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法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 53

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T2122_.53.0583a01: 上。五不得中住與人語
T2122_.53.0583a02: 法苑珠林卷第三十七
T2122_.53.0583a03:
T2122_.53.0583a04:
T2122_.53.0583a05:
T2122_.53.0583a06: 法苑珠林卷第三十
T2122_.53.0583a07:  *西明寺沙門釋道*世撰 
T2122_.53.0583a08: 敬塔篇第三十五之
T2122_.53.0583a09: 故塔部第六
T2122_.53.0583a10: 依像法決疑經云。造新不如修故。作福不如
T2122_.53.0583a11: 避禍。斯言驗矣。或有村坊墳塔故寺伽藍堂
T2122_.53.0583a12: 殿朽壞舍屋崩摧。蓆扇蓬戸靡隔煙塵。甕牖
T2122_.53.0583a13: 茅茨無掩霜露。是以門墻凋毀糞穢盈階。路
T2122_.53.0583a14: 絶人蹤。僧徒漂寄不修不飾。日就衰羸。造
T2122_.53.0583a15: 罪造愆無時暫捨。夜暗燈燭本自無聞。晝日
T2122_.53.0583a16: 幡華元來非見。堂絶梵唄鑪停海檀。遂使惡
T2122_.53.0583a17: 鬼効靈善神捨衞。伽藍無固直爲僧徒慢惰
T2122_.53.0583a18: 佛法既衰。亦由白衣無敬。此而不憂更欲何
T2122_.53.0583a19:
T2122_.53.0583a20: 又寶梁經云。有一賢者。面上有國王文理。
T2122_.53.0583a21: 相師見已嫁女與之。後時賢者入僧寺中杖
T2122_.53.0583a22: 侍伽藍。生憍慢故失國王文*理墮大地獄
T2122_.53.0583a23: 又薩遮經云。或嫌塔寺及諸形像妨礙送置
T2122_.53.0583a24: 餘處者。如是惡人。攝在惡逆衆生分中。上品
T2122_.53.0583a25: 治之
T2122_.53.0583a26: 又十輪經云。若破寺殺害比丘。其人壽終支
T2122_.53.0583a27: 節皆疼。多日不語死墮阿鼻地獄。具受諸苦
T2122_.53.0583a28: 又三千威儀云。掃塔上有五事。一不得著履
T2122_.53.0583a29: 上。二不得背佛掃塔。三不得取上善土持下
T2122_.53.0583b01: 棄。四不當下佛像上故華。五當旦過澡手
T2122_.53.0583b02: 自持淨巾還拭佛像。復有五事。一當先
T2122_.53.0583b03: 地。二當使調。三當待燥。四不逆掃。五不得逆
T2122_.53.0583b04: 風掃。復有五事。一不得去善土。二當自手拾。
T2122_.53.0583b05: 草三當取中土轉著。下處四不得令四角掃
T2122_.53.0583b06: 處有迹。五掃塔前。六歩使淨據事務故限約
六歩若事閑豫多
T2122_.53.0583b07: 掃彌
善也
T2122_.53.0583b08: 又正法念經云。若有衆生淨心供養衆僧掃
T2122_.53.0583b09: 如來塔。命終生意躁天。身無骨肉亦無
T2122_.53.0583b10: 垢。香氣能熏一百由旬。其身淨潔猶如明鏡」
T2122_.53.0583b11: 又正法念經云。若有衆生識於福田。見有佛
T2122_.53.0583b12: 塔風雨所壞。若僧房舍。以福徳心塗飾治補。
T2122_.53.0583b13: 復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮
T2122_.53.0583b14: 白入珊瑚林。與諸天女五欲自娯。業盡還
T2122_.53.0583b15: 退。若生人中其身。鮮白
T2122_.53.0583b16: 又雜寶藏經云。若掃僧房一閻浮提地。不如
T2122_.53.0583b17: 掃佛塔一手掌成論
亦同
T2122_.53.0583b18: 又撰集百縁經云。掃地得五功徳。一自除心
T2122_.53.0583b19: 垢。二除他垢。三去憍慢。四調伏心。五増長功
T2122_.53.0583b20: 徳得生善處
T2122_.53.0583b21: 又無垢清淨女問經云。掃地得五功徳。一自
T2122_.53.0583b22: 心清淨他人見生淨心。二爲他愛。三天心歡
T2122_.53.0583b23: 喜。四集端正業。五命終生善道天中。又沙彌
T2122_.53.0583b24: 威儀經云。掃地有五法。一不得背人。二不得
T2122_.53.0583b25: 逆掃。三當令淨。四不得有迹。五當即畚棄。
T2122_.53.0583b26: 又増一經云。掃佛塔有五法。一水*灑地。二
T2122_.53.0583b27: 除去瓦石。三平正其地。四端意掃地。五除去
T2122_.53.0583b28: 穢惡地既淨已。隨能持一枝香華散布地上
T2122_.53.0583b29: 供養得福無量。故華嚴偈云
T2122_.53.0583c01:     散華莊嚴淨光明 莊嚴妙華以爲帳
T2122_.53.0583c02:     散衆雜華遍十方 供養一切諸如來
T2122_.53.0583c03: 又百縁經云。昔佛在世時。與諸比丘到殑伽
T2122_.53.0583c04: 河邊。見一故塔毀落崩壞。比丘問佛此是何
T2122_.53.0583c05: 塔。朽故乃爾。佛告比丘。此賢劫中波羅柰國
T2122_.53.0583c06: 梵摩達王。正法治化。唯無子息。祷祀諸神求
T2122_.53.0583c07: 索有子。困不能得。時王國中有一池水生一
T2122_.53.0583c08: 蓮華。其華臺中有一童子結跏趺坐。有三十
T2122_.53.0583c09: 二相八十種好。口出優鉢羅華香。身諸毛孔
T2122_.53.0583c10: 出栴檀香。王及妃姤見甚歡喜。即抱還宮養
T2122_.53.0583c11: 育漸大。隨其行處蓮華承足。因香立字栴檀
T2122_.53.0583c12: 香。後寤非常成辟支佛。身升虚空作十八
T2122_.53.0583c13: 變。尋入涅槃。王收舍利起塔供養。是彼塔耳。
T2122_.53.0583c14: 比丘問佛。宿殖阿福受斯果報。佛告比丘
T2122_.53.0583c15: 乃往過去拘樓孫佛時有長者子。甚好婬色。
T2122_.53.0583c16: 見一婬女心生妉著。無財可與。遂至塔中盜
T2122_.53.0583c17: 華與之。乃共夜宿。曉即身體生其惡瘡。痛不
T2122_.53.0583c18: 可言。喚醫療治。醫占云。須牛頭栴檀用塗
T2122_.53.0583c19: 瘡上可得除愈。時長者子即賣家宅得於金
T2122_.53.0583c20: 錢滿六十萬。尋用買香正得六兩。擬用塗瘡。
T2122_.53.0583c21: 心自思惟。即語醫言。我今所患乃是心病。即
T2122_.53.0583c22: 持所買牛頭栴檀。擣以爲末。入其塔中發誓
T2122_.53.0583c23: 願言。如來往昔修諸苦行。誓度衆生除其厄
T2122_.53.0583c24: 難。我今此身墮一生數。唯願世尊。慈悲憐
T2122_.53.0583c25: 愍除我此患。作是誓已用香塗塔。以償華價。
T2122_.53.0583c26: 至心供養求哀懺悔。瘡尋得差。身諸毛孔有
T2122_.53.0583c27: 栴檀香。聞此香已歡喜禮拜發願而去。縁是
T2122_.53.0583c28: 功徳不墮惡道。天上人中常受快樂。隨其行
T2122_.53.0583c29: 處蓮華承足。身諸毛孔常有香氣。是故智者
T2122_.53.0584a01: 當作是學
T2122_.53.0584a02: 又小法滅盡經云。後劫火起時。曾作伽藍所
T2122_.53.0584a03: 不爲火焚。乃至金剛界爲上臺也
T2122_.53.0584a04: 又菩薩本行經云。昔佛在世時告五百阿羅
T2122_.53.0584a05: 漢。汝等各説前世宿行所作功徳。今得値我
T2122_.53.0584a06: 得道因縁。時有阿羅漢。名婆竭多梨。即從坐
T2122_.53.0584a07: 起白佛言。世尊。我念過去無央數劫有佛出
T2122_.53.0584a08: 世。號曰定光。入涅槃後分布舍利起塔供養。
T2122_.53.0584a09: 法欲末時有一貧人。無方自濟賣薪爲業。向
T2122_.53.0584a10: 澤採薪。遙見澤中有一塔寺。甚爲巍巍。即到
T2122_.53.0584a11: 塔邊瞻覩形像歡喜作禮。唯見狐狼飛鳥走
T2122_.53.0584a12: 獸止宿之處。草木荊棘不淨滿中。迥絶無人
T2122_.53.0584a13: 復無行跡。無供養者。貧人覩見心中愴然。
T2122_.53.0584a14: 而不曉知如來神徳。但以歡喜誅伐草木掃
T2122_.53.0584a15: 除不淨。掃訖歡喜繞之八匝作禮而去。縁此
T2122_.53.0584a16: 功徳命終之後生光音天。衆寶宮殿光明晃
T2122_.53.0584a17: 煜。於諸天中巍巍最勝不可計量。盡其天壽
T2122_.53.0584a18: 後復百返作轉輪王。七寶自然王四天下。
T2122_.53.0584a19: 後復壽盡常生國王大姓長者家。財富無量。
T2122_.53.0584a20: 顏容端正殊妙無雙。人見歡喜無不愛敬。欲
T2122_.53.0584a21: 行之時道路自淨。虚空之中雨散衆華。婆竭
T2122_.53.0584a22: 多言。昔貧人者今我身是。由昔掃塔生處自
T2122_.53.0584a23: 然。一阿僧祇九十劫中不墮惡道。天上人間
T2122_.53.0584a24: 富貴尊榮封受自然快樂無極。今最後身値
T2122_.53.0584a25: 釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。三明六通具八
T2122_.53.0584a26: 解脱。若有人能於佛法僧少作微善如毛髮
T2122_.53.0584a27: 許。所生之處受報弘大無有窮盡
T2122_.53.0584a28: 又譬喩經説。祇陀太子昔毘婆尸佛時。布施
T2122_.53.0584a29: 一奴一婢給掃寺廟。縁此功徳世世常得七
T2122_.53.0584b01: 寶宮宅。門戸兩邊常有自然金銀男女&T016254;
T2122_.53.0584b02: 寶鉢。滿中七寶取無窮盡。夜中常有自然天
T2122_.53.0584b03: 兵五百餘騎。衞護其舍。無敢近者。輪王七寶
T2122_.53.0584b04: 者。一金輪寶。二白象寶。三紺馬寶。四神珠
T2122_.53.0584b05: 寶。五玉女寶。六主藏臣寶。七主兵神寶
T2122_.53.0584b06: 又雜寶藏經云。昔舍衞國中有一長者。造立
T2122_.53.0584b07: 塔寺。後時命終生忉利天。其婦晝夜追憶夫
T2122_.53.0584b08: 故愁憂苦惱。以憶夫故常掃治夫所造塔寺。
T2122_.53.0584b09: 夫下觀見即來婦所。問訊安慰而語之言。汝
T2122_.53.0584b10: 憶我故大憂愁耶。婦即語言。汝爲是誰。
T2122_.53.0584b11: 尋答言。我是汝夫。以作塔寺功徳因縁得生
T2122_.53.0584b12: 天。見汝憶我修治塔寺。故來汝所。婦言。近
T2122_.53.0584b13: 我。夫則答言。人身臭穢不復可近。汝復欲
T2122_.53.0584b14: 得爲我妻者。勤供佛僧修掃塔寺。願生我天。
T2122_.53.0584b15: 若得生天我必當還以汝爲妻。婦用夫語。作
T2122_.53.0584b16: 諸功徳發願生天。其後命終得生天上。還爲
T2122_.53.0584b17: 夫婦。夫婦相將來至佛所。佛爲説法。夫婦並
T2122_.53.0584b18: 得須陀洹果。既得果已還歸天上
T2122_.53.0584b19: 又分別功徳論云。昔舍衞城中有夫婦二人。
T2122_.53.0584b20: 而無子息。夫婦精進信敬三寶時婦蚤亡。由
T2122_.53.0584b21: 信敬故生忉利天。以爲天女。面首端正天中
T2122_.53.0584b22: 少比。天女自念。我極端正。今此世間誰任我
T2122_.53.0584b23: 夫。便以天眼觀見本夫。今已出家年老暗短
T2122_.53.0584b24: 專信而已。常勤掃除塔廟善業。見其掃塔
T2122_.53.0584b25: 必應生天。天女尋下。光明照曜住其夫前。比
T2122_.53.0584b26: 丘見已問其因縁。天女答曰。我是君婦。今爲
T2122_.53.0584b27: 天女。我觀天上無任我夫。見君精進常勤掃
T2122_.53.0584b28: 塔。必應生天。若得生天願同一處還爲我夫。
T2122_.53.0584b29: 是以故來陳其情状。白意已訖還歸天上。時
T2122_.53.0584c01: 夫比丘見此事已。從是以後倍加精進。修補
T2122_.53.0584c02: 塔廟積功轉勝。應生第四兜率天上。天女憶
T2122_.53.0584c03: 夫復來語言。君福轉勝應生兜率天。我今不
T2122_.53.0584c04: 復得君爲夫。語訖還去。比丘聞已倍加精
T2122_.53.0584c05: 進。遂獲得阿羅漢果。三明六通具八解脱
T2122_.53.0584c06: 又百縁經云。佛在世時。迦毘羅城中有一長
T2122_.53.0584c07: 者。財寶無量。其婦生一兒。端正殊妙見者敬
T2122_.53.0584c08: 仰。漸大見佛得阿羅漢果。爾時世尊告諸比
T2122_.53.0584c09: 丘。乃往過去九十一劫有毘婆尸佛。入涅槃
T2122_.53.0584c10: 後有王名槃頭末帝。收取舍利造四寶塔而
T2122_.53.0584c11: 供養之。其後小毀。有童子入塔見此破處。和
T2122_.53.0584c12: 顏悦色集喚衆人共塗治塔。發願而去。縁是
T2122_.53.0584c13: 功徳九十一劫不墮地獄畜生餓鬼。天上人
T2122_.53.0584c14: 中受樂無極。常爲天人所見敬仰。乃至今値
T2122_.53.0584c15: 於我。爲諸人所見敬仰出家得道。聞佛所説
T2122_.53.0584c16: 歡喜奉行
T2122_.53.0584c17: 頌曰
T2122_.53.0584c18:     遺身八萬塔 寶飾高百丈
T2122_.53.0584c19:     儀鳳異靈烏 金盤代仙掌
T2122_.53.0584c20:     積栱承雕角 高簷挂樹網
T2122_.53.0584c21:     寶地若池沙 風鈴如積響
T2122_.53.0584c22:     刻削生千變 丹青圖萬像
T2122_.53.0584c23:     煙霞時出沒 神仙乍來往
T2122_.53.0584c24:     晨霧半層生 飛幡接雲上
T2122_.53.0584c25:     游蜺不敢息 翔鵾詎能仰
T2122_.53.0584c26:     聖變無窮瑞 感福豈三兩
T2122_.53.0584c27:     願假舟航末 彼岸誰爲廣
T2122_.53.0584c28: 感應縁略引二
十一驗
T2122_.53.0584c29: 西晋會稽鄮縣塔 東晋金陵長干塔 石
T2122_.53.0585a01: 趙青州東城塔 姚秦河東蒲阪塔 周岐州
T2122_.53.0585a02: 岐山南塔 周瓜州城東古塔 周沙州城
T2122_.53.0585a03: 内大乘寺塔 周洛州故都西塔 周涼州姑
T2122_.53.0585a04: 臧故塔 周甘州刪丹縣故塔 周晋州霍山
T2122_.53.0585a05: 南塔 齊代州城東古塔 隋益州福感寺塔
T2122_.53.0585a06: 隋益州晋源縣塔 隋鄭州超化寺塔 隋懷
T2122_.53.0585a07: 州妙樂寺塔 隋并州淨明寺塔 隋并州楡
T2122_.53.0585a08: 社縣塔 隋魏州臨黄縣塔 統明神州山
T2122_.53.0585a09: 川并海東塔 雜明西域所造之塔
T2122_.53.0585a10:   右前二十一塔。並是如來在日行化乞食。
T2122_.53.0585a11: 有童子戲弄沙土以爲米麺。宿祐冥會
T2122_.53.0585a12: 以土麺施佛。佛感渠善心爲受塗地。記
T2122_.53.0585a13: 此童子。吾滅度後一百年滿。有王出世號
T2122_.53.0585a14: 爲阿育作鐵輪王王閻浮提。一切鬼神並皆
T2122_.53.0585a15: 臣屬。且使空中地下四十里内所有鬼神
T2122_.53.0585a16: 前八塔。所獲舍利役諸鬼神。於一日
T2122_.53.0585a17: 夜一億家施一塔。廣計有八萬四千
T2122_.53.0585a18: 塔。具如上經。故不備載。今惟此神州即
T2122_.53.0585a19: 是東境。故此漢地案諸典籍尋訪有二十
T2122_.53.0585a20: 塔。並是育王所造。若更具引。佛法東流
T2122_.53.0585a21: 已來道俗所造感通者。則有百千。且述育
T2122_.53.0585a22: 二十一塔内。逐要感徴。同見聞者略
T2122_.53.0585a23: 述二十一條。餘之不盡者。備如廣
T2122_.53.0585a24: 初西晋會稽鄮縣塔寺。今在越州東三百七
T2122_.53.0585a25: 十里。鄮縣界。東去海四十里。在縣東南七十
T2122_.53.0585a26: 里。南去呉村二十五里。案前傳云。晋太康二
T2122_.53.0585a27: 年有并州離石人劉薩何者。生在田家弋獵
T2122_.53.0585a28: 爲業。得病死蘇。見一胡僧語*何曰。汝罪
T2122_.53.0585a29: 重應入地獄。吾憫汝無識且放。今洛下齊城
T2122_.53.0585b01: 丹陽會稽。並有古塔及浮江石像。悉阿育王
T2122_.53.0585b02: 所造。可勤求禮懺得免此苦。既醒之後。改革
T2122_.53.0585b03: 前習。出家學道。更名慧達。如言南行至會稽。
T2122_.53.0585b04: 海畔山澤處處求覓莫識基緒。達悲塞煩寃
T2122_.53.0585b05: 投造無地。忽於中夜聞土下鍾聲。即迁記
T2122_.53.0585b06: 其處剡木爲刹。三日間忽有寶塔及舍利從
T2122_.53.0585b07: 踊出。靈塔相状青色似石而非石。高一尺
T2122_.53.0585b08: 四寸。方七寸。五層露盤似西域于闐所造。
T2122_.53.0585b09: 面開窓子。四周天金。中懸銅磬。毎有鍾聲。
T2122_.53.0585b10: 疑此磬也。繞塔身上並是諸佛菩薩金剛聖
T2122_.53.0585b11: 僧雜類等像。状極微細瞬目注睛。乃有百千
T2122_.53.0585b12: 像現。面目手足咸具備焉。斯可謂神功聖迹
T2122_.53.0585b13: 非人智所及也。今在大木塔内。於八王日輿
T2122_.53.0585b14: 巡邑里。見者莫不下拜念佛生善。齋戒終身。
T2122_.53.0585b15: 其舍利者在木塔底。其塔左側多有古迹
T2122_.53.0585b16: 塔側諸曁縣越舊都之地也。以句章勤鄮剡
T2122_.53.0585b17: 等四縣爲之諸曁。東北一百七里大部。郷有
T2122_.53.0585b18: 古越城。周迴三里。地記云。越之中葉在此爲
T2122_.53.0585b19: 都。離宮別館遺基尚在。悉生豫章。多在門
T2122_.53.0585b20: 階之側。行位相當森竦可愛。風雨晦朔。猶聞
T2122_.53.0585b21: 鍾磬之聲。百姓至今多懷肅敬。其迹繁矣
T2122_.53.0585b22: 輿志云。阿育釋迦弟子。能役鬼神。一日夜於
T2122_.53.0585b23: 天下造佛骨寶塔八萬四千。皆從地出。案晋
T2122_.53.0585b24: 沙門竺慧達云。東方兩塔。一在於此。一在彭
T2122_.53.0585b25: 城。今魅陵長干又是其一。則有三矣。今以
T2122_.53.0585b26: 經驗。億家造一塔。計此東夏理多不疑。且見
T2122_.53.0585b27: 楊越即有二塔。廣統九域故有隱之
T2122_.53.0585b28: 會稽記云。東晋承相王導云。初過江時。有
T2122_.53.0585b29: 道人神采不凡。言從海來相造。昔與育王共
T2122_.53.0585c01: 游鄮縣。下眞舍利起塔鎭之。育王與諸眞人
T2122_.53.0585c02: 捧塔飛行虚空入海。諸弟子攀別一時倶墮
T2122_.53.0585c03: 化爲烏石。石猶人形。其塔在鐵圍山也。太守
T2122_.53.0585c04: 褚府君云。海行者述。島上有聚烏石作道人
T2122_.53.0585c05: 形。頗有衣服。褚令鑿取將視之。石文悉如
T2122_.53.0585c06: 袈裟之状
T2122_.53.0585c07: 梁祖普通三年。重其古迹建木浮圖。堂殿房
T2122_.53.0585c08: 廊周環備滿。號阿育王寺。四面山繞林竹葱
T2122_.53.0585c09: 翠。華卉間發飛走相娯。實閑放者之佳地也。
T2122_.53.0585c10: 有碑頌之。著作郎顧胤祖文
T2122_.53.0585c11: 寺東南三里山上有佛右足跡。寺東北三里
T2122_.53.0585c12: 山頭有佛左足跡。二所現于石上莫測其先。
T2122_.53.0585c13: 寺北二里有聖井。其實深池中有鰻&T063449;魚。俗
T2122_.53.0585c14: 號爲魚菩薩也。人至井所禮拜。魚隨聲出。至
T2122_.53.0585c15: 隋末賊過僞禮魚現。賊便以刀斫之。因斷
T2122_.53.0585c16: 魚尾。自爾潜隱雖喚不出。時有至心邀請禮
T2122_.53.0585c17: 拜者。但歕水而已。初有一僧聞塔來禮。處
T2122_.53.0585c18: 所荒涼將食爲難。有一老姥患脚來爲造食
T2122_.53.0585c19: 便去。日日如是。怪之。去後私尋乃入池内校
T2122_.53.0585c20: 量即是池魚所化也。其塔靈異往往不一。大
T2122_.53.0585c21: 略爲瑞多現聖僧。繞塔行道毎夕然燈。於光
T2122_.53.0585c22: 影中現形在壁旋轉而行。且列數條。多則詞
T2122_.53.0585c23:
T2122_.53.0585c24: 至唐貞觀十九年。敏法師者。寓穴道勝歴覽
T2122_.53.0585c25: 聖迹。依然動神。領徒數百來寺一月敷講經
T2122_.53.0585c26: 論。士俗咸會。夜中有人見*胡僧百餘繞塔行
T2122_.53.0585c27: 道。以事告衆。寺僧曰。此事常有不足可怪。自
T2122_.53.0585c28: 古至今。四大良日遠近來寺建齋樹福。然於
T2122_.53.0585c29: 夜中毎見*胡僧行道誦經賛唄等相
T2122_.53.0586a01: 唐永徽元年。會稽處士張太玄於寺禮誦。沙
T2122_.53.0586a02: 門智悦。獨與太玄連床而寢。中夜聞誦金剛
T2122_.53.0586a03: 般若了了分明。二人靜聽形心欣泰。乃至誦
T2122_.53.0586a04: 訖殺契其相若眞。尋視無形。明知神授也
T2122_.53.0586a05: 西京城内東南曲池日嚴寺。寺即隋煬帝造。
T2122_.53.0586a06: 昔在晋蕃作鎭。淮海京寺有塔未安舍利。乃
T2122_.53.0586a07: 發長干寺塔下取之入京埋於日嚴寺塔下
T2122_.53.0586a08: 施銘於上。于時江南大徳五十餘人咸言。京
T2122_.53.0586a09: 師塔下舍利非是育王造塔舍利。育王舍利
T2122_.53.0586a10: 乃在長干本寺。道俗懷疑不測是非。至武徳
T2122_.53.0586a11: 七年日嚴寺廢。僧徒散配其舍利塔無人守
T2122_.53.0586a12: 護。時有道宣律師門徒十人。配住西市南
T2122_.53.0586a13: 長壽坊崇義寺。乃發掘塔下得舍利三枚。白
T2122_.53.0586a14: 色光明大如黍米。并爪一枚。少有黄色。并白
T2122_.53.0586a15: 髮數十餘。有雜寶琉璃古器等。總以大銅函
T2122_.53.0586a16: 盛之。檢無螺髮。又疑爪黄而小如人者。尋佛
T2122_.53.0586a17: 倍人。爪赤銅色。今則不爾。乃將至崇義寺
T2122_.53.0586a18: 佛堂西南塔下。依舊以大石函盛之。本銘覆
T2122_.53.0586a19: 埋于地府。南僧咸曰。此爪髮至梁武帝時
T2122_.53.0586a20: 已有疑焉。據事以量。則長干佛骨頗移於帝
T2122_.53.0586a21: 里矣。然江南古塔猶有神異。崇義所流蓋𥯣
T2122_.53.0586a22: 也。故兩述之。但年歳綿遠。後人莫測其
T2122_.53.0586a23: 源。故別疏記
T2122_.53.0586a24: 西京西扶風故縣在岐山南。古塔在平原上
T2122_.53.0586a25: 南下北。高郷曰鳳泉。周魏以前寺名阿育王。
T2122_.53.0586a26: 僧徒五百。及周滅佛法。廂宇破壞唯有兩
T2122_.53.0586a27: 堂。至大業末年四方賊起。百姓共築此城以
T2122_.53.0586a28: 防外寇。唐初雜住失火焚之。一切都盡。二堂
T2122_.53.0586a29: 餘燼焦黒尚存。至貞觀五年。岐州刺史張亮
T2122_.53.0586b01: 素有信向。來寺禮拜。但見故塔基曾無上覆。
T2122_.53.0586b02: 奏勅請望雲宮殿以蓋塔基。下
T2122_.53.0586b03: 詔許之。古老傳云。此塔一閉經三十年。一
T2122_.53.0586b04: 出示人。令道俗生善。恐開聚衆不敢私開。奏」
T2122_.53.0586b05: 勅許開。深一丈餘獲二古碑。並周魏之所樹
T2122_.53.0586b06: 也既出舍利遍示道俗。有一盲人。積年目
T2122_.53.0586b07: 冥。怒眼直視忽然明淨。京邑内外奔赴塔
T2122_.53.0586b08: 所。日有數萬。舍利高出。見者不同。或見如
T2122_.53.0586b09: 玉。白光映徹内外。或見緑色。或見佛形像。或
T2122_.53.0586b10: 見菩薩聖僧。或見赤光。或見五色雜光。或有
T2122_.53.0586b11: 全不見者。問其本末。爲一生已來多造重罪。
T2122_.53.0586b12: 有善友人教使徹到懺悔。或有燒頭煉指刺
T2122_.53.0586b13: 血*灑地殷重至誠遂得見之。種種不同不可
T2122_.53.0586b14: 備録
T2122_.53.0586b15: 至顯慶四年九月。内有山僧智琮慧辯。以解
T2122_.53.0586b16: 呪術見追入内。語及育王塔事。年歳久遠須
T2122_.53.0586b17: 假弘護
T2122_.53.0586b18: 帝曰。豈非童子施土之育王耶。若近有之則
T2122_.53.0586b19: 八萬四千之一塔矣。琮曰未詳虚實。請更出
T2122_.53.0586b20:
T2122_.53.0586b21: 帝曰。能得舍利深是善因。可前至塔所七日
T2122_.53.0586b22: 行道。祈請有瑞乃可開發。即給錢五千貫絹
T2122_.53.0586b23: 五千匹以充供養。琮與給使王長信等。十月
T2122_.53.0586b24: 五日從京旦發。六日逼夜方到。琮即入塔内
T2122_.53.0586b25: 專精苦到行道。久之未驗。至十日三更乃臂
T2122_.53.0586b26: 上安炭火燒香。懍勵專注曾無異想。忽聞塔
T2122_.53.0586b27: 内像下振裂之聲。尋聲往觀。乃見瑞光流溢
T2122_.53.0586b28: 霏霏上涌塔内。三像足下各放光明。赤白緑
T2122_.53.0586b29: 色旋繞而上。至於桁捔合成帳蓋。琮大喜踊
T2122_.53.0586c01: 躍欲召僧看。乃覩塔内側塞。僧徒合掌而立。
T2122_.53.0586c02: 謂是同寺。須臾既久光蓋漸歇冉冉而下。去
T2122_.53.0586c03: 地三尺不見衆僧。方知聖隱
T2122_.53.0586c04: 中使王長信等同覩瑞相。流輝遍滿赫奕瀾
T2122_.53.0586c05: 漫。若有旋轉久方沒盡。及旦看之獲舍利一
T2122_.53.0586c06: 枚。殊大於粒。光明鮮潔。更細尋視又獲七粒。
T2122_.53.0586c07: 總置盤水。一枚獨轉繞餘七粒。各放光明炫
T2122_.53.0586c08: 燿人目。琮等以所感瑞具状上聞
T2122_.53.0586c09: 勅使常侍王君徳等送絹三千匹令造朕等身
T2122_.53.0586c10: 阿育王像。餘者修補故塔。仍以像在塔内。可
T2122_.53.0586c11: 即開發出佛舍利以流福慧。又
T2122_.53.0586c12: 勅僧智琮慧辯。鴻臚給名住會昌寺。初開舍
T2122_.53.0586c13: 利二十餘人同共下鑿。及獲舍利諸人並見
T2122_.53.0586c14: 唯一人不見。其人懊惱自拔頭髮苦心邀請。
T2122_.53.0586c15: 乃置舍利於掌。雖覺其重不見如初。由是諸
T2122_.53.0586c16: 人恐不見骨不敢覩光。寺東雲龍坊人。勅使
T2122_.53.0586c17: 未至前數日。望寺塔上有赤色光周照遠近。
T2122_.53.0586c18: 或見如虹直上至天。或見光照寺城内赤如
T2122_.53.0586c19: 晝。旦具以聞寺僧歎訝曰。舍利不久應開。
T2122_.53.0586c20: 此瑞如貞觀不異。其舍利形状如小指。初
T2122_.53.0586c21: 骨長可二寸。内孔正方外楞亦爾。下乎上漸
T2122_.53.0586c22: 内外光淨。以指内孔恰得受指。便得勝戴以
T2122_.53.0586c23: 示大衆。至於光相變現不可常准。于時京邑
T2122_.53.0586c24: 内外道俗連接二百里間。往來相續皆稱佛
T2122_.53.0586c25: 徳。一代光華。京師慈恩寺僧慧滿。在塔行
T2122_.53.0586c26: 道。忽見綺井覆海下。一雙眼睛光明
T2122_.53.0586c27: 大。通召道俗同視亦然。皆懾然喪膽。更不
T2122_.53.0586c28: 敢重視。至顯慶五年春三月下
T2122_.53.0586c29: 勅請舍利往東都入内供養。時西域又獻佛
T2122_.53.0587a01: 束頂骨至京師。人或見者。高五寸闊四寸許。
T2122_.53.0587a02: 黄紫色。又追京師僧七人往東都入内行道」
T2122_.53.0587a03: 勅以舍利及頂骨出示行僧道曰。此佛眞身。
T2122_.53.0587a04: 僧等可頂戴供養。經一宿還收入内
T2122_.53.0587a05: 皇后捨所寢衣帳准價千匹絹。爲舍利造金
T2122_.53.0587a06: 棺銀槨。彫鏤窮奇。以龍朔二年送還本塔。至
T2122_.53.0587a07: 二月十五日。京師諸僧與塔寺僧及官人等
T2122_.53.0587a08: 無數千人。共下舍利于石室揜之。俟三十年
T2122_.53.0587a09: 後非余所知。至後開瑞冀補茲處
T2122_.53.0587a10: 岐州岐山縣華陽郷王莊村有人。姓憑名玄
T2122_.53.0587a11: 嗣。先來麁獷殊不信敬。母兄承舍利從東都
T2122_.53.0587a12: 來將欲藏*揜。嗣不許往。母兄不用其語至
T2122_.53.0587a13: 舍利所禮拜還家。玄嗣怒曰。此有何驗而往
T2122_.53.0587a14: 禮之。若舍利有功徳者。我家中佛像亦有功
T2122_.53.0587a15: 徳。即取佛像燒之。竟有何驗。母兄救之。已燒
T2122_.53.0587a16: 下半玄嗣忽倒不覺暴死。經三日始活。説云。
T2122_.53.0587a17: 忽到一處似是地獄。有大鳥飛來啄*睛噉
T2122_.53.0587a18: 舌入大火坑。燒烙困苦覺身癢悶。以手摩面
T2122_.53.0587a19: 眉髮隨落。目看大地全無精光。親屬傍看皆
T2122_.53.0587a20: 知罪驗。諸人語曰。汝自造罪無可代者。玄嗣
T2122_.53.0587a21: 神識不與人同。但曰。火燒我心。以取道士之
T2122_.53.0587a22: 語。教吾不信。傍佛之罪。今殃著身。東西馳走
T2122_.53.0587a23: 又被打拍。怕懼號哭。但惟叩頭彈指懺悔
T2122_.53.0587a24: 命。而晝夜號走不曾暫住。至二月十三
T2122_.53.0587a25: 日。親屬哀愍請僧懺悔乞願造像。又將至塔
T2122_.53.0587a26: 所。于時京邑大徳極多。時行虔法師爲衆説
T2122_.53.0587a27: 法。裴尚宮比丘尼等數百俗人士女。向有萬
T2122_.53.0587a28: 人。咸見玄嗣五體投地對舍利前號哭自撲
T2122_.53.0587a29: 至誠懺悔不信之罪。又懺犯尼淨行打罵衆
T2122_.53.0587b01: 僧盜食僧果。自懺已後眠夢稍安。大患仍自
T2122_.53.0587b02: 不差。未經一年方死
T2122_.53.0587b03: 其佛頂骨用珍寶贖之。計直四千匹絹。遂依
T2122_.53.0587b04: 其數以綵練酬之。頂骨今現在内供養。即
T2122_.53.0587b05: 是螺髻束髮小頂骨。然大頂骨猶未至
T2122_.53.0587b06: 益州郭下福感寺塔者。在州郭下城西。本名
T2122_.53.0587b07: 大石。相傳云。是鬼神奉育王教。西山取大石
T2122_.53.0587b08: 爲塔基。舍利在其中。故名大石也。隋蜀王秀
T2122_.53.0587b09: 作鎭井。絡聞之令人掘鑿。全是一石。尋縫
T2122_.53.0587b10: 至泉不見其際。風雨暴至。人有於石傍鑿取
T2122_.53.0587b11: 一片將出。乃是瑿玉。問於識寶商云。此是
T2122_.53.0587b12: 眞瑿玉。世中希有。隋初有詵律師。見此古迹
T2122_.53.0587b13: 於上起九級木浮圖。今見在焉
T2122_.53.0587b14: 益州旱澇。官人祈雨。必於此塔。祈即有應。
T2122_.53.0587b15: 奇特感徴。故名福感寺。近有人盜鈴將下三
T2122_.53.0587b16: 級。有神&T016254;櫨斗起以壓賊髀内中。其人被壓。
T2122_.53.0587b17: 唱呼寺僧爲射斗起方得脱出。至永徽元年。
T2122_.53.0587b18: 有王顏子者剽掠有名。夜上相輪取博山將
T2122_.53.0587b19: 下至底級。兩柱忽夾之。求出不得。漸漸急
T2122_.53.0587b20: *困見有。胡僧曰。可大唱賊不爾死矣。即唱
T2122_.53.0587b21: 數聲。寺僧聞救方得拔出。至貞觀年初地大
T2122_.53.0587b22: 振動。此塔搖颺將欲欲摧倒。于時郭下無數
T2122_.53.0587b23: 人來。忽見四神形如塔量。各以背靠塔之
T2122_.53.0587b24: 四面。乍欹乍側率以免壞。觀瑞道俗歎未
T2122_.53.0587b25: 曾有。塔上露盤猶來小短不稱塔形。有一人
T2122_.53.0587b26: 極豪侈多産業。見前靈瑞乃捨金三百兩。共
T2122_.53.0587b27: 諸信者更造露盤。既成坼下至覆盆。香氣蓬
T2122_.53.0587b28: 勃如雲騰涌。流芳城邑。七日乃歇
T2122_.53.0587b29: 益州晋源塔者。在州西南一百餘里。今號爲
T2122_.53.0587c01: 等泉寺。本名大石。其基本縁略亦同前。尋諸
T2122_.53.0587c02: 古塔其相不同。豈非當部鬼神情有所樂。案
T2122_.53.0587c03: 蜀三塔同一石。蓋餘不定准也
T2122_.53.0587c04: 州北百里雒縣塔者。在縣城北郭下寶興寺
T2122_.53.0587c05: 中。本名大石。基相同前。隋初有天竺僧曇
T2122_.53.0587c06: 摩掘叉。遠至東夏禮育王塔。承蜀三塔又往
T2122_.53.0587c07: 禮拜。至雒縣大石寺塔所。敬事已訖。欲往成
T2122_.53.0587c08: 都宿兩女驛。將旦聞左右行動聲。又曰。是
T2122_.53.0587c09: 何人耶。妄相恐動。空中應曰。有十二神王從
T2122_.53.0587c10: 本國來。所在之處擁護法師。明日當見成都
T2122_.53.0587c11: 塔。今欲西還與師別耳。又曰。既能遠送。何不
T2122_.53.0587c12: 見形。神即見形。叉爲人善畫。便一一貌之。
T2122_.53.0587c13: 既遍形隱。及至成都禮大石塔訖。詵律師乃
T2122_.53.0587c14: 依圖刻木爲十二神像莊飾在於塔下。今猶
T2122_.53.0587c15: 見在
T2122_.53.0587c16: 益州郭下法成寺有沙門道卓。是名僧也。大
T2122_.53.0587c17: 業初雒縣寺塔。無人修葺纔有下基。卓乃率
T2122_.53.0587c18: 化四部造木浮圖。*莊飾備矣。塔爲龍護。居
T2122_.53.0587c19: 在西南角井中。時有相現。側有三池莫知深
T2122_.53.0587c20: 淺。三龍居之人莫臨視。貞觀十三年。三龍大
T2122_.53.0587c21: 鬪雷霆振撃。水火交飛久之乃靜。塔如本住
T2122_.53.0587c22: 人皆拾取龍毛長三尺許。黄赤可愛
T2122_.53.0587c23: 鄭州超化寺塔者。在州西南百餘里密縣界。
T2122_.53.0587c24: 在縣東南十五里。塔在寺東南角。其北連寺
T2122_.53.0587c25: 方十五歩許。其寺塔基在淖泥之上。西面有
T2122_.53.0587c26: 五六泉。南面亦有。皆孔方三尺。騰涌沸出流
T2122_.53.0587c27: 溢成川。泉上皆有安柏柱。鋪在泥水上。以
T2122_.53.0587c28: 炭沙石灰次而重填。最上以大方石可如八
T2122_.53.0587c29: 尺床編次鋪之。四面細腰。長一尺五寸。深五
T2122_.53.0588a01: 寸。生鐵固之。近有人試發一石。下有石灰乃
T2122_.53.0588a02: 柏團。便抽一團。長三丈。徑四尺。現在。自
T2122_.53.0588a03: 非輪王表塔神功所爲。何能辨此基搆。終古
T2122_.53.0588a04: 不見其儔也。今於上架塔二重。塔南大泉涌
T2122_.53.0588a05: 沸鼓怒絶無水聲。豈非神化所致也。有幽州
T2122_.53.0588a06: 僧道嚴者。姓李氏。形極奇偉。本入隋煬四道
T2122_.53.0588a07: 場。後從俗服。今年一百五歳。獨住深山。毎年
T2122_.53.0588a08: 七日來此塔上盡力供養。嚴怪其泉流涌注
T2122_.53.0588a09: 無聲。乃遣善水昆崙入泉尋討。但見石柱羅
T2122_.53.0588a10: 列不測其際。中有寶塔。可高三尺。獨立空中。
T2122_.53.0588a11: 四面水圍凝然而住。竟不至塔所。考其原始
T2122_.53.0588a12: 莫測其由。時俗所傳育王所立。隋祖已來寺
T2122_.53.0588a13: 塔現在
T2122_.53.0588a14: 懷州妙樂寺塔者。在州東武陟縣西七里妙
T2122_.53.0588a15: 樂寺中。見有五級白浮圖。塔方可十五歩。並
T2122_.53.0588a16: 是側石編砌。石長五尺闊三寸。以下鱗次葺
T2122_.53.0588a17: 之極細密。道俗目見咸驚訝其神鬼所造。其
T2122_.53.0588a18: 下不測其底。古老相傳。塔從地涌出。下有大
T2122_.53.0588a19: 水。莫委眞虚。有刺史疑僧濫飾。乃使人傍基
T2122_.53.0588a20: 掘下。至泉源猶不見其
T2122_.53.0588a21: 魏州臨黄塔者。在縣西三十里。本名舍利
T2122_.53.0588a22: 寺。今爲尼住。基塔見在。三邊有水。惟西開
T2122_.53.0588a23: 路。基搆編石。從水底上蓮華瀰滿於三面。
T2122_.53.0588a24: 其水際深人皆怯入。傳云。舍利塔在其水内
T2122_.53.0588a25: 空中。如鄭州者。今改爲冀州大都督府
T2122_.53.0588a26: 齊州臨濟縣東有甎塔。云是誌公所營。四面
T2122_.53.0588a27: 石獸擁嵷驚人。周滅法時令人百千用力挽
T2122_.53.0588a28: 出。終不可脱。亦無有損。今現在
T2122_.53.0588a29: 益州城南空慧寺内金藏有穴在寺。近有道
T2122_.53.0588b01: 士。素知有藏來就守寺神乞。神令入穴取得
T2122_.53.0588b02: 二斗金粟。依言即入。唯見地下金甕行行相
T2122_.53.0588b03: 對莫測其邊。寺僧通知無敢侵者
T2122_.53.0588b04: 坊州玉華宮寺南二十里許大高嶺。俗號檀
T2122_.53.0588b05: 臺山。上有古塔基甚宏壯。面方四十三尺。上
T2122_.53.0588b06: 有一層甎身。四面開戸。石門高七尺餘。廣
T2122_.53.0588b07: 五尺餘。傍有破甎無數。古老傳云。昔周文王
T2122_.53.0588b08: 於此游獵。見有沙門執錫持鉢山頭立住。喚
T2122_.53.0588b09: 下不來。王遣往捉。將至不見。遠看仍在。乃勅
T2122_.53.0588b10: 掘所立處。深三丈獲得鉢杖而已。王重之爲
T2122_.53.0588b11: 聖。故爲起甎塔一十三級。左側村墟常聞鍾
T2122_.53.0588b12: 聲。至龍朔元年。京師大慈恩寺沙門慧貴法
T2122_.53.0588b13: 師。聞之便往。又聞鍾聲。慷慨古迹將事修
T2122_.53.0588b14: 理。恨無泉水懷惑猶豫。貴又感祥云。護
T2122_.53.0588b15: 塔善神曰。可即經始不勞疑慮。又感異僧
T2122_.53.0588b16: 曰。我是南方淨土菩薩。行化至此。云是塔自
T2122_.53.0588b17: 古至今己經四造。勿辭勞倦。功用必成。唯須
T2122_.53.0588b18: 牢作。不事華侈。三層便止。貴聞此告親事經
T2122_.53.0588b19: 營。塔側古窯三十餘所。猶有熟甎填滿。更
T2122_.53.0588b20: 尋塔南川中。乃是古寺。背山面水。一期幽栖
T2122_.53.0588b21: 之勝地也。自未修前*鍾聲時至。恰今營搆依
T2122_.53.0588b22: 時發聲。三下長打如今集僧上堂方法
T2122_.53.0588b23: 龍朔三年掘得古銘云。周保定年塔崩。塔初
T2122_.53.0588b24: 成時南望見渭。又云。置塔經四百餘年崩。計
T2122_.53.0588b25: 周保定至開皇元年得二十年。開皇至龍朔
T2122_.53.0588b26: 初得八十一年。又討銘記四百年後始崩。則
T2122_.53.0588b27: 塔是後漢時所造。後周無濫文者。前周大
T2122_.53.0588b28: 遙。未知古老所傳。周文是何帝代。但知塔甎
T2122_.53.0588b29: 巨萬。終非下俗所立耳
T2122_.53.0588c01: 江州廬山有三石梁。長數十丈廣不及尺。下
T2122_.53.0588c02: 望無底。晋咸康年中。庾亮爲江州。登山過梁。
T2122_.53.0588c03: 見老公殊偉厦屋崇峻玉堂眩目奇塔崇竦。
T2122_.53.0588c04: 莫測是何。循繞久之。終非人宅。乃拜謝而
T2122_.53.0588c05:
T2122_.53.0588c06: 唐貞觀二十一年。荊州大興國寺塔西南柱。
T2122_.53.0588c07: 無故有聲。人往看之。乃見有金銅佛頭出。如
T2122_.53.0588c08: 是日日漸出經三夕方盡。長六寸許。是立佛。
T2122_.53.0588c09: 道俗咸異之
T2122_.53.0588c10: 高麗遼東城傍塔者。古老傳云。往昔高麗聖
T2122_.53.0588c11: 王出現按行國界。次至此城見五色雲覆地。
T2122_.53.0588c12: 即往雲中有僧執錫住立。既至便滅。遠看還
T2122_.53.0588c13: 見。傍有土塔三重。上如覆釜。不知是何。更往
T2122_.53.0588c14: 覓僧。唯有荒草。掘深一丈得杖并履。又掘得
T2122_.53.0588c15: 銘。上有胡書。侍臣識之。云是佛塔。王委曲
T2122_.53.0588c16: 問。答曰。漢國有之。彼名蒲圖。王因生信起
T2122_.53.0588c17: 木塔七重。後佛教始至。具知始末。今更増
T2122_.53.0588c18: 高。本塔朽壞。斯則育王所統一閻浮洲處處
T2122_.53.0588c19: 立塔。不足可怪。倭國在此洲外大海中。
T2122_.53.0588c20: 會稽萬餘里。隋大業初彼國官人會丞來此
T2122_.53.0588c21: 學問。内外博知。至貞觀五年。共本國道俗
T2122_.53.0588c22: 七人方還倭國。未去之時。京内大徳毎問彼
T2122_.53.0588c23: 國佛法之事。因問云。阿育王依經所説。佛
T2122_.53.0588c24: 入涅槃一百年後出世。取佛八國舍利。使諸
T2122_.53.0588c25: 鬼神一億家爲一佛塔。造八萬四千塔。遍閻
T2122_.53.0588c26: 洲。彼國佛法晩至。未知已前有阿育王塔
T2122_.53.0588c27: 不。會承答曰。彼國文字不説無所承據。然
T2122_.53.0588c28: 驗其靈迹則有所歸。故彼土人開發土地。往
T2122_.53.0588c29: 往得古塔靈盤。佛諸儀相數放神光。種種奇
T2122_.53.0589a01: 瑞詳此嘉應。故知先有也
T2122_.53.0589a02: 西域志云。罽賓國廣崇佛教。其都城内有寺
T2122_.53.0589a03: 名漢寺。昔日漢使向彼因立浮圖。以石搆成。
T2122_.53.0589a04: 高百尺。道俗虔恭異於殊常。寺中有佛頂骨。
T2122_.53.0589a05: 亦有佛髮。色青螺文。以七寶裝之盛以金匣。
T2122_.53.0589a06: 王都城西北有王寺。寺内有釋迦菩薩幼年
T2122_.53.0589a07: 齔齒。長一寸。次其西南有王妃寺。寺有金
T2122_.53.0589a08: 銅浮圖。高百尺。其浮圖中有舍利骨。毎以六
T2122_.53.0589a09: 齋日夜放光明。照燭繞承露盤。至其達曙
T2122_.53.0589a10: 西域志云。波斯匿王都城東百里大海邊有
T2122_.53.0589a11: 大塔。塔中有小塔。高一丈二尺。裝衆寶飾之。
T2122_.53.0589a12: 夜中毎有光曜如大火聚。云佛般泥洹五百
T2122_.53.0589a13: 歳後。龍樹菩薩入大海化龍王。龍王以此寶
T2122_.53.0589a14: 塔奉獻龍樹。龍樹受已將施此國。王便起大
T2122_.53.0589a15: 塔以覆其上。自昔以來有人求願者。皆叩頭
T2122_.53.0589a16: 燒香奉獻華蓋。其華蓋從地自起徘徊漸上。
T2122_.53.0589a17: 當塔直上乃至空中。經一宿變滅。不知所
T2122_.53.0589a18:
T2122_.53.0589a19: 西域志云。龍樹菩薩於波羅柰國造塔七百
T2122_.53.0589a20: 所。自餘凡聖造者無量。直於禪連河上建塔
T2122_.53.0589a21: 千有餘所。五年一設無遮大會
T2122_.53.0589a22: 西域乾陀羅城東南七里有雀離浮圖。推其
T2122_.53.0589a23: 本縁乃是如來在世之時。與諸弟子游化此
T2122_.53.0589a24: 土指城東曰。我入涅槃後二百年。有國王名
T2122_.53.0589a25: 迦尼色迦。在此處起浮圖。佛入涅槃後二百
T2122_.53.0589a26: 年。有國王字迦尼色迦。出游城東。見四童子
T2122_.53.0589a27: 壘牛糞爲塔。可高三尺。俄然即失矣。王怪此
T2122_.53.0589a28: 童子。即作塔籠之。糞塔漸高挺出於外。去地
T2122_.53.0589a29: 四百尺。然後始定。王更廣塔基。三百餘歩。從
T2122_.53.0589b01: 地搆木始得齊等。上有鐵棖。高三百尺。金盤
T2122_.53.0589b02: 十三重。沓去地七百尺。施功既訖糞塔如
T2122_.53.0589b03: 初。在大塔南三百歩。時有婆羅門不信是糞。
T2122_.53.0589b04: 以手探之遂作一孔。年歳雖久糞猶不爛。以
T2122_.53.0589b05: 埿填孔不可充滿。今有天宮籠蓋之。雀離
T2122_.53.0589b06: 浮圖。自作已來三爲天火所災。國王修之還
T2122_.53.0589b07: 復如本。父老云。此浮圖天火七燒佛法當滅。
T2122_.53.0589b08: 塔内佛事悉是金玉。千變萬化難得而稱。旭
T2122_.53.0589b09: 日始開則金盤晃朗。微風暫發則寶鐸鏗鏘。
T2122_.53.0589b10: 西域浮圖最爲第一
T2122_.53.0589b11: 雀離浮圖南五十歩有一石塔。其形正直。擧
T2122_.53.0589b12: 高二丈。甚有神變。能與世人表作吉凶之徴。
T2122_.53.0589b13: 以指觸之。若吉者金鈴鳴應。若凶者假令人
T2122_.53.0589b14: 搖亦不肯鳴。宣師住持感應云。律師問四
T2122_.53.0589b15: 天王。世尊舍利闍維始了。舍利灰石當置幾
T2122_.53.0589b16: 塔。天人龍鬼各得分不。答曰。人得八分。天得
T2122_.53.0589b17: 三分。龍得十二分。灰石分三分。鬼神得二
T2122_.53.0589b18: 分。脩羅得三分。力士得一分。汝等天人龍
T2122_.53.0589b19: 神愼勿起諍。此是世尊教
T2122_.53.0589b20: 又問。世尊僧伽梨當置何處。鉢盂錫杖復置
T2122_.53.0589b21: 何處。答曰。世尊伽梨付囑堅疾天令善護
T2122_.53.0589b22: 持。鉢盂錫杖付囑頻伽天隨在供養。世尊僧
T2122_.53.0589b23: 伽梨先遣在祇桓。十二年中住。鉢盂在鷲頭
T2122_.53.0589b24: 山。十五年中住。錫杖在龍泉。四十年中住
T2122_.53.0589b25: 又問。伽梨鉢杖等何故歴年住耶。答曰。佛告
T2122_.53.0589b26: 我言。初度比丘尼損我正法。又爲末世多惡
T2122_.53.0589b27: 比丘貯畜不淨物不受持三依毀滅正法故。
T2122_.53.0589b28: 令僧伽梨等六年住僧戒壇。六年住尼戒壇。
T2122_.53.0589b29: 令正法久住
T2122_.53.0589c01: 又問。何故伽梨分爲二處住耶。答曰。亦爲末
T2122_.53.0589c02: 世惡比丘比丘尼等不受持衣多犯禁戒無有
T2122_.53.0589c03: 威徳。是故世尊令將*伽梨六年住戒壇。令招
T2122_.53.0589c04: 威徳天人龍神敬佛意故不嫌比丘比丘尼。
T2122_.53.0589c05: 伽梨六年住戒壇。亦爲惡尼令修行八敬供
T2122_.53.0589c06: 養比丘勿起婬意修持淨行。令諸鬼神敬順
T2122_.53.0589c07: 佛意。日夜六時來至伽藍擁護尼衆。故住六
T2122_.53.0589c08:
T2122_.53.0589c09: 又問。何故佛鉢在靈鷲山十五年住。答曰。世
T2122_.53.0589c10: 尊未涅槃前在鷲山精舍。分析白豪光明以
T2122_.53.0589c11: 爲百千分。留一分光施末法弟子。若持戒若
T2122_.53.0589c12: 破戒。乃至天龍鬼神等。於如來法中能作一
T2122_.53.0589c13: 念善者。施此光明。世尊初成道時。四天王
T2122_.53.0589c14: 奉佛石鉢。唯世尊得用。餘人不能持用。如
T2122_.53.0589c15: 來滅度後安鷲山。與白*豪光共爲利益。於末
T2122_.53.0589c16: 法中當隨佛鉢。於他方國施比丘食。及以天
T2122_.53.0589c17: 龍等衆隨順佛意。縱造非法終不見過
T2122_.53.0589c18: 又問。何故十五年在鷲頭精舍。答曰。初住五
T2122_.53.0589c19: 年者。欲表諸比丘令觀五陰得證三昧。十年
T2122_.53.0589c20: 者。欲令解了諸法得百法門。自此隨縁流行
T2122_.53.0589c21: 諸國。乃至法滅也
T2122_.53.0589c22: 又問。何故錫杖在於龍窟中四十年住耶。答
T2122_.53.0589c23: 曰。爲護諸外道及伏煩惱惡龍破諸結使開
T2122_.53.0589c24: 寤大乘四諦法輪。如來去世後。四十年中有
T2122_.53.0589c25: 飛行羅刹。能説毘尼藏及十二部經。詐爲善
T2122_.53.0589c26: 比丘食諸持戒者。日別四百。爲斷此惡故鎭
T2122_.53.0589c27: 龍窟。復令正法増住四百年。復令像法増住
T2122_.53.0589c28: 千五百年。復令末法増住二萬年
T2122_.53.0589c29: 爾時大梵天王。來至世尊所白佛言。如來初
T2122_.53.0590a01: 踰城至洴沙王國。問樹神道。樹神請佛至宮
T2122_.53.0590a02: 已白佛言。我受此神身經二十大劫。過去諸
T2122_.53.0590a03: 佛皆來至此。我此宮中有過去諸佛四牙一
T2122_.53.0590a04: 千四塔。我今請佛。昔爲童子時齔牙四枚。請
T2122_.53.0590a05: 佛垂慈賜我四牙。欲造塔供養。佛即許之。即
T2122_.53.0590a06: 告阿難。汝往父王所。從彼典藏臣取我四牙。
T2122_.53.0590a07: 阿難依命即取。佛告樹神令留一牙。與汝供
T2122_.53.0590a08: 養。汝可造塔并寫我經教。我令四弟子在塔
T2122_.53.0590a09: 入滅盡定守我牙塔。爾時樹神即將七寶來
T2122_.53.0590a10: 至世尊所。以神力故於一念頃即成四塔。高
T2122_.53.0590a11: 五十由旬。又造眞珠樓觀及以白銀臺。於此
T2122_.53.0590a12: 四塔内各造臺觀。具八萬四千。既造臺塔已
T2122_.53.0590a13: 待我涅槃後迦葉結集竟。當寫我教令大毘
T2122_.53.0590a14: 尼藏安彼塔中。我留此塔。汝好護持勿令損
T2122_.53.0590a15: 壞。至我涅槃時勅語文殊。我於三大劫修無
T2122_.53.0590a16: 量苦行。今得四牙已造塔安竟。令後末世法
T2122_.53.0590a17: 欲滅時。令作利益正法興顯
T2122_.53.0590a18: 佛告阿難。我初成道時從河洗浴訖。我苦行
T2122_.53.0590a19: 六年手足爪甲不剪。皆長七寸許。時大梵天
T2122_.53.0590a20: 王見我爪甲長。手執七寶刀剪我手足爪甲。
T2122_.53.0590a21: 我將付父王令善護持。王既崩後轉付典藏
T2122_.53.0590a22: 臣。汝可往至彼道。我須爪甲。阿難依命取來
T2122_.53.0590a23: 至世尊所。佛開函取爪甲。普示大衆。我之
T2122_.53.0590a24: 手足二十爪甲。猶如赤銅色。佛告大衆。汝
T2122_.53.0590a25: 等天人龍神等可將我爪甲當細熟現。恐未
T2122_.53.0590a26: 來世中諸魔及外道。別將相似物換我眞甲。
T2122_.53.0590a27: 汝若疑非者。當以金剛鎚碪以甲置鐵*碪
T2122_.53.0590a28: 上以鎚打撃。無片損者。乃眞我甲。若以火燒
T2122_.53.0590a29: 錬變爲金色。出五色光上照有頂。見此相者
T2122_.53.0590b01: 是我眞爪甲也
T2122_.53.0590b02: 佛告文殊師利及四天王等。從此末法後多
T2122_.53.0590b03: 諸惡比丘滿閻浮提。無有威徳無有智慧。至
T2122_.53.0590b04: 千四百年後。汝將我十爪塔游歴四天下。一
T2122_.53.0590b05: 國住經七日。如是周歴已當至香山頂阿耨
T2122_.53.0590b06: 達池中。金砂洲上。住至千五百歳。我此大
T2122_.53.0590b07: 千界八百億國教初流行彼。汝文殊師利分
T2122_.53.0590b08: 身變爲國王。金剛齊菩薩分身爲大臣。金剛
T2122_.53.0590b09: 幢菩薩分身爲比丘。汝等三大士共流通我
T2122_.53.0590b10: 教。幸不生疲勞懈怠也
T2122_.53.0590b11: 又問。漢地塔寺古迹云何。答曰。今諸處塔寺
T2122_.53.0590b12: 多是古佛遺教基。育王表之福地不可輕也。
T2122_.53.0590b13: 今有名塔如常所聞。無名藏者隨處亦有。如
T2122_.53.0590b14: 河西甘州郭中寺塔。下有古佛舍利。及河州
T2122_.53.0590b15: 靈嚴寺佛殿下亦有舍利
T2122_.53.0590b16: 秦州麥積崖佛殿下舍利。山神藏之。此寺周
T2122_.53.0590b17: 穆王所造。名曰靈安寺。經四十年當有人出。
T2122_.53.0590b18: 荊州長寧寺塔是育王所造。下有舍利。入地
T2122_.53.0590b19: 一丈餘。石函五重盛碎身骨。益州三塔
T2122_.53.0590b20: 大石今名
福感
武誓今名
靜亂
今名
法成
並有神異。
T2122_.53.0590b21: 如別傳説
T2122_.53.0590b22: 又問楊都長干塔鄮縣塔是育王造者。是事
T2122_.53.0590b23: 云何。答曰。是昔劉薩何感靈令往楊州上越
T2122_.53.0590b24: 城望見長干。有異氣。因標掘得。如今傳所明。
T2122_.53.0590b25: 道宣師問。若爾已有若干。便有佛刹不。答曰。
T2122_.53.0590b26: 非刹干也。干是地之長隴。名隴爲干。塔遍長
T2122_.53.0590b27: 隴之側。書不云乎。包括干越。越地多有長隴
T2122_.53.0590b28:
T2122_.53.0590b29: 臨海鄮縣等者。亦是育王古塔。是賢劫佛者。
T2122_.53.0590c01: 有迦葉佛臂骨。非人所見。從地踊出。爲開俗
T2122_.53.0590c02: 福也
T2122_.53.0590c03: 有羅漢將往鐵圍山留小塔。其塔大有善神。
T2122_.53.0590c04: 且現二魚井中鰻&T063449;魚護塔神也。其側有足
T2122_.53.0590c05: 跡石上者。云是前三佛蹈處也。昔周時。此土
T2122_.53.0590c06: 大有人住。故置此塔
T2122_.53.0590c07: 又問。若爾周穆已後諸王建置塔時。何爲此
T2122_.53.0590c08: 土文記罕見。答曰。立塔爲於前縁多是神靈
T2122_.53.0590c09: 所造。人有見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋
T2122_.53.0590c10: 於藏書。往往見有佛經。豈非秦前已有也。今
T2122_.53.0590c11: 衡岳南可六百里。在永州北有大川。東西五
T2122_.53.0590c12: 百餘里。南北百餘里。川中昔有人住數十萬
T2122_.53.0590c13: 家。今生諸巨樹。大者徑二三丈。下無草木。
T2122_.53.0590c14: 深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋澗覓之
T2122_.53.0590c15: 即得。川南有谷。北出入谷。有方池四方砌石。
T2122_.53.0590c16: 水深龍居。有犯者輒雷震山谷。左側多有山
T2122_.53.0590c17: 果橘柚陽梅之屬。列植相次。池南有育王大
T2122_.53.0590c18: 塔。石華捧之。上以石籠覆。與地平。塔東崖上
T2122_.53.0590c19: 具有碑。篆書可識之。登梯抄取足知立塔之
T2122_.53.0590c20: 由也
T2122_.53.0590c21: 衡山南大明師置寺處亦有古塔云云其寺南
T2122_.53.0590c22: 北十餘里。七處八會流渠靜院處處皆立
T2122_.53.0590c23: 又問。諸神自在威力殊大。至如蜀川三塔咸
T2122_.53.0590c24: 名大石。人有掘者莫測其原。至如秦川武功
T2122_.53.0590c25: 一塔。古老相傳。名曰育王。三十年中一度出
T2122_.53.0590c26: 現。至貞觀已來已兩度出。雖光瑞殊壯。而舍
T2122_.53.0590c27: 利如指骨。在石臼中。如何陜陋若此。答曰。諸
T2122_.53.0590c28: 鬼神中貧富不定。各是往業。如人不殊天中
T2122_.53.0590c29: 亦爾。隨其所有而用供養此塔自下
云云
T2122_.53.0591a01: 鼓山竹林寺名何代所出耶。答曰。是迦葉佛
T2122_.53.0591a02: 時造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿并及
T2122_.53.0591a03: 塑像。至今現存。山神從佛請五百羅漢住
T2122_.53.0591a04: 此寺中。即今現有二十聖僧繞寺。左側現有
T2122_.53.0591a05: 五萬五通神仙。供養此寺僧餘事云云如
前伽藍驗
T2122_.53.0591a06: 法苑珠林卷第三十八
T2122_.53.0591a07:
T2122_.53.0591a08:
T2122_.53.0591a09:
T2122_.53.0591a10: 法苑珠林卷第三十九
T2122_.53.0591a11:  *西明寺沙門釋道*世撰 
T2122_.53.0591a12: 伽藍篇第三十六此有
三部
T2122_.53.0591a13:   述意部 營造部 致敬部
T2122_.53.0591a14: 述意部第一
T2122_.53.0591a15: 原夫伽藍者。昔布金西域肇樹福基。締搆東
T2122_.53.0591a16: 川終祈淨業。所以寶塔蘊其光明。精舍
T2122_.53.0591a17: 其形像。遍滿三千之界。住持一萬之年。建苦
T2122_.53.0591a18: 海之舟航。爲信根之枝幹。覩則發心。見便忘
T2122_.53.0591a19: 返。益福生善。稱爲伽藍也。但惟年代日遠法
T2122_.53.0591a20: 教衰替。寺像雖立敬福罕儔。或眞或僞。改換
T2122_.53.0591a21: 隨情。或精或麁。乃同糞土。遂令目覩其迹
T2122_.53.0591a22: 莫識厥旨。日用其事不知所由。是以行道之
T2122_.53.0591a23: 衆心無所安。流俗之徒於法無敬。輕慢於是
T2122_.53.0591a24: 乎生。陵蹈於是乎起。欲以此護法。不亦難哉
T2122_.53.0591a25: 者乎。是以古徳寺誥。乃有多名。或名道場。
T2122_.53.0591a26: 即無生廷也。或名爲寺。即公廷也。或名淨住
T2122_.53.0591a27: 舍。或名法同舍。或名出世間舍。或名精舍。或
T2122_.53.0591a28: 名清淨無極園。或名金剛淨刹。或名寂滅道
T2122_.53.0591a29: 場。或名遠離惡處。或名親近善處。並隨義立
T2122_.53.0591b01: 各有所表。今道俗離居豈得稱名也
T2122_.53.0591b02: 營造部第二
T2122_.53.0591b03: 依宣律師祇桓寺感通記云。經律大明祇桓
T2122_.53.0591b04: 寺之基趾。多云八十頃地一百二十院。准約
T2122_.53.0591b05: 東西近有十里。南北七百餘歩祇陀須達二
T2122_.53.0591b06: 人共造。成之已後經二百年被燒都盡。則當
T2122_.53.0591b07: 此土姫周第十三主平王之三十一年。祇
T2122_.53.0591b08: 陀太子初雖不許賣。後見布金欣然奉施。即
T2122_.53.0591b09: 告長者。吾自造寺不假於卿。須達不許。因此
T2122_.53.0591b10: 共造。太子立願。後若荒廢願樹還生。恰至被
T2122_.53.0591b11: 燒屋宇頓盡。所立樹者如本不殊。何以被燒。
T2122_.53.0591b12: 良由須達爲凡之時賣肉得財。居賤出貴常
T2122_.53.0591b13: 願荒儉。家雖巨富財由穢心。以此造寺終
T2122_.53.0591b14: 遭煨燼。太子願力淨心樹生。業行有殊表之
T2122_.53.0591b15: 染淨也。於後五百年有旃育迦王。依地而起。
T2122_.53.0591b16: 十不及一。經于百年被賊燒盡。經十三年有
T2122_.53.0591b17: 王六師迦者。依前重造。屋宇壯麗皆寶莊嚴。
T2122_.53.0591b18: 一百年後惡王壞之爲殺人場。四天王及娑
T2122_.53.0591b19: 竭龍王忿之。以大石壓之殺毀者。經九十年
T2122_.53.0591b20: 荒無人物。忉利天王令第二子下爲人王。又
T2122_.53.0591b21: 依地造。莊飾嚴好過佛在時。經百五十年魔
T2122_.53.0591b22: 天燒滅。則當此土漢末獻帝二十九年。以事
T2122_.53.0591b23: 往徴。顯宗已後和安桓靈之代。西域往來行
T2122_.53.0591b24: 接踵。則見天王葺構之作。祇樹載茂之
T2122_.53.0591b25: 縁。後雖有造者僅接遺基。至于今日荒涼而
T2122_.53.0591b26: 已。依南天王子撰祇桓圖一百卷。北天王子
T2122_.53.0591b27: 撰五大精舍圖二百卷。各在本天不可具述。
T2122_.53.0591b28: 夫造寺法用不可楷定。隨其施主物有豐儉。
T2122_.53.0591b29: 雖量力而作。然須用心精誠而造。寺物雖小
T2122_.53.0591c01: 得福弘大。故無上依經云。雖造四果聖人塔
T2122_.53.0591c02: 廟滿四天下盡形供養。不如有人佛涅槃後
T2122_.53.0591c03: 取佛舍利造塔供養。所得功徳勝前功徳。百
T2122_.53.0591c04: 千萬億分不可爲喩也。一由福有優劣。二由
T2122_.53.0591c05: 心有強弱。若有眞心。縱小尚得福多。何況於
T2122_.53.0591c06: 大。若有僞心。縱大尚得福少。何況於小。是
T2122_.53.0591c07: 故行者。若欲造作必須殷重。不得輕慢也。如
T2122_.53.0591c08: 賢愚經云。天語須達長者云。汝往見佛得利
T2122_.53.0591c09: 無量。正使今得百車珍寶。不如轉足一歩
T2122_.53.0591c10: 至趣世尊。正使今得百車象珍寶。不如擧
T2122_.53.0591c11: 足一歩往趣世尊。正使*今得一四天下滿中
T2122_.53.0591c12: 珍寶。不如擧足一歩至向世尊。所得利益盈
T2122_.53.0591c13: 逾於彼百千萬倍。聞已歡喜。佛爲説法成須
T2122_.53.0591c14: 陀洹果。須達問舍利弗。世尊足行日能幾里。
T2122_.53.0591c15: 舍利弗言。日半由旬。如轉輪王足行之法。世
T2122_.53.0591c16: 尊亦爾。時須達長者。即於道次。住二十里
T2122_.53.0591c17: 作停舍。須達請太子欲買園造精舍。祇陀太
T2122_.53.0591c18: 子言。若能以黄金布地令間無空者。便當相
T2122_.53.0591c19: 與。須達曰諾。謹隨其價。太子秖言。我戲語
T2122_.53.0591c20: 耳。須達言。太子不應妄語。即共與訟。時首陀
T2122_.53.0591c21: 會天化作一人。爲評詳言。夫太子法不應妄
T2122_.53.0591c22: 語。價既已決不宜中悔。太子遂與之。便使
T2122_.53.0591c23: 人象負金出八十頃中。須臾欲滿。殘餘少地
T2122_.53.0591c24: 雜阿含經。殘五百歩。孛經亦云。
太子*秖有園八十頃去城不遠
須達思惟。何
T2122_.53.0591c25: 藏金足不多不少。當取滿之。祇陀問言。嫌貴
T2122_.53.0591c26: 置之。當言不也。自念金藏何者可足當補
T2122_.53.0591c27: 滿。祇陀念言。佛必大徳。乃使斯人輕寶乃爾。
T2122_.53.0591c28: 教齊且止勿更出金。園地屬卿樹木屬我。我
T2122_.53.0591c29: 自上佛共立精舍。須達歡喜。即然可之。即便
T2122_.53.0592a01: 歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須
T2122_.53.0592a02: 達買祇陀園。欲爲瞿曇沙門興立精舍。聽我
T2122_.53.0592a03: 徒衆與共捔術。沙門得勝便聽起立。若其
T2122_.53.0592a04: 不如不得起也。瞿曇徒衆住王舍城。我等徒
T2122_.53.0592a05: 衆當住於此。王報須達。六師出如此言。須達
T2122_.53.0592a06: 愁惱不樂。舍利弗怪問不樂。須達具述報
T2122_.53.0592a07: 之。舍利弗言。正使六師滿閻浮提。數如竹林
T2122_.53.0592a08: 不能動吾足上一毛。欲*捔何等。自恣聽之。
T2122_.53.0592a09: 須達歡喜。即報國王。却後七日當於城外寛
T2122_.53.0592a10: 博之處。時舍利弗共勞度差各現神變。外道
T2122_.53.0592a11: 不如具在
經文
時舍利弗既見外道受屈。即爲説
T2122_.53.0592a12: 法。隨其本行宿福因縁各得道迹。六師徒衆
T2122_.53.0592a13: 三億弟子。於舍利弗所出家學道。*捔技訖
T2122_.53.0592a14: 已各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍。
T2122_.53.0592a15: 須達自手捉繩一頭。時舍利弗自捉一頭。共
T2122_.53.0592a16: 經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言。尊
T2122_.53.0592a17: 人何笑。答言。汝始於此經地。六欲天中宮
T2122_.53.0592a18: 殿已成。即借道眼悉見六天嚴淨宮殿。問舍
T2122_.53.0592a19: 弗。是六天何處最樂。舍利弗言。下三
T2122_.53.0592a20: 染。上二憍逸。第四天中少欲知足。常有一
T2122_.53.0592a21: 生補處菩薩。來生其中。法訓不絶。須達言曰。
T2122_.53.0592a22: 我正當生第四天中。出言已竟餘宮悉滅。唯
T2122_.53.0592a23: 第四天宮殿湛然。復更徙繩。時舍利弗慘然
T2122_.53.0592a24: 憂色。即問。尊者何故憂色。答言。汝今見此地
T2122_.53.0592a25: 中蟻子不。對曰已見。時舍利弗語須達言。
T2122_.53.0592a26: 汝於過去毘婆尸佛。亦於此地爲彼世尊起
T2122_.53.0592a27: 立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來
T2122_.53.0592a28: 汝皆爲佛起立精舍。而此蟻子亦在中生。至
T2122_.53.0592a29: 今九十一劫受一種身不得解脱。生死長遠
T2122_.53.0592b01: 唯福爲要。不可不種。是時須達悲心憐傷。經
T2122_.53.0592b02: 地已竟起立精舍。爲佛作窟。以妙栴檀用爲
T2122_.53.0592b03: 香泥。別房住止千二百處。凡百二十處別打
T2122_.53.0592b04: 揵椎。施設已竟。欲往請佛。即往白王。王聞即
T2122_.53.0592b05: 遣請佛。世尊與諸四衆前後圍繞。放大火明
T2122_.53.0592b06: 震動天地。遍照三千。城中伎樂不鼓自鳴。盲
T2122_.53.0592b07: 聾病者皆得具足。男女大小覩斯瑞應。歡喜
T2122_.53.0592b08: 踊躍來詣佛所。十八億人都悉來集聚。爾時
T2122_.53.0592b09: 世尊。隨病投藥。爲説妙法。各得道迹。佛告阿
T2122_.53.0592b10: 難。今此園地須達所買。林樹華果祇陀所有。
T2122_.53.0592b11: 二人同心共立精舍。應當與號太子祇陀樹
T2122_.53.0592b12: 給孤獨食園。名字流布傳示後世。爾時阿難
T2122_.53.0592b13: 及四部衆。聞佛所説頂戴奉行。又涅槃經云。
T2122_.53.0592b14: 須達取金隨集布地。一日之中唯五百歩。金
T2122_.53.0592b15: 未周遍。祇陀即語須達。餘未遍者不復須金。
T2122_.53.0592b16: 請以見與。我自爲佛造立門樓。常使如來經
T2122_.53.0592b17: 由入出。祇陀大子自造門坊。須達長者七
T2122_.53.0592b18: 日之中成立大房。足三百口。禪坊靜處六十
T2122_.53.0592b19: 三所。冬室夏堂各各別異。厨坊浴室洗脚之
T2122_.53.0592b20: 處。大小圊厠無不備足。問曰。何故如來偏
T2122_.53.0592b21: 住此園耶。答曰。依眞諦師傳云。過去第四拘
T2122_.53.0592b22: 留孫佛時。人壽四萬歳。有長者名曰毘沙。此
T2122_.53.0592b23: 地廣一由旬。純以金板布地。遍滿其上。奉施
T2122_.53.0592b24: 如來以爲住處。第五拘那含牟尼佛時。人壽
T2122_.53.0592b25: 三萬歳。有長者名大家主。以此園地廣三十
T2122_.53.0592b26: 里。純以銀衣等遍布其地。并以乳牛及犢
T2122_.53.0592b27: 充滿其中。奉施如來起爲住處。第六迦葉波
T2122_.53.0592b28: 佛時。人壽二萬歳。有長者名大幡相。以此
T2122_.53.0592b29: 園地廣二十里。純以七寶遍布其地。奉施如
T2122_.53.0592c01: 來起爲住處。第七今釋迦牟尼佛。人壽百歳
T2122_.53.0592c02: 時有長者名須達多。此園地廣唯十里。純
T2122_.53.0592c03: 以金餅布地周滿園中。金厚五寸。買此園地
T2122_.53.0592c04: 奉施如來起爲住處。至後彌勒佛出世時。人
T2122_.53.0592c05: 壽八萬歳。須達爾時爲蠰佉國大臣。名須
T2122_.53.0592c06: 達多。此園地還廣一由旬純以七寶遍滿布
T2122_.53.0592c07: 地。奉施如來起爲住處。過去未來地雖延促。
T2122_.53.0592c08: 終是一所。能施之人雖有前後。據體而論還
T2122_.53.0592c09: 是一人。*常爲長者殷富熾盛。常充供養諸佛
T2122_.53.0592c10: 不絶。至釋迦時初得須陀洹果。臨終時得阿
T2122_.53.0592c11: 那含果。至彌勒佛出時方證阿羅漢果。故雜
T2122_.53.0592c12: 阿含經云。給孤獨長者疾病。佛自往看病。記
T2122_.53.0592c13: 其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天。*常下
T2122_.53.0592c14: 來禮拜佛聽法已還歸天上此據迹中示其小
説論實是大菩薩
T2122_.53.0592c15: 大集經云。佛告梵天王等。我諸聲聞現在未
T2122_.53.0592c16: 來三業相應。及與三種菩提相應。有學無學。
T2122_.53.0592c17: 具足持戒。多聞善行。度諸衆生於三有海。及
T2122_.53.0592c18: 諸施主。爲我聲聞而造塔寺。亦復供給一切
T2122_.53.0592c19: 所須。及彼眷屬付囑汝等。勿令惡王非法
T2122_.53.0592c20: 惱亂。爾時梵釋天王龍王夜叉等。合掌向佛
T2122_.53.0592c21: 而作是言。大徳婆伽婆。已有一切如來塔寺
T2122_.53.0592c22: 及阿蘭若處。及未來世。若在家出家人。爲
T2122_.53.0592c23: 於世尊聲聞弟子造塔寺處。我等悉共守護。
T2122_.53.0592c24: 令離一切諸難悑畏。亦如有給施飮食衣服
T2122_.53.0592c25: 臥具湯藥一切所須。如是施主我等亦當護
T2122_.53.0592c26: 持養育。故七佛經云。護僧伽藍神斯有十八
T2122_.53.0592c27: 神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名歎
T2122_.53.0592c28: 妙。五名歎美。六名摩妙。七名雷音。八名師
T2122_.53.0592c29: 子。九名妙歎。十名梵響。十一名人音。十二名
T2122_.53.0593a01: 佛奴。十三名歎徳。十四名廣目。十五名妙眼。
T2122_.53.0593a02: 十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既
T2122_.53.0593a03: 有神護。居住之者亦宜自勵不得惰怠。恐招
T2122_.53.0593a04: 現報也
T2122_.53.0593a05: 致敬部第三
T2122_.53.0593a06: 述曰。依如西域。凡有士女既到伽藍。至寺門
T2122_.53.0593a07: 外慶已所遇。先整衣服總設一禮。入寺門已
T2122_.53.0593a08: 復設一拜。然後安庠直進。不得左右顧盻。
T2122_.53.0593a09: 故涅槃經云。往僧坊者有其七法。一者生信。
T2122_.53.0593a10: 二者禮拜。三者聽法。四者至心。五者思義。六
T2122_.53.0593a11: 者如説修。七者迴向大乘利安多人。住是
T2122_.53.0593a12: 七善最勝最上不可譬喩。又郁迦長者經。佛
T2122_.53.0593a13: 言。長者。居家菩薩入佛寺精舍。當住門外
T2122_.53.0593a14: 一心作禮。然後當入精舍自念言。我何時當
T2122_.53.0593a15: 得如是居寺出塵垢之處。又十住毘婆沙論
T2122_.53.0593a16: 云。在家菩薩若入佛寺。初欲入時。於寺門外
T2122_.53.0593a17: 五體投地應作是念。此是善人住處。行慈悲
T2122_.53.0593a18: 喜捨住處。是故須禮。若見諸比丘威儀具
T2122_.53.0593a19: 足。見已恭肅敬心禮拜親近問訊。又自愛
T2122_.53.0593a20: 經云。時有國王詣佛所。遙見精舍下車却蓋。
T2122_.53.0593a21: 解劍脱履拱手直進。又僧祇律云。若行平視
T2122_.53.0593a22: 迴時合身。總迴行時先下脚跟後下脚指。又
T2122_.53.0593a23: 智度論云。出入來去安*庠一心。擧足下足
T2122_.53.0593a24: 觀地而行。爲避亂心爲護衆生故。是名不退
T2122_.53.0593a25: 菩薩相。又西國寺圖云。行至佛所禮三拜竟。
T2122_.53.0593a26: 圍繞三匝唄讃三契。禮佛既已方至僧房。房
T2122_.53.0593a27: 外一拜然後入見上座。次第至下各設三拜。
T2122_.53.0593a28: 僧多一拜。若見非法之事不得譏訶。若發言
T2122_.53.0593a29: 嫌責自失善利。非入寺之宜。故涅槃經云。夫
T2122_.53.0593b01: 入寺者。棄捨刀杖雜物然後入寺。捨刀杖者。
T2122_.53.0593b02: 去瞋恚三寶心也。捨雜物者。去從三寶乞求
T2122_.53.0593b03: 心也。且除兩過乃可入寺。順佛而行不得逆
T2122_.53.0593b04: 行。設復縁礙左遶。*常想佛在右。入出之時
T2122_.53.0593b05: 悉轉面向佛。禮拜三寶者。常念體唯是一。
T2122_.53.0593b06: 何者覺法滿足名佛。所覺之道名法。學佛道
T2122_.53.0593b07: 者名僧。則知一切凡聖體同無二也。若入寺
T2122_.53.0593b08: 時低頭看地。不得高視。見地有蟲勿誤傷
T2122_.53.0593b09: 殺。當歌唄讃歎不唾僧地。若見草木不淨即
T2122_.53.0593b10: 須除却。又四分律云。入僧寺已應先禮佛塔。
T2122_.53.0593b11: 次禮聲聞塔。後禮第一上座乃至第四上座。
T2122_.53.0593b12: 又五分律云。若入僧多但別禮師。餘人總禮
T2122_.53.0593b13: 而去。又四分律云。得禮出家五衆亡人塔及
T2122_.53.0593b14: 如來塔。又五百問事云。弟子得禮師塚。以報
T2122_.53.0593b15: 恩故。又増一阿含經云。塔中不應禮餘人。又
T2122_.53.0593b16: 十誦律云。佛塔聲聞塔前自他不得禮。又五
T2122_.53.0593b17: 百問事云。佛塔前禮餘人得罪。又三千威儀
T2122_.53.0593b18: 經云。不得座上作禮今時數有諸寺及以俗家。見
有道俗在床上禮佛。此大憍慢
T2122_.53.0593b19: 譬如欲拜人王。豈得在床拜耶。人
王尚自不許。何況法王。得相比耶
毘尼母論
T2122_.53.0593b20: 云。不得著革屣富羅入塔此是靴
履總名
五百問事
T2122_.53.0593b21: 云。若是淨潔靴履鞋屩等得著禮拜。僧祇
T2122_.53.0593b22: 律云。若受人禮拜不得如唖羊不語。當相
T2122_.53.0593b23: 問訊少病少惱。安樂不。道路不疲苦
T2122_.53.0593b24: 述曰。若有士人。或難因縁須至寺宿。不得臥
T2122_.53.0593b25: 僧床席。必無私有借臥如法。然不得共僧同
T2122_.53.0593b26: 其床臥。故寶梁經云。共僧同床半身枯死墮
T2122_.53.0593b27: 地獄。受其大苦。僧未眠時不得在先眠。不得
T2122_.53.0593b28: 調戲言笑説非法語失於威儀驚動衆心。若
T2122_.53.0593b29: 有便利洟唾。爲求法宿。不得出外者無犯。
T2122_.53.0593c01: 睡時右脇著床以脚相壘。心係明相念當早
T2122_.53.0593c02: 起。表出家因也。是故經云。仰臥者是脩羅
T2122_.53.0593c03: 臥。伏地臥者是餓鬼臥。左脇臥者是貪欲人
T2122_.53.0593c04: 臥。右脇臥者是出家人臥。衆僧未起在前早
T2122_.53.0593c05: 起。嚴儀容服至僧房前。故沙彌威儀經云。若
T2122_.53.0593c06: 入師房應三彈指。又三千威儀經云。若入師
T2122_.53.0593c07: 房當具五法。一於外彈指。二當脱帽。三作禮。
T2122_.53.0593c08: 四正住教坐乃坐。五不忘持經。又僧祇律云。
T2122_.53.0593c09: 弟子應晨起先右脚入師房已頭面禮足問安
T2122_.53.0593c10: 眠不。故善見論云。弟子參師當避六處。一不
T2122_.53.0593c11: 得當前。二不得當後。三不得太遠。四不得太
T2122_.53.0593c12: 逼。五不得處高。六不得上風立。當不近不遠
T2122_.53.0593c13: 廂而立。令師小語得聞。不費尊力也。又
T2122_.53.0593c14: 欲行時。威儀進止皆不得離師。故善見論云。
T2122_.53.0593c15: 弟子從師行。不得遠師七尺。又沙彌威儀經
T2122_.53.0593c16: 云。弟子從師行。不得以足蹈師影
T2122_.53.0593c17: 述曰。若女人入寺法用同前。但不得在男子
T2122_.53.0593c18: 上坐形相語笑。脂粉塗面畫眉假飾。非法調
T2122_.53.0593c19: 戲共相排盪。持手掁人。必須攝心整容隨人
T2122_.53.0593c20: 教令。依次持香一心供養懺悔自責。生女人
T2122_.53.0593c21: 中常成隔礙。於此妙法修奉無因。不得自專
T2122_.53.0593c22: 由他而辦。一何苦哉。深生悲悼。若見沙彌禮
T2122_.53.0593c23: 如大僧。勿以小位而不加敬。此於大僧爲小
T2122_.53.0593c24: 在俗爲尊。如此等法竭力而行。法用既多。具
T2122_.53.0593c25: 在士女篇述
T2122_.53.0593c26: 述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設
T2122_.53.0593c27: 禮三拜。還須右繞三匝合掌唄讃然後却行。
T2122_.53.0593c28: 出寺門外復設一禮。若見僧時。徒衆若少各
T2122_.53.0593c29: 禮三拜。僧若多時總辭三拜。故善見論云。
T2122_.53.0594a01: 禮佛時應繞三匝三拜四方作禮合十指掌
T2122_.53.0594a02: 叉手於頂却行而出。絶不見如來。更復作禮
T2122_.53.0594a03: 迴前而去表慕戀三寶
重疊報恩也
凡欲入寺之行爲作出
T2122_.53.0594a04: 世之縁。建立寺者開淨土之因。供養僧者爲
T2122_.53.0594a05: 出離之軌故。惟穢俗之鄙質入伽藍之浮刹。
T2122_.53.0594a06: 所有施爲恐乖法式。若也還家微捨自贖。表
T2122_.53.0594a07: 僧有法施俗有財惠。擧動合宜内外倶益也
T2122_.53.0594a08: 頌曰
T2122_.53.0594a09:     玄風冠西土 内範軼東矜
T2122_.53.0594a10:     大川開寶匣 福地下金繩
T2122_.53.0594a11:     繍窓高可映 畫栱疊相承
T2122_.53.0594a12:     日馭非難假 雲師本易憑
T2122_.53.0594a13:     陽樓疑難燧 陰軒類鑒氷
T2122_.53.0594a14:     迴題飛星沒 長楣宿露凝
T2122_.53.0594a15:     旌門曙光轉 輦道夕雲蒸
T2122_.53.0594a16:     祇桓多靈物 竹園滿休徴
T2122_.53.0594a17:     虚薄筆難紀 微躯竊自凌
T2122_.53.0594a18:     優遊徒可恃 恩蔭永難勝
T2122_.53.0594a19: 感應縁略引一
十九寺
T2122_.53.0594a20: 晋建元寺并建康太清寺 宋靈味寺在鍾山
T2122_.53.0594a21: 蒋林里 漢平等寺寺在南京 晋升平白
T2122_.53.0594a22: 塔寺在魅陵三井里 晋白馬寺在建康中
T2122_.53.0594a23: 黄里 臨海天台山石梁聖寺 東海蓬莱山
T2122_.53.0594a24: 聖寺 抱罕臨河唐述谷仙寺 相州石鼓山
T2122_.53.0594a25: 竹林聖寺 巖州林慮山靈隱聖寺 晋陽冥
T2122_.53.0594a26: 寂山聖寺 代州五臺山大孚聖寺 魏太山
T2122_.53.0594a27: 丹嶺聖寺 雍州太一山九空仙寺 終南山
T2122_.53.0594a28: 大秦嶺竹林寺 梁州道子午關南獨聖寺
T2122_.53.0594a29:  終南折谷炬明聖寺 西域志諸山感供
T2122_.53.0594b01: 聖寺 總述中邊化跡降靈記
T2122_.53.0594b02: 晋建元寺。建康太清里寺基本。宋北第元徽
T2122_.53.0594b03: 二年宮人陳太妃造寺塔。舍利靈應相仍。毎
T2122_.53.0594b04: 夕放光。寺大殿後畫迦毘羅王及毘沙門天
T2122_.53.0594b05: 王二像。若有僧侶失儀童豎褻慢者。無不影
T2122_.53.0594b06: 響表異使其恭肅。若使虔誠懺禮標心懇切
T2122_.53.0594b07: 者。必空中有彈指聲。或循繞翼衞。其間有
T2122_.53.0594b08: 請福祈願者。莫不剋諧
T2122_.53.0594b09: 宋靈味寺。建康鍾山蒋林里。宋永初三年。沙
T2122_.53.0594b10: 門法意起造。晋末有高逸沙門。莫顯名迹。巖
T2122_.53.0594b11: 栖谷飮。常在鍾山之阿。一夜忽聞怪石崩
T2122_.53.0594b12: 墜。聲振林薄。明旦履行唯見清泉湛然。因聚
T2122_.53.0594b13: 徒結宇。號曰靈寺焉
T2122_.53.0594b14: 漠平等寺。廣平武穆王壞舍宅所立也。寺
T2122_.53.0594b15: 門外有金像一躯。高二丈八尺。相好端嚴。常
T2122_.53.0594b16: 有神驗。國之吉凶先炳祥異。孝昌三年十二
T2122_.53.0594b17: 月。此像面有悲容垂涙遍體皆濕。時人號曰
T2122_.53.0594b18: 佛汗。京師士女空市而觀。有一比丘。以淨綿
T2122_.53.0594b19: 拭其涙。須臾之間綿濕都盡。更以他綿換拭。
T2122_.53.0594b20: 俄然復濕。如此三日乃止。至明年四月。爾朱
T2122_.53.0594b21: 榮入雒陽誅戮百官。死亡塗地。至永安二年
T2122_.53.0594b22: 三月。此像復汗。京邑仕庶復往觀視。五月
T2122_.53.0594b23: 北海入*雒。莊帝北巡。七月北海大敗。所將
T2122_.53.0594b24: 江淮子弟五千餘人。盡被俘虜無一得還。永
T2122_.53.0594b25: 安三年七月。此像悲泣復如初汗。毎經神驗
T2122_.53.0594b26: 朝野惶懼。禁人不聽觀視。至十二月爾朱兆
T2122_.53.0594b27: 入*雒擒莊帝。帝崩於晋陽。宮殿空虚百日無
T2122_.53.0594b28: 主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎭京
T2122_.53.0594b29: 師。商旅四通盜賊不作
T2122_.53.0594c01: 白塔寺。在秣陵三井里。晋升平中有鳳
T2122_.53.0594c02: 集此地。因名其處爲鳳*皇臺。至宋升明二
T2122_.53.0594c03: 年。齊太祖起。造立寺之始。咸以山高難於谷
T2122_.53.0594c04: 汲。比丘法和爰發誓云。若此地可居。當使自
T2122_.53.0594c05: 然出水。乃於食堂前試鑿井。曾不數仞而清
T2122_.53.0594c06: 泉湛然。甘香清美。流未嘗竭
T2122_.53.0594c07: *白馬寺。在建康中。黄里。太興二年。晋中宗
T2122_.53.0594c08: 元皇帝起造。昔外國王欲滅佛法。宣令四遠
T2122_.53.0594c09: 毀壞塔寺。次招提寺忽有一白馬從西方來。
T2122_.53.0594c10: 繞塔悲鳴。騰躍空中。或復下地。一日一夜鳴
T2122_.53.0594c11: 聲不絶。以事白王。王潜下涙深自愧責。即
T2122_.53.0594c12: 勅普停。已毀之塔並更修復。由此白馬大法
T2122_.53.0594c13: 更興。因改招提爲白馬。此寺之號亦取是名
T2122_.53.0594c14:
T2122_.53.0594c15: 東晋初天台山寺者。昔有沙門帛道猷。或云
T2122_.53.0594c16: 竺道猷。統渉山水窮括奇異。承天台石梁終
T2122_.53.0594c17: 古無度。乃慷慨曰。彼何人斯獨無貞操。故
T2122_.53.0594c18: 使聖寺密爾。對面千里。遂掲錫獨往往趣石
T2122_.53.0594c19: 梁。周瞰崖隒。久之方獲其山。石梁非一聖
T2122_.53.0594c20: 寺亦多。將欲直度不惜形命。且虹梁亘谷。下
T2122_.53.0594c21: 望萬尋。上闊尺許。莓苔斜側。東邊似通。西礙
T2122_.53.0594c22: 大石。攀登路絶。猷乃別思冀投。夜宿梁東。
T2122_.53.0594c23: 便聞西寺磬聲經唄唱薩。勇意相續通夕不
T2122_.53.0594c24: 安。又聞聲曰。却後十年當來此住。何須苦求
T2122_.53.0594c25: 雖爾不息。晨夕惋恨結草爲庵。彌年禪觀。後
T2122_.53.0594c26: 試造梁乃見横石洞開梁道平正。因即得度。
T2122_.53.0594c27: 遂見棟宇宏壯圖塔瑰奇。神僧叙接宛同素
T2122_.53.0594c28: 識。中食既訖將陳住意。僧曰。却後十年自當
T2122_.53.0594c29: 至此。何勞早住。相送度梁横石已塞。至晋太
T2122_.53.0595a01: 元年終於山所。形似紅色端坐如生。王羲之
T2122_.53.0595a02: 聞之造焉。望崖仰挹。今有往者雲迷其道
T2122_.53.0595a03: 宋時朱齡石者。使往遼東。還返失道隨風汎
T2122_.53.0595a04: 海。一月餘日達于一島。糧米倶竭。入島求
T2122_.53.0595a05: 泉。漸深登山。乃見一寺。堂宇莊嚴非所曾覩。
T2122_.53.0595a06: 僧問所從具説行事。設食飮水問以去留。石
T2122_.53.0595a07: 曰。此乃聖居非凡可住。僧曰。欲住任意石苦
T2122_.53.0595a08: 辭欲還。僧告曰此間去都二十餘萬里。石等
T2122_.53.0595a09: 聞之驚*悑曰。若爾何縁得達。僧曰。自當相
T2122_.53.0595a10: 送不勞致憂。又問曰。識杯度道人不。曰識之。
T2122_.53.0595a11: 便指壁上鉢袋曰。此是彼物。有小過罰在人
T2122_.53.0595a12: 中。便取鉢袋與石。并書一封。上爲書字然不
T2122_.53.0595a13: 可識。曰可以書鉢與之。令沙彌送勿從來道。
T2122_.53.0595a14: 此有直路疾至船所。須臾至海。沙彌以一竹
T2122_.53.0595a15: 杖著船頭語曰。但閉舫聽往不勞航柁。於
T2122_.53.0595a16: 即依言。但聞颼颼風聲。有竊視者。見船在
T2122_.53.0595a17: 空雲飛奔於山林海上數息間遂達楊都大
T2122_.53.0595a18: 桁。正見杯度奇桁欄口云馬馬。齡石既至書
T2122_.53.0595a19: 自飛上度手。度驚曰。汝那得蓬莱道人書。喚
T2122_.53.0595a20: 我歸耶。乃説縁由又將鉢與之。手捧鉢曰。
T2122_.53.0595a21: 吾不見此鉢四千餘年。擲上入雲下還接取。
T2122_.53.0595a22: 太初中無故而死。事在高僧傳
T2122_.53.0595a23: 晋初河州唐述谷寺者。在今河州西北五十
T2122_.53.0595a24: 里。度風林津登長夷嶺南望名積石山。即禹
T2122_.53.0595a25: 貢導之極地也。衆峯競出各有異勢。或如寶
T2122_.53.0595a26: 塔。或如層樓。松栢映巖丹青飾岫。自非造化
T2122_.53.0595a27: 神功。何因綺麗若此。南行二十得其谷焉。
T2122_.53.0595a28: 鑿山搆室接梁通水。繞寺華果蔬菜充滿。今
T2122_.53.0595a29: 有僧住。南有石門濱於河上鐫石文曰。晋太
T2122_.53.0595b01: 始年之所立也。寺東谷中有一天寺。窮討處
T2122_.53.0595b02: 所略無定指。常聞鍾聲。又有異僧。故號此
T2122_.53.0595b03: 谷名爲唐述。羌云鬼也。所以古今諸人入積
T2122_.53.0595b04: 石者。毎逢仙聖。行忽現寺現僧。東
T2122_.53.0595b05: 北嶺上出於醴泉。甜而且白。服者不老
T2122_.53.0595b06: 高齊初有異僧。投鄴下寺中夏坐。與同房僧
T2122_.53.0595b07: 亡名欸曲意得。客僧患痢甚困。名以酒與之。
T2122_.53.0595b08: 客曰不可也。名曰。但飮。酒雖是戒禁有患通
T2122_.53.0595b09: 開。客顰眉爲飮之患損。夏滿辭還本寺。相送
T2122_.53.0595b10: 出都。客曰。頗聞鼓山竹林寺乎。名曰聞之。古
T2122_.53.0595b11: 來虚傳竟無至者。客曰。無心相造。何由而至。
T2122_.53.0595b12: 一夏同房多相惱亂。患痢飮酒乃是佳藥。本
T2122_.53.0595b13: 非所欲爲意而飮。願不此及人。山寺孤迥。
T2122_.53.0595b14: 時可歴覽。想一登陟以副虚懷。名聞喜
T2122_.53.0595b15: 曰。必能導達夕死無恨。至九月間剋望尋展。
T2122_.53.0595b16: 幸賜提引。不爾無由。客曰。若來可從鼓山東
T2122_.53.0595b17: 面而上。東度小谷。又東北上即是山寺。至期
T2122_.53.0595b18: 與好事者五六人。直詣石窟寺。山僧曰。何以
T2122_.53.0595b19: 得來。曰欲往竹林道由於此。僧曰。世人可笑。
T2122_.53.0595b20: 專聽妖言。此山東西我並遊渉。何處有寺。古
T2122_.53.0595b21: 有斯言。不勞往也。名曰。彼客致詞極非
T2122_.53.0595b22: 浪何有虚也。只得尋之。尋而不獲非余咎也。
T2122_.53.0595b23: 石窟寺僧數十相隨。依言東上。度谷尋嶺。
T2122_.53.0595b24: 忽見一翁把钁斲地。又見一僧來至鋤禾四
T2122_.53.0595b25: 邊。把鋤曳钁曰。去年官寺道人放馬食我禾
T2122_.53.0595b26: 盡。今年復來&T050460;我秋苗。擧钁趁僧。並皆返
T2122_.53.0595b27: 歸。唯名一人東北獨上。翁曰。放儞上山。乞蟲
T2122_.53.0595b28: 喫却。遂依東上。林木深茂。聞南嶺上有吟
T2122_.53.0595b29: 詠聲。名曰。非往者客耶。曰是也。排榛而出。
T2122_.53.0595c01: 執手叙闊相將造寺。瞬目間忽見崇峯簉曰
T2122_.53.0595c02: 脩竹干雲重門洞開複殿基列。門外東西槽
T2122_.53.0595c03: 櫪飾以金鋪。似有馬蹤而無繋者。行至門首。
T2122_.53.0595c04: 曰且住此。通和尚去。須臾便出引入至佛殿
T2122_.53.0595c05: 前禮拜訖。西至廊下。和尚可年九十許。眉長
T2122_.53.0595c06: 鼻高状如西僧。傍有官吏可三十人。執文簿
T2122_.53.0595c07: 有所判斷。擧手告曰。下里山寺殊無可觀。何
T2122_.53.0595c08: 能遠渉。名即禮拜十數拜。和尚曰。行來疲頓
T2122_.53.0595c09: 可止將至房去。便引西房北東轉見僧憑案
T2122_.53.0595c10: 讀經。名便禮拜都不慰問。便引盡北行東出
T2122_.53.0595c11: 至本客房中。歡笑通宵屡永住。彼曰。
T2122_.53.0595c12: 一任和尚不敢爲礙。待明爲諮。報曰。和尚不
T2122_.53.0595c13: 許。乃至中食不異鄴中。臨別和尚曰。知欲
T2122_.53.0595c14: *永住。知友情也。然出家人不可兩處安名。
T2122_.53.0595c15: 本寺受供可得乖否。必欲*永住。可除彼名好
T2122_.53.0595c16: 去。便辭送出執手憤惋。既別悽然。行一里
T2122_.53.0595c17: 間。數數反顧寺塔。林竹依然滿目。更行二里
T2122_.53.0595c18: 返顧並無。但是峯崖雜樹。行行西下。依隨
T2122_.53.0595c19: 本道。不見田苗。亦無田翁乃至石窟。備爲僧
T2122_.53.0595c20: 説之
T2122_.53.0595c21: 高齊文宣在晋陽。使人騎白&MT01914;駝向我寺取
T2122_.53.0595c22: 經函去。使問不知何寺。帝曰。但任駝行。自知
T2122_.53.0595c23: 寺處。日晩出城。駝行至急奄然如睡。忽至一
T2122_.53.0595c24: 山名爲冥寂。山半有寺。有群沙彌曰。高
T2122_.53.0595c25: &MT01914;駝來也。便引入寺。見一老僧拜已問曰。
T2122_.53.0595c26: 高*洋作天子何似。答曰。聖明。問曰。爾來何
T2122_.53.0595c27: 爲。答曰。令取經函。僧曰。*洋在寺嬾讀經。今
T2122_.53.0595c28: 取何用。指示北行東頭是其本房。汝可彼取
T2122_.53.0595c29: 函與之。即乘駝而返。如睡如夢。奄至晋陽。
T2122_.53.0596a01: 以函反命。不久帝行至谷口木井寺。有捨身
T2122_.53.0596a02: 癡人不解語。忽語帝曰。我先去爾後可來。帝
T2122_.53.0596a03: 然之。是夜癡人死。不久帝於晋陽不豫。使劉
T2122_.53.0596a04: 桃枝負行。鼻血淋瀝。是夜帝崩
T2122_.53.0596a05: 代州東南五臺山。古稱神仙之宅也。山方三
T2122_.53.0596a06: 百里。極巉巖崇峻。有五臺上不生草木。
T2122_.53.0596a07: 松栢茂林。經中明文殊將五百仙人往清涼
T2122_.53.0596a08: 雪山。即斯地也。地極嚴寒多雪。號曰清涼
T2122_.53.0596a09: 山。所以古來求道之士。多遊此山。遺迹靈窟
T2122_.53.0596a10: 目極多。中臺最高。去并七百。望如
T2122_.53.0596a11: 掌。上有小石浮圖。其量千計。即是魏文帝宏
T2122_.53.0596a12: 所立也。石上人馬跡宛然如新。有大泉名曰
T2122_.53.0596a13: 太華。清澄如鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師
T2122_.53.0596a14: 利像。人有至者。鐘聲香氣無日不有。神僧瑞
T2122_.53.0596a15: 像往往逢遇。龍朔三年下勅令長安會昌
T2122_.53.0596a16: 寺。僧會賾往彼修理。寺塔。前後再返亦遇靈
T2122_.53.0596a17: 感。中臺東南下三十里有大孚靈鷲寺。古傳
T2122_.53.0596a18: 漢明所造。現有東西二道場像設猶存。南有
T2122_.53.0596a19: 華園二頃許。四時相間互相映發。古今常然
T2122_.53.0596a20: 不知元由。貞觀年中有禪師名解脱。聚住習
T2122_.53.0596a21: 定。自云於華園北四度見文殊師利菩薩。翼
T2122_.53.0596a22: 從滿空。群仙異聖不可勝紀。近有僧朗禪師。
T2122_.53.0596a23: 居山三十餘載。亦遇仙聖。飛空而去。唯留故
T2122_.53.0596a24: 皮。南臺三十里内多是名華遍於峯岫。俗號
T2122_.53.0596a25: 華山。中有聖寺。鍾聲時發。曾見異人形偉冠
T2122_.53.0596a26: 世。言語之間超騰遂遠。其山甚近滯俗罕登。
T2122_.53.0596a27: 登者必感勝縁
T2122_.53.0596a28: 魏太山丹嶺寺釋僧照。未詳氏族。性多虚放
T2122_.53.0596a29: 好追靈迹。譎詭之處無不登踐。承瀑布之下
T2122_.53.0596b01: 多諸洞穴仙聖遊止。以魏普泰年行至榮山。
T2122_.53.0596b02: 見飛流下有穴孔。因穴而入。行可五六里便
T2122_.53.0596b03: 得出穴。外有微逕。其東北上可行數里得石
T2122_.53.0596b04: 渠。闊三兩歩。水西流清澄徹上下。藥草
T2122_.53.0596b05: 蔓委地青翠。渠北有瓦舍三口。形甚古陋。庭
T2122_.53.0596b06: 穀穗縱横鳥雀殘食甚衆。東頭屋内有
T2122_.53.0596b07: 數架黄裘。中間有鐵臼兩具。亦有釜器。並附
T2122_.53.0596b08: 遊塵。都無炊爨之迹。西頭室裏有一沙門端
T2122_.53.0596b09: 坐儼然。塵沒膝。四望瞻眺唯見茂林懸澗。
T2122_.53.0596b10: 非有人居。須臾之間逢一神僧。年可六十。眉
T2122_.53.0596b11: 長丈餘。盤掛耳上。相見欣然傾慰若舊。問
T2122_.53.0596b12: 所從來。答云。我同學三人來此避世。一人外
T2122_.53.0596b13: 行未返。一人死來極久。似入滅定。今在西屋
T2122_.53.0596b14: 内汝見之未。今日何姓爲主。答曰。是魏家。
T2122_.53.0596b15: 曰享國已久不姓曹邪。照云姓元。僧曰。我
T2122_.53.0596b16: 不知之。遂取穀穗擣之作粥。又往林中。葉下
T2122_.53.0596b17: 取梨棗與之令噉。僧云。汝但食之我不噉此。
T2122_.53.0596b18: 又問。誦何經業。照云。吾誦法華經。神僧
T2122_.53.0596b19: 頭曰。大好。精進業。今東屋架上如許經。吾並
T2122_.53.0596b20: 自誦之。欲得聞不。照合掌曰。唯敢聞命。彼
T2122_.53.0596b21: 遂部別誦之。聲氣朗徹乃至通夜。照疲苦
T2122_.53.0596b22: 睡。僧曰。但睡。我自常業耳。達旦不眠。更爲
T2122_.53.0596b23: 造食。照謝曰。幸得奉謁。今暫還歸尋來接事。
T2122_.53.0596b24: 僧亦不留。但言。我同學行去。汝若値者大有
T2122_.53.0596b25: 寤。恨不見之。既言。須歸好去。照尋路得
T2122_.53.0596b26: 還。結侶重來。瀑布覓穴。莫測其處。今終南諸
T2122_.53.0596b27: 山亦有斯事。不可具述
T2122_.53.0596b28: 雍州鄠縣南繋頭山寺者。其山本舟人繋船
T2122_.53.0596b29: 其頂。故以名焉。昔太一未分。山連太行。王屋
T2122_.53.0596c01: 白鹿河水停於此川。號爲山海。及巨靈大人
T2122_.53.0596c02: 洪海者。患水浩蕩。以左掌托太華。右足
T2122_.53.0596c03: &T050460;中條。太一爲之裂。河通地出。山遂高顯。仍
T2122_.53.0596c04: 本號爲。張衡西京賦云。高掌遠蹠以流河
T2122_.53.0596c05: 曲者是也。古老傳云。繋頭南有九空仙寺。昔
T2122_.53.0596c06: 有人山採逼暮不知歸道。依林而宿。夜聞*鍾
T2122_.53.0596c07: 聲在近。即尋之忽見一寺。僧衆百餘。但有行
T2122_.53.0596c08: 坐而不叙問。其人怪之。至明失寺。此來在近
T2122_.53.0596c09: 無往尋者。有僧曾至山。但有層峯秀林不可
T2122_.53.0596c10: 登踐。又云。山有九窟。仙人所居也。有藍田大
T2122_.53.0596c11: 谷伏羲城側歸義寺僧弘藏者。有膽勇聞而
T2122_.53.0596c12: 往尋。積日累夜巡繞山隒。止獲五窟。甚圓
T2122_.53.0596c13: 淨如人所造。無闕漏。似有居者。又光明寺
T2122_.53.0596c14: 了禪師亦往尋覓。依窟一夏。今所謂照陽
T2122_.53.0596c15: 也。足爲華望之大觀也。而仙寺終不見焉
T2122_.53.0596c16: 子午關南大秦嶺竹林寺者。至貞觀初。採蜜
T2122_.53.0596c17: 人山行聞有鍾聲。尋而往至焉。寺舍二間有
T2122_.53.0596c18: 人住處。傍大竹林可有二頃。其人斷二節竹
T2122_.53.0596c19: 以盛蜜。可得五升許。兩人負下。尋路而至大
T2122_.53.0596c20: 秦戍。具告防人。以林至此可十五里。戍主利
T2122_.53.0596c21: 其大竹。將往伐取。遣人依言往覓。過小竹
T2122_.53.0596c22: 谷達于崖下。有鐵鎖長三丈許。防人曳。鎖
T2122_.53.0596c23: 掣之太牢。將上有二大虎。據崖頭向下大
T2122_.53.0596c24: 呼。其人*悑急返走。又將十人重尋。値大洪
T2122_.53.0596c25: 雨便返。藍田*寤眞寺僧歸眞。少小山栖。聞
T2122_.53.0596c26: 之便往。至小竹谷北上望崖失道而歸。常以
T2122_.53.0596c27: 爲言。眞云。此竹林至關可五十許里
T2122_.53.0596c28: 子午關南第一驛名三交。驛東有澗。東南坡
T2122_.53.0596c29: 數十頃。是栗樹。素不知有僧住。屡聞鍾聲不
T2122_.53.0597a01: 以爲奇。一時驛家婦女採樵入澗。忽値一僧。
T2122_.53.0597a02: 獨坐石上縫衣。傍無一物。此女有信心。白曰。
T2122_.53.0597a03: 不知師在此日時欲至。向驛食來。僧云。貧道
T2122_.53.0597a04: 山居不得食。驛家官食。女曰。自有私食足以
T2122_.53.0597a05: 供養。僧曰。信心人食亦不可得。女恐時過馳
T2122_.53.0597a06: 走取食。及來尋之不見其迹。由是常令家
T2122_.53.0597a07: 人左近追之。永不可値。而有鍾聲。此寺去驛
T2122_.53.0597a08: 五里
T2122_.53.0597a09: 又終南析谷内椶櫚寺者。近有人見一僧
T2122_.53.0597a10: 云。倩爲&T016254;襆。向寺問寺在何處。云在*析谷。
T2122_.53.0597a11: 炬明東嶺頭。其人爲荷*襆將至寺。見一僧
T2122_.53.0597a12: 從南崖來。可長五十尺。相召來其人辭返。語
T2122_.53.0597a13: 曰。君日日入山採柴。可於柴下取齋殘餅食
T2122_.53.0597a14: 之。不須道得之由縁。便隨其言日得其餅。妻
T2122_.53.0597a15: 怪窮之。不得已便説。遂唖經年。又見二僧入
T2122_.53.0597a16: 谷。其人手招指口。如是三返便得語。其人
T2122_.53.0597a17: 近死。今入山者至炬明*嶺側常聞*鍾聲。亦
T2122_.53.0597a18: 往往見有異僧。近有一僧。聞已遇見入谷。僧
T2122_.53.0597a19: 疑是椶*櫚寺。問言。大徳不是*椶*櫚寺僧
T2122_.53.0597a20: 不。曰是欲隨大徳去得不。曰可相隨來。但聞
T2122_.53.0597a21: 耳邊颼飂風聲至急。心惟曰。此何必是聖。
T2122_.53.0597a22: 或入深山躓頓我。竊生念時前僧便失。懊惱
T2122_.53.0597a23: 之甚。返迴三日方達谷口。乃於避世堡立精
T2122_.53.0597a24: 舍。以之精舍見存。其僧不知所終
T2122_.53.0597a25: 又終南庫谷内西南。又名胡盧谷。昔有人於
T2122_.53.0597a26: 山採斫。遇見一寺。并石室石門。門内並寶器
T2122_.53.0597a27: 重大不可勝。然不見僧人。是衆僧供用具度。
T2122_.53.0597a28: 其人裴回顧眄記誌處所。以所齎瓠盧掛於
T2122_.53.0597a29: 室樹。下山召村人往尋其谷内。樹上往往悉
T2122_.53.0597b01: 是瓠盧。莫知蹤跡。今有尋山。云石門扇在山
T2122_.53.0597b02: 崖傍。半入山下。其半雖出無人力開之。今其
T2122_.53.0597b03: 谷名庫。地名天藏。故谷口府坊皆名天藏。測
T2122_.53.0597b04: 其山中則彌勒下生方現於俗耳
T2122_.53.0597b05: 西域志云。烏萇國西南有檀特山。山中有寺。
T2122_.53.0597b06: 大有衆僧。日日有驢運食。無控馭者。自來
T2122_.53.0597b07: 留食還去。莫知所在。西域志云。王玄策至大
T2122_.53.0597b08: 唐顯慶五年九月二十七日。菩提寺寺主名
T2122_.53.0597b09: 戒龍。爲漢使王玄策等設大會。使人已下各
T2122_.53.0597b10: 贈華&T073554;十段并食器。次伸呈使獻物龍珠
T2122_.53.0597b11: 等。具録大眞珠八箱象牙佛塔一舍利寶塔
T2122_.53.0597b12: 一佛印四。至於十月一日。寺主及餘衆僧餞
T2122_.53.0597b13: 送使人。西行五里與使泣洟而別曰。會難別
T2122_.53.0597b14: 易。物理之然。況龍年老。此寺即諸佛成道
T2122_.53.0597b15: 處。爲奏上於此存情。預修當來大覺之所言。
T2122_.53.0597b16: 意勤勤不能已已若廣明西域塔寺靈迹嘉
祥徴瑞具如上感通篇述
敬尋佛
T2122_.53.0597b17: 法東流年向六百。三寶傳記卷盈三千。其内
T2122_.53.0597b18: 名僧徳重可觀。神通變化靈瑞感通。向有千
T2122_.53.0597b19: 人。自古君臣隱遁逸民。負才傲俗之流。並
T2122_.53.0597b20: 皆崇敬如賢如聖。備在傳記不可具述。故入
T2122_.53.0597b21: 大乘論云。尊者聖人賓頭盧羅睺羅等。有十
T2122_.53.0597b22: 六大阿羅漢。住世通法。又有九億無學聖人。
T2122_.53.0597b23: 亦在此洲未入涅槃。准此而詳。今諸山海所
T2122_.53.0597b24: 居衆僧。多聞磬聲。或尋遇寺。豈非聖人之
T2122_.53.0597b25: 所處乎。今更約諸門以分三時。一約住世。二
T2122_.53.0597b26: 約賢劫。三約釋迦一佛爲候。初約住劫用辯
T2122_.53.0597b27: 通塞者。如西域所列往劫行事。如薩埵捨身
T2122_.53.0597b28: 流血尚在。達拏捨子杖捶遺血。布髮掩泥之
T2122_.53.0597b29: 所。捨身求偈之地。月光斬首。尸毘飼鷹。斯等
T2122_.53.0597c01: 遺跡並惟古劫。計數災蕩如何尚存。天竺名
T2122_.53.0597c02: 僧亦疑斯致。理如所問無宜獨留。而往事迹
T2122_.53.0597c03: 有僧釋云。此乃如來神力由菩薩志行。雖有
T2122_.53.0597c04: 三災不可除滅。後成世界依而集之。亦有人
T2122_.53.0597c05: 言。三災之化無往不除。乃至無一隙塵而得
T2122_.53.0597c06: 存焉。今云塔在豈不乖乎。諸徳釋云。但非聖
T2122_.53.0597c07: 跡者。如無一*隙得住。今云有者由聖力加
T2122_.53.0597c08: 備故得久住。欲使後代師之慕仰冀慕聖
T2122_.53.0597c09: 蹤依之得道。世界初成。昔古遺跡相似而現。
T2122_.53.0597c10: 並是佛之神力變化所爲。故五不可思議中
T2122_.53.0597c11: 一。是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二
T2122_.53.0597c12: 約同劫以明。相對有四。且如一鉢千佛共
T2122_.53.0597c13: 同。故傳云。釋迦受食四王奉鉢。滅後流行
T2122_.53.0597c14: 至毘舍離。若干百年又至乾陀衞。又至西
T2122_.53.0597c15: 氏于填丘夷。次當達震旦返向師子國。
T2122_.53.0597c16: 還來天竺。上*升兜率。彌勒見曰。釋迦佛鉢
T2122_.53.0597c17: 今來至此。七日供養還下龍宮。彌勒成佛四
T2122_.53.0597c18: 王還獻。二者龍宮佛影千佛同留。三者方石
T2122_.53.0597c19: 説法千佛同坐。即揵陀卑鉢樹下是也。四者
T2122_.53.0597c20: 石塔盛衰千佛同候。上傳之中多明四佛行
T2122_.53.0597c21: 坐之跡。准此未來抑亦可見。第三明釋迦一
T2122_.53.0597c22: 代通而不等。如天道寶階滅無遺緒。吒王
T2122_.53.0597c23: 大塔七化已三。道樹滅而更生。佛跡毀而還
T2122_.53.0597c24: 現。楊枝摧而重出。舍利試而逾靈。諸如此例
T2122_.53.0597c25: 故應不通後佛。至如雞足迦葉留化慈尊。山
T2122_.53.0597c26: 宮明辯持身待聖。沮渠滅定之侶。摩利應
T2122_.53.0597c27: 供之徒。事局未來。神化絶域。皆爲明通開顯
T2122_.53.0597c28: 累俗慈導有情澄神諸有也。依道宣律師感
T2122_.53.0597c29: 應記。問天人曰。荊州河東寺者。此國甚大。余
T2122_.53.0598a01: 與慈恩寺嵩法師。交顧積年。其人即河東羅
T2122_.53.0598a02: 雲法師之學士也。云此寺本曾住萬僧。震旦
T2122_.53.0598a03: 之最。聞之欣然莫測河東之號。請廣而述之。
T2122_.53.0598a04: 亦佛法之大觀也。答曰。晋氏南遷。郭璞多聞
T2122_.53.0598a05: 之士。周昉地圖云。此荊楚舊爲王都。欲於
T2122_.53.0598a06: 硤州置之。嫌逼山遂止。便有宜都之號。下至
T2122_.53.0598a07: 松滋。地有面勢都邑之像。乃掘坑秤土嫌其
T2122_.53.0598a08: 太輕。覆寫本坑土又不滿。便止曰。昔金陵王
T2122_.53.0598a09: 氣於今不絶。固當經三百年矣。便都建業。仍
T2122_.53.0598a10: 於此置河東改遷。裴薛柳杜四姓居之。地在
T2122_.53.0598a11: 江曲之間。類蒲州河曲。故有河東目也。有
T2122_.53.0598a12: 東西二寺。昔符堅伐晋。荊州北岸並沒屬秦。
T2122_.53.0598a13: 時桓仲爲荊牧邀翼法師。度江造東寺安長
T2122_.53.0598a14: 沙寺僧。西寺安四層寺僧。符堅歿後。北岸諸
T2122_.53.0598a15: 地還屬晋家。長沙四層諸僧各還本寺。西東
T2122_.53.0598a16: 二寺因舊廣立。自晋宋齊梁陳氏。僧徒常數
T2122_.53.0598a17: 百人。陳末隋初。有名者三千五百人。淨人數
T2122_.53.0598a18: 千。大殿一十三間。惟兩行柱通梁長五十五
T2122_.53.0598a19: 尺。欒櫨重疊。國中京冠。即彌天釋道安。使
T2122_.53.0598a20: 弟子翼法師之所造也。自晋至唐曾無虧損。
T2122_.53.0598a21: 殿前四鐵&T055114;。各受十餘斛以種蓮華。殿前塔。
T2122_.53.0598a22: 譙王義季所造。塔内素像忉利天工所造。
T2122_.53.0598a23: 佛殿中多金銅像。寶帳飛仙眞珠華珮。並是
T2122_.53.0598a24: 四天王天人所作。寺内僧衆兼於主客出萬
T2122_.53.0598a25: 餘人。當途講説者五十三人。十三人得其聖
T2122_.53.0598a26: 果。各領千僧。餘小法師五百餘人。十誦律師
T2122_.53.0598a27: 有四十人。九人得聖。大小乘禪師八百餘人。
T2122_.53.0598a28: 其得聖人二百二十四人。徒衆嚴肅説不可
T2122_.53.0598a29: 盡。寺法立制誦經六十紙者免維那。誦法華
T2122_.53.0598b01: 度免直歳。寺房五重並皆七架。別院大小今
T2122_.53.0598b02: 有十所。般舟方等二院莊嚴最勝。夏別常有
T2122_.53.0598b03: 千人。四周廊廡減一萬間。寺開三門兩重七
T2122_.53.0598b04: 間。兩厦殿宇横設並不重安。約准地數取其
T2122_.53.0598b05: 久故。所以殿宇至今三百年。餘無有損敗。東
T2122_.53.0598b06: 川大寺唯此爲高。映曜川原實稱壯觀也。又
T2122_.53.0598b07: 問。彌天釋氏宇内式瞻云。乘赤驢荊襄朝夕
T2122_.53.0598b08: 而見。未審如何。答曰。虚也。又曰。若爾虚傳
T2122_.53.0598b09: 何爲東寺上有驢臺。峴南有中驢村。據此行
T2122_.53.0598b10: 由則乘驢之有地也。答曰。非也。後人築臺於
T2122_.53.0598b11: 寺植樹供養焉。有佛殿之側頓置驢耶。又中
T2122_.53.0598b12: 驢之名。本是閭國郗國之故地也。後人不練
T2122_.53.0598b13: 遂妄擬之云云
T2122_.53.0598b14: 法苑珠林三十九
T2122_.53.0598b15:
T2122_.53.0598b16:
T2122_.53.0598b17:
T2122_.53.0598b18: 法苑珠林卷第四十
T2122_.53.0598b19:  *西明寺沙門釋道*世撰 
T2122_.53.0598b20: 舍利篇第三十七此有
五部
T2122_.53.0598b21:   述意部 引證部 佛影部 分法部 感
T2122_.53.0598b22: 福部
T2122_.53.0598b23: 述意部第一
T2122_.53.0598b24: 夫聖徳遐邈冠絶人天。理妙六經神高百氏。
T2122_.53.0598b25: 超群有之遺蹤。越賢良之勝迹。化縁既畢從
T2122_.53.0598b26: 俗韜光。故雙樹八枝隨義所表。舍利八分亦
T2122_.53.0598b27: 逐縁感。會入金剛定預碎全身。欲使福被天
T2122_.53.0598b28: 人功流海陸。至於牙齒髮爪之屬。頂蓋目
T2122_.53.0598b29: 之流。衣鉢瓶杖之具。坐處足蹈之迹。嚢括今
T2122_.53.0598c01: 古聖變無窮。祥應荐臻瑞光頻朗。賢愚共覩
T2122_.53.0598c02: 豈猜來惑。且如三皇五帝夏殷文武孔丘莊
T2122_.53.0598c03: 老。惟聖惟賢共遵共敬。莫不葬骨五泉遺塵
T2122_.53.0598c04: 九土。聲光寂寞孰識其蹤。罕知生福奚感來
T2122_.53.0598c05: 報。豈比能仁大聖形影垂芳。應感之道不窮。
T2122_.53.0598c06: 敬仰之風逾遠。紹化迹於大千。拔沈冥於沙
T2122_.53.0598c07: 界。致使開示之道隨義或殊。會空之旨齊其
T2122_.53.0598c08: 一實也
T2122_.53.0598c09: 引證部第二
T2122_.53.0598c10: 舍利者西域梵語。此云身骨。恐濫凡夫死人
T2122_.53.0598c11: 之骨故。存梵本之名。舍利有其三種。一是骨
T2122_.53.0598c12: 舍利。其色白也。二是髮舍利。其色黒也。三是
T2122_.53.0598c13: 肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若
T2122_.53.0598c14: 是佛舍利椎打不碎。若是弟子舍利*椎撃
T2122_.53.0598c15: 便破矣。又菩薩處胎經云。世尊告諸大衆。念
T2122_.53.0598c16: 我古昔所行功徳。捨身受身非一非二。今當
T2122_.53.0598c17: 爲汝説一形法。諸佛全身舍利盡在下金剛
T2122_.53.0598c18: 刹中。金剛刹厚八十四萬億里。下有諸佛碎
T2122_.53.0598c19: 身舍利。盡在彼刹。彼有佛刹。名曰妙香。佛名
T2122_.53.0598c20: 不住如來。十號具足。今現在説法。佛告大衆。
T2122_.53.0598c21: 碎身舍利下厚八十四萬億里。國土清淨。佛
T2122_.53.0598c22: 名遍光。十號具足。彼佛今現在説法。復下有
T2122_.53.0598c23: 國土名施無盡藏。佛名勸助。復下有國土名
T2122_.53.0598c24: 法鼓。佛名善見。彼土乃有全身舍利。過去億
T2122_.53.0598c25: 千萬佛。皆留舍利。彼土舍利我亦有分。又海
T2122_.53.0598c26: 龍王經云。爾時諸龍白佛言。今世尊還閻浮
T2122_.53.0598c27: 利地。海中諸龍無所依仰。惟加大哀。佛滅度
T2122_.53.0598c28: 時。在此大海留全舍利。一切衆類皆得供養。
T2122_.53.0598c29: 轉加功徳速脱龍身。疾得無上正眞之道。唯
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