豈可使積年之誠既至而廢耶。
雖有險難吾不懼也。衆莫能止。乃遣兩僧送
之。顯既至山日將曛夕。遂欲停宿。兩僧危
懼捨之而還。顯獨留山中燒香禮拜。翹感舊
迹如覩聖儀。至夜有三黒師子。來蹲顯前舐
脣搖尾。顯誦經不輟。一心念佛。師子乃低
頭下尾伏顯足前。顯以手摩之。祝曰。若欲
相害待我誦竟。若見試者可便退矣。師子
良久乃去。明晨還返。路窮幽梗。止有一徑通
行。未至里餘忽逢一道人。年可九十。容服麁
素而神氣俊遠。顯雖覺其韻高。而不悟是神
人。後又逢一少僧。顯問曰。向耆年是誰耶。
答云。頭陀迦葉大弟子也。顯方大惋恨。更追
至山所。有横石塞于室口。遂不得入。顯流
涙而去。進至迦施國。國有白耳龍。毎與衆
僧約令國内豐熟。皆有信効。沙門爲起龍舍
并設福食。毎至夏坐訖。龍輒化作一小蛇。兩
耳悉白。衆皆咸識是龍。以銅盂盛酪置龍於
中。從上座至下行之。遍乃化去。年輒一出。
顯亦親見。後至中天竺。於摩竭提邑波連弗
阿育王塔南天王寺。得摩訶僧祇律。又得薩
婆多律抄雜阿毘曇心線經方等泥洹經等。
顯留三年學梵語*梵書。方躬自書寫。於是
持經像寄附商客到師子國。顯同旅十餘。或
留或亡。顧影唯己。常懷悲慨。忽於玉像前。見
商人以晋地一白團絹扇供養。不覺悽然下
涙。停二年。復得彌沙塞律長雜二含及雜藏。
並漢土所無。既而附商人大舶循海而還。舶
有二百許人。値黒風水入。衆皆惶懼。即取
雜物棄之。顯恐棄其經像。唯一心念觀世音。
及歸命漢土衆僧。舶任風而去得無傷壞。經
十餘日達耶婆提國。停五月復隨他商東適
廣州。擧帆二十餘日。夜忽大風令舶震懼。
衆咸議曰。坐載此沙門使我等狼狽。不可以
一人故令衆倶亡。共欲推之。法顯檀越勵聲
呵商人曰。汝若下此沙門亦應下我。不爾便
當見殺。漢地帝王奉佛敬僧。我若至彼告王
必當罪汝。商人相視失色俛仰而止。既水
盡糧竭。唯任風隨流。忽至岸見藜藿菜。依
然知是漢地。但未可測何方。即乘船入浦尋
村。見獵者二人。顯問。此是何地耶。獵人曰。
此是青州長廣郡牢山南岸。獵人還以告太
守李嶷。嶷素信敬。忽聞沙門遠至。躬自迎
慰。顯持經像隨還。頃之欲南歸。青州史刺
請留過冬。顯曰。貧道投身於不返之地。志在
弘通。何期未果不得久停。遂南造京師。就
外國禪師佛馱跋陀。於道場寺翻譯經律論
等百餘萬言。流布教化咸使見聞。有一家失
其姓名。居近朱雀門。世奉正化。自寫一部
讀誦供養。無別經室與雜書共屋。後風火忽
起延及其家。資物皆盡。唯泥洹經儼然具存。
煨燼不侵卷色無改。京師共傳咸歎神妙。其
餘經律。後至荊州卒於新寺。春秋八十有六。
衆咸慟惜。其游履諸國別有大傳右二驗出
梁高僧傳
法苑珠林卷第二十五



法苑珠林卷第二十六
 *西明寺沙門釋道*世撰 
宿命篇第十八此有
四部
  述意部 引證部 習氣部 五通部
述意部第一
夫業行參差。宿縁之途非一。壽命修短。明昧
之理無常。良由業因善惡。致使報有冥爽。
或有憶識多劫。或有縁念累代。或有但記一
生。或有唯知現在。所以凡聖殊隔宿命延促。
雖復託神感聖。習氣尚存。除惑見理。戲心
猶在。自非位登十地行滿三祇。奚能永斷習
因感茲勝報也
引證部第二
第一天趣中。依婆沙論云。亦有生處得智知
他心等。然微細故不別説之。如上天報中已
具説之。亦同下傍生鬼趣中述。故婆沙論云。
所以者何。非田器故。有勝覩相聞語智等。所
覆損故有他心通及願智等。所映蔽故。評曰。
應作是説。於四趣中生處得智。各知五趣。於
理無違
第二問人趣亦有本性念生智類。應能知他
心等。何故不説。答應説而不説者。當知此義
有餘。復次少故不説。謂人趣中得此智者。
極少有故。而不説之。如婆沙論説。此皆從不
惱害業能生此智。若有衆生能護身口不惱
他者。在母胎時。其必寛容。不爲冷熱二觸母
腹不淨惡血所困。至出胎時。又復不爲産門
逼迫令心錯亂。以是因縁覺了惺寤念知前
事。今不知者良由違前法故。忘失錯亂故。不
能知也。問曰。各知幾趣耶。答曰。還如婆沙論
説。天知五趣。人知四趣
鬼知三趣。畜生知
二趣。地獄唯知地獄之事。由勝故上得知下。
下由劣故不知上。問曰。若由劣故不知上者。
何故經説善住龍王伊鉢羅龍王等能知帝釋
勝人心之所念耶。答曰。如婆沙論説。此等皆
是比知。非是正知。如彼帝釋欲與修羅戰時。
善住龍王背上諸骨自然出聲。彼即念言。我
今背骨出大音聲。定知諸天必欲與彼修羅
共鬪。定當須我。作是念已即使向彼帝釋邊
去。又如帝釋欲游戲時。伊鉢羅龍王背上自
然有其香手現。彼則念言我今背上香手現。
定知帝釋欲戲園林。必當須我。作是念已即
自化身作象三十二頭。通其舊首合有三十
三頭。於彼一一頭上各出六牙。一一牙上各
出七大寶池。一一池中各出七莖蓮華。一一
蓮華各出七葉。一一葉上出七寶臺。一一臺
中起七寶帳。一一帳内有七天女。一一天女
有七侍者。一一侍者有七妓女。一一*妓女
皆作天樂。作是化已屈申臂頃往詣帝釋殿
前而住。帝釋見已即與眷屬昇其常頭之上。
自餘三十二天輔臣各將眷屬*昇餘三十二
頭之上。*昇已即便擧身陵空迅疾往詣遊
戲之處。以此驗知。亦是比知。非是正知也。
以此引事證知上得知下下不知上也。然此
理未盡。如下狼知女心殺兒而去。此即下
亦知上。何言下不知上耶。且據從多而説。
上得知下下不得知上。若細尋求上下通知。
不可具引
又新婆沙論云。如王舍城内有一屠兒。名曰
伽吒。是未生怨王少小知友。曾白太子。汝
登王位與我何願。太子語言。當恣汝請。後未
生怨害父自立。伽吒於是從王乞願王便告
曰。隨汝意求。伽吒白言。願王許我王舍城中。
獨行屠殺。王遂告曰。汝今云何求此惡願。豈
不怖畏當來苦耶。屠兒白王。諸善惡業皆無
有果。何所怖畏。王遂告曰。汝云何知。伽吒白
王。我憶過去六生。於此王舍城中常行屠
殺。最後生在三十三天中。多受快樂。從彼天
歿來生此間。少小與王得爲知友。故知善惡
其果定無。王聞生疑。便往白佛。佛告王曰。
此事不虚。然彼屠兒曾以一食施與獨覺。發
邪願言。使我常於王舍城内獨行屠殺後得
生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與果今
盡。却後七日定當命終生號叫地獄。次第受
先屠業苦果。是故此智極知七生。復有説者。
此極能憶五百生事。謂有苾芻自憶過去五
百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢渇苦時。遍身
流汚深心悑惱。息諸事業精進熾然。後經多
時得預流果。復有苾芻自憶過去。五百生中
墮地獄趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍
皆血流。身及衣服非常臭穢。毎日詣水澡浴
澣衣。衆人謂之計水爲淨
又薩婆多論。問曰。願智宿命智有何差別。答
宿命智知過去。願智知三世。宿命智知有漏。
願智二倶兼知。宿命智知自身過去。願智自
他兼知。宿命智知一身二身次第得知。願智
一念超知百劫。古時畜生所以能語。今時畜
生所以不能語。謂劫初時先有人天未有三
惡。盡從人天中來。以宿習近故。是以能語。
今時畜生多從三惡道中來。是以不語。又婆
沙論説。謂於生處自性能知過去宿命及知
他心。於其生處不假修因自性而知。此智遍
通五趣。然有強弱。三塗及天此四趣中作用
則強。若在人趣用則微弱。何故如是。爲人
趣中有瞻相言智及有修禪發智乃至他心法
等智。爲此等智之所覆隱。是故雖有作用微
隱不現
如新婆沙論云。若論有情。見嶮隘處修令寛
博。使往來者無有艱難。由彼業力在母腹中。
無迫窄苦。故得此智。或有餘説。若諸有情
施他種種大妙飮食。由彼業力能引此智。若
諸有情不造惱害他業。*常作饒益他事。由
斯業故在母腹中。不爲風熱陰病等之
所逼切。後出胎時無窄苦。是故能憶諸
宿住事。故有是説。若諸有情住在母腹及
出胎時。不受衆病迫*窄苦者。皆應能憶過去
生事。但由母病及迫*窄苦皆忘之
第三鬼趣中。亦有生處得智知他心等。云何
知然。昔有女人。爲鬼所魅羸痩將死。呪師問
鬼。汝今何爲惱此女人。鬼便報言。此女過去
五百生中常害我命。我亦過去五百生中
害彼命。怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦
捨之。呪師因報彼女人曰。汝若惜命當捨怨
心。女人報言。我已捨矣。鬼觀女意都不捨怨。
恐命不全妄言已捨。遂斷其命捨之而去
第四畜生趣中。云何知有宿命智。答如婆沙
論中。昔有一女。置兒在地。縁行他處。時有
一狼將其兒去。其母見已趁而語言。汝狼何
以將我兒去。狼即報言。汝是我怨。曾於五
百生中常食我兒。我今還欲於五百生殺害
汝子。此乃怨讎相報。理當法爾。何以生瞋。
作是報已復更語言。若汝能捨怨害者。我則
放汝之子。兒母報曰。我捨怨心。時狼即便
起坐思惟。觀彼女人之心乃知不捨。還復語
言。汝雖口言心猶不捨。作是語已即便斷其
兒命而去。此乃自識宿命。亦知於彼女人之
心。此爲良驗。自餘鬼及天趣。並識宿命及知
他心。前後諸篇經論具説。不煩重述。然此二
智非是種智。論他心宿命二種智。唯據靜慮
禪定發得。此乃報得行在散心。故知非也
第五地獄趣中。云何得有自性宿命智生。答
如涅槃經中。五百婆羅門爲彼仙育國王殺
已至於地獄。發三善念憶本所作。即其驗也。
又如論説。地獄衆生亦能念知獄卒等心。亦
是其驗也
宿習部第三
如佛説師子月佛本生經云。佛在王舍城迦
蘭陀竹園。與大比丘衆千二百五十比丘百
菩薩倶。爾時衆中有一菩薩比丘。名婆須蜜
多。遊行竹園間縁樹上下。聲如獼猴。或
三鈴作那羅戲。時諸長者及行路人。競集看
之。衆人集時身到空中。跳上樹端作獼猴聲。
耆闍崛山八萬四千金色獼猴集菩薩所。菩
薩復作種種變現令其歡喜。時諸大衆各作
是言。沙門釋子。猶如戲兒幻惑衆人。所行
惡事無人信用。乃與鳥獸作於非法。如是
惡聲*遍王舍城。有一梵志上啓大王。頻婆娑
羅王聞此語嫌諸釋子。即勅長者迦蘭陀曰。
此諸釋子多聚獼猴在卿園中。爲作何等。如
來知不。長者啓王。婆須蜜多作變化事。令
諸獼猴一時歡喜。諸天雨華持用供養。爲作
何等臣所不知。爾時大王前後導從。往詣佛
所。遙見世尊。身放光明如紫金山。普令大
衆同於金色。尊者蜜多及八萬四千獼猴亦
作金色。時諸獼猴見大王來作種種變。中有
採華奉大王者。大王見已與諸大衆倶至佛
所。爲佛作禮右繞三匝。却坐一面白佛言。此
諸獼猴。宿有何福身作金色。復有何罪生
畜生中。尊者蜜多復宿殖何福生長者家出
家學道。復有何罪雖生人中諸根具足不持
戒行。與諸獼猴共爲伴侶。歌語之聲悉如獼
猴。使外道笑。唯願天尊。爲我分別令我開
解。佛告大王。諦聽善思念之。吾當爲汝分
別解説。乃往過去無量億劫之前。有佛出世。
名曰然燈。彼佛滅後有諸比丘。於山澤中修
行佛法。堅持禁戒如人護眼。因是即得阿羅
漢。時空澤中有一獼猴至羅漢所。見於羅漢
坐禪入定。即取羅漢座具被作袈裟。如沙
門法。偏袒右肩。手&T016254;香鑪繞比丘行。時彼
比丘從定覺已。見此獼猴有好善心。即爲彈
指告獼猴言。法子。汝今應發無上道心。獼猴
聞説歡喜踊躍。五體投地敬禮比丘。起復採
華散比丘上。爾時比丘即爲獼猴説三歸依。
爾時獼猴即起合掌白言。大徳。我今欲歸依
佛法僧。比丘爲受三歸已。次當懺悔具説罪
業。我得羅漢能除衆生無量重罪。如是慇懃
三爲懺已告獼猴言。法子。汝今清淨。是名菩
薩。汝今盡形受五戒已求阿耨菩提。爾時
獼猴依教受已發願已竟。踊躍歡喜。走上高
縁樹墜死。由受五戒破畜生業。即生兜率
天上値一生補處菩薩。爲説無上道心。即持
天華下空澤中供養羅漢。羅漢見已即便微
笑。告言。天王。善惡之報如影隨形。終不相
捨。而説偈言
    業能莊嚴身 處處隨取趣
    不失法如券 業如負財人
    汝今生天上 由於五戒業
    前身落獼猴 從於犯戒生
    持戒生天梯 破戒爲&T055114;
    我見持戒人 光明莊嚴身
    七寶妙臺閣 諸天爲給使
    衆寶爲床帳 摩尼華瓔珞
    値遇未來佛 娯樂説勝法
    我見破戒人 墮在泥犁中
    鐵犁耕其舌 臥在鐵床上
    融銅四面流 燒煮壞其身
    或處於刀山 劍林及沸屎
    灰河寒氷獄 鐵丸飮鎔銅
    如是等苦事 常爲身瓔珞
    若欲脱衆難 不墮三惡道
    游處天上路 超越得涅槃
    當勤持淨戒 布施修淨命
時阿羅漢説此偈已默然無聲。獼猴天子白
言。大徳。我前身時作何罪業生獼猴中。復有
何福値遇大徳。得免畜生生於天上。羅漢答
言。乃往過去此閻浮提有佛出世。名曰寶慧
如來。至涅槃後。於像法中。有一比丘。名蓮
華藏。多與國王長者居士而爲親友。邪命諂
曲不持戒行。身壞命終落阿鼻獄。如蓮華敷。
滿十八隔具受諸苦。壽命一劫。劫盡更生。如
是經歴諸大地獄滿八萬四千劫。從地獄出
墮餓鬼中。呑飮*鎔銅經八萬四千歳。從餓
鬼出復墮牛猪狗猴中。各五百身。縁前供養
持戒比丘結誓要重。今復遇我得生天上。持
戒比丘即我身是。放逸比丘即汝身是。獼猴
天子聞此語已心驚毛竪。懺悔前罪即還天

佛告大王。彼獼猴者。雖是畜生。一見羅漢受
持三歸及以五戒。縁前功徳超越千劫極重
惡業。得生天上値遇一生補處菩薩。從是已
後値佛無數。淨修梵行具六波羅蜜。住不退
地。於最後身次彌勒後當成阿耨菩提。佛號
師子月如來
佛告大王。欲知彼國師子月佛者。今此會中
婆須蜜多比丘是也。王聞此語。即起合掌遍
體流汗。悲泣雨涙悔過自責。向婆須蜜多。頭
面著地接足爲禮懺悔前罪
佛告大王。欲知此等八萬四千金色獼猴者。
乃是過去拘樓秦佛時。波羅柰國。倶睒彌
國。二國之中共有八萬四千比丘尼。行諸非
法犯諸重禁。狂愚無智如癡獼猴。見好比丘
視之如賊。時有羅漢比丘尼。名善安隱。具
爲説法復懷忿恨。時羅漢尼見諸惡人不生
善心。即起慈悲。身*昇虚空作十八變。時諸
惡人見變化已。各脱金環散阿羅漢尼上。願
我生生身作金色。前所作惡今悉懺悔。時諸
惡人身壞命終墮阿鼻地獄。次第經歴。至九
十二劫*常處地獄。從地獄出。五百身中*常
爲餓鬼。從餓鬼出。一千身中常爲獼猴。身作
金色。大王當知。爾時八萬四千犯戒尼罵羅
漢尼者。今此會中八萬四千諸金色獼猴是
也。爾時供養諸惡比丘尼者。今大王是。此諸
獼猴。因宿習故。持華持香供養大王。爾時。
汚彼比丘尼者。今瞿迦梨及王五百黄門是。
佛告大王。身口意業不可不愼
爾時王聞佛説。對佛懺悔慚愧自責。豁然
意解成阿那含王所將八千人求王出家並
成羅漢。餘一萬六千人皆發菩提心。八萬諸
天亦倶發心。八萬四千金色獼猴。聞昔因縁
慚愧自責。繞佛千匝向佛懺悔。各發無上菩
提心。隨壽長短。命終之後。當生兜率天上
値遇彌勒得不退轉。更過百萬億那由他阿
僧祇恒河沙劫。當得成佛。八萬四千次第出
世。同共一劫。劫名大光。同名普金光明
如來
又處處經云。佛言。有憍梵鉢提。已得阿羅漢
道。反作牛齝。弟子問佛。何以故。佛言。是比
丘前世宿命時。七百世作牛。今世得道。餘
習未盡故作齝食。若依智度論。問何以作牛。
答由過去世經他穀田。取五六粒粟口嘗吐
地。以損他粟故作此牛。由作牛。多身故牛脚
齝食也
五通部第四
如菩薩處胎經云。爾時有妙勝菩薩白佛言。
世尊。五通菩薩修習何法得神通道。佛告妙
勝。此欲界中善男子善女人。不須眼通。生
便徹見一閻浮内衆生之類。麁細好醜城郭
樹木。或有人眼能觀二三四天下。不須眼通
生便觀見。或有人不須眼通耳通。清徹聞一
天下男聲女聲一切音聲。即能別知。一不修
耳通。一一曉了。或有人不習不學自識宿命。
吾從某處來生此間。父母種族名姓盡能別
知。或有人不修習神通。知他人心行善惡趣
向生處。有縁衆生無縁衆生。並悉能知。或
有人身能飛行周旋往來。不修身通。身便能
飛。無所觸礙。履空如地履地如空。佛告。
善男子善女人。修眼聖通除色斷垢。三空
定門便能得見一千天下二千天下三千大千
天下。或有聞一千天下二千天下三千大千
天下一切諸聲。善惡六道悉能曉了。或有人
除去識垢内外無瑕。得意聖通自識宿命。一
生二生乃至無數阿僧祇劫。所從來處。父母
眷屬。國土清淨。悉能識知。或有人修十神
通。解知法性。強記不忘。便能得知他人心念。
一生二生乃至無數阿僧祇劫。所從來處。父
母眷屬。國土清淨。名姓種族。皆悉知之。或有
人思惟法觀。以心持身以身持心。睡眠覺
意想如空。便能擧身一天下二天下乃至三
千大千刹土。入地如空。山河石壁無所罣礙。
或有人臨當成佛。以智慧力除衆生垢。坐樹
王下不起于坐。故得成佛六通清徹。爾時世
尊而説偈
    凡夫所得通 猶如諸飛鳥
    有近亦有遠 不離生死道
    佛通無礙法 眞實無垢穢
    念則到十方 往返不疲倦
    以慈念衆生 得通無罣礙
    仙人五通慧 轉退不成就
    我通堅固法 要入涅槃門
爾時坐中有菩薩。名曰普光。前白佛言。未審
六通識法。是一是若干。若識是一法如來金
色神足道場游諸佛刹。爲識致身。爲身致識。
若身致識則無六通。若識致身此名一法。無
身無識。唯願世尊。報我此義。佛告普光菩
薩。汝所問義爲第一義問。爲世俗義問。若世
俗義問。識法若干無有定相。若第一義問則
無身無識。何以故。分別識法自性空寂。無來
無去。亦無染著。汝問金色此有爲法五陰成
就。非自然法。非第一義。我今爲汝説識想法。
菩薩六通身識共倶。非識先身後。非身先識
後。何以故。法相自然。識不離身。身不離識。
猶如二牛共其一軛。若黒牛前白牛後則種不
成就。若白牛前黒牛後種亦不成。非黒牛前
白牛後。非白牛前黒牛後。則種成就。神足道
果亦復如是。身識共倶無有前後中間。如來
色身有前有後有中間此世俗法。非第一義。
於空寂法無有若干
頌曰
    善惡宿熏習 感報各殊方
    曾爲鬼害怨 或作狼讐殃
    屠兒憶殺業 須蜜戲猴郷
    宿祐除患者 在處游天堂
    觸類興清遘 目撃洞兼忘
    凡聖欽嘉會 賢愚慶流芳
    四生行善業 六趣感神光
    苦樂雖殊別 同知命短長
感應縁略引
九驗
晋羊太傳 晋王練 晋向靖 宋釋曇諦 
魏釋乘師 隋刺史崔彦武 唐釋道綽 
唐劉善經 唐沙門玄高
晋羊太傅祐。字叔子。泰山人也。西晋名臣
聲冠區夏。年五歳時。嘗令乳母取先所弄指
環。乳母曰。汝本無此。於何取耶祐曰。昔於
東垣邊弄之落桑樹中。乳母曰。汝可自覓。
*祐曰。此非先宅。兒不知處。後因出門游望
遙而東行。乳母隨之。至李氏家。乃入至東
垣樹中探得小環。李家驚異曰。吾子昔
有此環常愛弄之。七歳暴亡。亡後不知環處。
此亡兒之物也。云何持去。*祐持環走。李氏
逐問之。乳母既説*祐言。李氏悲喜遂欲求
*祐還爲其兒。里中解喩然後得止。*祐年長
常患頭風。醫欲攻治。*祐曰。吾生三日時頭
首北戸。覺風吹頂意甚患之。但不能語耳。
病源既久不可治也。*祐後爲荊州都督鎭襄
陽。經給武當寺殊餘精舍。或問其故。*祐
默然。後因懺悔叙説因果。乃曰。前身承有諸
罪。頼造此寺故獲申濟。所以使供養之情偏
殷勤重也
晋王練。字玄明。琅耶人也。宋侍中。父珉字
季琰。晋中書令。相識有一僧。毎瞻*珉
彩甚敬悦之。輒語同學云。若我後生得爲
此人作子。於近願亦足矣。珉聞而戲之曰。
法師才行正可爲弟子子耳。頃之沙門病亡。
亡後歳餘而練生焉。始生能言。便解外國
語。及絶國奇珍銅器珠貝。生所不見未聞
其名。即而名之識其産出。又自然親愛諸*梵
過於漢人。咸謂沙門審其先身。故*珉字之曰
阿練。遂爲大名
晋向靖。字奉仁。河内人也。在呉興郡喪數歳
女。女始病時弄小刀子。母奪取不與傷母
手。喪後一年。母又産一女。女年四歳謂母曰。
前時刀子何在。母曰無也。女曰。昔爭刀子
故傷母手。云何無耶。母甚驚怪具以告靖。
靖曰。先刀子猶在不。母曰。痛念前女。故不録
之。靖曰。可更覓數箇刀子合置一處令女自
擇。女見大喜即取先者曰。此是兒許。父母
大小乃知前女審其先身右三驗出
自冥祥記
宋崑崙山有釋曇諦。姓康。其先康居人。漢靈
時移附中國。獻帝末亂移止呉興。諦父
嘗爲冀州別駕。母黄氏晝寢。夢見一僧呼
爲母。寄一麈尾并鐵鏤書鎭二枚。眠寤見兩
物具存。因而懷孕生諦。諦年五歳。母以麈
尾等示之。諦曰。秦王所餉。母曰。汝置何處。
答云。不憶。至年十歳出家。學不從師悟自天
發。後隨父之樊鄧。遇見關中僧&MT03037;道人。忽
&MT03037;名。&MT03037;曰。童子何以呼宿士名。諦曰。向
者忽言。阿尚是諦沙彌。爲衆僧採菜被野猪
所傷。不覺失聲耳。&MT03037;經爲弘覺法師弟子。爲
僧採菜被野猪所傷。&MT03037;初不憶此。乃詣諦父。
諦父具説本末。并示書鎭麈尾等。&MT03037;乃悟而
泣曰。即先師弘覺法師也。師經爲姚萇講法
華。貧道爲都講。姚萇餉師二物。今遂在此。
追計弘覺捨命。正是寄物之日。復憶採菜之
事。彌深悲仰。諦後游覽經籍遇目斯記。晩
入呉虎丘寺。講禮易春秋各七遍。法華大
品維摩各十五遍。又善文翰集有六卷。亦行
於世。性愛林泉。後還呉興入故章崑崙山。閑
居澗飮二十餘載。以宋元嘉末卒於山舍。春
秋六十餘右一驗出
梁高僧傳
元魏之時。有北代乘禪師。常受持法華精勤
不懈。命終中陰託河東薛氏爲第五子。生而
能言。自陳宿業不願處俗。其父任北棣州刺
史。其第五郎隨任便往。中山至七帝寺。尋
得前世本時弟子。語曰。汝頗憶從我渡水
往狼山不。乘禪師者。即我身是。吾房中靈机
可速除却。弟子聞驗抱師悲慟哀傷。人衆道
俗奇怪將爲大徴。父母戀惜。恐其出家便與
納室。爾後便忘宿命之事。而常興厭離*常樂
靜居右一驗出
唐高僧傳
隋開皇中。魏州刺史博陵崔彦武。因行部至
一邑。愕然驚喜。謂從者曰。吾昔嘗在此邑中
爲人婦。今知家處。因乘馬入。循巷屈曲至
一家。命叩門。主人公年老。走出拜謁。彦武入
家。先*昇其堂。視東壁上。去地六七尺有高
處客謂主人曰。吾昔所讀法華經。并金
釵五隻藏此壁中。經函是也。其經第七卷尾
後紙火燒失文字。吾今毎誦此經。至第七卷
尾*常忘失不能記得。因令左右鑿壁。果得經
函。開第七卷尾。及金釵並如其言。主人
泣曰。己妻存日常誦此經。釵亦是其處。彦
指庭前槐樹吾欲産時。自解頭髮置此樹
空中。試令人探樹中果得髮。於是主人悲
喜。彦留衣物厚給主人而去。崔尚書敦禮説
云。然往年見盧文勵。説亦大同。但言齊州刺
史不得姓名。未如崔具故依崔録右一驗出
冥報記
唐并州玄中寺釋道綽。姓衞。并州汶水人也。
清約雅素慧悟天開。承昔鸞師專崇習業。以
貞觀二年四月八日。綽知命將盡。通告事相。
聞而赴者滿于山寺。感見鸞師在七寶船上
告綽云。汝淨土堂成。但餘報未盡。并見化
佛住空天華下散。士女等衆以裙襟承得。薄
滑可愛。又以蓮華乾地而㮀者。經七日乃
萎。及餘善相不可殫記。至年七十忽然齔齒
新生如本。全無歴異。報力増強。自非行感倫
通。詎能會斯嘉應也右一驗出
唐高僧傳
唐汾州隰城人劉善經。少小孤母所撫育。其
母平生*常習讀内典精勤苦行。以貞觀二十
一年亡。善經哀毀過禮。哭聲不輟。至明年
善經恍惚之間見其母曰。我爲生時修福得
受男身。今生於此縣南石趙村宋家。汝欲相
見可即至彼也。言終不見。善經如言而往不
移時而至彼。於是日宋家生男。善經因奉衣
物具言由委。此男見在。善經*常以母禮事
之。隰州沙門善撫與善經舊知。見善經及郷
人所説。爲餘令言之
相州滏陽縣智力寺僧玄高。俗姓趙氏。其兄
子先身於同村馬家爲兒。馬家兒至貞觀末
死。臨死之際顧謂母曰。兒於趙宗家有宿因
縁。死後當與宗家爲孫。宗即與其同村也。
其母不信。乃以墨點兒左脇作一大黒子。
趙家妻又夢。此兒來云。當與孃爲息。因而有
娠。夢中所見宛然馬家之子。産訖驗其墨子
還在舊處。及兒年三歳無人導引。乃自向馬
家云。此是兒舊舍也。于今現存。已年十四
五。相州智力寺僧慧永法眞等説之右二驗
出冥報

法苑珠林卷第二十六
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