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法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 53
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
上。五不得中住與人語
法苑珠林卷第三十七
法苑珠林卷第三十八
＊西明寺沙門釋道＊世撰
敬塔篇第三十五之二
故塔部第六
依像法決疑經云。造新不如修故。作福不如
避禍。斯言驗矣。或有村坊墳塔故寺伽藍堂
殿朽壞舍屋崩摧。蓆扇蓬戸靡隔煙塵。甕牖
茅茨無掩霜露。是以門墻凋毀糞穢盈階。路
絶人蹤。僧徒漂寄不修不飾。日就衰羸。造
罪造愆無時暫捨。夜暗燈燭本自無聞。晝日
幡華元來非見。堂絶梵唄鑪停海檀。遂使惡
鬼効靈善神捨衞。伽藍無固直爲僧徒慢惰
佛法既衰。亦由白衣無敬。此而不憂更欲何
求
又寶梁經云。有一賢者。面上有國王文理。
相師見已嫁女與之。後時賢者入僧寺中杖
侍伽藍。生憍慢故失國王文＊理墮大地獄
又薩遮經云。或嫌塔寺及諸形像妨礙送置
餘處者。如是惡人。攝在惡逆衆生分中。上品
治之
又十輪經云。若破寺殺害比丘。其人壽終支
節皆疼。多日不語死墮阿鼻地獄。具受諸苦
又三千威儀云。掃塔上有五事。一不得著履
上。二不得背佛掃塔。三不得取上善土持下
棄。四不當下佛像上故華。五當旦過澡手
自持淨巾還拭佛像。復有五事。一當先灑
地。二當使調。三當待燥。四不逆掃。五不得逆
風掃。復有五事。一不得去善土。二當自手拾。
草三當取中土轉著。下處四不得令四角掃
又正法念經云。若有衆生淨心供養衆僧掃
如來塔。命終生意躁天。身無骨肉亦無汚
垢。香氣能熏一百由旬。其身淨潔猶如明鏡」
又正法念經云。若有衆生識於福田。見有佛
塔風雨所壞。若僧房舍。以福徳心塗飾治補。
復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮
白入珊瑚林。與諸天女五欲自娯。業盡還
退。若生人中其身。鮮白
又雜寶藏經云。若掃僧房一閻浮提地。不如
又撰集百縁經云。掃地得五功徳。一自除心
垢。二除他垢。三去憍慢。四調伏心。五増長功
徳得生善處
又無垢清淨女問經云。掃地得五功徳。一自
心清淨他人見生淨心。二爲他愛。三天心歡
喜。四集端正業。五命終生善道天中。又沙彌
威儀經云。掃地有五法。一不得背人。二不得
逆掃。三當令淨。四不得有迹。五當即畚棄。
又増一經云。掃佛塔有五法。一水＊灑地。二
除去瓦石。三平正其地。四端意掃地。五除去
穢惡地既淨已。隨能持一枝香華散布地上
供養得福無量。故華嚴偈云
散華莊嚴淨光明 莊嚴妙華以爲帳
散衆雜華遍十方 供養一切諸如來
又百縁經云。昔佛在世時。與諸比丘到殑伽
河邊。見一故塔毀落崩壞。比丘問佛此是何
塔。朽故乃爾。佛告比丘。此賢劫中波羅柰國
梵摩達王。正法治化。唯無子息。祷祀諸神求
索有子。困不能得。時王國中有一池水生一
蓮華。其華臺中有一童子結跏趺坐。有三十
二相八十種好。口出優鉢羅華香。身諸毛孔
出栴檀香。王及妃姤見甚歡喜。即抱還宮養
育漸大。隨其行處蓮華承足。因香立字栴檀
香。後寤非常成辟支佛。身升虚空作十八
變。尋入涅槃。王收舍利起塔供養。是彼塔耳。
比丘問佛。宿殖阿福受斯果報。佛告比丘
乃往過去拘樓孫佛時有長者子。甚好婬色。
見一婬女心生妉著。無財可與。遂至塔中盜
華與之。乃共夜宿。曉即身體生其惡瘡。痛不
可言。喚醫療治。醫占云。須牛頭栴檀用塗
瘡上可得除愈。時長者子即賣家宅得於金
錢滿六十萬。尋用買香正得六兩。擬用塗瘡。
心自思惟。即語醫言。我今所患乃是心病。即
持所買牛頭栴檀。擣以爲末。入其塔中發誓
願言。如來往昔修諸苦行。誓度衆生除其厄
難。我今此身墮一生數。唯願世尊。慈悲憐
愍除我此患。作是誓已用香塗塔。以償華價。
至心供養求哀懺悔。瘡尋得差。身諸毛孔有
栴檀香。聞此香已歡喜禮拜發願而去。縁是
功徳不墮惡道。天上人中常受快樂。隨其行
處蓮華承足。身諸毛孔常有香氣。是故智者
當作是學
又小法滅盡經云。後劫火起時。曾作伽藍所
不爲火焚。乃至金剛界爲上臺也
又菩薩本行經云。昔佛在世時告五百阿羅
漢。汝等各説前世宿行所作功徳。今得値我
得道因縁。時有阿羅漢。名婆竭多梨。即從坐
起白佛言。世尊。我念過去無央數劫有佛出
世。號曰定光。入涅槃後分布舍利起塔供養。
法欲末時有一貧人。無方自濟賣薪爲業。向
澤採薪。遙見澤中有一塔寺。甚爲巍巍。即到
塔邊瞻覩形像歡喜作禮。唯見狐狼飛鳥走
獸止宿之處。草木荊棘不淨滿中。迥絶無人
復無行跡。無供養者。貧人覩見心中愴然。
而不曉知如來神徳。但以歡喜誅伐草木掃
除不淨。掃訖歡喜繞之八匝作禮而去。縁此
功徳命終之後生光音天。衆寶宮殿光明晃
煜。於諸天中巍巍最勝不可計量。盡其天壽
而後復百返作轉輪王。七寶自然王四天下。
後復壽盡常生國王大姓長者家。財富無量。
顏容端正殊妙無雙。人見歡喜無不愛敬。欲
行之時道路自淨。虚空之中雨散衆華。婆竭
多言。昔貧人者今我身是。由昔掃塔生處自
然。一阿僧祇九十劫中不墮惡道。天上人間
富貴尊榮封受自然快樂無極。今最後身値
釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。三明六通具八
解脱。若有人能於佛法僧少作微善如毛髮
許。所生之處受報弘大無有窮盡
又譬喩經説。祇陀太子昔毘婆尸佛時。布施
一奴一婢給掃寺廟。縁此功徳世世常得七
寶宮宅。門戸兩邊常有自然金銀男女
持
寶鉢。滿中七寶取無窮盡。夜中常有自然天
兵五百餘騎。衞護其舍。無敢近者。輪王七寶
者。一金輪寶。二白象寶。三紺馬寶。四神珠
寶。五玉女寶。六主藏臣寶。七主兵神寶
又雜寶藏經云。昔舍衞國中有一長者。造立
塔寺。後時命終生忉利天。其婦晝夜追憶夫
故愁憂苦惱。以憶夫故常掃治夫所造塔寺。
夫下觀見即來婦所。問訊安慰而語之言。汝
憶我故大憂愁耶。婦即語言。汝爲是誰。天
尋答言。我是汝夫。以作塔寺功徳因縁得生
天。見汝憶我修治塔寺。故來汝所。婦言。近
我。夫則答言。人身臭穢不復可近。汝復欲
得爲我妻者。勤供佛僧修掃塔寺。願生我天。
若得生天我必當還以汝爲妻。婦用夫語。作
諸功徳發願生天。其後命終得生天上。還爲
夫婦。夫婦相將來至佛所。佛爲説法。夫婦並
得須陀洹果。既得果已還歸天上
又分別功徳論云。昔舍衞城中有夫婦二人。
而無子息。夫婦精進信敬三寶時婦蚤亡。由
信敬故生忉利天。以爲天女。面首端正天中
少比。天女自念。我極端正。今此世間誰任我
夫。便以天眼觀見本夫。今已出家年老暗短
專信而已。常勤掃除塔廟善業。見其掃塔
必應生天。天女尋下。光明照曜住其夫前。比
丘見已問其因縁。天女答曰。我是君婦。今爲
天女。我觀天上無任我夫。見君精進常勤掃
塔。必應生天。若得生天願同一處還爲我夫。
是以故來陳其情状。白意已訖還歸天上。時
夫比丘見此事已。從是以後倍加精進。修補
塔廟積功轉勝。應生第四兜率天上。天女憶
夫復來語言。君福轉勝應生兜率天。我今不
復得君爲夫。語訖還去。比丘聞已倍加精
進。遂獲得阿羅漢果。三明六通具八解脱
又百縁經云。佛在世時。迦毘羅城中有一長
者。財寶無量。其婦生一兒。端正殊妙見者敬
仰。漸大見佛得阿羅漢果。爾時世尊告諸比
丘。乃往過去九十一劫有毘婆尸佛。入涅槃
後有王名槃頭末帝。收取舍利造四寶塔而
供養之。其後小毀。有童子入塔見此破處。和
顏悦色集喚衆人共塗治塔。發願而去。縁是
功徳九十一劫不墮地獄畜生餓鬼。天上人
中受樂無極。常爲天人所見敬仰。乃至今値
於我。爲諸人所見敬仰出家得道。聞佛所説
歡喜奉行
頌曰
遺身八萬塔 寶飾高百丈
儀鳳異靈烏 金盤代仙掌
積栱承雕角 高簷挂樹網
寶地若池沙 風鈴如積響
刻削生千變 丹青圖萬像
煙霞時出沒 神仙乍來往
晨霧半層生 飛幡接雲上
游蜺不敢息 翔鵾詎能仰
聖變無窮瑞 感福豈三兩
願假舟航末 彼岸誰爲廣
西晋會稽鄮縣塔 東晋金陵長干塔 石
趙青州東城塔 姚秦河東蒲阪塔 周岐州
岐山南塔 周瓜州城東古塔 周沙州城
内大乘寺塔 周洛州故都西塔 周涼州姑
臧故塔 周甘州刪丹縣故塔 周晋州霍山
南塔 齊代州城東古塔 隋益州福感寺塔
隋益州晋源縣塔 隋鄭州超化寺塔 隋懷
州妙樂寺塔 隋并州淨明寺塔 隋并州楡
社縣塔 隋魏州臨黄縣塔 統明神州山
川并海東塔 雜明西域所造之塔
右前二十一塔。並是如來在日行化乞食。
因有童子戲弄沙土以爲米麺。宿祐冥會
以土麺施佛。佛感渠善心爲受塗地。記
此童子。吾滅度後一百年滿。有王出世號
爲阿育作鐵輪王王閻浮提。一切鬼神並皆
臣屬。且使空中地下四十里内所有鬼神
開前八塔。所獲舍利役諸鬼神。於一日
一夜一億家施一塔。廣計有八萬四千
塔。具如上經。故不備載。今惟此神州即
是東境。故此漢地案諸典籍尋訪有二十
塔。並是育王所造。若更具引。佛法東流
已來道俗所造感通者。則有百千。且述育
王二十一塔内。逐要感徴。同見聞者略
述二十一條。餘之不盡者。備如廣傳
初西晋會稽鄮縣塔寺。今在越州東三百七
十里。鄮縣界。東去海四十里。在縣東南七十
里。南去呉村二十五里。案前傳云。晋太康二
年有并州離石人劉薩何者。生在田家弋獵
爲業。得病死蘇。見一胡僧語＊何曰。汝罪
重應入地獄。吾憫汝無識且放。今洛下齊城
丹陽會稽。並有古塔及浮江石像。悉阿育王
所造。可勤求禮懺得免此苦。既醒之後。改革
前習。出家學道。更名慧達。如言南行至會稽。
海畔山澤處處求覓莫識基緒。達悲塞煩寃
投造無地。忽於中夜聞土下鍾聲。即迁記
其處剡木爲刹。三日間忽有寶塔及舍利從
地踊出。靈塔相状青色似石而非石。高一尺
四寸。方七寸。五層露盤似西域于闐所造。
面開窓子。四周天金。中懸銅磬。毎有鍾聲。
疑此磬也。繞塔身上並是諸佛菩薩金剛聖
僧雜類等像。状極微細瞬目注睛。乃有百千
像現。面目手足咸具備焉。斯可謂神功聖迹
非人智所及也。今在大木塔内。於八王日輿
巡邑里。見者莫不下拜念佛生善。齋戒終身。
其舍利者在木塔底。其塔左側多有古迹
塔側諸曁縣越舊都之地也。以句章勤鄮剡
等四縣爲之諸曁。東北一百七里大部。郷有
古越城。周迴三里。地記云。越之中葉在此爲
都。離宮別館遺基尚在。悉生豫章。多在門
階之側。行位相當森竦可愛。風雨晦朔。猶聞
鍾磬之聲。百姓至今多懷肅敬。其迹繁矣
輿志云。阿育釋迦弟子。能役鬼神。一日夜於
天下造佛骨寶塔八萬四千。皆從地出。案晋
沙門竺慧達云。東方兩塔。一在於此。一在彭
城。今魅陵長干又是其一。則有三矣。今以
經驗。億家造一塔。計此東夏理多不疑。且見
楊越即有二塔。廣統九域故有隱之
會稽記云。東晋承相王導云。初過江時。有
道人神采不凡。言從海來相造。昔與育王共
游鄮縣。下眞舍利起塔鎭之。育王與諸眞人
捧塔飛行虚空入海。諸弟子攀別一時倶墮
化爲烏石。石猶人形。其塔在鐵圍山也。太守
褚府君云。海行者述。島上有聚烏石作道人
形。頗有衣服。褚令鑿取將視之。石文悉如
袈裟之状
梁祖普通三年。重其古迹建木浮圖。堂殿房
廊周環備滿。號阿育王寺。四面山繞林竹葱
翠。華卉間發飛走相娯。實閑放者之佳地也。
有碑頌之。著作郎顧胤祖文
寺東南三里山上有佛右足跡。寺東北三里
山頭有佛左足跡。二所現于石上莫測其先。
寺北二里有聖井。其實深池中有鰻
魚。俗
號爲魚菩薩也。人至井所禮拜。魚隨聲出。至
隋末賊過僞禮魚現。賊便以刀斫之。因斷
魚尾。自爾潜隱雖喚不出。時有至心邀請禮
拜者。但歕水而已。初有一僧聞塔來禮。處
所荒涼將食爲難。有一老姥患脚來爲造食
便去。日日如是。怪之。去後私尋乃入池内校
量即是池魚所化也。其塔靈異往往不一。大
略爲瑞多現聖僧。繞塔行道毎夕然燈。於光
影中現形在壁旋轉而行。且列數條。多則詞
費
至唐貞觀十九年。敏法師者。寓穴道勝歴覽
聖迹。依然動神。領徒數百來寺一月敷講經
論。士俗咸會。夜中有人見＊胡僧百餘繞塔行
道。以事告衆。寺僧曰。此事常有不足可怪。自
古至今。四大良日遠近來寺建齋樹福。然於
夜中毎見＊胡僧行道誦經賛唄等相
唐永徽元年。會稽處士張太玄於寺禮誦。沙
門智悦。獨與太玄連床而寢。中夜聞誦金剛
般若了了分明。二人靜聽形心欣泰。乃至誦
訖殺契其相若眞。尋視無形。明知神授也
西京城内東南曲池日嚴寺。寺即隋煬帝造。
昔在晋蕃作鎭。淮海京寺有塔未安舍利。乃
發長干寺塔下取之入京埋於日嚴寺塔下
施銘於上。于時江南大徳五十餘人咸言。京
師塔下舍利非是育王造塔舍利。育王舍利
乃在長干本寺。道俗懷疑不測是非。至武徳
七年日嚴寺廢。僧徒散配其舍利塔無人守
護。時有道宣律師門徒十人。配住西市南
長壽坊崇義寺。乃發掘塔下得舍利三枚。白
色光明大如黍米。并爪一枚。少有黄色。并白
髮數十餘。有雜寶琉璃古器等。總以大銅函
盛之。檢無螺髮。又疑爪黄而小如人者。尋佛
倍人。爪赤銅色。今則不爾。乃將至崇義寺
佛堂西南塔下。依舊以大石函盛之。本銘覆
上埋于地府。南僧咸曰。此爪髮至梁武帝時
已有疑焉。據事以量。則長干佛骨頗移於帝
里矣。然江南古塔猶有神異。崇義所流蓋𥯣
如也。故兩述之。但年歳綿遠。後人莫測其
源。故別疏記爾
西京西扶風故縣在岐山南。古塔在平原上
南下北。高郷曰鳳泉。周魏以前寺名阿育王。
僧徒五百。及周滅佛法。廂宇破壞唯有兩
堂。至大業末年四方賊起。百姓共築此城以
防外寇。唐初雜住失火焚之。一切都盡。二堂
餘燼焦黒尚存。至貞觀五年。岐州刺史張亮
素有信向。來寺禮拜。但見故塔基曾無上覆。
奏勅請望雲宮殿以蓋塔基。下
詔許之。古老傳云。此塔一閉經三十年。一
出示人。令道俗生善。恐開聚衆不敢私開。奏」
勅許開。深一丈餘獲二古碑。並周魏之所樹
也既出舍利遍示道俗。有一盲人。積年目
冥。怒眼直視忽然明淨。京邑内外奔赴塔
所。日有數萬。舍利高出。見者不同。或見如
玉。白光映徹内外。或見緑色。或見佛形像。或
見菩薩聖僧。或見赤光。或見五色雜光。或有
全不見者。問其本末。爲一生已來多造重罪。
有善友人教使徹到懺悔。或有燒頭煉指刺
血＊灑地殷重至誠遂得見之。種種不同不可
備録
至顯慶四年九月。内有山僧智琮慧辯。以解
呪術見追入内。語及育王塔事。年歳久遠須
假弘護
帝曰。豈非童子施土之育王耶。若近有之則
八萬四千之一塔矣。琮曰未詳虚實。請更出
之
帝曰。能得舍利深是善因。可前至塔所七日
行道。祈請有瑞乃可開發。即給錢五千貫絹
五千匹以充供養。琮與給使王長信等。十月
五日從京旦發。六日逼夜方到。琮即入塔内
專精苦到行道。久之未驗。至十日三更乃臂
上安炭火燒香。懍勵專注曾無異想。忽聞塔
内像下振裂之聲。尋聲往觀。乃見瑞光流溢
霏霏上涌塔内。三像足下各放光明。赤白緑
色旋繞而上。至於桁捔合成帳蓋。琮大喜踊
躍欲召僧看。乃覩塔内側塞。僧徒合掌而立。
謂是同寺。須臾既久光蓋漸歇冉冉而下。去
地三尺不見衆僧。方知聖隱
中使王長信等同覩瑞相。流輝遍滿赫奕瀾
漫。若有旋轉久方沒盡。及旦看之獲舍利一
枚。殊大於粒。光明鮮潔。更細尋視又獲七粒。
總置盤水。一枚獨轉繞餘七粒。各放光明炫
燿人目。琮等以所感瑞具状上聞
勅使常侍王君徳等送絹三千匹令造朕等身
阿育王像。餘者修補故塔。仍以像在塔内。可
即開發出佛舍利以流福慧。又
勅僧智琮慧辯。鴻臚給名住會昌寺。初開舍
利二十餘人同共下鑿。及獲舍利諸人並見
唯一人不見。其人懊惱自拔頭髮苦心邀請。
乃置舍利於掌。雖覺其重不見如初。由是諸
人恐不見骨不敢覩光。寺東雲龍坊人。勅使
未至前數日。望寺塔上有赤色光周照遠近。
或見如虹直上至天。或見光照寺城内赤如
晝。旦具以聞寺僧歎訝曰。舍利不久應開。
此瑞如貞觀不異。其舍利形状如小指。初
骨長可二寸。内孔正方外楞亦爾。下乎上漸
内外光淨。以指内孔恰得受指。便得勝戴以
示大衆。至於光相變現不可常准。于時京邑
内外道俗連接二百里間。往來相續皆稱佛
徳。一代光華。京師慈恩寺僧慧滿。在塔行
道。忽見綺井覆海下。一雙眼睛光明殊
大。通召道俗同視亦然。皆懾然喪膽。更不
敢重視。至顯慶五年春三月下
勅請舍利往東都入内供養。時西域又獻佛
束頂骨至京師。人或見者。高五寸闊四寸許。
黄紫色。又追京師僧七人往東都入内行道」
勅以舍利及頂骨出示行僧道曰。此佛眞身。
僧等可頂戴供養。經一宿還收入内
皇后捨所寢衣帳准價千匹絹。爲舍利造金
棺銀槨。彫鏤窮奇。以龍朔二年送還本塔。至
二月十五日。京師諸僧與塔寺僧及官人等
無數千人。共下舍利于石室揜之。俟三十年
後非余所知。至後開瑞冀補茲處
岐州岐山縣華陽郷王莊村有人。姓憑名玄
嗣。先來麁獷殊不信敬。母兄承舍利從東都
來將欲藏＊揜。嗣不許往。母兄不用其語至
舍利所禮拜還家。玄嗣怒曰。此有何驗而往
禮之。若舍利有功徳者。我家中佛像亦有功
徳。即取佛像燒之。竟有何驗。母兄救之。已燒
下半玄嗣忽倒不覺暴死。經三日始活。説云。
忽到一處似是地獄。有大鳥飛來啄＊睛噉
舌入大火坑。燒烙困苦覺身癢悶。以手摩面
眉髮隨落。目看大地全無精光。親屬傍看皆
知罪驗。諸人語曰。汝自造罪無可代者。玄嗣
神識不與人同。但曰。火燒我心。以取道士之
語。教吾不信。傍佛之罪。今殃著身。東西馳走
又被打拍。怕懼號哭。但惟叩頭彈指懺悔
乞命。而晝夜號走不曾暫住。至二月十三
日。親屬哀愍請僧懺悔乞願造像。又將至塔
所。于時京邑大徳極多。時行虔法師爲衆説
法。裴尚宮比丘尼等數百俗人士女。向有萬
人。咸見玄嗣五體投地對舍利前號哭自撲
至誠懺悔不信之罪。又懺犯尼淨行打罵衆
僧盜食僧果。自懺已後眠夢稍安。大患仍自
不差。未經一年方死
其佛頂骨用珍寶贖之。計直四千匹絹。遂依
其數以綵練酬之。頂骨今現在内供養。即
是螺髻束髮小頂骨。然大頂骨猶未至此
益州郭下福感寺塔者。在州郭下城西。本名
大石。相傳云。是鬼神奉育王教。西山取大石
爲塔基。舍利在其中。故名大石也。隋蜀王秀
作鎭井。絡聞之令人掘鑿。全是一石。尋縫
至泉不見其際。風雨暴至。人有於石傍鑿取
一片將出。乃是瑿玉。問於識寶商云。此是
眞瑿玉。世中希有。隋初有詵律師。見此古迹
於上起九級木浮圖。今見在焉
益州旱澇。官人祈雨。必於此塔。祈即有應。
奇特感徴。故名福感寺。近有人盜鈴將下三
級。有神櫨斗起以壓賊髀内中。其人被壓。
唱呼寺僧爲射斗起方得脱出。至永徽元年。
有王顏子者剽掠有名。夜上相輪取博山將
下至底級。兩柱忽夾之。求出不得。漸漸急
＊困見有。胡僧曰。可大唱賊不爾死矣。即唱
數聲。寺僧聞救方得拔出。至貞觀年初地大
振動。此塔搖颺將欲欲摧倒。于時郭下無數
人來。忽見四神形如塔量。各以背靠塔之
四面。乍欹乍側率以免壞。觀瑞道俗歎未
曾有。塔上露盤猶來小短不稱塔形。有一人
極豪侈多産業。見前靈瑞乃捨金三百兩。共
諸信者更造露盤。既成坼下至覆盆。香氣蓬
勃如雲騰涌。流芳城邑。七日乃歇
益州晋源塔者。在州西南一百餘里。今號爲
等泉寺。本名大石。其基本縁略亦同前。尋諸
古塔其相不同。豈非當部鬼神情有所樂。案
蜀三塔同一石。蓋餘不定准也
州北百里雒縣塔者。在縣城北郭下寶興寺
中。本名大石。基相同前。隋初有天竺僧曇
摩掘叉。遠至東夏禮育王塔。承蜀三塔又往
禮拜。至雒縣大石寺塔所。敬事已訖。欲往成
都宿兩女驛。將旦聞左右行動聲。又曰。是
何人耶。妄相恐動。空中應曰。有十二神王從
本國來。所在之處擁護法師。明日當見成都
塔。今欲西還與師別耳。又曰。既能遠送。何不
見形。神即見形。叉爲人善畫。便一一貌之。
既遍形隱。及至成都禮大石塔訖。詵律師乃
依圖刻木爲十二神像莊飾在於塔下。今猶
見在
益州郭下法成寺有沙門道卓。是名僧也。大
業初雒縣寺塔。無人修葺纔有下基。卓乃率
化四部造木浮圖。＊莊飾備矣。塔爲龍護。居
在西南角井中。時有相現。側有三池莫知深
淺。三龍居之人莫臨視。貞觀十三年。三龍大
鬪雷霆振撃。水火交飛久之乃靜。塔如本住
人皆拾取龍毛長三尺許。黄赤可愛
鄭州超化寺塔者。在州西南百餘里密縣界。
在縣東南十五里。塔在寺東南角。其北連寺
方十五歩許。其寺塔基在淖泥之上。西面有
五六泉。南面亦有。皆孔方三尺。騰涌沸出流
溢成川。泉上皆有安柏柱。鋪在泥水上。以
炭沙石灰次而重填。最上以大方石可如八
尺床編次鋪之。四面細腰。長一尺五寸。深五
寸。生鐵固之。近有人試發一石。下有石灰乃
至柏團。便抽一團。長三丈。徑四尺。現在。自
非輪王表塔神功所爲。何能辨此基搆。終古
不見其儔也。今於上架塔二重。塔南大泉涌
沸鼓怒絶無水聲。豈非神化所致也。有幽州
僧道嚴者。姓李氏。形極奇偉。本入隋煬四道
場。後從俗服。今年一百五歳。獨住深山。毎年
七日來此塔上盡力供養。嚴怪其泉流涌注
無聲。乃遣善水昆崙入泉尋討。但見石柱羅
列不測其際。中有寶塔。可高三尺。獨立空中。
四面水圍凝然而住。竟不至塔所。考其原始
莫測其由。時俗所傳育王所立。隋祖已來寺
塔現在
懷州妙樂寺塔者。在州東武陟縣西七里妙
樂寺中。見有五級白浮圖。塔方可十五歩。並
是側石編砌。石長五尺闊三寸。以下鱗次葺
之極細密。道俗目見咸驚訝其神鬼所造。其
下不測其底。古老相傳。塔從地涌出。下有大
水。莫委眞虚。有刺史疑僧濫飾。乃使人傍基
掘下。至泉源猶不見其際
魏州臨黄塔者。在縣西三十里。本名舍利
寺。今爲尼住。基塔見在。三邊有水。惟西開
路。基搆編石。從水底上蓮華瀰滿於三面。
其水際深人皆怯入。傳云。舍利塔在其水内
空中。如鄭州者。今改爲冀州大都督府
齊州臨濟縣東有甎塔。云是誌公所營。四面
石獸擁嵷驚人。周滅法時令人百千用力挽
出。終不可脱。亦無有損。今現在焉
益州城南空慧寺内金藏有穴在寺。近有道
士。素知有藏來就守寺神乞。神令入穴取得
二斗金粟。依言即入。唯見地下金甕行行相
對莫測其邊。寺僧通知無敢侵者
坊州玉華宮寺南二十里許大高嶺。俗號檀
臺山。上有古塔基甚宏壯。面方四十三尺。上
有一層甎身。四面開戸。石門高七尺餘。廣
五尺餘。傍有破甎無數。古老傳云。昔周文王
於此游獵。見有沙門執錫持鉢山頭立住。喚
下不來。王遣往捉。將至不見。遠看仍在。乃勅
掘所立處。深三丈獲得鉢杖而已。王重之爲
聖。故爲起甎塔一十三級。左側村墟常聞鍾
聲。至龍朔元年。京師大慈恩寺沙門慧貴法
師。聞之便往。又聞鍾聲。慷慨古迹將事修
理。恨無泉水懷惑猶豫。貴又感祥云。護
塔善神曰。可即經始不勞疑慮。又感異僧
曰。我是南方淨土菩薩。行化至此。云是塔自
古至今己經四造。勿辭勞倦。功用必成。唯須
牢作。不事華侈。三層便止。貴聞此告親事經
營。塔側古窯三十餘所。猶有熟甎填滿。更
尋塔南川中。乃是古寺。背山面水。一期幽栖
之勝地也。自未修前＊鍾聲時至。恰今營搆依
時發聲。三下長打如今集僧上堂方法
龍朔三年掘得古銘云。周保定年塔崩。塔初
成時南望見渭。又云。置塔經四百餘年崩。計
周保定至開皇元年得二十年。開皇至龍朔
初得八十一年。又討銘記四百年後始崩。則
塔是後漢時所造。後周無濫文者。前周大
遙。未知古老所傳。周文是何帝代。但知塔甎
巨萬。終非下俗所立耳
江州廬山有三石梁。長數十丈廣不及尺。下
望無底。晋咸康年中。庾亮爲江州。登山過梁。
見老公殊偉厦屋崇峻玉堂眩目奇塔崇竦。
莫測是何。循繞久之。終非人宅。乃拜謝而
返
唐貞觀二十一年。荊州大興國寺塔西南柱。
無故有聲。人往看之。乃見有金銅佛頭出。如
是日日漸出經三夕方盡。長六寸許。是立佛。
道俗咸異之
高麗遼東城傍塔者。古老傳云。往昔高麗聖
王出現按行國界。次至此城見五色雲覆地。
即往雲中有僧執錫住立。既至便滅。遠看還
見。傍有土塔三重。上如覆釜。不知是何。更往
覓僧。唯有荒草。掘深一丈得杖并履。又掘得
銘。上有胡書。侍臣識之。云是佛塔。王委曲
問。答曰。漢國有之。彼名蒲圖。王因生信起
木塔七重。後佛教始至。具知始末。今更増
高。本塔朽壞。斯則育王所統一閻浮洲處處
立塔。不足可怪。倭國在此洲外大海中。岠
會稽萬餘里。隋大業初彼國官人會丞來此
學問。内外博知。至貞觀五年。共本國道俗
七人方還倭國。未去之時。京内大徳毎問彼
國佛法之事。因問云。阿育王依經所説。佛
入涅槃一百年後出世。取佛八國舍利。使諸
鬼神一億家爲一佛塔。造八萬四千塔。遍閻
浮洲。彼國佛法晩至。未知已前有阿育王塔
不。會承答曰。彼國文字不説無所承據。然
驗其靈迹則有所歸。故彼土人開發土地。往
往得古塔靈盤。佛諸儀相數放神光。種種奇
瑞詳此嘉應。故知先有也
西域志云。罽賓國廣崇佛教。其都城内有寺
名漢寺。昔日漢使向彼因立浮圖。以石搆成。
高百尺。道俗虔恭異於殊常。寺中有佛頂骨。
亦有佛髮。色青螺文。以七寶裝之盛以金匣。
王都城西北有王寺。寺内有釋迦菩薩幼年
齔齒。長一寸。次其西南有王妃寺。寺有金
銅浮圖。高百尺。其浮圖中有舍利骨。毎以六
齋日夜放光明。照燭繞承露盤。至其達曙
西域志云。波斯匿王都城東百里大海邊有
大塔。塔中有小塔。高一丈二尺。裝衆寶飾之。
夜中毎有光曜如大火聚。云佛般泥洹五百
歳後。龍樹菩薩入大海化龍王。龍王以此寶
塔奉獻龍樹。龍樹受已將施此國。王便起大
塔以覆其上。自昔以來有人求願者。皆叩頭
燒香奉獻華蓋。其華蓋從地自起徘徊漸上。
當塔直上乃至空中。經一宿變滅。不知所
在
西域志云。龍樹菩薩於波羅柰國造塔七百
所。自餘凡聖造者無量。直於禪連河上建塔
千有餘所。五年一設無遮大會
西域乾陀羅城東南七里有雀離浮圖。推其
本縁乃是如來在世之時。與諸弟子游化此
土指城東曰。我入涅槃後二百年。有國王名
迦尼色迦。在此處起浮圖。佛入涅槃後二百
年。有國王字迦尼色迦。出游城東。見四童子
壘牛糞爲塔。可高三尺。俄然即失矣。王怪此
童子。即作塔籠之。糞塔漸高挺出於外。去地
四百尺。然後始定。王更廣塔基。三百餘歩。從
地搆木始得齊等。上有鐵棖。高三百尺。金盤
十三重。沓去地七百尺。施功既訖糞塔如
初。在大塔南三百歩。時有婆羅門不信是糞。
以手探之遂作一孔。年歳雖久糞猶不爛。以
香埿填孔不可充滿。今有天宮籠蓋之。雀離
浮圖。自作已來三爲天火所災。國王修之還
復如本。父老云。此浮圖天火七燒佛法當滅。
塔内佛事悉是金玉。千變萬化難得而稱。旭
日始開則金盤晃朗。微風暫發則寶鐸鏗鏘。
西域浮圖最爲第一
雀離浮圖南五十歩有一石塔。其形正直。擧
高二丈。甚有神變。能與世人表作吉凶之徴。
以指觸之。若吉者金鈴鳴應。若凶者假令人
搖亦不肯鳴。宣師住持感應云。律師問四
天王。世尊舍利闍維始了。舍利灰石當置幾
塔。天人龍鬼各得分不。答曰。人得八分。天得
三分。龍得十二分。灰石分三分。鬼神得二
分。脩羅得三分。力士得一分。汝等天人龍
神愼勿起諍。此是世尊教
又問。世尊僧伽梨當置何處。鉢盂錫杖復置
何處。答曰。世尊伽梨付囑堅疾天令善護
持。鉢盂錫杖付囑頻伽天隨在供養。世尊僧
伽梨先遣在祇桓。十二年中住。鉢盂在鷲頭
山。十五年中住。錫杖在龍泉。四十年中住
又問。伽梨鉢杖等何故歴年住耶。答曰。佛告
我言。初度比丘尼損我正法。又爲末世多惡
比丘貯畜不淨物不受持三依毀滅正法故。
令僧伽梨等六年住僧戒壇。六年住尼戒壇。
令正法久住
又問。何故伽梨分爲二處住耶。答曰。亦爲末
世惡比丘比丘尼等不受持衣多犯禁戒無有
威徳。是故世尊令將＊伽梨六年住戒壇。令招
威徳天人龍神敬佛意故不嫌比丘比丘尼。
伽梨六年住戒壇。亦爲惡尼令修行八敬供
養比丘勿起婬意修持淨行。令諸鬼神敬順
佛意。日夜六時來至伽藍擁護尼衆。故住六
年
又問。何故佛鉢在靈鷲山十五年住。答曰。世
尊未涅槃前在鷲山精舍。分析白豪光明以
爲百千分。留一分光施末法弟子。若持戒若
破戒。乃至天龍鬼神等。於如來法中能作一
念善者。施此光明。世尊初成道時。四天王
奉佛石鉢。唯世尊得用。餘人不能持用。如
來滅度後安鷲山。與白＊豪光共爲利益。於末
法中當隨佛鉢。於他方國施比丘食。及以天
龍等衆隨順佛意。縱造非法終不見過
又問。何故十五年在鷲頭精舍。答曰。初住五
年者。欲表諸比丘令觀五陰得證三昧。十年
者。欲令解了諸法得百法門。自此隨縁流行
諸國。乃至法滅也
又問。何故錫杖在於龍窟中四十年住耶。答
曰。爲護諸外道及伏煩惱惡龍破諸結使開
寤大乘四諦法輪。如來去世後。四十年中有
飛行羅刹。能説毘尼藏及十二部經。詐爲善
比丘食諸持戒者。日別四百。爲斷此惡故鎭
龍窟。復令正法増住四百年。復令像法増住
千五百年。復令末法増住二萬年
爾時大梵天王。來至世尊所白佛言。如來初
踰城至洴沙王國。問樹神道。樹神請佛至宮
已白佛言。我受此神身經二十大劫。過去諸
佛皆來至此。我此宮中有過去諸佛四牙一
千四塔。我今請佛。昔爲童子時齔牙四枚。請
佛垂慈賜我四牙。欲造塔供養。佛即許之。即
告阿難。汝往父王所。從彼典藏臣取我四牙。
阿難依命即取。佛告樹神令留一牙。與汝供
養。汝可造塔并寫我經教。我令四弟子在塔
入滅盡定守我牙塔。爾時樹神即將七寶來
至世尊所。以神力故於一念頃即成四塔。高
五十由旬。又造眞珠樓觀及以白銀臺。於此
四塔内各造臺觀。具八萬四千。既造臺塔已
待我涅槃後迦葉結集竟。當寫我教令大毘
尼藏安彼塔中。我留此塔。汝好護持勿令損
壞。至我涅槃時勅語文殊。我於三大劫修無
量苦行。今得四牙已造塔安竟。令後末世法
欲滅時。令作利益正法興顯
佛告阿難。我初成道時從河洗浴訖。我苦行
六年手足爪甲不剪。皆長七寸許。時大梵天
王見我爪甲長。手執七寶刀剪我手足爪甲。
我將付父王令善護持。王既崩後轉付典藏
臣。汝可往至彼道。我須爪甲。阿難依命取來
至世尊所。佛開函取爪甲。普示大衆。我之
手足二十爪甲。猶如赤銅色。佛告大衆。汝
等天人龍神等可將我爪甲當細熟現。恐未
來世中諸魔及外道。別將相似物換我眞甲。
汝若疑非者。當以金剛鎚碪以甲置鐵＊碪
上以鎚打撃。無片損者。乃眞我甲。若以火燒
錬變爲金色。出五色光上照有頂。見此相者
是我眞爪甲也
佛告文殊師利及四天王等。從此末法後多
諸惡比丘滿閻浮提。無有威徳無有智慧。至
千四百年後。汝將我十爪塔游歴四天下。一
國住經七日。如是周歴已當至香山頂阿耨
達池中。金砂洲上。住至千五百歳。我此大
千界八百億國教初流行彼。汝文殊師利分
身變爲國王。金剛齊菩薩分身爲大臣。金剛
幢菩薩分身爲比丘。汝等三大士共流通我
教。幸不生疲勞懈怠也
又問。漢地塔寺古迹云何。答曰。今諸處塔寺
多是古佛遺教基。育王表之福地不可輕也。
今有名塔如常所聞。無名藏者隨處亦有。如
河西甘州郭中寺塔。下有古佛舍利。及河州
靈嚴寺佛殿下亦有舍利
秦州麥積崖佛殿下舍利。山神藏之。此寺周
穆王所造。名曰靈安寺。經四十年當有人出。
荊州長寧寺塔是育王所造。下有舍利。入地
一丈餘。石函五重盛碎身骨。益州三塔
如別傳説
又問楊都長干塔鄮縣塔是育王造者。是事
云何。答曰。是昔劉薩何感靈令往楊州上越
城望見長干。有異氣。因標掘得。如今傳所明。
道宣師問。若爾已有若干。便有佛刹不。答曰。
非刹干也。干是地之長隴。名隴爲干。塔遍長
隴之側。書不云乎。包括干越。越地多有長隴
也
臨海鄮縣等者。亦是育王古塔。是賢劫佛者。
有迦葉佛臂骨。非人所見。從地踊出。爲開俗
福也
有羅漢將往鐵圍山留小塔。其塔大有善神。
且現二魚井中鰻魚護塔神也。其側有足
跡石上者。云是前三佛蹈處也。昔周時。此土
大有人住。故置此塔
又問。若爾周穆已後諸王建置塔時。何爲此
土文記罕見。答曰。立塔爲於前縁多是神靈
所造。人有見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋
於藏書。往往見有佛經。豈非秦前已有也。今
衡岳南可六百里。在永州北有大川。東西五
百餘里。南北百餘里。川中昔有人住數十萬
家。今生諸巨樹。大者徑二三丈。下無草木。
深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋澗覓之
即得。川南有谷。北出入谷。有方池四方砌石。
水深龍居。有犯者輒雷震山谷。左側多有山
果橘柚陽梅之屬。列植相次。池南有育王大
塔。石華捧之。上以石籠覆。與地平。塔東崖上
具有碑。篆書可識之。登梯抄取足知立塔之
由也
北十餘里。七處八會流渠靜院處處皆立
又問。諸神自在威力殊大。至如蜀川三塔咸
名大石。人有掘者莫測其原。至如秦川武功
一塔。古老相傳。名曰育王。三十年中一度出
現。至貞觀已來已兩度出。雖光瑞殊壯。而舍
利如指骨。在石臼中。如何陜陋若此。答曰。諸
鬼神中貧富不定。各是往業。如人不殊天中
鼓山竹林寺名何代所出耶。答曰。是迦葉佛
時造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿并及
塑像。至今現存。山神從佛請五百羅漢住
此寺中。即今現有二十聖僧繞寺。左側現有
法苑珠林卷第三十八
法苑珠林卷第三十九
＊西明寺沙門釋道＊世撰
述意部 營造部 致敬部
述意部第一
原夫伽藍者。昔布金西域肇樹福基。締搆東
川終祈淨業。所以寶塔蘊其光明。精舍圖
其形像。遍滿三千之界。住持一萬之年。建苦
海之舟航。爲信根之枝幹。覩則發心。見便忘
返。益福生善。稱爲伽藍也。但惟年代日遠法
教衰替。寺像雖立敬福罕儔。或眞或僞。改換
隨情。或精或麁。乃同糞土。遂令目覩其迹
莫識厥旨。日用其事不知所由。是以行道之
衆心無所安。流俗之徒於法無敬。輕慢於是
乎生。陵蹈於是乎起。欲以此護法。不亦難哉
者乎。是以古徳寺誥。乃有多名。或名道場。
即無生廷也。或名爲寺。即公廷也。或名淨住
舍。或名法同舍。或名出世間舍。或名精舍。或
名清淨無極園。或名金剛淨刹。或名寂滅道
場。或名遠離惡處。或名親近善處。並隨義立
各有所表。今道俗離居豈得稱名也
營造部第二
依宣律師祇桓寺感通記云。經律大明祇桓
寺之基趾。多云八十頃地一百二十院。准約
東西近有十里。南北七百餘歩祇陀須達二
人共造。成之已後經二百年被燒都盡。則當
此土姫周第十三主平王之三十一年。祇
陀太子初雖不許賣。後見布金欣然奉施。即
告長者。吾自造寺不假於卿。須達不許。因此
共造。太子立願。後若荒廢願樹還生。恰至被
燒屋宇頓盡。所立樹者如本不殊。何以被燒。
良由須達爲凡之時賣肉得財。居賤出貴常
願荒儉。家雖巨富財由穢心。以此造寺終
遭煨燼。太子願力淨心樹生。業行有殊表之
染淨也。於後五百年有旃育迦王。依地而起。
十不及一。經于百年被賊燒盡。經十三年有
王六師迦者。依前重造。屋宇壯麗皆寶莊嚴。
一百年後惡王壞之爲殺人場。四天王及娑
竭龍王忿之。以大石壓之殺毀者。經九十年
荒無人物。忉利天王令第二子下爲人王。又
依地造。莊飾嚴好過佛在時。經百五十年魔
天燒滅。則當此土漢末獻帝二十九年。以事
往徴。顯宗已後和安桓靈之代。西域往來行
人接踵。則見天王葺構之作。祇樹載茂之
縁。後雖有造者僅接遺基。至于今日荒涼而
已。依南天王子撰祇桓圖一百卷。北天王子
撰五大精舍圖二百卷。各在本天不可具述。
夫造寺法用不可楷定。隨其施主物有豐儉。
雖量力而作。然須用心精誠而造。寺物雖小
得福弘大。故無上依經云。雖造四果聖人塔
廟滿四天下盡形供養。不如有人佛涅槃後
取佛舍利造塔供養。所得功徳勝前功徳。百
千萬億分不可爲喩也。一由福有優劣。二由
心有強弱。若有眞心。縱小尚得福多。何況於
大。若有僞心。縱大尚得福少。何況於小。是
故行者。若欲造作必須殷重。不得輕慢也。如
賢愚經云。天語須達長者云。汝往見佛得利
無量。正使今得百車珍寶。不如轉足一歩
至趣世尊。正使今得百車象珍寶。不如擧
足一歩往趣世尊。正使＊今得一四天下滿中
珍寶。不如擧足一歩至向世尊。所得利益盈
逾於彼百千萬倍。聞已歡喜。佛爲説法成須
陀洹果。須達問舍利弗。世尊足行日能幾里。
舍利弗言。日半由旬。如轉輪王足行之法。世
尊亦爾。時須達長者。即於道次。住二十里
作停舍。須達請太子欲買園造精舍。祇陀太
子言。若能以黄金布地令間無空者。便當相
與。須達曰諾。謹隨其價。太子秖言。我戲語
耳。須達言。太子不應妄語。即共與訟。時首陀
會天化作一人。爲評詳言。夫太子法不應妄
語。價既已決不宜中悔。太子遂與之。便使
人象負金出八十頃中。須臾欲滿。殘餘少地
藏金足不多不少。當取滿之。祇陀問言。嫌貴
置之。當言不也。自念金藏何者可足當補
滿。祇陀念言。佛必大徳。乃使斯人輕寶乃爾。
教齊且止勿更出金。園地屬卿樹木屬我。我
自上佛共立精舍。須達歡喜。即然可之。即便
歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須
達買祇陀園。欲爲瞿曇沙門興立精舍。聽我
徒衆與共捔術。沙門得勝便聽起立。若其
不如不得起也。瞿曇徒衆住王舍城。我等徒
衆當住於此。王報須達。六師出如此言。須達
愁惱不樂。舍利弗怪問不樂。須達具述報
之。舍利弗言。正使六師滿閻浮提。數如竹林
不能動吾足上一毛。欲＊捔何等。自恣聽之。
須達歡喜。即報國王。却後七日當於城外寛
博之處。時舍利弗共勞度差各現神變。外道
法。隨其本行宿福因縁各得道迹。六師徒衆
三億弟子。於舍利弗所出家學道。＊捔技訖
已各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍。
須達自手捉繩一頭。時舍利弗自捉一頭。共
經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言。尊
人何笑。答言。汝始於此經地。六欲天中宮
殿已成。即借道眼悉見六天嚴淨宮殿。問舍
利弗。是六天何處最樂。舍利弗言。下三欲
染。上二憍逸。第四天中少欲知足。常有一
生補處菩薩。來生其中。法訓不絶。須達言曰。
我正當生第四天中。出言已竟餘宮悉滅。唯
第四天宮殿湛然。復更徙繩。時舍利弗慘然
憂色。即問。尊者何故憂色。答言。汝今見此地
中蟻子不。對曰已見。時舍利弗語須達言。
汝於過去毘婆尸佛。亦於此地爲彼世尊起
立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來
汝皆爲佛起立精舍。而此蟻子亦在中生。至
今九十一劫受一種身不得解脱。生死長遠
唯福爲要。不可不種。是時須達悲心憐傷。經
地已竟起立精舍。爲佛作窟。以妙栴檀用爲
香泥。別房住止千二百處。凡百二十處別打
揵椎。施設已竟。欲往請佛。即往白王。王聞即
遣請佛。世尊與諸四衆前後圍繞。放大火明
震動天地。遍照三千。城中伎樂不鼓自鳴。盲
聾病者皆得具足。男女大小覩斯瑞應。歡喜
踊躍來詣佛所。十八億人都悉來集聚。爾時
世尊。隨病投藥。爲説妙法。各得道迹。佛告阿
難。今此園地須達所買。林樹華果祇陀所有。
二人同心共立精舍。應當與號太子祇陀樹
給孤獨食園。名字流布傳示後世。爾時阿難
及四部衆。聞佛所説頂戴奉行。又涅槃經云。
須達取金隨集布地。一日之中唯五百歩。金
未周遍。祇陀即語須達。餘未遍者不復須金。
請以見與。我自爲佛造立門樓。常使如來經
由入出。祇陀大子自造門坊。須達長者七
日之中成立大房。足三百口。禪坊靜處六十
三所。冬室夏堂各各別異。厨坊浴室洗脚之
處。大小圊厠無不備足。問曰。何故如來偏
住此園耶。答曰。依眞諦師傳云。過去第四拘
留孫佛時。人壽四萬歳。有長者名曰毘沙。此
地廣一由旬。純以金板布地。遍滿其上。奉施
如來以爲住處。第五拘那含牟尼佛時。人壽
三萬歳。有長者名大家主。以此園地廣三十
里。純以銀衣等遍布其地。并以乳牛及犢子
充滿其中。奉施如來起爲住處。第六迦葉波
佛時。人壽二萬歳。有長者名大幡相。以此
園地廣二十里。純以七寶遍布其地。奉施如
來起爲住處。第七今釋迦牟尼佛。人壽百歳
時有長者名須達多。此園地廣唯十里。純
以金餅布地周滿園中。金厚五寸。買此園地
奉施如來起爲住處。至後彌勒佛出世時。人
壽八萬歳。須達爾時爲蠰佉國大臣。名須
達多。此園地還廣一由旬純以七寶遍滿布
地。奉施如來起爲住處。過去未來地雖延促。
終是一所。能施之人雖有前後。據體而論還
是一人。＊常爲長者殷富熾盛。常充供養諸佛
不絶。至釋迦時初得須陀洹果。臨終時得阿
那含果。至彌勒佛出時方證阿羅漢果。故雜
阿含經云。給孤獨長者疾病。佛自往看病。記
其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天。＊常下
大集經云。佛告梵天王等。我諸聲聞現在未
來三業相應。及與三種菩提相應。有學無學。
具足持戒。多聞善行。度諸衆生於三有海。及
諸施主。爲我聲聞而造塔寺。亦復供給一切
所須。及彼眷屬付囑汝等。勿令惡王非法
惱亂。爾時梵釋天王龍王夜叉等。合掌向佛
而作是言。大徳婆伽婆。已有一切如來塔寺
及阿蘭若處。及未來世。若在家出家人。爲
於世尊聲聞弟子造塔寺處。我等悉共守護。
令離一切諸難悑畏。亦如有給施飮食衣服
臥具湯藥一切所須。如是施主我等亦當護
持養育。故七佛經云。護僧伽藍神斯有十八
神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名歎
妙。五名歎美。六名摩妙。七名雷音。八名師
子。九名妙歎。十名梵響。十一名人音。十二名
佛奴。十三名歎徳。十四名廣目。十五名妙眼。
十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既
有神護。居住之者亦宜自勵不得惰怠。恐招
現報也
致敬部第三
述曰。依如西域。凡有士女既到伽藍。至寺門
外慶已所遇。先整衣服總設一禮。入寺門已
復設一拜。然後安庠直進。不得左右顧盻。
故涅槃經云。往僧坊者有其七法。一者生信。
二者禮拜。三者聽法。四者至心。五者思義。六
者如説修。七者迴向大乘利安多人。住是
七善最勝最上不可譬喩。又郁迦長者經。佛
言。長者。居家菩薩入佛寺精舍。當住門外
一心作禮。然後當入精舍自念言。我何時當
得如是居寺出塵垢之處。又十住毘婆沙論
云。在家菩薩若入佛寺。初欲入時。於寺門外
五體投地應作是念。此是善人住處。行慈悲
喜捨住處。是故須禮。若見諸比丘威儀具
足。見已恭肅敬心禮拜親近問訊。又自愛
經云。時有國王詣佛所。遙見精舍下車却蓋。
解劍脱履拱手直進。又僧祇律云。若行平視
迴時合身。總迴行時先下脚跟後下脚指。又
智度論云。出入來去安＊庠一心。擧足下足
觀地而行。爲避亂心爲護衆生故。是名不退
菩薩相。又西國寺圖云。行至佛所禮三拜竟。
圍繞三匝唄讃三契。禮佛既已方至僧房。房
外一拜然後入見上座。次第至下各設三拜。
僧多一拜。若見非法之事不得譏訶。若發言
嫌責自失善利。非入寺之宜。故涅槃經云。夫
入寺者。棄捨刀杖雜物然後入寺。捨刀杖者。
去瞋恚三寶心也。捨雜物者。去從三寶乞求
心也。且除兩過乃可入寺。順佛而行不得逆
行。設復縁礙左遶。＊常想佛在右。入出之時
悉轉面向佛。禮拜三寶者。常念體唯是一。
何者覺法滿足名佛。所覺之道名法。學佛道
者名僧。則知一切凡聖體同無二也。若入寺
時低頭看地。不得高視。見地有蟲勿誤傷
殺。當歌唄讃歎不唾僧地。若見草木不淨即
須除却。又四分律云。入僧寺已應先禮佛塔。
次禮聲聞塔。後禮第一上座乃至第四上座。
又五分律云。若入僧多但別禮師。餘人總禮
而去。又四分律云。得禮出家五衆亡人塔及
如來塔。又五百問事云。弟子得禮師塚。以報
恩故。又増一阿含經云。塔中不應禮餘人。又
十誦律云。佛塔聲聞塔前自他不得禮。又五
百問事云。佛塔前禮餘人得罪。又三千威儀
云。若是淨潔靴履鞋屩等得著禮拜。僧祇
律云。若受人禮拜不得如唖羊不語。當相
問訊少病少惱。安樂不。道路不疲苦不
述曰。若有士人。或難因縁須至寺宿。不得臥
僧床席。必無私有借臥如法。然不得共僧同
其床臥。故寶梁經云。共僧同床半身枯死墮
地獄。受其大苦。僧未眠時不得在先眠。不得
調戲言笑説非法語失於威儀驚動衆心。若
有便利洟唾。爲求法宿。不得出外者無犯。
睡時右脇著床以脚相壘。心係明相念當早
起。表出家因也。是故經云。仰臥者是脩羅
臥。伏地臥者是餓鬼臥。左脇臥者是貪欲人
臥。右脇臥者是出家人臥。衆僧未起在前早
起。嚴儀容服至僧房前。故沙彌威儀經云。若
入師房應三彈指。又三千威儀經云。若入師
房當具五法。一於外彈指。二當脱帽。三作禮。
四正住教坐乃坐。五不忘持經。又僧祇律云。
弟子應晨起先右脚入師房已頭面禮足問安
眠不。故善見論云。弟子參師當避六處。一不
得當前。二不得當後。三不得太遠。四不得太
逼。五不得處高。六不得上風立。當不近不遠
側廂而立。令師小語得聞。不費尊力也。又
欲行時。威儀進止皆不得離師。故善見論云。
弟子從師行。不得遠師七尺。又沙彌威儀經
云。弟子從師行。不得以足蹈師影
述曰。若女人入寺法用同前。但不得在男子
上坐形相語笑。脂粉塗面畫眉假飾。非法調
戲共相排盪。持手掁人。必須攝心整容隨人
教令。依次持香一心供養懺悔自責。生女人
中常成隔礙。於此妙法修奉無因。不得自專
由他而辦。一何苦哉。深生悲悼。若見沙彌禮
如大僧。勿以小位而不加敬。此於大僧爲小
在俗爲尊。如此等法竭力而行。法用既多。具
在士女篇述
述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設
禮三拜。還須右繞三匝合掌唄讃然後却行。
出寺門外復設一禮。若見僧時。徒衆若少各
禮三拜。僧若多時總辭三拜。故善見論云。
禮佛時應繞三匝三拜四方作禮合十指掌
叉手於頂却行而出。絶不見如來。更復作禮
世之縁。建立寺者開淨土之因。供養僧者爲
出離之軌故。惟穢俗之鄙質入伽藍之浮刹。
所有施爲恐乖法式。若也還家微捨自贖。表
僧有法施俗有財惠。擧動合宜内外倶益也
頌曰
玄風冠西土 内範軼東矜
大川開寶匣 福地下金繩
繍窓高可映 畫栱疊相承
日馭非難假 雲師本易憑
陽樓疑難燧 陰軒類鑒氷
迴題飛星沒 長楣宿露凝
旌門曙光轉 輦道夕雲蒸
祇桓多靈物 竹園滿休徴
虚薄筆難紀 微躯竊自凌
優遊徒可恃 恩蔭永難勝
晋建元寺并建康太清寺 宋靈味寺在鍾山
蒋林里 漢平等寺寺在南京 晋升平白
塔寺在魅陵三井里 晋白馬寺在建康中
黄里 臨海天台山石梁聖寺 東海蓬莱山
聖寺 抱罕臨河唐述谷仙寺 相州石鼓山
竹林聖寺 巖州林慮山靈隱聖寺 晋陽冥
寂山聖寺 代州五臺山大孚聖寺 魏太山
丹嶺聖寺 雍州太一山九空仙寺 終南山
大秦嶺竹林寺 梁州道子午關南獨聖寺
終南折谷炬明聖寺 西域志諸山感供
聖寺 總述中邊化跡降靈記
晋建元寺。建康太清里寺基本。宋北第元徽
二年宮人陳太妃造寺塔。舍利靈應相仍。毎
夕放光。寺大殿後畫迦毘羅王及毘沙門天
王二像。若有僧侶失儀童豎褻慢者。無不影
響表異使其恭肅。若使虔誠懺禮標心懇切
者。必空中有彈指聲。或循繞翼衞。其間有
請福祈願者。莫不剋諧
宋靈味寺。建康鍾山蒋林里。宋永初三年。沙
門法意起造。晋末有高逸沙門。莫顯名迹。巖
栖谷飮。常在鍾山之阿。一夜忽聞怪石崩
墜。聲振林薄。明旦履行唯見清泉湛然。因聚
徒結宇。號曰靈味寺焉
漠平等寺。廣平武穆王壞舍宅所立也。寺
門外有金像一躯。高二丈八尺。相好端嚴。常
有神驗。國之吉凶先炳祥異。孝昌三年十二
月。此像面有悲容垂涙遍體皆濕。時人號曰
佛汗。京師士女空市而觀。有一比丘。以淨綿
拭其涙。須臾之間綿濕都盡。更以他綿換拭。
俄然復濕。如此三日乃止。至明年四月。爾朱
榮入雒陽誅戮百官。死亡塗地。至永安二年
三月。此像復汗。京邑仕庶復往觀視。五月
北海入＊雒。莊帝北巡。七月北海大敗。所將
江淮子弟五千餘人。盡被俘虜無一得還。永
安三年七月。此像悲泣復如初汗。毎經神驗
朝野惶懼。禁人不聽觀視。至十二月爾朱兆
入＊雒擒莊帝。帝崩於晋陽。宮殿空虚百日無
主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎭京
師。商旅四通盜賊不作
白塔寺。在秣陵三井里。晋升平中有鳳皇
集此地。因名其處爲鳳＊皇臺。至宋升明二
年。齊太祖起。造立寺之始。咸以山高難於谷
汲。比丘法和爰發誓云。若此地可居。當使自
然出水。乃於食堂前試鑿井。曾不數仞而清
泉湛然。甘香清美。流未嘗竭
＊白馬寺。在建康中。黄里。太興二年。晋中宗
元皇帝起造。昔外國王欲滅佛法。宣令四遠
毀壞塔寺。次招提寺忽有一白馬從西方來。
繞塔悲鳴。騰躍空中。或復下地。一日一夜鳴
聲不絶。以事白王。王潜下涙深自愧責。即
勅普停。已毀之塔並更修復。由此白馬大法
更興。因改招提爲白馬。此寺之號亦取是名
焉
東晋初天台山寺者。昔有沙門帛道猷。或云
竺道猷。統渉山水窮括奇異。承天台石梁終
古無度。乃慷慨曰。彼何人斯獨無貞操。故
使聖寺密爾。對面千里。遂掲錫獨往往趣石
梁。周瞰崖隒。久之方獲其山。石梁非一聖
寺亦多。將欲直度不惜形命。且虹梁亘谷。下
望萬尋。上闊尺許。莓苔斜側。東邊似通。西礙
大石。攀登路絶。猷乃別思冀投。夜宿梁東。
便聞西寺磬聲經唄唱薩。勇意相續通夕不
安。又聞聲曰。却後十年當來此住。何須苦求
雖爾不息。晨夕惋恨結草爲庵。彌年禪觀。後
試造梁乃見横石洞開梁道平正。因即得度。
遂見棟宇宏壯圖塔瑰奇。神僧叙接宛同素
識。中食既訖將陳住意。僧曰。却後十年自當
至此。何勞早住。相送度梁横石已塞。至晋太
元年終於山所。形似紅色端坐如生。王羲之
聞之造焉。望崖仰挹。今有往者雲迷其道
宋時朱齡石者。使往遼東。還返失道隨風汎
海。一月餘日達于一島。糧米倶竭。入島求
泉。漸深登山。乃見一寺。堂宇莊嚴非所曾覩。
僧問所從具説行事。設食飮水問以去留。石
曰。此乃聖居非凡可住。僧曰。欲住任意石苦
辭欲還。僧告曰此間去都二十餘萬里。石等
聞之驚＊悑曰。若爾何縁得達。僧曰。自當相
送不勞致憂。又問曰。識杯度道人不。曰識之。
便指壁上鉢袋曰。此是彼物。有小過罰在人
中。便取鉢袋與石。并書一封。上爲書字然不
可識。曰可以書鉢與之。令沙彌送勿從來道。
此有直路疾至船所。須臾至海。沙彌以一竹
杖著船頭語曰。但閉舫聽往不勞航柁。於
即依言。但聞颼颼風聲。有竊視者。見船在
空雲飛奔於山林海上數息間遂達楊都大
桁。正見杯度奇桁欄口云馬馬。齡石既至書
自飛上度手。度驚曰。汝那得蓬莱道人書。喚
我歸耶。乃説縁由又將鉢與之。手捧鉢曰。
吾不見此鉢四千餘年。擲上入雲下還接取。
太初中無故而死。事在高僧傳
晋初河州唐述谷寺者。在今河州西北五十
里。度風林津登長夷嶺南望名積石山。即禹
貢導之極地也。衆峯競出各有異勢。或如寶
塔。或如層樓。松栢映巖丹青飾岫。自非造化
神功。何因綺麗若此。南行二十得其谷焉。
鑿山搆室接梁通水。繞寺華果蔬菜充滿。今
有僧住。南有石門濱於河上鐫石文曰。晋太
始年之所立也。寺東谷中有一天寺。窮討處
所略無定指。常聞鍾聲。又有異僧。故號此
谷名爲唐述。羌云鬼也。所以古今諸人入積
石者。毎逢仙聖。行往恍忽現寺現僧。東
北嶺上出於醴泉。甜而且白。服者不老
高齊初有異僧。投鄴下寺中夏坐。與同房僧
亡名欸曲意得。客僧患痢甚困。名以酒與之。
客曰不可也。名曰。但飮。酒雖是戒禁有患通
開。客顰眉爲飮之患損。夏滿辭還本寺。相送
出都。客曰。頗聞鼓山竹林寺乎。名曰聞之。古
來虚傳竟無至者。客曰。無心相造。何由而至。
一夏同房多相惱亂。患痢飮酒乃是佳藥。本
非所欲爲意而飮。願不此及人。山寺孤迥。
時可歴覽。想一登陟以副虚懷。名聞喜躍
曰。必能導達夕死無恨。至九月間剋望尋展。
幸賜提引。不爾無由。客曰。若來可從鼓山東
面而上。東度小谷。又東北上即是山寺。至期
與好事者五六人。直詣石窟寺。山僧曰。何以
得來。曰欲往竹林道由於此。僧曰。世人可笑。
專聽妖言。此山東西我並遊渉。何處有寺。古
有斯言。不勞往也。名曰。彼客致詞極非猛
浪何有虚也。只得尋之。尋而不獲非余咎也。
石窟寺僧數十相隨。依言東上。度谷尋嶺。
忽見一翁把钁斲地。又見一僧來至鋤禾四
邊。把鋤曳钁曰。去年官寺道人放馬食我禾
盡。今年復來
我秋苗。擧钁趁僧。並皆返
歸。唯名一人東北獨上。翁曰。放儞上山。乞蟲
喫却。遂依東上。林木深茂。聞南嶺上有吟
詠聲。名曰。非往者客耶。曰是也。排榛而出。
執手叙闊相將造寺。瞬目間忽見崇峯簉曰
脩竹干雲重門洞開複殿基列。門外東西槽
櫪飾以金鋪。似有馬蹤而無繋者。行至門首。
曰且住此。通和尚去。須臾便出引入至佛殿
前禮拜訖。西至廊下。和尚可年九十許。眉長
鼻高状如西僧。傍有官吏可三十人。執文簿
有所判斷。擧手告曰。下里山寺殊無可觀。何
能遠渉。名即禮拜十數拜。和尚曰。行來疲頓
可止將至房去。便引西房北東轉見僧憑案
讀經。名便禮拜都不慰問。便引盡北行東出
至本客房中。歡笑通宵屡言永住。彼曰。
一任和尚不敢爲礙。待明爲諮。報曰。和尚不
許。乃至中食不異鄴中。臨別和尚曰。知欲
＊永住。知友情也。然出家人不可兩處安名。
本寺受供可得乖否。必欲＊永住。可除彼名好
去。便辭送出執手憤惋。既別悽然。行一里
間。數數反顧寺塔。林竹依然滿目。更行二里
返顧並無。但是峯崖雜樹。行行西下。依隨
本道。不見田苗。亦無田翁乃至石窟。備爲僧
説之
高齊文宣在晋陽。使人騎白
駝向我寺取
經函去。使問不知何寺。帝曰。但任駝行。自知
寺處。日晩出城。駝行至急奄然如睡。忽至一
山名爲冥寂。山半有寺。有群沙彌曰。高洋
駝來也。便引入寺。見一老僧拜已問曰。
高＊洋作天子何似。答曰。聖明。問曰。爾來何
爲。答曰。令取經函。僧曰。＊洋在寺嬾讀經。今
取何用。指示北行東頭是其本房。汝可彼取
函與之。即乘駝而返。如睡如夢。奄至晋陽。
以函反命。不久帝行至谷口木井寺。有捨身
癡人不解語。忽語帝曰。我先去爾後可來。帝
然之。是夜癡人死。不久帝於晋陽不豫。使劉
桃枝負行。鼻血淋瀝。是夜帝崩
代州東南五臺山。古稱神仙之宅也。山方三
百里。極巉巖崇峻。有五臺上不生草木。唯
松栢茂林。經中明文殊將五百仙人往清涼
雪山。即斯地也。地極嚴寒多雪。號曰清涼
山。所以古來求道之士。多遊此山。遺迹靈窟
即目極多。中臺最高。去并七百。望如抵
掌。上有小石浮圖。其量千計。即是魏文帝宏
所立也。石上人馬跡宛然如新。有大泉名曰
太華。清澄如鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師
利像。人有至者。鐘聲香氣無日不有。神僧瑞
像往往逢遇。龍朔三年下勅令長安會昌
寺。僧會賾往彼修理。寺塔。前後再返亦遇靈
感。中臺東南下三十里有大孚靈鷲寺。古傳
漢明所造。現有東西二道場像設猶存。南有
華園二頃許。四時相間互相映發。古今常然
不知元由。貞觀年中有禪師名解脱。聚住習
定。自云於華園北四度見文殊師利菩薩。翼
從滿空。群仙異聖不可勝紀。近有僧朗禪師。
居山三十餘載。亦遇仙聖。飛空而去。唯留故
皮。南臺三十里内多是名華遍於峯岫。俗號
華山。中有聖寺。鍾聲時發。曾見異人形偉冠
世。言語之間超騰遂遠。其山甚近滯俗罕登。
登者必感勝縁
魏太山丹嶺寺釋僧照。未詳氏族。性多虚放
好追靈迹。譎詭之處無不登踐。承瀑布之下
多諸洞穴仙聖遊止。以魏普泰年行至榮山。
見飛流下有穴孔。因穴而入。行可五六里便
得出穴。外有微逕。其東北上可行數里得石
渠。闊三兩歩。水西流清澄徹上下。藥草延
蔓委地青翠。渠北有瓦舍三口。形甚古陋。庭
前穀穗縱横鳥雀殘食甚衆。東頭屋内有
數架黄裘。中間有鐵臼兩具。亦有釜器。並附
遊塵。都無炊爨之迹。西頭室裏有一沙門端
坐儼然。塵沒膝。四望瞻眺唯見茂林懸澗。
非有人居。須臾之間逢一神僧。年可六十。眉
長丈餘。盤掛耳上。相見欣然傾慰若舊。問
所從來。答云。我同學三人來此避世。一人外
行未返。一人死來極久。似入滅定。今在西屋
内汝見之未。今日何姓爲主。答曰。是魏家。
曰享國已久不姓曹邪。照云姓元。僧曰。我
不知之。遂取穀穗擣之作粥。又往林中。葉下
取梨棗與之令噉。僧云。汝但食之我不噉此。
又問。誦何經業。照云。吾誦法華經。神僧鎭
頭曰。大好。精進業。今東屋架上如許經。吾並
自誦之。欲得聞不。照合掌曰。唯敢聞命。彼
遂部別誦之。聲氣朗徹乃至通夜。照疲苦
睡。僧曰。但睡。我自常業耳。達旦不眠。更爲
造食。照謝曰。幸得奉謁。今暫還歸尋來接事。
僧亦不留。但言。我同學行去。汝若値者大有
開寤。恨不見之。既言。須歸好去。照尋路得
還。結侶重來。瀑布覓穴。莫測其處。今終南諸
山亦有斯事。不可具述
雍州鄠縣南繋頭山寺者。其山本舟人繋船
其頂。故以名焉。昔太一未分。山連太行。王屋
白鹿河水停於此川。號爲山海。及巨靈大人
秦洪海者。患水浩蕩。以左掌托太華。右足
中條。太一爲之裂。河通地出。山遂高顯。仍
本號爲。張衡西京賦云。高掌遠蹠以流河
曲者是也。古老傳云。繋頭南有九空仙寺。昔
有人山採逼暮不知歸道。依林而宿。夜聞＊鍾
聲在近。即尋之忽見一寺。僧衆百餘。但有行
坐而不叙問。其人怪之。至明失寺。此來在近
無往尋者。有僧曾至山。但有層峯秀林不可
登踐。又云。山有九窟。仙人所居也。有藍田大
谷伏羲城側歸義寺僧弘藏者。有膽勇聞而
往尋。積日累夜巡繞山隒。止獲五窟。甚圓
淨如人所造。無闕漏。似有居者。又光明寺
了禪師亦往尋覓。依窟一夏。今所謂照陽窟
也。足爲華望之大觀也。而仙寺終不見焉
子午關南大秦嶺竹林寺者。至貞觀初。採蜜
人山行聞有鍾聲。尋而往至焉。寺舍二間有
人住處。傍大竹林可有二頃。其人斷二節竹
以盛蜜。可得五升許。兩人負下。尋路而至大
秦戍。具告防人。以林至此可十五里。戍主利
其大竹。將往伐取。遣人依言往覓。過小竹
谷達于崖下。有鐵鎖長三丈許。防人曳。鎖
掣之太牢。將上有二大虎。據崖頭向下大
呼。其人＊悑急返走。又將十人重尋。値大洪
雨便返。藍田＊寤眞寺僧歸眞。少小山栖。聞
之便往。至小竹谷北上望崖失道而歸。常以
爲言。眞云。此竹林至關可五十許里
子午關南第一驛名三交。驛東有澗。東南坡
數十頃。是栗樹。素不知有僧住。屡聞鍾聲不
以爲奇。一時驛家婦女採樵入澗。忽値一僧。
獨坐石上縫衣。傍無一物。此女有信心。白曰。
不知師在此日時欲至。向驛食來。僧云。貧道
山居不得食。驛家官食。女曰。自有私食足以
供養。僧曰。信心人食亦不可得。女恐時過馳
走取食。及來尋之不見其迹。由是常令家
人左近追之。永不可値。而有鍾聲。此寺去驛
五里
又終南析谷内椶櫚寺者。近有人見一僧
云。倩爲襆。向寺問寺在何處。云在＊析谷。
炬明東嶺頭。其人爲荷＊襆將至寺。見一僧
從南崖來。可長五十尺。相召來其人辭返。語
曰。君日日入山採柴。可於柴下取齋殘餅食
之。不須道得之由縁。便隨其言日得其餅。妻
怪窮之。不得已便説。遂唖經年。又見二僧入
谷。其人手招指口。如是三返便得語。其人
近死。今入山者至炬明＊嶺側常聞＊鍾聲。亦
往往見有異僧。近有一僧。聞已遇見入谷。僧
疑是椶＊櫚寺。問言。大徳不是＊椶＊櫚寺僧
不。曰是欲隨大徳去得不。曰可相隨來。但聞
耳邊颼飂風聲至急。心惟曰。此何必是聖。
或入深山躓頓我。竊生念時前僧便失。懊惱
之甚。返迴三日方達谷口。乃於避世堡立精
舍。以之精舍見存。其僧不知所終
又終南庫谷内西南。又名胡盧谷。昔有人於
山採斫。遇見一寺。并石室石門。門内並寶器
重大不可勝。然不見僧人。是衆僧供用具度。
其人裴回顧眄記誌處所。以所齎瓠盧掛於
室樹。下山召村人往尋其谷内。樹上往往悉
是瓠盧。莫知蹤跡。今有尋山。云石門扇在山
崖傍。半入山下。其半雖出無人力開之。今其
谷名庫。地名天藏。故谷口府坊皆名天藏。測
其山中則彌勒下生方現於俗耳
西域志云。烏萇國西南有檀特山。山中有寺。
大有衆僧。日日有驢運食。無控馭者。自來
留食還去。莫知所在。西域志云。王玄策至大
唐顯慶五年九月二十七日。菩提寺寺主名
戒龍。爲漢使王玄策等設大會。使人已下各
贈華
十段并食器。次伸呈使獻物龍珠
等。具録大眞珠八箱象牙佛塔一舍利寶塔
一佛印四。至於十月一日。寺主及餘衆僧餞
送使人。西行五里與使泣洟而別曰。會難別
易。物理之然。況龍年老。此寺即諸佛成道
處。爲奏上於此存情。預修當來大覺之所言。
法東流年向六百。三寶傳記卷盈三千。其内
名僧徳重可觀。神通變化靈瑞感通。向有千
人。自古君臣隱遁逸民。負才傲俗之流。並
皆崇敬如賢如聖。備在傳記不可具述。故入
大乘論云。尊者聖人賓頭盧羅睺羅等。有十
六大阿羅漢。住世通法。又有九億無學聖人。
亦在此洲未入涅槃。准此而詳。今諸山海所
居衆僧。多聞磬聲。或尋遇寺。豈非聖人之
所處乎。今更約諸門以分三時。一約住世。二
約賢劫。三約釋迦一佛爲候。初約住劫用辯
通塞者。如西域所列往劫行事。如薩埵捨身
流血尚在。達拏捨子杖捶遺血。布髮掩泥之
所。捨身求偈之地。月光斬首。尸毘飼鷹。斯等
遺跡並惟古劫。計數災蕩如何尚存。天竺名
僧亦疑斯致。理如所問無宜獨留。而往事迹
有僧釋云。此乃如來神力由菩薩志行。雖有
三災不可除滅。後成世界依而集之。亦有人
言。三災之化無往不除。乃至無一隙塵而得
存焉。今云塔在豈不乖乎。諸徳釋云。但非聖
跡者。如無一＊隙得住。今云有者由聖力加
備故得久住。欲使後代師之慕仰冀慕聖
蹤依之得道。世界初成。昔古遺跡相似而現。
並是佛之神力變化所爲。故五不可思議中
一。是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二
約同劫以明。相對有四。且如一鉢千佛共
同。故傳云。釋迦受食四王奉鉢。滅後流行
至毘舍離。若干百年又至乾陀衞。又至西
月氏于填丘夷。次當達震旦返向師子國。
還來天竺。上＊升兜率。彌勒見曰。釋迦佛鉢
今來至此。七日供養還下龍宮。彌勒成佛四
王還獻。二者龍宮佛影千佛同留。三者方石
説法千佛同坐。即揵陀卑鉢樹下是也。四者
石塔盛衰千佛同候。上傳之中多明四佛行
坐之跡。准此未來抑亦可見。第三明釋迦一
代通而不等。如天道寶階滅無遺緒。吒王
大塔七化已三。道樹滅而更生。佛跡毀而還
現。楊枝摧而重出。舍利試而逾靈。諸如此例
故應不通後佛。至如雞足迦葉留化慈尊。山
宮明辯持身待聖。沮渠滅定之侶。摩利應
供之徒。事局未來。神化絶域。皆爲明通開顯
累俗慈導有情澄神諸有也。依道宣律師感
應記。問天人曰。荊州河東寺者。此國甚大。余
與慈恩寺嵩法師。交顧積年。其人即河東羅
雲法師之學士也。云此寺本曾住萬僧。震旦
之最。聞之欣然莫測河東之號。請廣而述之。
亦佛法之大觀也。答曰。晋氏南遷。郭璞多聞
之士。周昉地圖云。此荊楚舊爲王都。欲於
硤州置之。嫌逼山遂止。便有宜都之號。下至
松滋。地有面勢都邑之像。乃掘坑秤土嫌其
太輕。覆寫本坑土又不滿。便止曰。昔金陵王
氣於今不絶。固當經三百年矣。便都建業。仍
於此置河東改遷。裴薛柳杜四姓居之。地在
江曲之間。類蒲州河曲。故有河東目也。有
東西二寺。昔符堅伐晋。荊州北岸並沒屬秦。
時桓仲爲荊牧邀翼法師。度江造東寺安長
沙寺僧。西寺安四層寺僧。符堅歿後。北岸諸
地還屬晋家。長沙四層諸僧各還本寺。西東
二寺因舊廣立。自晋宋齊梁陳氏。僧徒常數
百人。陳末隋初。有名者三千五百人。淨人數
千。大殿一十三間。惟兩行柱通梁長五十五
尺。欒櫨重疊。國中京冠。即彌天釋道安。使
弟子翼法師之所造也。自晋至唐曾無虧損。
殿前四鐵
。各受十餘斛以種蓮華。殿前塔。
宋譙王義季所造。塔内素像忉利天工所造。
佛殿中多金銅像。寶帳飛仙眞珠華珮。並是
四天王天人所作。寺内僧衆兼於主客出萬
餘人。當途講説者五十三人。十三人得其聖
果。各領千僧。餘小法師五百餘人。十誦律師
有四十人。九人得聖。大小乘禪師八百餘人。
其得聖人二百二十四人。徒衆嚴肅説不可
盡。寺法立制誦經六十紙者免維那。誦法華
度免直歳。寺房五重並皆七架。別院大小今
有十所。般舟方等二院莊嚴最勝。夏別常有
千人。四周廊廡減一萬間。寺開三門兩重七
間。兩厦殿宇横設並不重安。約准地數取其
久故。所以殿宇至今三百年。餘無有損敗。東
川大寺唯此爲高。映曜川原實稱壯觀也。又
問。彌天釋氏宇内式瞻云。乘赤驢荊襄朝夕
而見。未審如何。答曰。虚也。又曰。若爾虚傳
何爲東寺上有驢臺。峴南有中驢村。據此行
由則乘驢之有地也。答曰。非也。後人築臺於
寺植樹供養焉。有佛殿之側頓置驢耶。又中
驢之名。本是閭國郗國之故地也。後人不練
遂妄擬之云云
法苑珠林卷三十九
法苑珠林卷第四十
＊西明寺沙門釋道＊世撰
述意部 引證部 佛影部 分法部 感
福部
述意部第一
夫聖徳遐邈冠絶人天。理妙六經神高百氏。
超群有之遺蹤。越賢良之勝迹。化縁既畢從
俗韜光。故雙樹八枝隨義所表。舍利八分亦
逐縁感。會入金剛定預碎全身。欲使福被天
人功流海陸。至於牙齒髮爪之屬。頂蓋目睛
之流。衣鉢瓶杖之具。坐處足蹈之迹。嚢括今
古聖變無窮。祥應荐臻瑞光頻朗。賢愚共覩
豈猜來惑。且如三皇五帝夏殷文武孔丘莊
老。惟聖惟賢共遵共敬。莫不葬骨五泉遺塵
九土。聲光寂寞孰識其蹤。罕知生福奚感來
報。豈比能仁大聖形影垂芳。應感之道不窮。
敬仰之風逾遠。紹化迹於大千。拔沈冥於沙
界。致使開示之道隨義或殊。會空之旨齊其
一實也
引證部第二
舍利者西域梵語。此云身骨。恐濫凡夫死人
之骨故。存梵本之名。舍利有其三種。一是骨
舍利。其色白也。二是髮舍利。其色黒也。三是
肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若
是佛舍利椎打不碎。若是弟子舍利＊椎撃
便破矣。又菩薩處胎經云。世尊告諸大衆。念
我古昔所行功徳。捨身受身非一非二。今當
爲汝説一形法。諸佛全身舍利盡在下金剛
刹中。金剛刹厚八十四萬億里。下有諸佛碎
身舍利。盡在彼刹。彼有佛刹。名曰妙香。佛名
不住如來。十號具足。今現在説法。佛告大衆。
碎身舍利下厚八十四萬億里。國土清淨。佛
名遍光。十號具足。彼佛今現在説法。復下有
國土名施無盡藏。佛名勸助。復下有國土名
法鼓。佛名善見。彼土乃有全身舍利。過去億
千萬佛。皆留舍利。彼土舍利我亦有分。又海
龍王經云。爾時諸龍白佛言。今世尊還閻浮
利地。海中諸龍無所依仰。惟加大哀。佛滅度
時。在此大海留全舍利。一切衆類皆得供養。
轉加功徳速脱龍身。疾得無上正眞之道。唯
法苑珠林卷第三十七
＊西明寺沙門釋道＊世撰
敬塔篇第三十五之二
故塔部第六
依像法決疑經云。造新不如修故。作福不如
避禍。斯言驗矣。或有村坊墳塔故寺伽藍堂
殿朽壞舍屋崩摧。蓆扇蓬戸靡隔煙塵。甕牖
茅茨無掩霜露。是以門墻凋毀糞穢盈階。路
絶人蹤。僧徒漂寄不修不飾。日就衰羸。造
罪造愆無時暫捨。夜暗燈燭本自無聞。晝日
幡華元來非見。堂絶梵唄鑪停海檀。遂使惡
鬼効靈善神捨衞。伽藍無固直爲僧徒慢惰
佛法既衰。亦由白衣無敬。此而不憂更欲何
求
又寶梁經云。有一賢者。面上有國王文理。
相師見已嫁女與之。後時賢者入僧寺中杖
侍伽藍。生憍慢故失國王文＊理墮大地獄
又薩遮經云。或嫌塔寺及諸形像妨礙送置
餘處者。如是惡人。攝在惡逆衆生分中。上品
治之
又十輪經云。若破寺殺害比丘。其人壽終支
節皆疼。多日不語死墮阿鼻地獄。具受諸苦
又三千威儀云。掃塔上有五事。一不得著履
上。二不得背佛掃塔。三不得取上善土持下
棄。四不當下佛像上故華。五當旦過澡手
自持淨巾還拭佛像。復有五事。一當先灑
地。二當使調。三當待燥。四不逆掃。五不得逆
風掃。復有五事。一不得去善土。二當自手拾。
草三當取中土轉著。下處四不得令四角掃
| 處有迹。五掃塔前。六歩使淨 | 此據事務故限約 六歩若事閑豫多 |
| 掃彌 善也 |
如來塔。命終生意躁天。身無骨肉亦無汚
垢。香氣能熏一百由旬。其身淨潔猶如明鏡」
又正法念經云。若有衆生識於福田。見有佛
塔風雨所壞。若僧房舍。以福徳心塗飾治補。
復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮
白入珊瑚林。與諸天女五欲自娯。業盡還
退。若生人中其身。鮮白
又雜寶藏經云。若掃僧房一閻浮提地。不如
| 掃佛塔一手掌 | 成論 亦同 |
垢。二除他垢。三去憍慢。四調伏心。五増長功
徳得生善處
又無垢清淨女問經云。掃地得五功徳。一自
心清淨他人見生淨心。二爲他愛。三天心歡
喜。四集端正業。五命終生善道天中。又沙彌
威儀經云。掃地有五法。一不得背人。二不得
逆掃。三當令淨。四不得有迹。五當即畚棄。
又増一經云。掃佛塔有五法。一水＊灑地。二
除去瓦石。三平正其地。四端意掃地。五除去
穢惡地既淨已。隨能持一枝香華散布地上
供養得福無量。故華嚴偈云
散華莊嚴淨光明 莊嚴妙華以爲帳
散衆雜華遍十方 供養一切諸如來
又百縁經云。昔佛在世時。與諸比丘到殑伽
河邊。見一故塔毀落崩壞。比丘問佛此是何
塔。朽故乃爾。佛告比丘。此賢劫中波羅柰國
梵摩達王。正法治化。唯無子息。祷祀諸神求
索有子。困不能得。時王國中有一池水生一
蓮華。其華臺中有一童子結跏趺坐。有三十
二相八十種好。口出優鉢羅華香。身諸毛孔
出栴檀香。王及妃姤見甚歡喜。即抱還宮養
育漸大。隨其行處蓮華承足。因香立字栴檀
香。後寤非常成辟支佛。身升虚空作十八
變。尋入涅槃。王收舍利起塔供養。是彼塔耳。
比丘問佛。宿殖阿福受斯果報。佛告比丘
乃往過去拘樓孫佛時有長者子。甚好婬色。
見一婬女心生妉著。無財可與。遂至塔中盜
華與之。乃共夜宿。曉即身體生其惡瘡。痛不
可言。喚醫療治。醫占云。須牛頭栴檀用塗
瘡上可得除愈。時長者子即賣家宅得於金
錢滿六十萬。尋用買香正得六兩。擬用塗瘡。
心自思惟。即語醫言。我今所患乃是心病。即
持所買牛頭栴檀。擣以爲末。入其塔中發誓
願言。如來往昔修諸苦行。誓度衆生除其厄
難。我今此身墮一生數。唯願世尊。慈悲憐
愍除我此患。作是誓已用香塗塔。以償華價。
至心供養求哀懺悔。瘡尋得差。身諸毛孔有
栴檀香。聞此香已歡喜禮拜發願而去。縁是
功徳不墮惡道。天上人中常受快樂。隨其行
處蓮華承足。身諸毛孔常有香氣。是故智者
當作是學
又小法滅盡經云。後劫火起時。曾作伽藍所
不爲火焚。乃至金剛界爲上臺也
又菩薩本行經云。昔佛在世時告五百阿羅
漢。汝等各説前世宿行所作功徳。今得値我
得道因縁。時有阿羅漢。名婆竭多梨。即從坐
起白佛言。世尊。我念過去無央數劫有佛出
世。號曰定光。入涅槃後分布舍利起塔供養。
法欲末時有一貧人。無方自濟賣薪爲業。向
澤採薪。遙見澤中有一塔寺。甚爲巍巍。即到
塔邊瞻覩形像歡喜作禮。唯見狐狼飛鳥走
獸止宿之處。草木荊棘不淨滿中。迥絶無人
復無行跡。無供養者。貧人覩見心中愴然。
而不曉知如來神徳。但以歡喜誅伐草木掃
除不淨。掃訖歡喜繞之八匝作禮而去。縁此
功徳命終之後生光音天。衆寶宮殿光明晃
煜。於諸天中巍巍最勝不可計量。盡其天壽
而後復百返作轉輪王。七寶自然王四天下。
後復壽盡常生國王大姓長者家。財富無量。
顏容端正殊妙無雙。人見歡喜無不愛敬。欲
行之時道路自淨。虚空之中雨散衆華。婆竭
多言。昔貧人者今我身是。由昔掃塔生處自
然。一阿僧祇九十劫中不墮惡道。天上人間
富貴尊榮封受自然快樂無極。今最後身値
釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。三明六通具八
解脱。若有人能於佛法僧少作微善如毛髮
許。所生之處受報弘大無有窮盡
又譬喩經説。祇陀太子昔毘婆尸佛時。布施
一奴一婢給掃寺廟。縁此功徳世世常得七
寶宮宅。門戸兩邊常有自然金銀男女
寶鉢。滿中七寶取無窮盡。夜中常有自然天
兵五百餘騎。衞護其舍。無敢近者。輪王七寶
者。一金輪寶。二白象寶。三紺馬寶。四神珠
寶。五玉女寶。六主藏臣寶。七主兵神寶
又雜寶藏經云。昔舍衞國中有一長者。造立
塔寺。後時命終生忉利天。其婦晝夜追憶夫
故愁憂苦惱。以憶夫故常掃治夫所造塔寺。
夫下觀見即來婦所。問訊安慰而語之言。汝
憶我故大憂愁耶。婦即語言。汝爲是誰。天
尋答言。我是汝夫。以作塔寺功徳因縁得生
天。見汝憶我修治塔寺。故來汝所。婦言。近
我。夫則答言。人身臭穢不復可近。汝復欲
得爲我妻者。勤供佛僧修掃塔寺。願生我天。
若得生天我必當還以汝爲妻。婦用夫語。作
諸功徳發願生天。其後命終得生天上。還爲
夫婦。夫婦相將來至佛所。佛爲説法。夫婦並
得須陀洹果。既得果已還歸天上
又分別功徳論云。昔舍衞城中有夫婦二人。
而無子息。夫婦精進信敬三寶時婦蚤亡。由
信敬故生忉利天。以爲天女。面首端正天中
少比。天女自念。我極端正。今此世間誰任我
夫。便以天眼觀見本夫。今已出家年老暗短
專信而已。常勤掃除塔廟善業。見其掃塔
必應生天。天女尋下。光明照曜住其夫前。比
丘見已問其因縁。天女答曰。我是君婦。今爲
天女。我觀天上無任我夫。見君精進常勤掃
塔。必應生天。若得生天願同一處還爲我夫。
是以故來陳其情状。白意已訖還歸天上。時
夫比丘見此事已。從是以後倍加精進。修補
塔廟積功轉勝。應生第四兜率天上。天女憶
夫復來語言。君福轉勝應生兜率天。我今不
復得君爲夫。語訖還去。比丘聞已倍加精
進。遂獲得阿羅漢果。三明六通具八解脱
又百縁經云。佛在世時。迦毘羅城中有一長
者。財寶無量。其婦生一兒。端正殊妙見者敬
仰。漸大見佛得阿羅漢果。爾時世尊告諸比
丘。乃往過去九十一劫有毘婆尸佛。入涅槃
後有王名槃頭末帝。收取舍利造四寶塔而
供養之。其後小毀。有童子入塔見此破處。和
顏悦色集喚衆人共塗治塔。發願而去。縁是
功徳九十一劫不墮地獄畜生餓鬼。天上人
中受樂無極。常爲天人所見敬仰。乃至今値
於我。爲諸人所見敬仰出家得道。聞佛所説
歡喜奉行
頌曰
遺身八萬塔 寶飾高百丈
儀鳳異靈烏 金盤代仙掌
積栱承雕角 高簷挂樹網
寶地若池沙 風鈴如積響
刻削生千變 丹青圖萬像
煙霞時出沒 神仙乍來往
晨霧半層生 飛幡接雲上
游蜺不敢息 翔鵾詎能仰
聖變無窮瑞 感福豈三兩
願假舟航末 彼岸誰爲廣
| 感應縁 | 略引二 十一驗 |
趙青州東城塔 姚秦河東蒲阪塔 周岐州
岐山南塔 周瓜州城東古塔 周沙州城
内大乘寺塔 周洛州故都西塔 周涼州姑
臧故塔 周甘州刪丹縣故塔 周晋州霍山
南塔 齊代州城東古塔 隋益州福感寺塔
隋益州晋源縣塔 隋鄭州超化寺塔 隋懷
州妙樂寺塔 隋并州淨明寺塔 隋并州楡
社縣塔 隋魏州臨黄縣塔 統明神州山
川并海東塔 雜明西域所造之塔
右前二十一塔。並是如來在日行化乞食。
因有童子戲弄沙土以爲米麺。宿祐冥會
以土麺施佛。佛感渠善心爲受塗地。記
此童子。吾滅度後一百年滿。有王出世號
爲阿育作鐵輪王王閻浮提。一切鬼神並皆
臣屬。且使空中地下四十里内所有鬼神
開前八塔。所獲舍利役諸鬼神。於一日
一夜一億家施一塔。廣計有八萬四千
塔。具如上經。故不備載。今惟此神州即
是東境。故此漢地案諸典籍尋訪有二十
塔。並是育王所造。若更具引。佛法東流
已來道俗所造感通者。則有百千。且述育
王二十一塔内。逐要感徴。同見聞者略
述二十一條。餘之不盡者。備如廣傳
初西晋會稽鄮縣塔寺。今在越州東三百七
十里。鄮縣界。東去海四十里。在縣東南七十
里。南去呉村二十五里。案前傳云。晋太康二
年有并州離石人劉薩何者。生在田家弋獵
爲業。得病死蘇。見一胡僧語＊何曰。汝罪
重應入地獄。吾憫汝無識且放。今洛下齊城
丹陽會稽。並有古塔及浮江石像。悉阿育王
所造。可勤求禮懺得免此苦。既醒之後。改革
前習。出家學道。更名慧達。如言南行至會稽。
海畔山澤處處求覓莫識基緒。達悲塞煩寃
投造無地。忽於中夜聞土下鍾聲。即迁記
其處剡木爲刹。三日間忽有寶塔及舍利從
地踊出。靈塔相状青色似石而非石。高一尺
四寸。方七寸。五層露盤似西域于闐所造。
面開窓子。四周天金。中懸銅磬。毎有鍾聲。
疑此磬也。繞塔身上並是諸佛菩薩金剛聖
僧雜類等像。状極微細瞬目注睛。乃有百千
像現。面目手足咸具備焉。斯可謂神功聖迹
非人智所及也。今在大木塔内。於八王日輿
巡邑里。見者莫不下拜念佛生善。齋戒終身。
其舍利者在木塔底。其塔左側多有古迹
塔側諸曁縣越舊都之地也。以句章勤鄮剡
等四縣爲之諸曁。東北一百七里大部。郷有
古越城。周迴三里。地記云。越之中葉在此爲
都。離宮別館遺基尚在。悉生豫章。多在門
階之側。行位相當森竦可愛。風雨晦朔。猶聞
鍾磬之聲。百姓至今多懷肅敬。其迹繁矣
輿志云。阿育釋迦弟子。能役鬼神。一日夜於
天下造佛骨寶塔八萬四千。皆從地出。案晋
沙門竺慧達云。東方兩塔。一在於此。一在彭
城。今魅陵長干又是其一。則有三矣。今以
經驗。億家造一塔。計此東夏理多不疑。且見
楊越即有二塔。廣統九域故有隱之
會稽記云。東晋承相王導云。初過江時。有
道人神采不凡。言從海來相造。昔與育王共
游鄮縣。下眞舍利起塔鎭之。育王與諸眞人
捧塔飛行虚空入海。諸弟子攀別一時倶墮
化爲烏石。石猶人形。其塔在鐵圍山也。太守
褚府君云。海行者述。島上有聚烏石作道人
形。頗有衣服。褚令鑿取將視之。石文悉如
袈裟之状
梁祖普通三年。重其古迹建木浮圖。堂殿房
廊周環備滿。號阿育王寺。四面山繞林竹葱
翠。華卉間發飛走相娯。實閑放者之佳地也。
有碑頌之。著作郎顧胤祖文
寺東南三里山上有佛右足跡。寺東北三里
山頭有佛左足跡。二所現于石上莫測其先。
寺北二里有聖井。其實深池中有鰻
號爲魚菩薩也。人至井所禮拜。魚隨聲出。至
隋末賊過僞禮魚現。賊便以刀斫之。因斷
魚尾。自爾潜隱雖喚不出。時有至心邀請禮
拜者。但歕水而已。初有一僧聞塔來禮。處
所荒涼將食爲難。有一老姥患脚來爲造食
便去。日日如是。怪之。去後私尋乃入池内校
量即是池魚所化也。其塔靈異往往不一。大
略爲瑞多現聖僧。繞塔行道毎夕然燈。於光
影中現形在壁旋轉而行。且列數條。多則詞
費
至唐貞觀十九年。敏法師者。寓穴道勝歴覽
聖迹。依然動神。領徒數百來寺一月敷講經
論。士俗咸會。夜中有人見＊胡僧百餘繞塔行
道。以事告衆。寺僧曰。此事常有不足可怪。自
古至今。四大良日遠近來寺建齋樹福。然於
夜中毎見＊胡僧行道誦經賛唄等相
唐永徽元年。會稽處士張太玄於寺禮誦。沙
門智悦。獨與太玄連床而寢。中夜聞誦金剛
般若了了分明。二人靜聽形心欣泰。乃至誦
訖殺契其相若眞。尋視無形。明知神授也
西京城内東南曲池日嚴寺。寺即隋煬帝造。
昔在晋蕃作鎭。淮海京寺有塔未安舍利。乃
發長干寺塔下取之入京埋於日嚴寺塔下
施銘於上。于時江南大徳五十餘人咸言。京
師塔下舍利非是育王造塔舍利。育王舍利
乃在長干本寺。道俗懷疑不測是非。至武徳
七年日嚴寺廢。僧徒散配其舍利塔無人守
護。時有道宣律師門徒十人。配住西市南
長壽坊崇義寺。乃發掘塔下得舍利三枚。白
色光明大如黍米。并爪一枚。少有黄色。并白
髮數十餘。有雜寶琉璃古器等。總以大銅函
盛之。檢無螺髮。又疑爪黄而小如人者。尋佛
倍人。爪赤銅色。今則不爾。乃將至崇義寺
佛堂西南塔下。依舊以大石函盛之。本銘覆
上埋于地府。南僧咸曰。此爪髮至梁武帝時
已有疑焉。據事以量。則長干佛骨頗移於帝
里矣。然江南古塔猶有神異。崇義所流蓋𥯣
如也。故兩述之。但年歳綿遠。後人莫測其
源。故別疏記爾
西京西扶風故縣在岐山南。古塔在平原上
南下北。高郷曰鳳泉。周魏以前寺名阿育王。
僧徒五百。及周滅佛法。廂宇破壞唯有兩
堂。至大業末年四方賊起。百姓共築此城以
防外寇。唐初雜住失火焚之。一切都盡。二堂
餘燼焦黒尚存。至貞觀五年。岐州刺史張亮
素有信向。來寺禮拜。但見故塔基曾無上覆。
奏勅請望雲宮殿以蓋塔基。下
詔許之。古老傳云。此塔一閉經三十年。一
出示人。令道俗生善。恐開聚衆不敢私開。奏」
勅許開。深一丈餘獲二古碑。並周魏之所樹
也既出舍利遍示道俗。有一盲人。積年目
冥。怒眼直視忽然明淨。京邑内外奔赴塔
所。日有數萬。舍利高出。見者不同。或見如
玉。白光映徹内外。或見緑色。或見佛形像。或
見菩薩聖僧。或見赤光。或見五色雜光。或有
全不見者。問其本末。爲一生已來多造重罪。
有善友人教使徹到懺悔。或有燒頭煉指刺
血＊灑地殷重至誠遂得見之。種種不同不可
備録
至顯慶四年九月。内有山僧智琮慧辯。以解
呪術見追入内。語及育王塔事。年歳久遠須
假弘護
帝曰。豈非童子施土之育王耶。若近有之則
八萬四千之一塔矣。琮曰未詳虚實。請更出
之
帝曰。能得舍利深是善因。可前至塔所七日
行道。祈請有瑞乃可開發。即給錢五千貫絹
五千匹以充供養。琮與給使王長信等。十月
五日從京旦發。六日逼夜方到。琮即入塔内
專精苦到行道。久之未驗。至十日三更乃臂
上安炭火燒香。懍勵專注曾無異想。忽聞塔
内像下振裂之聲。尋聲往觀。乃見瑞光流溢
霏霏上涌塔内。三像足下各放光明。赤白緑
色旋繞而上。至於桁捔合成帳蓋。琮大喜踊
躍欲召僧看。乃覩塔内側塞。僧徒合掌而立。
謂是同寺。須臾既久光蓋漸歇冉冉而下。去
地三尺不見衆僧。方知聖隱
中使王長信等同覩瑞相。流輝遍滿赫奕瀾
漫。若有旋轉久方沒盡。及旦看之獲舍利一
枚。殊大於粒。光明鮮潔。更細尋視又獲七粒。
總置盤水。一枚獨轉繞餘七粒。各放光明炫
燿人目。琮等以所感瑞具状上聞
勅使常侍王君徳等送絹三千匹令造朕等身
阿育王像。餘者修補故塔。仍以像在塔内。可
即開發出佛舍利以流福慧。又
勅僧智琮慧辯。鴻臚給名住會昌寺。初開舍
利二十餘人同共下鑿。及獲舍利諸人並見
唯一人不見。其人懊惱自拔頭髮苦心邀請。
乃置舍利於掌。雖覺其重不見如初。由是諸
人恐不見骨不敢覩光。寺東雲龍坊人。勅使
未至前數日。望寺塔上有赤色光周照遠近。
或見如虹直上至天。或見光照寺城内赤如
晝。旦具以聞寺僧歎訝曰。舍利不久應開。
此瑞如貞觀不異。其舍利形状如小指。初
骨長可二寸。内孔正方外楞亦爾。下乎上漸
内外光淨。以指内孔恰得受指。便得勝戴以
示大衆。至於光相變現不可常准。于時京邑
内外道俗連接二百里間。往來相續皆稱佛
徳。一代光華。京師慈恩寺僧慧滿。在塔行
道。忽見綺井覆海下。一雙眼睛光明殊
大。通召道俗同視亦然。皆懾然喪膽。更不
敢重視。至顯慶五年春三月下
勅請舍利往東都入内供養。時西域又獻佛
束頂骨至京師。人或見者。高五寸闊四寸許。
黄紫色。又追京師僧七人往東都入内行道」
勅以舍利及頂骨出示行僧道曰。此佛眞身。
僧等可頂戴供養。經一宿還收入内
皇后捨所寢衣帳准價千匹絹。爲舍利造金
棺銀槨。彫鏤窮奇。以龍朔二年送還本塔。至
二月十五日。京師諸僧與塔寺僧及官人等
無數千人。共下舍利于石室揜之。俟三十年
後非余所知。至後開瑞冀補茲處
岐州岐山縣華陽郷王莊村有人。姓憑名玄
嗣。先來麁獷殊不信敬。母兄承舍利從東都
來將欲藏＊揜。嗣不許往。母兄不用其語至
舍利所禮拜還家。玄嗣怒曰。此有何驗而往
禮之。若舍利有功徳者。我家中佛像亦有功
徳。即取佛像燒之。竟有何驗。母兄救之。已燒
下半玄嗣忽倒不覺暴死。經三日始活。説云。
忽到一處似是地獄。有大鳥飛來啄＊睛噉
舌入大火坑。燒烙困苦覺身癢悶。以手摩面
眉髮隨落。目看大地全無精光。親屬傍看皆
知罪驗。諸人語曰。汝自造罪無可代者。玄嗣
神識不與人同。但曰。火燒我心。以取道士之
語。教吾不信。傍佛之罪。今殃著身。東西馳走
又被打拍。怕懼號哭。但惟叩頭彈指懺悔
乞命。而晝夜號走不曾暫住。至二月十三
日。親屬哀愍請僧懺悔乞願造像。又將至塔
所。于時京邑大徳極多。時行虔法師爲衆説
法。裴尚宮比丘尼等數百俗人士女。向有萬
人。咸見玄嗣五體投地對舍利前號哭自撲
至誠懺悔不信之罪。又懺犯尼淨行打罵衆
僧盜食僧果。自懺已後眠夢稍安。大患仍自
不差。未經一年方死
其佛頂骨用珍寶贖之。計直四千匹絹。遂依
其數以綵練酬之。頂骨今現在内供養。即
是螺髻束髮小頂骨。然大頂骨猶未至此
益州郭下福感寺塔者。在州郭下城西。本名
大石。相傳云。是鬼神奉育王教。西山取大石
爲塔基。舍利在其中。故名大石也。隋蜀王秀
作鎭井。絡聞之令人掘鑿。全是一石。尋縫
至泉不見其際。風雨暴至。人有於石傍鑿取
一片將出。乃是瑿玉。問於識寶商云。此是
眞瑿玉。世中希有。隋初有詵律師。見此古迹
於上起九級木浮圖。今見在焉
益州旱澇。官人祈雨。必於此塔。祈即有應。
奇特感徴。故名福感寺。近有人盜鈴將下三
級。有神
唱呼寺僧爲射斗起方得脱出。至永徽元年。
有王顏子者剽掠有名。夜上相輪取博山將
下至底級。兩柱忽夾之。求出不得。漸漸急
＊困見有。胡僧曰。可大唱賊不爾死矣。即唱
數聲。寺僧聞救方得拔出。至貞觀年初地大
振動。此塔搖颺將欲欲摧倒。于時郭下無數
人來。忽見四神形如塔量。各以背靠塔之
四面。乍欹乍側率以免壞。觀瑞道俗歎未
曾有。塔上露盤猶來小短不稱塔形。有一人
極豪侈多産業。見前靈瑞乃捨金三百兩。共
諸信者更造露盤。既成坼下至覆盆。香氣蓬
勃如雲騰涌。流芳城邑。七日乃歇
益州晋源塔者。在州西南一百餘里。今號爲
等泉寺。本名大石。其基本縁略亦同前。尋諸
古塔其相不同。豈非當部鬼神情有所樂。案
蜀三塔同一石。蓋餘不定准也
州北百里雒縣塔者。在縣城北郭下寶興寺
中。本名大石。基相同前。隋初有天竺僧曇
摩掘叉。遠至東夏禮育王塔。承蜀三塔又往
禮拜。至雒縣大石寺塔所。敬事已訖。欲往成
都宿兩女驛。將旦聞左右行動聲。又曰。是
何人耶。妄相恐動。空中應曰。有十二神王從
本國來。所在之處擁護法師。明日當見成都
塔。今欲西還與師別耳。又曰。既能遠送。何不
見形。神即見形。叉爲人善畫。便一一貌之。
既遍形隱。及至成都禮大石塔訖。詵律師乃
依圖刻木爲十二神像莊飾在於塔下。今猶
見在
益州郭下法成寺有沙門道卓。是名僧也。大
業初雒縣寺塔。無人修葺纔有下基。卓乃率
化四部造木浮圖。＊莊飾備矣。塔爲龍護。居
在西南角井中。時有相現。側有三池莫知深
淺。三龍居之人莫臨視。貞觀十三年。三龍大
鬪雷霆振撃。水火交飛久之乃靜。塔如本住
人皆拾取龍毛長三尺許。黄赤可愛
鄭州超化寺塔者。在州西南百餘里密縣界。
在縣東南十五里。塔在寺東南角。其北連寺
方十五歩許。其寺塔基在淖泥之上。西面有
五六泉。南面亦有。皆孔方三尺。騰涌沸出流
溢成川。泉上皆有安柏柱。鋪在泥水上。以
炭沙石灰次而重填。最上以大方石可如八
尺床編次鋪之。四面細腰。長一尺五寸。深五
寸。生鐵固之。近有人試發一石。下有石灰乃
至柏團。便抽一團。長三丈。徑四尺。現在。自
非輪王表塔神功所爲。何能辨此基搆。終古
不見其儔也。今於上架塔二重。塔南大泉涌
沸鼓怒絶無水聲。豈非神化所致也。有幽州
僧道嚴者。姓李氏。形極奇偉。本入隋煬四道
場。後從俗服。今年一百五歳。獨住深山。毎年
七日來此塔上盡力供養。嚴怪其泉流涌注
無聲。乃遣善水昆崙入泉尋討。但見石柱羅
列不測其際。中有寶塔。可高三尺。獨立空中。
四面水圍凝然而住。竟不至塔所。考其原始
莫測其由。時俗所傳育王所立。隋祖已來寺
塔現在
懷州妙樂寺塔者。在州東武陟縣西七里妙
樂寺中。見有五級白浮圖。塔方可十五歩。並
是側石編砌。石長五尺闊三寸。以下鱗次葺
之極細密。道俗目見咸驚訝其神鬼所造。其
下不測其底。古老相傳。塔從地涌出。下有大
水。莫委眞虚。有刺史疑僧濫飾。乃使人傍基
掘下。至泉源猶不見其際
魏州臨黄塔者。在縣西三十里。本名舍利
寺。今爲尼住。基塔見在。三邊有水。惟西開
路。基搆編石。從水底上蓮華瀰滿於三面。
其水際深人皆怯入。傳云。舍利塔在其水内
空中。如鄭州者。今改爲冀州大都督府
齊州臨濟縣東有甎塔。云是誌公所營。四面
石獸擁嵷驚人。周滅法時令人百千用力挽
出。終不可脱。亦無有損。今現在焉
益州城南空慧寺内金藏有穴在寺。近有道
士。素知有藏來就守寺神乞。神令入穴取得
二斗金粟。依言即入。唯見地下金甕行行相
對莫測其邊。寺僧通知無敢侵者
坊州玉華宮寺南二十里許大高嶺。俗號檀
臺山。上有古塔基甚宏壯。面方四十三尺。上
有一層甎身。四面開戸。石門高七尺餘。廣
五尺餘。傍有破甎無數。古老傳云。昔周文王
於此游獵。見有沙門執錫持鉢山頭立住。喚
下不來。王遣往捉。將至不見。遠看仍在。乃勅
掘所立處。深三丈獲得鉢杖而已。王重之爲
聖。故爲起甎塔一十三級。左側村墟常聞鍾
聲。至龍朔元年。京師大慈恩寺沙門慧貴法
師。聞之便往。又聞鍾聲。慷慨古迹將事修
理。恨無泉水懷惑猶豫。貴又感祥云。護
塔善神曰。可即經始不勞疑慮。又感異僧
曰。我是南方淨土菩薩。行化至此。云是塔自
古至今己經四造。勿辭勞倦。功用必成。唯須
牢作。不事華侈。三層便止。貴聞此告親事經
營。塔側古窯三十餘所。猶有熟甎填滿。更
尋塔南川中。乃是古寺。背山面水。一期幽栖
之勝地也。自未修前＊鍾聲時至。恰今營搆依
時發聲。三下長打如今集僧上堂方法
龍朔三年掘得古銘云。周保定年塔崩。塔初
成時南望見渭。又云。置塔經四百餘年崩。計
周保定至開皇元年得二十年。開皇至龍朔
初得八十一年。又討銘記四百年後始崩。則
塔是後漢時所造。後周無濫文者。前周大
遙。未知古老所傳。周文是何帝代。但知塔甎
巨萬。終非下俗所立耳
江州廬山有三石梁。長數十丈廣不及尺。下
望無底。晋咸康年中。庾亮爲江州。登山過梁。
見老公殊偉厦屋崇峻玉堂眩目奇塔崇竦。
莫測是何。循繞久之。終非人宅。乃拜謝而
返
唐貞觀二十一年。荊州大興國寺塔西南柱。
無故有聲。人往看之。乃見有金銅佛頭出。如
是日日漸出經三夕方盡。長六寸許。是立佛。
道俗咸異之
高麗遼東城傍塔者。古老傳云。往昔高麗聖
王出現按行國界。次至此城見五色雲覆地。
即往雲中有僧執錫住立。既至便滅。遠看還
見。傍有土塔三重。上如覆釜。不知是何。更往
覓僧。唯有荒草。掘深一丈得杖并履。又掘得
銘。上有胡書。侍臣識之。云是佛塔。王委曲
問。答曰。漢國有之。彼名蒲圖。王因生信起
木塔七重。後佛教始至。具知始末。今更増
高。本塔朽壞。斯則育王所統一閻浮洲處處
立塔。不足可怪。倭國在此洲外大海中。岠
會稽萬餘里。隋大業初彼國官人會丞來此
學問。内外博知。至貞觀五年。共本國道俗
七人方還倭國。未去之時。京内大徳毎問彼
國佛法之事。因問云。阿育王依經所説。佛
入涅槃一百年後出世。取佛八國舍利。使諸
鬼神一億家爲一佛塔。造八萬四千塔。遍閻
浮洲。彼國佛法晩至。未知已前有阿育王塔
不。會承答曰。彼國文字不説無所承據。然
驗其靈迹則有所歸。故彼土人開發土地。往
往得古塔靈盤。佛諸儀相數放神光。種種奇
瑞詳此嘉應。故知先有也
西域志云。罽賓國廣崇佛教。其都城内有寺
名漢寺。昔日漢使向彼因立浮圖。以石搆成。
高百尺。道俗虔恭異於殊常。寺中有佛頂骨。
亦有佛髮。色青螺文。以七寶裝之盛以金匣。
王都城西北有王寺。寺内有釋迦菩薩幼年
齔齒。長一寸。次其西南有王妃寺。寺有金
銅浮圖。高百尺。其浮圖中有舍利骨。毎以六
齋日夜放光明。照燭繞承露盤。至其達曙
西域志云。波斯匿王都城東百里大海邊有
大塔。塔中有小塔。高一丈二尺。裝衆寶飾之。
夜中毎有光曜如大火聚。云佛般泥洹五百
歳後。龍樹菩薩入大海化龍王。龍王以此寶
塔奉獻龍樹。龍樹受已將施此國。王便起大
塔以覆其上。自昔以來有人求願者。皆叩頭
燒香奉獻華蓋。其華蓋從地自起徘徊漸上。
當塔直上乃至空中。經一宿變滅。不知所
在
西域志云。龍樹菩薩於波羅柰國造塔七百
所。自餘凡聖造者無量。直於禪連河上建塔
千有餘所。五年一設無遮大會
西域乾陀羅城東南七里有雀離浮圖。推其
本縁乃是如來在世之時。與諸弟子游化此
土指城東曰。我入涅槃後二百年。有國王名
迦尼色迦。在此處起浮圖。佛入涅槃後二百
年。有國王字迦尼色迦。出游城東。見四童子
壘牛糞爲塔。可高三尺。俄然即失矣。王怪此
童子。即作塔籠之。糞塔漸高挺出於外。去地
四百尺。然後始定。王更廣塔基。三百餘歩。從
地搆木始得齊等。上有鐵棖。高三百尺。金盤
十三重。沓去地七百尺。施功既訖糞塔如
初。在大塔南三百歩。時有婆羅門不信是糞。
以手探之遂作一孔。年歳雖久糞猶不爛。以
香埿填孔不可充滿。今有天宮籠蓋之。雀離
浮圖。自作已來三爲天火所災。國王修之還
復如本。父老云。此浮圖天火七燒佛法當滅。
塔内佛事悉是金玉。千變萬化難得而稱。旭
日始開則金盤晃朗。微風暫發則寶鐸鏗鏘。
西域浮圖最爲第一
雀離浮圖南五十歩有一石塔。其形正直。擧
高二丈。甚有神變。能與世人表作吉凶之徴。
以指觸之。若吉者金鈴鳴應。若凶者假令人
搖亦不肯鳴。宣師住持感應云。律師問四
天王。世尊舍利闍維始了。舍利灰石當置幾
塔。天人龍鬼各得分不。答曰。人得八分。天得
三分。龍得十二分。灰石分三分。鬼神得二
分。脩羅得三分。力士得一分。汝等天人龍
神愼勿起諍。此是世尊教
又問。世尊僧伽梨當置何處。鉢盂錫杖復置
何處。答曰。世尊伽梨付囑堅疾天令善護
持。鉢盂錫杖付囑頻伽天隨在供養。世尊僧
伽梨先遣在祇桓。十二年中住。鉢盂在鷲頭
山。十五年中住。錫杖在龍泉。四十年中住
又問。伽梨鉢杖等何故歴年住耶。答曰。佛告
我言。初度比丘尼損我正法。又爲末世多惡
比丘貯畜不淨物不受持三依毀滅正法故。
令僧伽梨等六年住僧戒壇。六年住尼戒壇。
令正法久住
又問。何故伽梨分爲二處住耶。答曰。亦爲末
世惡比丘比丘尼等不受持衣多犯禁戒無有
威徳。是故世尊令將＊伽梨六年住戒壇。令招
威徳天人龍神敬佛意故不嫌比丘比丘尼。
伽梨六年住戒壇。亦爲惡尼令修行八敬供
養比丘勿起婬意修持淨行。令諸鬼神敬順
佛意。日夜六時來至伽藍擁護尼衆。故住六
年
又問。何故佛鉢在靈鷲山十五年住。答曰。世
尊未涅槃前在鷲山精舍。分析白豪光明以
爲百千分。留一分光施末法弟子。若持戒若
破戒。乃至天龍鬼神等。於如來法中能作一
念善者。施此光明。世尊初成道時。四天王
奉佛石鉢。唯世尊得用。餘人不能持用。如
來滅度後安鷲山。與白＊豪光共爲利益。於末
法中當隨佛鉢。於他方國施比丘食。及以天
龍等衆隨順佛意。縱造非法終不見過
又問。何故十五年在鷲頭精舍。答曰。初住五
年者。欲表諸比丘令觀五陰得證三昧。十年
者。欲令解了諸法得百法門。自此隨縁流行
諸國。乃至法滅也
又問。何故錫杖在於龍窟中四十年住耶。答
曰。爲護諸外道及伏煩惱惡龍破諸結使開
寤大乘四諦法輪。如來去世後。四十年中有
飛行羅刹。能説毘尼藏及十二部經。詐爲善
比丘食諸持戒者。日別四百。爲斷此惡故鎭
龍窟。復令正法増住四百年。復令像法増住
千五百年。復令末法増住二萬年
爾時大梵天王。來至世尊所白佛言。如來初
踰城至洴沙王國。問樹神道。樹神請佛至宮
已白佛言。我受此神身經二十大劫。過去諸
佛皆來至此。我此宮中有過去諸佛四牙一
千四塔。我今請佛。昔爲童子時齔牙四枚。請
佛垂慈賜我四牙。欲造塔供養。佛即許之。即
告阿難。汝往父王所。從彼典藏臣取我四牙。
阿難依命即取。佛告樹神令留一牙。與汝供
養。汝可造塔并寫我經教。我令四弟子在塔
入滅盡定守我牙塔。爾時樹神即將七寶來
至世尊所。以神力故於一念頃即成四塔。高
五十由旬。又造眞珠樓觀及以白銀臺。於此
四塔内各造臺觀。具八萬四千。既造臺塔已
待我涅槃後迦葉結集竟。當寫我教令大毘
尼藏安彼塔中。我留此塔。汝好護持勿令損
壞。至我涅槃時勅語文殊。我於三大劫修無
量苦行。今得四牙已造塔安竟。令後末世法
欲滅時。令作利益正法興顯
佛告阿難。我初成道時從河洗浴訖。我苦行
六年手足爪甲不剪。皆長七寸許。時大梵天
王見我爪甲長。手執七寶刀剪我手足爪甲。
我將付父王令善護持。王既崩後轉付典藏
臣。汝可往至彼道。我須爪甲。阿難依命取來
至世尊所。佛開函取爪甲。普示大衆。我之
手足二十爪甲。猶如赤銅色。佛告大衆。汝
等天人龍神等可將我爪甲當細熟現。恐未
來世中諸魔及外道。別將相似物換我眞甲。
汝若疑非者。當以金剛鎚碪以甲置鐵＊碪
上以鎚打撃。無片損者。乃眞我甲。若以火燒
錬變爲金色。出五色光上照有頂。見此相者
是我眞爪甲也
佛告文殊師利及四天王等。從此末法後多
諸惡比丘滿閻浮提。無有威徳無有智慧。至
千四百年後。汝將我十爪塔游歴四天下。一
國住經七日。如是周歴已當至香山頂阿耨
達池中。金砂洲上。住至千五百歳。我此大
千界八百億國教初流行彼。汝文殊師利分
身變爲國王。金剛齊菩薩分身爲大臣。金剛
幢菩薩分身爲比丘。汝等三大士共流通我
教。幸不生疲勞懈怠也
又問。漢地塔寺古迹云何。答曰。今諸處塔寺
多是古佛遺教基。育王表之福地不可輕也。
今有名塔如常所聞。無名藏者隨處亦有。如
河西甘州郭中寺塔。下有古佛舍利。及河州
靈嚴寺佛殿下亦有舍利
秦州麥積崖佛殿下舍利。山神藏之。此寺周
穆王所造。名曰靈安寺。經四十年當有人出。
荊州長寧寺塔是育王所造。下有舍利。入地
一丈餘。石函五重盛碎身骨。益州三塔
| 大石 | 今名 福感 | 武誓 | 今名 靜亂 | 駱縣 | 今名 法成 | 並有神異。 |
又問楊都長干塔鄮縣塔是育王造者。是事
云何。答曰。是昔劉薩何感靈令往楊州上越
城望見長干。有異氣。因標掘得。如今傳所明。
道宣師問。若爾已有若干。便有佛刹不。答曰。
非刹干也。干是地之長隴。名隴爲干。塔遍長
隴之側。書不云乎。包括干越。越地多有長隴
也
臨海鄮縣等者。亦是育王古塔。是賢劫佛者。
有迦葉佛臂骨。非人所見。從地踊出。爲開俗
福也
有羅漢將往鐵圍山留小塔。其塔大有善神。
且現二魚井中鰻
跡石上者。云是前三佛蹈處也。昔周時。此土
大有人住。故置此塔
又問。若爾周穆已後諸王建置塔時。何爲此
土文記罕見。答曰。立塔爲於前縁多是神靈
所造。人有見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋
於藏書。往往見有佛經。豈非秦前已有也。今
衡岳南可六百里。在永州北有大川。東西五
百餘里。南北百餘里。川中昔有人住數十萬
家。今生諸巨樹。大者徑二三丈。下無草木。
深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋澗覓之
即得。川南有谷。北出入谷。有方池四方砌石。
水深龍居。有犯者輒雷震山谷。左側多有山
果橘柚陽梅之屬。列植相次。池南有育王大
塔。石華捧之。上以石籠覆。與地平。塔東崖上
具有碑。篆書可識之。登梯抄取足知立塔之
由也
| 衡山南大明師置寺處亦有古塔 | 云云 | 其寺南 |
又問。諸神自在威力殊大。至如蜀川三塔咸
名大石。人有掘者莫測其原。至如秦川武功
一塔。古老相傳。名曰育王。三十年中一度出
現。至貞觀已來已兩度出。雖光瑞殊壯。而舍
利如指骨。在石臼中。如何陜陋若此。答曰。諸
鬼神中貧富不定。各是往業。如人不殊天中
| 亦爾。隨其所有而用供養此塔 | 自下 云云 |
時造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿并及
塑像。至今現存。山神從佛請五百羅漢住
此寺中。即今現有二十聖僧繞寺。左側現有
| 五萬五通神仙。供養此寺僧 | 餘事云云如 前伽藍驗記 |
＊西明寺沙門釋道＊世撰
| 伽藍篇第三十六 | 此有 三部 |
述意部第一
原夫伽藍者。昔布金西域肇樹福基。締搆東
川終祈淨業。所以寶塔蘊其光明。精舍圖
其形像。遍滿三千之界。住持一萬之年。建苦
海之舟航。爲信根之枝幹。覩則發心。見便忘
返。益福生善。稱爲伽藍也。但惟年代日遠法
教衰替。寺像雖立敬福罕儔。或眞或僞。改換
隨情。或精或麁。乃同糞土。遂令目覩其迹
莫識厥旨。日用其事不知所由。是以行道之
衆心無所安。流俗之徒於法無敬。輕慢於是
乎生。陵蹈於是乎起。欲以此護法。不亦難哉
者乎。是以古徳寺誥。乃有多名。或名道場。
即無生廷也。或名爲寺。即公廷也。或名淨住
舍。或名法同舍。或名出世間舍。或名精舍。或
名清淨無極園。或名金剛淨刹。或名寂滅道
場。或名遠離惡處。或名親近善處。並隨義立
各有所表。今道俗離居豈得稱名也
營造部第二
依宣律師祇桓寺感通記云。經律大明祇桓
寺之基趾。多云八十頃地一百二十院。准約
東西近有十里。南北七百餘歩祇陀須達二
人共造。成之已後經二百年被燒都盡。則當
此土姫周第十三主平王之三十一年。祇
陀太子初雖不許賣。後見布金欣然奉施。即
告長者。吾自造寺不假於卿。須達不許。因此
共造。太子立願。後若荒廢願樹還生。恰至被
燒屋宇頓盡。所立樹者如本不殊。何以被燒。
良由須達爲凡之時賣肉得財。居賤出貴常
願荒儉。家雖巨富財由穢心。以此造寺終
遭煨燼。太子願力淨心樹生。業行有殊表之
染淨也。於後五百年有旃育迦王。依地而起。
十不及一。經于百年被賊燒盡。經十三年有
王六師迦者。依前重造。屋宇壯麗皆寶莊嚴。
一百年後惡王壞之爲殺人場。四天王及娑
竭龍王忿之。以大石壓之殺毀者。經九十年
荒無人物。忉利天王令第二子下爲人王。又
依地造。莊飾嚴好過佛在時。經百五十年魔
天燒滅。則當此土漢末獻帝二十九年。以事
往徴。顯宗已後和安桓靈之代。西域往來行
人接踵。則見天王葺構之作。祇樹載茂之
縁。後雖有造者僅接遺基。至于今日荒涼而
已。依南天王子撰祇桓圖一百卷。北天王子
撰五大精舍圖二百卷。各在本天不可具述。
夫造寺法用不可楷定。隨其施主物有豐儉。
雖量力而作。然須用心精誠而造。寺物雖小
得福弘大。故無上依經云。雖造四果聖人塔
廟滿四天下盡形供養。不如有人佛涅槃後
取佛舍利造塔供養。所得功徳勝前功徳。百
千萬億分不可爲喩也。一由福有優劣。二由
心有強弱。若有眞心。縱小尚得福多。何況於
大。若有僞心。縱大尚得福少。何況於小。是
故行者。若欲造作必須殷重。不得輕慢也。如
賢愚經云。天語須達長者云。汝往見佛得利
無量。正使今得百車珍寶。不如轉足一歩
至趣世尊。正使今得百車象珍寶。不如擧
足一歩往趣世尊。正使＊今得一四天下滿中
珍寶。不如擧足一歩至向世尊。所得利益盈
逾於彼百千萬倍。聞已歡喜。佛爲説法成須
陀洹果。須達問舍利弗。世尊足行日能幾里。
舍利弗言。日半由旬。如轉輪王足行之法。世
尊亦爾。時須達長者。即於道次。住二十里
作停舍。須達請太子欲買園造精舍。祇陀太
子言。若能以黄金布地令間無空者。便當相
與。須達曰諾。謹隨其價。太子秖言。我戲語
耳。須達言。太子不應妄語。即共與訟。時首陀
會天化作一人。爲評詳言。夫太子法不應妄
語。價既已決不宜中悔。太子遂與之。便使
人象負金出八十頃中。須臾欲滿。殘餘少地
| 雜阿含經。殘五百歩。孛經亦云。 太子＊秖有園八十頃去城不遠 | 須達思惟。何 |
置之。當言不也。自念金藏何者可足當補
滿。祇陀念言。佛必大徳。乃使斯人輕寶乃爾。
教齊且止勿更出金。園地屬卿樹木屬我。我
自上佛共立精舍。須達歡喜。即然可之。即便
歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須
達買祇陀園。欲爲瞿曇沙門興立精舍。聽我
徒衆與共捔術。沙門得勝便聽起立。若其
不如不得起也。瞿曇徒衆住王舍城。我等徒
衆當住於此。王報須達。六師出如此言。須達
愁惱不樂。舍利弗怪問不樂。須達具述報
之。舍利弗言。正使六師滿閻浮提。數如竹林
不能動吾足上一毛。欲＊捔何等。自恣聽之。
須達歡喜。即報國王。却後七日當於城外寛
博之處。時舍利弗共勞度差各現神變。外道
| 不如 | 具在 經文 | 時舍利弗既見外道受屈。即爲説 |
三億弟子。於舍利弗所出家學道。＊捔技訖
已各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍。
須達自手捉繩一頭。時舍利弗自捉一頭。共
經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言。尊
人何笑。答言。汝始於此經地。六欲天中宮
殿已成。即借道眼悉見六天嚴淨宮殿。問舍
利弗。是六天何處最樂。舍利弗言。下三欲
染。上二憍逸。第四天中少欲知足。常有一
生補處菩薩。來生其中。法訓不絶。須達言曰。
我正當生第四天中。出言已竟餘宮悉滅。唯
第四天宮殿湛然。復更徙繩。時舍利弗慘然
憂色。即問。尊者何故憂色。答言。汝今見此地
中蟻子不。對曰已見。時舍利弗語須達言。
汝於過去毘婆尸佛。亦於此地爲彼世尊起
立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來
汝皆爲佛起立精舍。而此蟻子亦在中生。至
今九十一劫受一種身不得解脱。生死長遠
唯福爲要。不可不種。是時須達悲心憐傷。經
地已竟起立精舍。爲佛作窟。以妙栴檀用爲
香泥。別房住止千二百處。凡百二十處別打
揵椎。施設已竟。欲往請佛。即往白王。王聞即
遣請佛。世尊與諸四衆前後圍繞。放大火明
震動天地。遍照三千。城中伎樂不鼓自鳴。盲
聾病者皆得具足。男女大小覩斯瑞應。歡喜
踊躍來詣佛所。十八億人都悉來集聚。爾時
世尊。隨病投藥。爲説妙法。各得道迹。佛告阿
難。今此園地須達所買。林樹華果祇陀所有。
二人同心共立精舍。應當與號太子祇陀樹
給孤獨食園。名字流布傳示後世。爾時阿難
及四部衆。聞佛所説頂戴奉行。又涅槃經云。
須達取金隨集布地。一日之中唯五百歩。金
未周遍。祇陀即語須達。餘未遍者不復須金。
請以見與。我自爲佛造立門樓。常使如來經
由入出。祇陀大子自造門坊。須達長者七
日之中成立大房。足三百口。禪坊靜處六十
三所。冬室夏堂各各別異。厨坊浴室洗脚之
處。大小圊厠無不備足。問曰。何故如來偏
住此園耶。答曰。依眞諦師傳云。過去第四拘
留孫佛時。人壽四萬歳。有長者名曰毘沙。此
地廣一由旬。純以金板布地。遍滿其上。奉施
如來以爲住處。第五拘那含牟尼佛時。人壽
三萬歳。有長者名大家主。以此園地廣三十
里。純以銀衣等遍布其地。并以乳牛及犢子
充滿其中。奉施如來起爲住處。第六迦葉波
佛時。人壽二萬歳。有長者名大幡相。以此
園地廣二十里。純以七寶遍布其地。奉施如
來起爲住處。第七今釋迦牟尼佛。人壽百歳
時有長者名須達多。此園地廣唯十里。純
以金餅布地周滿園中。金厚五寸。買此園地
奉施如來起爲住處。至後彌勒佛出世時。人
壽八萬歳。須達爾時爲蠰佉國大臣。名須
達多。此園地還廣一由旬純以七寶遍滿布
地。奉施如來起爲住處。過去未來地雖延促。
終是一所。能施之人雖有前後。據體而論還
是一人。＊常爲長者殷富熾盛。常充供養諸佛
不絶。至釋迦時初得須陀洹果。臨終時得阿
那含果。至彌勒佛出時方證阿羅漢果。故雜
阿含經云。給孤獨長者疾病。佛自往看病。記
其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天。＊常下
| 來禮拜佛聽法已還歸天上 | 此據迹中示其小 説論實是大菩薩 | 又 |
來三業相應。及與三種菩提相應。有學無學。
具足持戒。多聞善行。度諸衆生於三有海。及
諸施主。爲我聲聞而造塔寺。亦復供給一切
所須。及彼眷屬付囑汝等。勿令惡王非法
惱亂。爾時梵釋天王龍王夜叉等。合掌向佛
而作是言。大徳婆伽婆。已有一切如來塔寺
及阿蘭若處。及未來世。若在家出家人。爲
於世尊聲聞弟子造塔寺處。我等悉共守護。
令離一切諸難悑畏。亦如有給施飮食衣服
臥具湯藥一切所須。如是施主我等亦當護
持養育。故七佛經云。護僧伽藍神斯有十八
神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名歎
妙。五名歎美。六名摩妙。七名雷音。八名師
子。九名妙歎。十名梵響。十一名人音。十二名
佛奴。十三名歎徳。十四名廣目。十五名妙眼。
十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既
有神護。居住之者亦宜自勵不得惰怠。恐招
現報也
致敬部第三
述曰。依如西域。凡有士女既到伽藍。至寺門
外慶已所遇。先整衣服總設一禮。入寺門已
復設一拜。然後安庠直進。不得左右顧盻。
故涅槃經云。往僧坊者有其七法。一者生信。
二者禮拜。三者聽法。四者至心。五者思義。六
者如説修。七者迴向大乘利安多人。住是
七善最勝最上不可譬喩。又郁迦長者經。佛
言。長者。居家菩薩入佛寺精舍。當住門外
一心作禮。然後當入精舍自念言。我何時當
得如是居寺出塵垢之處。又十住毘婆沙論
云。在家菩薩若入佛寺。初欲入時。於寺門外
五體投地應作是念。此是善人住處。行慈悲
喜捨住處。是故須禮。若見諸比丘威儀具
足。見已恭肅敬心禮拜親近問訊。又自愛
經云。時有國王詣佛所。遙見精舍下車却蓋。
解劍脱履拱手直進。又僧祇律云。若行平視
迴時合身。總迴行時先下脚跟後下脚指。又
智度論云。出入來去安＊庠一心。擧足下足
觀地而行。爲避亂心爲護衆生故。是名不退
菩薩相。又西國寺圖云。行至佛所禮三拜竟。
圍繞三匝唄讃三契。禮佛既已方至僧房。房
外一拜然後入見上座。次第至下各設三拜。
僧多一拜。若見非法之事不得譏訶。若發言
嫌責自失善利。非入寺之宜。故涅槃經云。夫
入寺者。棄捨刀杖雜物然後入寺。捨刀杖者。
去瞋恚三寶心也。捨雜物者。去從三寶乞求
心也。且除兩過乃可入寺。順佛而行不得逆
行。設復縁礙左遶。＊常想佛在右。入出之時
悉轉面向佛。禮拜三寶者。常念體唯是一。
何者覺法滿足名佛。所覺之道名法。學佛道
者名僧。則知一切凡聖體同無二也。若入寺
時低頭看地。不得高視。見地有蟲勿誤傷
殺。當歌唄讃歎不唾僧地。若見草木不淨即
須除却。又四分律云。入僧寺已應先禮佛塔。
次禮聲聞塔。後禮第一上座乃至第四上座。
又五分律云。若入僧多但別禮師。餘人總禮
而去。又四分律云。得禮出家五衆亡人塔及
如來塔。又五百問事云。弟子得禮師塚。以報
恩故。又増一阿含經云。塔中不應禮餘人。又
十誦律云。佛塔聲聞塔前自他不得禮。又五
百問事云。佛塔前禮餘人得罪。又三千威儀
| 經云。不得座上作禮 | 今時數有諸寺及以俗家。見 有道俗在床上禮佛。此大憍慢 |
| 譬如欲拜人王。豈得在床拜耶。人 王尚自不許。何況法王。得相比耶 | 毘尼母論 |
| 云。不得著革屣富羅入塔 | 此是靴 履總名 | 五百問事 |
律云。若受人禮拜不得如唖羊不語。當相
問訊少病少惱。安樂不。道路不疲苦不
述曰。若有士人。或難因縁須至寺宿。不得臥
僧床席。必無私有借臥如法。然不得共僧同
其床臥。故寶梁經云。共僧同床半身枯死墮
地獄。受其大苦。僧未眠時不得在先眠。不得
調戲言笑説非法語失於威儀驚動衆心。若
有便利洟唾。爲求法宿。不得出外者無犯。
睡時右脇著床以脚相壘。心係明相念當早
起。表出家因也。是故經云。仰臥者是脩羅
臥。伏地臥者是餓鬼臥。左脇臥者是貪欲人
臥。右脇臥者是出家人臥。衆僧未起在前早
起。嚴儀容服至僧房前。故沙彌威儀經云。若
入師房應三彈指。又三千威儀經云。若入師
房當具五法。一於外彈指。二當脱帽。三作禮。
四正住教坐乃坐。五不忘持經。又僧祇律云。
弟子應晨起先右脚入師房已頭面禮足問安
眠不。故善見論云。弟子參師當避六處。一不
得當前。二不得當後。三不得太遠。四不得太
逼。五不得處高。六不得上風立。當不近不遠
側廂而立。令師小語得聞。不費尊力也。又
欲行時。威儀進止皆不得離師。故善見論云。
弟子從師行。不得遠師七尺。又沙彌威儀經
云。弟子從師行。不得以足蹈師影
述曰。若女人入寺法用同前。但不得在男子
上坐形相語笑。脂粉塗面畫眉假飾。非法調
戲共相排盪。持手掁人。必須攝心整容隨人
教令。依次持香一心供養懺悔自責。生女人
中常成隔礙。於此妙法修奉無因。不得自專
由他而辦。一何苦哉。深生悲悼。若見沙彌禮
如大僧。勿以小位而不加敬。此於大僧爲小
在俗爲尊。如此等法竭力而行。法用既多。具
在士女篇述
述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設
禮三拜。還須右繞三匝合掌唄讃然後却行。
出寺門外復設一禮。若見僧時。徒衆若少各
禮三拜。僧若多時總辭三拜。故善見論云。
禮佛時應繞三匝三拜四方作禮合十指掌
叉手於頂却行而出。絶不見如來。更復作禮
| 迴前而去 | 表慕戀三寶 重疊報恩也 | 凡欲入寺之行爲作出 |
出離之軌故。惟穢俗之鄙質入伽藍之浮刹。
所有施爲恐乖法式。若也還家微捨自贖。表
僧有法施俗有財惠。擧動合宜内外倶益也
頌曰
玄風冠西土 内範軼東矜
大川開寶匣 福地下金繩
繍窓高可映 畫栱疊相承
日馭非難假 雲師本易憑
陽樓疑難燧 陰軒類鑒氷
迴題飛星沒 長楣宿露凝
旌門曙光轉 輦道夕雲蒸
祇桓多靈物 竹園滿休徴
虚薄筆難紀 微躯竊自凌
優遊徒可恃 恩蔭永難勝
| 感應縁 | 略引一 十九寺 |
蒋林里 漢平等寺寺在南京 晋升平白
塔寺在魅陵三井里 晋白馬寺在建康中
黄里 臨海天台山石梁聖寺 東海蓬莱山
聖寺 抱罕臨河唐述谷仙寺 相州石鼓山
竹林聖寺 巖州林慮山靈隱聖寺 晋陽冥
寂山聖寺 代州五臺山大孚聖寺 魏太山
丹嶺聖寺 雍州太一山九空仙寺 終南山
大秦嶺竹林寺 梁州道子午關南獨聖寺
終南折谷炬明聖寺 西域志諸山感供
聖寺 總述中邊化跡降靈記
晋建元寺。建康太清里寺基本。宋北第元徽
二年宮人陳太妃造寺塔。舍利靈應相仍。毎
夕放光。寺大殿後畫迦毘羅王及毘沙門天
王二像。若有僧侶失儀童豎褻慢者。無不影
響表異使其恭肅。若使虔誠懺禮標心懇切
者。必空中有彈指聲。或循繞翼衞。其間有
請福祈願者。莫不剋諧
宋靈味寺。建康鍾山蒋林里。宋永初三年。沙
門法意起造。晋末有高逸沙門。莫顯名迹。巖
栖谷飮。常在鍾山之阿。一夜忽聞怪石崩
墜。聲振林薄。明旦履行唯見清泉湛然。因聚
徒結宇。號曰靈味寺焉
漠平等寺。廣平武穆王壞舍宅所立也。寺
門外有金像一躯。高二丈八尺。相好端嚴。常
有神驗。國之吉凶先炳祥異。孝昌三年十二
月。此像面有悲容垂涙遍體皆濕。時人號曰
佛汗。京師士女空市而觀。有一比丘。以淨綿
拭其涙。須臾之間綿濕都盡。更以他綿換拭。
俄然復濕。如此三日乃止。至明年四月。爾朱
榮入雒陽誅戮百官。死亡塗地。至永安二年
三月。此像復汗。京邑仕庶復往觀視。五月
北海入＊雒。莊帝北巡。七月北海大敗。所將
江淮子弟五千餘人。盡被俘虜無一得還。永
安三年七月。此像悲泣復如初汗。毎經神驗
朝野惶懼。禁人不聽觀視。至十二月爾朱兆
入＊雒擒莊帝。帝崩於晋陽。宮殿空虚百日無
主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎭京
師。商旅四通盜賊不作
白塔寺。在秣陵三井里。晋升平中有鳳皇
集此地。因名其處爲鳳＊皇臺。至宋升明二
年。齊太祖起。造立寺之始。咸以山高難於谷
汲。比丘法和爰發誓云。若此地可居。當使自
然出水。乃於食堂前試鑿井。曾不數仞而清
泉湛然。甘香清美。流未嘗竭
＊白馬寺。在建康中。黄里。太興二年。晋中宗
元皇帝起造。昔外國王欲滅佛法。宣令四遠
毀壞塔寺。次招提寺忽有一白馬從西方來。
繞塔悲鳴。騰躍空中。或復下地。一日一夜鳴
聲不絶。以事白王。王潜下涙深自愧責。即
勅普停。已毀之塔並更修復。由此白馬大法
更興。因改招提爲白馬。此寺之號亦取是名
焉
東晋初天台山寺者。昔有沙門帛道猷。或云
竺道猷。統渉山水窮括奇異。承天台石梁終
古無度。乃慷慨曰。彼何人斯獨無貞操。故
使聖寺密爾。對面千里。遂掲錫獨往往趣石
梁。周瞰崖隒。久之方獲其山。石梁非一聖
寺亦多。將欲直度不惜形命。且虹梁亘谷。下
望萬尋。上闊尺許。莓苔斜側。東邊似通。西礙
大石。攀登路絶。猷乃別思冀投。夜宿梁東。
便聞西寺磬聲經唄唱薩。勇意相續通夕不
安。又聞聲曰。却後十年當來此住。何須苦求
雖爾不息。晨夕惋恨結草爲庵。彌年禪觀。後
試造梁乃見横石洞開梁道平正。因即得度。
遂見棟宇宏壯圖塔瑰奇。神僧叙接宛同素
識。中食既訖將陳住意。僧曰。却後十年自當
至此。何勞早住。相送度梁横石已塞。至晋太
元年終於山所。形似紅色端坐如生。王羲之
聞之造焉。望崖仰挹。今有往者雲迷其道
宋時朱齡石者。使往遼東。還返失道隨風汎
海。一月餘日達于一島。糧米倶竭。入島求
泉。漸深登山。乃見一寺。堂宇莊嚴非所曾覩。
僧問所從具説行事。設食飮水問以去留。石
曰。此乃聖居非凡可住。僧曰。欲住任意石苦
辭欲還。僧告曰此間去都二十餘萬里。石等
聞之驚＊悑曰。若爾何縁得達。僧曰。自當相
送不勞致憂。又問曰。識杯度道人不。曰識之。
便指壁上鉢袋曰。此是彼物。有小過罰在人
中。便取鉢袋與石。并書一封。上爲書字然不
可識。曰可以書鉢與之。令沙彌送勿從來道。
此有直路疾至船所。須臾至海。沙彌以一竹
杖著船頭語曰。但閉舫聽往不勞航柁。於
即依言。但聞颼颼風聲。有竊視者。見船在
空雲飛奔於山林海上數息間遂達楊都大
桁。正見杯度奇桁欄口云馬馬。齡石既至書
自飛上度手。度驚曰。汝那得蓬莱道人書。喚
我歸耶。乃説縁由又將鉢與之。手捧鉢曰。
吾不見此鉢四千餘年。擲上入雲下還接取。
太初中無故而死。事在高僧傳
晋初河州唐述谷寺者。在今河州西北五十
里。度風林津登長夷嶺南望名積石山。即禹
貢導之極地也。衆峯競出各有異勢。或如寶
塔。或如層樓。松栢映巖丹青飾岫。自非造化
神功。何因綺麗若此。南行二十得其谷焉。
鑿山搆室接梁通水。繞寺華果蔬菜充滿。今
有僧住。南有石門濱於河上鐫石文曰。晋太
始年之所立也。寺東谷中有一天寺。窮討處
所略無定指。常聞鍾聲。又有異僧。故號此
谷名爲唐述。羌云鬼也。所以古今諸人入積
石者。毎逢仙聖。行往恍忽現寺現僧。東
北嶺上出於醴泉。甜而且白。服者不老
高齊初有異僧。投鄴下寺中夏坐。與同房僧
亡名欸曲意得。客僧患痢甚困。名以酒與之。
客曰不可也。名曰。但飮。酒雖是戒禁有患通
開。客顰眉爲飮之患損。夏滿辭還本寺。相送
出都。客曰。頗聞鼓山竹林寺乎。名曰聞之。古
來虚傳竟無至者。客曰。無心相造。何由而至。
一夏同房多相惱亂。患痢飮酒乃是佳藥。本
非所欲爲意而飮。願不此及人。山寺孤迥。
時可歴覽。想一登陟以副虚懷。名聞喜躍
曰。必能導達夕死無恨。至九月間剋望尋展。
幸賜提引。不爾無由。客曰。若來可從鼓山東
面而上。東度小谷。又東北上即是山寺。至期
與好事者五六人。直詣石窟寺。山僧曰。何以
得來。曰欲往竹林道由於此。僧曰。世人可笑。
專聽妖言。此山東西我並遊渉。何處有寺。古
有斯言。不勞往也。名曰。彼客致詞極非猛
浪何有虚也。只得尋之。尋而不獲非余咎也。
石窟寺僧數十相隨。依言東上。度谷尋嶺。
忽見一翁把钁斲地。又見一僧來至鋤禾四
邊。把鋤曳钁曰。去年官寺道人放馬食我禾
盡。今年復來
歸。唯名一人東北獨上。翁曰。放儞上山。乞蟲
喫却。遂依東上。林木深茂。聞南嶺上有吟
詠聲。名曰。非往者客耶。曰是也。排榛而出。
執手叙闊相將造寺。瞬目間忽見崇峯簉曰
脩竹干雲重門洞開複殿基列。門外東西槽
櫪飾以金鋪。似有馬蹤而無繋者。行至門首。
曰且住此。通和尚去。須臾便出引入至佛殿
前禮拜訖。西至廊下。和尚可年九十許。眉長
鼻高状如西僧。傍有官吏可三十人。執文簿
有所判斷。擧手告曰。下里山寺殊無可觀。何
能遠渉。名即禮拜十數拜。和尚曰。行來疲頓
可止將至房去。便引西房北東轉見僧憑案
讀經。名便禮拜都不慰問。便引盡北行東出
至本客房中。歡笑通宵屡言永住。彼曰。
一任和尚不敢爲礙。待明爲諮。報曰。和尚不
許。乃至中食不異鄴中。臨別和尚曰。知欲
＊永住。知友情也。然出家人不可兩處安名。
本寺受供可得乖否。必欲＊永住。可除彼名好
去。便辭送出執手憤惋。既別悽然。行一里
間。數數反顧寺塔。林竹依然滿目。更行二里
返顧並無。但是峯崖雜樹。行行西下。依隨
本道。不見田苗。亦無田翁乃至石窟。備爲僧
説之
高齊文宣在晋陽。使人騎白
經函去。使問不知何寺。帝曰。但任駝行。自知
寺處。日晩出城。駝行至急奄然如睡。忽至一
山名爲冥寂。山半有寺。有群沙彌曰。高洋
高＊洋作天子何似。答曰。聖明。問曰。爾來何
爲。答曰。令取經函。僧曰。＊洋在寺嬾讀經。今
取何用。指示北行東頭是其本房。汝可彼取
函與之。即乘駝而返。如睡如夢。奄至晋陽。
以函反命。不久帝行至谷口木井寺。有捨身
癡人不解語。忽語帝曰。我先去爾後可來。帝
然之。是夜癡人死。不久帝於晋陽不豫。使劉
桃枝負行。鼻血淋瀝。是夜帝崩
代州東南五臺山。古稱神仙之宅也。山方三
百里。極巉巖崇峻。有五臺上不生草木。唯
松栢茂林。經中明文殊將五百仙人往清涼
雪山。即斯地也。地極嚴寒多雪。號曰清涼
山。所以古來求道之士。多遊此山。遺迹靈窟
即目極多。中臺最高。去并七百。望如抵
掌。上有小石浮圖。其量千計。即是魏文帝宏
所立也。石上人馬跡宛然如新。有大泉名曰
太華。清澄如鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師
利像。人有至者。鐘聲香氣無日不有。神僧瑞
像往往逢遇。龍朔三年下勅令長安會昌
寺。僧會賾往彼修理。寺塔。前後再返亦遇靈
感。中臺東南下三十里有大孚靈鷲寺。古傳
漢明所造。現有東西二道場像設猶存。南有
華園二頃許。四時相間互相映發。古今常然
不知元由。貞觀年中有禪師名解脱。聚住習
定。自云於華園北四度見文殊師利菩薩。翼
從滿空。群仙異聖不可勝紀。近有僧朗禪師。
居山三十餘載。亦遇仙聖。飛空而去。唯留故
皮。南臺三十里内多是名華遍於峯岫。俗號
華山。中有聖寺。鍾聲時發。曾見異人形偉冠
世。言語之間超騰遂遠。其山甚近滯俗罕登。
登者必感勝縁
魏太山丹嶺寺釋僧照。未詳氏族。性多虚放
好追靈迹。譎詭之處無不登踐。承瀑布之下
多諸洞穴仙聖遊止。以魏普泰年行至榮山。
見飛流下有穴孔。因穴而入。行可五六里便
得出穴。外有微逕。其東北上可行數里得石
渠。闊三兩歩。水西流清澄徹上下。藥草延
蔓委地青翠。渠北有瓦舍三口。形甚古陋。庭
前穀穗縱横鳥雀殘食甚衆。東頭屋内有
數架黄裘。中間有鐵臼兩具。亦有釜器。並附
遊塵。都無炊爨之迹。西頭室裏有一沙門端
坐儼然。塵沒膝。四望瞻眺唯見茂林懸澗。
非有人居。須臾之間逢一神僧。年可六十。眉
長丈餘。盤掛耳上。相見欣然傾慰若舊。問
所從來。答云。我同學三人來此避世。一人外
行未返。一人死來極久。似入滅定。今在西屋
内汝見之未。今日何姓爲主。答曰。是魏家。
曰享國已久不姓曹邪。照云姓元。僧曰。我
不知之。遂取穀穗擣之作粥。又往林中。葉下
取梨棗與之令噉。僧云。汝但食之我不噉此。
又問。誦何經業。照云。吾誦法華經。神僧鎭
頭曰。大好。精進業。今東屋架上如許經。吾並
自誦之。欲得聞不。照合掌曰。唯敢聞命。彼
遂部別誦之。聲氣朗徹乃至通夜。照疲苦
睡。僧曰。但睡。我自常業耳。達旦不眠。更爲
造食。照謝曰。幸得奉謁。今暫還歸尋來接事。
僧亦不留。但言。我同學行去。汝若値者大有
開寤。恨不見之。既言。須歸好去。照尋路得
還。結侶重來。瀑布覓穴。莫測其處。今終南諸
山亦有斯事。不可具述
雍州鄠縣南繋頭山寺者。其山本舟人繋船
其頂。故以名焉。昔太一未分。山連太行。王屋
白鹿河水停於此川。號爲山海。及巨靈大人
秦洪海者。患水浩蕩。以左掌托太華。右足
本號爲。張衡西京賦云。高掌遠蹠以流河
曲者是也。古老傳云。繋頭南有九空仙寺。昔
有人山採逼暮不知歸道。依林而宿。夜聞＊鍾
聲在近。即尋之忽見一寺。僧衆百餘。但有行
坐而不叙問。其人怪之。至明失寺。此來在近
無往尋者。有僧曾至山。但有層峯秀林不可
登踐。又云。山有九窟。仙人所居也。有藍田大
谷伏羲城側歸義寺僧弘藏者。有膽勇聞而
往尋。積日累夜巡繞山隒。止獲五窟。甚圓
淨如人所造。無闕漏。似有居者。又光明寺
了禪師亦往尋覓。依窟一夏。今所謂照陽窟
也。足爲華望之大觀也。而仙寺終不見焉
子午關南大秦嶺竹林寺者。至貞觀初。採蜜
人山行聞有鍾聲。尋而往至焉。寺舍二間有
人住處。傍大竹林可有二頃。其人斷二節竹
以盛蜜。可得五升許。兩人負下。尋路而至大
秦戍。具告防人。以林至此可十五里。戍主利
其大竹。將往伐取。遣人依言往覓。過小竹
谷達于崖下。有鐵鎖長三丈許。防人曳。鎖
掣之太牢。將上有二大虎。據崖頭向下大
呼。其人＊悑急返走。又將十人重尋。値大洪
雨便返。藍田＊寤眞寺僧歸眞。少小山栖。聞
之便往。至小竹谷北上望崖失道而歸。常以
爲言。眞云。此竹林至關可五十許里
子午關南第一驛名三交。驛東有澗。東南坡
數十頃。是栗樹。素不知有僧住。屡聞鍾聲不
以爲奇。一時驛家婦女採樵入澗。忽値一僧。
獨坐石上縫衣。傍無一物。此女有信心。白曰。
不知師在此日時欲至。向驛食來。僧云。貧道
山居不得食。驛家官食。女曰。自有私食足以
供養。僧曰。信心人食亦不可得。女恐時過馳
走取食。及來尋之不見其迹。由是常令家
人左近追之。永不可値。而有鍾聲。此寺去驛
五里
又終南析谷内椶櫚寺者。近有人見一僧
云。倩爲
炬明東嶺頭。其人爲荷＊襆將至寺。見一僧
從南崖來。可長五十尺。相召來其人辭返。語
曰。君日日入山採柴。可於柴下取齋殘餅食
之。不須道得之由縁。便隨其言日得其餅。妻
怪窮之。不得已便説。遂唖經年。又見二僧入
谷。其人手招指口。如是三返便得語。其人
近死。今入山者至炬明＊嶺側常聞＊鍾聲。亦
往往見有異僧。近有一僧。聞已遇見入谷。僧
疑是椶＊櫚寺。問言。大徳不是＊椶＊櫚寺僧
不。曰是欲隨大徳去得不。曰可相隨來。但聞
耳邊颼飂風聲至急。心惟曰。此何必是聖。
或入深山躓頓我。竊生念時前僧便失。懊惱
之甚。返迴三日方達谷口。乃於避世堡立精
舍。以之精舍見存。其僧不知所終
又終南庫谷内西南。又名胡盧谷。昔有人於
山採斫。遇見一寺。并石室石門。門内並寶器
重大不可勝。然不見僧人。是衆僧供用具度。
其人裴回顧眄記誌處所。以所齎瓠盧掛於
室樹。下山召村人往尋其谷内。樹上往往悉
是瓠盧。莫知蹤跡。今有尋山。云石門扇在山
崖傍。半入山下。其半雖出無人力開之。今其
谷名庫。地名天藏。故谷口府坊皆名天藏。測
其山中則彌勒下生方現於俗耳
西域志云。烏萇國西南有檀特山。山中有寺。
大有衆僧。日日有驢運食。無控馭者。自來
留食還去。莫知所在。西域志云。王玄策至大
唐顯慶五年九月二十七日。菩提寺寺主名
戒龍。爲漢使王玄策等設大會。使人已下各
贈華
等。具録大眞珠八箱象牙佛塔一舍利寶塔
一佛印四。至於十月一日。寺主及餘衆僧餞
送使人。西行五里與使泣洟而別曰。會難別
易。物理之然。況龍年老。此寺即諸佛成道
處。爲奏上於此存情。預修當來大覺之所言。
| 意勤勤不能已已 | 若廣明西域塔寺靈迹嘉 祥徴瑞具如上感通篇述 | 敬尋佛 |
名僧徳重可觀。神通變化靈瑞感通。向有千
人。自古君臣隱遁逸民。負才傲俗之流。並
皆崇敬如賢如聖。備在傳記不可具述。故入
大乘論云。尊者聖人賓頭盧羅睺羅等。有十
六大阿羅漢。住世通法。又有九億無學聖人。
亦在此洲未入涅槃。准此而詳。今諸山海所
居衆僧。多聞磬聲。或尋遇寺。豈非聖人之
所處乎。今更約諸門以分三時。一約住世。二
約賢劫。三約釋迦一佛爲候。初約住劫用辯
通塞者。如西域所列往劫行事。如薩埵捨身
流血尚在。達拏捨子杖捶遺血。布髮掩泥之
所。捨身求偈之地。月光斬首。尸毘飼鷹。斯等
遺跡並惟古劫。計數災蕩如何尚存。天竺名
僧亦疑斯致。理如所問無宜獨留。而往事迹
有僧釋云。此乃如來神力由菩薩志行。雖有
三災不可除滅。後成世界依而集之。亦有人
言。三災之化無往不除。乃至無一隙塵而得
存焉。今云塔在豈不乖乎。諸徳釋云。但非聖
跡者。如無一＊隙得住。今云有者由聖力加
備故得久住。欲使後代師之慕仰冀慕聖
蹤依之得道。世界初成。昔古遺跡相似而現。
並是佛之神力變化所爲。故五不可思議中
一。是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二
約同劫以明。相對有四。且如一鉢千佛共
同。故傳云。釋迦受食四王奉鉢。滅後流行
至毘舍離。若干百年又至乾陀衞。又至西
月氏于填丘夷。次當達震旦返向師子國。
還來天竺。上＊升兜率。彌勒見曰。釋迦佛鉢
今來至此。七日供養還下龍宮。彌勒成佛四
王還獻。二者龍宮佛影千佛同留。三者方石
説法千佛同坐。即揵陀卑鉢樹下是也。四者
石塔盛衰千佛同候。上傳之中多明四佛行
坐之跡。准此未來抑亦可見。第三明釋迦一
代通而不等。如天道寶階滅無遺緒。吒王
大塔七化已三。道樹滅而更生。佛跡毀而還
現。楊枝摧而重出。舍利試而逾靈。諸如此例
故應不通後佛。至如雞足迦葉留化慈尊。山
宮明辯持身待聖。沮渠滅定之侶。摩利應
供之徒。事局未來。神化絶域。皆爲明通開顯
累俗慈導有情澄神諸有也。依道宣律師感
應記。問天人曰。荊州河東寺者。此國甚大。余
與慈恩寺嵩法師。交顧積年。其人即河東羅
雲法師之學士也。云此寺本曾住萬僧。震旦
之最。聞之欣然莫測河東之號。請廣而述之。
亦佛法之大觀也。答曰。晋氏南遷。郭璞多聞
之士。周昉地圖云。此荊楚舊爲王都。欲於
硤州置之。嫌逼山遂止。便有宜都之號。下至
松滋。地有面勢都邑之像。乃掘坑秤土嫌其
太輕。覆寫本坑土又不滿。便止曰。昔金陵王
氣於今不絶。固當經三百年矣。便都建業。仍
於此置河東改遷。裴薛柳杜四姓居之。地在
江曲之間。類蒲州河曲。故有河東目也。有
東西二寺。昔符堅伐晋。荊州北岸並沒屬秦。
時桓仲爲荊牧邀翼法師。度江造東寺安長
沙寺僧。西寺安四層寺僧。符堅歿後。北岸諸
地還屬晋家。長沙四層諸僧各還本寺。西東
二寺因舊廣立。自晋宋齊梁陳氏。僧徒常數
百人。陳末隋初。有名者三千五百人。淨人數
千。大殿一十三間。惟兩行柱通梁長五十五
尺。欒櫨重疊。國中京冠。即彌天釋道安。使
弟子翼法師之所造也。自晋至唐曾無虧損。
殿前四鐵
宋譙王義季所造。塔内素像忉利天工所造。
佛殿中多金銅像。寶帳飛仙眞珠華珮。並是
四天王天人所作。寺内僧衆兼於主客出萬
餘人。當途講説者五十三人。十三人得其聖
果。各領千僧。餘小法師五百餘人。十誦律師
有四十人。九人得聖。大小乘禪師八百餘人。
其得聖人二百二十四人。徒衆嚴肅説不可
盡。寺法立制誦經六十紙者免維那。誦法華
度免直歳。寺房五重並皆七架。別院大小今
有十所。般舟方等二院莊嚴最勝。夏別常有
千人。四周廊廡減一萬間。寺開三門兩重七
間。兩厦殿宇横設並不重安。約准地數取其
久故。所以殿宇至今三百年。餘無有損敗。東
川大寺唯此爲高。映曜川原實稱壯觀也。又
問。彌天釋氏宇内式瞻云。乘赤驢荊襄朝夕
而見。未審如何。答曰。虚也。又曰。若爾虚傳
何爲東寺上有驢臺。峴南有中驢村。據此行
由則乘驢之有地也。答曰。非也。後人築臺於
寺植樹供養焉。有佛殿之側頓置驢耶。又中
驢之名。本是閭國郗國之故地也。後人不練
遂妄擬之云云
法苑珠林卷三十九
＊西明寺沙門釋道＊世撰
| 舍利篇第三十七 | 此有 五部 |
福部
述意部第一
夫聖徳遐邈冠絶人天。理妙六經神高百氏。
超群有之遺蹤。越賢良之勝迹。化縁既畢從
俗韜光。故雙樹八枝隨義所表。舍利八分亦
逐縁感。會入金剛定預碎全身。欲使福被天
人功流海陸。至於牙齒髮爪之屬。頂蓋目睛
之流。衣鉢瓶杖之具。坐處足蹈之迹。嚢括今
古聖變無窮。祥應荐臻瑞光頻朗。賢愚共覩
豈猜來惑。且如三皇五帝夏殷文武孔丘莊
老。惟聖惟賢共遵共敬。莫不葬骨五泉遺塵
九土。聲光寂寞孰識其蹤。罕知生福奚感來
報。豈比能仁大聖形影垂芳。應感之道不窮。
敬仰之風逾遠。紹化迹於大千。拔沈冥於沙
界。致使開示之道隨義或殊。會空之旨齊其
一實也
引證部第二
舍利者西域梵語。此云身骨。恐濫凡夫死人
之骨故。存梵本之名。舍利有其三種。一是骨
舍利。其色白也。二是髮舍利。其色黒也。三是
肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若
是佛舍利椎打不碎。若是弟子舍利＊椎撃
便破矣。又菩薩處胎經云。世尊告諸大衆。念
我古昔所行功徳。捨身受身非一非二。今當
爲汝説一形法。諸佛全身舍利盡在下金剛
刹中。金剛刹厚八十四萬億里。下有諸佛碎
身舍利。盡在彼刹。彼有佛刹。名曰妙香。佛名
不住如來。十號具足。今現在説法。佛告大衆。
碎身舍利下厚八十四萬億里。國土清淨。佛
名遍光。十號具足。彼佛今現在説法。復下有
國土名施無盡藏。佛名勸助。復下有國土名
法鼓。佛名善見。彼土乃有全身舍利。過去億
千萬佛。皆留舍利。彼土舍利我亦有分。又海
龍王經云。爾時諸龍白佛言。今世尊還閻浮
利地。海中諸龍無所依仰。惟加大哀。佛滅度
時。在此大海留全舍利。一切衆類皆得供養。
轉加功徳速脱龍身。疾得無上正眞之道。唯
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