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法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 53
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
漢武帝。東遊未出函谷關。有物當道。其身數
十丈。其状像牛。青眼曜精四足入土。動而
不徙。百官驚懼。東方朔乃請以酒灌之。灌之
數十斛。而怪物始消。帝問其故。答曰。此名爲
患憂氣之所生。此必是秦家之獄地。不然則
是罪人徒作之所聚也。夫酒是忘憂。故能消
之也。帝曰。吁博物之士矣
廬江腕摐陽二縣境上有大青小青黒。居山
野之中。時聞有哭聲。多者至數十人。男女大
小如始喪者。隣人驚駭至彼奔赴。常不見人。
然於哭地必有死喪。率聲若多則爲大家。聲
王玄策行傳云。吐蕃國西南有一涌泉。平地
涌出。激水遂高五六尺甚熱。煮肉即熟。氣上
衝天像似氣霧。有一老吐蕃云。十年前其水
上激。高十餘丈。然始傍散。有一人乘馬逐鹿
直赴泉中。自此已來不復高涌。泉中時時見
人骸骨涌出。垂
布水須臾即爛。或名爲
湯。此泉西北六七十里更有一泉。其熱略等。
時時盛沸殷若雷聲。諸小泉温往往皆然。今
此震旦諸處多有温湯。准此亦是湯。故四
分律下文佛言。王舍城北有熱湯。從地獄中
來。初出甚熱。後流至遠處稍冷。爲有餘水相
唐河東柳智感。以貞觀初爲長擧縣令。一夜
暴死。明旦而蘇。説云。始忽爲冥官所追至大
官府。使者以智感見已謂感曰。今有一官闕。
故枉君任之。智感辭以親老。且自陳福業未
應便死。王使勘之籍信然。因謂曰。君未當死
可權判録事。智感許諾。謝吏引退至曹。曹有
五判官連坐。感爲第六。其廳事是長官人坐。
三間各有床。案務甚繁擁。西頭一坐處無判
官。吏引智感就空坐。群吏將文書簿帳來。取
智感署置於案上。而退立階下。智感問之。對
曰。氣惡逼公。但遙以案中事答。智感省讀
其如人間者。於是爲判句文。有頃食來。諸判
官同食。智感亦欲就之。諸判官曰。君既權
判不宜食此。感從之竟不敢食。日別吏送智
感歸家蘇。而方曉。自歸家中。日暝。吏復來
迎。至彼而旦。故知幽顯晝夜相反矣。於是夜
判冥事晝臨縣職。遂以常。歳餘智感在冥曹。
因起至厠。於堂西見一婦女。年三十許。姿容
端正衣服鮮明。立而掩涕。智感問是何人。答
曰。妾是興州司倉參軍之婦也。攝來此方別
夫子。是以悲傷。智感以問吏。吏曰。官攝來有
所案問。且以證其夫事爾。智感因謂婦人曰。
感長擧縣令也。夫人若被勘問。幸自分疏。無
爲牽引司倉倶死無益。婦人曰
恐官相逼耳。感曰。夫人幸勿相牽。可無逼迫
之慮。婦人許之。既而智感還州先問。司倉婦
有疾否。司倉曰。吾婦年少無疾患。智感以
所見告之。説其衣服形貌。且勸令作福。司倉
走歸家。見其婦在機中織無患也。不甚信之。
後十餘日司倉婦暴疾死。司倉始懼而作福
禳之。又興州官二人考滿當赴京選
曰。君判冥道事。請問吾選得何官。智感至冥
曹。以某姓名問小録事。録事曰。名簿並封在
石函中。檢之二日方可得報。及期來報。仍具
二人今年所得官名號。智感以報二人。二人
至京選吏部。擬其官皆與報不同。州官聞之
以語智感。後問小録事。覆檢簿云。定如所檢
不錯也。既而選人過門下。門下審退之吏部。
重名果是冥簿。檢報者於是衆咸信服。智感
毎於冥簿。見其親識名状及死時日月。報之
使修福多得免。智感權判三年。其部吏來告
曰。已得隆州李司戸。授正官以代公。不復判
矣。智感至州因告李刺史。李徳鳳遣人往隆
州審焉。其司戸已亡。問其死日即吏來告之
時也。從此遂絶。州司遣智感領囚送京。至鳳
州界囚四人皆逃。智感憂懼捕捉不獲。夜宿
於傳舍。忽見其故部吏來。告曰。囚盡得矣。一
人死。三人在南山西谷中。並已擒縛。願公勿
憂。言畢辭去。智感即請人兵入南山西谷。果
得四囚。囚知走不免。因來拒抗。智感格之
殺一囚。三囚受縛。果如所告。智感今在南任
慈州司法。光祿卿柳亨爲臨説之。亨爲邛州
刺史。見智感親問之。然御史裴同節亦云見。
法苑珠林卷第七
法苑珠林卷第八
西明寺沙門釋道世撰
七佛部 因縁部 種姓部 降胎部 出
胎部 侍養部 占相部 游學部 納妃
部 厭苦部 出家部 成道部 説法部
涅槃部 結集部
述意部 出時部 姓名部 種族部 道
樹部 身光部 會數部 弟子部 久近
部
述意部第一
蓋聞。九土區分四生殊俗。昏波易染慧業難
基。久復愛河長流苦海。不生意樹未啓心燈。
故三明大聖八解至人。總法界而爲智。竟虚
空以作身。形無不在。量極規矩之外。智無不
爲。用絶思議之表。不可以人事測。豈得以處
所論。將欲啓愚夫之視聽。須示眞人之影迹。
其猶谷風之隨嘯虎。慶雲之逐騰龍。感應相
招。抑惟常理。自鹿樹表光金河匿曜。故像
法衆生歸向有徴。雖千佛異迹一智同途。大
悲平等。隨性欲而利生。弘誓莊嚴。運慈舟而
濟溺。衆生有感。機縁契會也
出時部第二
述曰。今據賢劫一代分爲四時。一成二住三
壞四空。就此四中。成劫已住。壞空未至。今
在住劫。故有千佛出現。大約而言。三佛已往。
今是第四釋尊遺法。此四時中各分二十小
劫。總爲八十小劫。始爲一大水火風劫。名
爲賢劫也。就住中二十別小劫内。依立世阿
毘曇論云。十一劫是未來。八劫是過去。今釋
迦佛當第九劫内成佛
問此賢劫中成壞空劫佛不出世。唯取住劫。
此住劫中復未來唯十一小劫。何得須有九
百九十六佛一時出世耶。答曰。實如來難。
古來諸佛亦有斯妨會意稍難。今依藥王藥
上佛名經等。略知途路。且先録藥王藥上經
文。後引佛名經和會。劫有延促不同。故藥王
藥上經云。爾時釋迦牟尼佛告大衆言。我曾
往昔無數劫時。於妙光佛末法之中。出家學
道聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復
教他人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至
三千人。異口同音一心敬禮。即得超越無數
億劫生死之罪
初千佛者。華光佛爲首。下至毘舍浮佛。於
莊嚴劫得成爲佛。過去千佛是也。此中千佛
者。拘留孫佛爲首。下至樓至如來。於賢劫中
次第成佛
後千佛者。日光如來爲首。下至須彌相佛。於
星宿劫中當得成佛
若依佛名經。過去九十一劫有佛名毘婆尸
如來。過去三十劫有佛出世名尸棄如來。即
此劫中復有佛出世。名毘舍浮如來。問曰。此
九十一劫爲大爲小。答曰。是大劫也
問曰。何以得知。依舊婆沙論云。釋迦菩薩因
地從毘婆尸佛以來種相好業。至今第九住
劫。以經九十一大劫。故舊倶舍論云。釋迦菩
薩由禮底沙佛精進力故。即得超九大劫究
竟成佛。故知九劫既大。餘九十一劫寧不是
大。又依藥王藥上經。莊嚴劫賢劫星宿劫。各
有千佛出世。即知此劫亦是大阿僧祇劫。又
藥王經中。若善男子善女人。及餘一切衆生。
聞是五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧
祇劫不墮惡道。依此文勢。展轉名莊嚴劫賢
劫星宿劫等。各有千佛出世。故知是過於大
劫阿僧祇劫。至今賢劫中四佛出世者
阿僧祇劫。非是住小劫也。既是大劫。故於賢
劫之中千佛出世。無所疑也。又長阿含經云。
過去九十一劫有佛名毘婆尸。復過去三十
一劫有佛出世名尸棄。復過去三十一劫有
佛出世名毘舍婆。此尸棄佛及毘舍婆佛。依
佛名經即此劫中有二佛出世不別。或容阿
含翻譯乘此三十一劫也。又更一釋云。依立
世阿毘曇論。二十住劫中過去八劫。己有三
佛出世。釋迦當現在第九劫出世。即以前九
劫已有四佛出世。未來猶有十一劫。焉知不
有多佛出世耶。故經云。或有一劫中有無量
佛出世。或無數劫中空過無有一佛出世。以
此義准。縱是小劫多佛出世。亦自無妨。良由
述曰。此賢劫千佛。所化住境堤封周統。奄
及三千大千世界。所居土地最爲中也。以佛
是能化之人心實虚中。所化之人及以方處。
亦皆是中。故此有金剛之座。餘方餘域無此
座故佛則不居。故瑞應經云。此方國土三千
日月萬二千天地之中央也。佛之威神不生
邊地。若居邊地。地爲之傾斜。是以古往佛興。
皆出於此。同斯成感。良爲明證也
如長阿含經云。過去九十一劫有佛出世名
毘婆尸。人壽八萬歳。復過去三十一劫有佛
出世名尸棄。人壽七萬歳。復過去三十一劫
有佛出世名毘舍婆。人壽六萬歳。復過去
賢劫中有佛出世名拘樓孫。人壽五萬歳。又
賢劫中有佛出世名拘那含。人壽四萬歳。又
賢劫中有佛出世名迦葉。人壽二萬歳。我今
出世人壽百歳少出多減。依智度迦延論。據
釋迦人壽一萬歳世時合出。爲觀衆生。一萬
歳已來無機可度。乃至百歳衆生見苦敦逼。
劫欲將末。故出乎世。故論云。劫末佛興世。劫
初轉輪王出。二不同如下輪王篇説
姓名部第三
此下並依増一阿含經云。七佛父母姓字經
云。第一維衞佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。
第四拘樓秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦
種族部第四
第一維衞佛。第二式＊棄佛。第三隨葉佛。此
三佛同是刹利王種。第四拘樓秦佛。第五拘
那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同是婆羅
門種。第七今我作釋迦文佛。是刹利王種
第一維衞佛。父字槃裱刹利王。母字槃頭末
陀。所治國名刹末提
第二式＊棄佛。父字阿輪拏刹利王。母字波羅
訶越提。所治國名阿樓那和提
第三隨葉佛。父字須波羅提和刹利王。母字
耶舍越提。所治國名阿耨憂摩
第四拘樓秦佛。父字阿枝達兜婆羅門種。母
字隨舍迦。所治國名輪訶利提那。王字須訶
提
第五拘那含牟尼佛。父字耶睒鉢多婆羅門
種。母字欝多羅。所治國名差摩越提。王字差
摩
第六迦葉佛。父字阿枝達耶婆羅門種。母字
檀那越提耶。所治國名波羅私。王名其隨」
第七今我作釋迦文尼佛。父字閲頭檀刹利
王種。母子摩訶摩耶。所治國名迦維羅衞。先
道樹部第五
第一維衞佛。得道爲佛時。於波陀羅樹下
第二式＊棄佛得道爲佛時。於分塗利樹下
第三隨葉佛得道爲佛時。於菩薩羅樹下
第四拘樓秦佛得道爲佛時。於斯利樹下
第五倶那含牟尼佛得道爲佛時。於烏暫樹
下
第六迦葉佛得道爲佛時。於拘類樹下
第七今我作釋迦牟尼佛爲佛時。於阿沛多
羅樹下
夫繍桷丹楹者。非出家之高躅。蔭松藉卉者。
爰入道之清規。何者俗以形骸之可貴。故華
屋以居之。道以室家之可累。故脱屣而棄之。
凡百仕人孰能先覺。聿我調御之師。是曰生
知。成道涅槃初生説法。皆依樹下。斯其旨
焉。有落髮抽簪排榮剃利。可不景慕而置心
哉
身光部第六
如觀佛三昧經云。毘婆尸佛身六十由旬。圓
光百二十由旬。尸棄佛身長四十由旬。圓光
四十五由旬。通身光一百由旬。毘舍婆佛身
長三十二由旬。圓光四十二由旬。通身光六
十二由旬。拘留孫佛身長二十五由旬。圓光
三十二由旬。通身光五千由旬。拘那含牟尼
佛身長二十五由旬。圓光三十由旬。通身光
長四十由旬。迦葉佛身長十六丈。圓光二十
由旬。釋迦牟尼佛身長丈六。圓光七尺。七
勒下生經云。身長千尺圓光二十丈
會數部第七
第一維衞佛前後三會説經。有十萬比丘皆
得阿羅漢
第二會説經。有九萬比丘皆得阿羅漢
第二式＊棄佛亦三會説法。初會説經。有九萬
比丘皆得阿羅漢
第二會説經。有八萬比丘皆得阿羅漢
第三隨葉佛再會説法。初會説經。有七萬比
丘皆得阿羅漢
第二會説經。有六萬比丘皆得阿羅漢
第四拘樓秦佛一會説經。有四萬比丘皆得
阿羅漢
第五拘那含牟尼佛一會説經。有三萬比丘
皆得阿羅漢
第六迦葉佛一會説經。有二萬比丘皆得阿
羅漢
第七今我釋迦牟尼佛一會説經。有千二百
五十比丘皆得阿羅漢
述曰。上來所列七佛説法度人多少者。此據
小乘。如來初成佛時。創度外道迴邪入正。聲
聞弟子以爲親侍。故限斯數。若據如來一代
説法度三乘人得入道者。則無量無邊。故奘
法師云。依如西域。釋迦一代説法總有三時」
第一時中爲諸聲聞説有相法。爲破外道執
令悟得道
第二時中爲小行菩薩説無相法。爲破聲聞
令悟無相大乘
第三時中爲大行菩薩雙説有相無相法。爲
破有相無相法令悟中道究竟圓教。於此三
時。一一隨機廣化無量。或展轉從三乘弟子
邊。聞法得道亦塵沙無數。不可以一文定。不
可以一義局也
弟子部第八
依長阿含經云。毘婆尸佛有二弟子。一名騫
荼。二名躓沙。尸棄佛有二弟子。一名阿毘
浮。二名三婆婆。毘舍婆佛有二弟子。一名
扶游。二名欝多摩。拘樓孫佛有二弟子。一
名薩尼。二名毘樓。拘那含佛有二弟子。一名
憂波尠多。二名欝多樓。迦葉佛有二弟子。
一名提舍。二名婆羅婆。我今有二弟子。一名
執事弟子名忍行。毘舍婆佛有執事弟子名
寂滅。拘樓孫佛有執事弟子名善覺。拘那含
佛有執事弟子名安和。迦葉佛有執事弟子
名善友。我今有執事弟子名阿難
毘婆尸佛有子名方膺。尸棄佛有子名無量。
毘舍婆佛有子名妙覺。拘樓孫佛有子名上
勝。拘那含佛有子名導師。迦葉佛有子名進
軍。我今有子名羅睺羅
久近部第九
依菩薩本行經云。毘婆尸佛如來滅後。正法
住世經二萬歳。神聞佛如來滅後。正法住世
法住世經五百歳。拘那含牟尼佛如來滅後。
正法住世二十九日。迦葉佛如來滅後。正法
住世經於七日。釋迦佛如來滅後。正法住世
述意部 引證部 業因部
述意部第一
夫千佛乘暉萬靈景燭。觀機適務極聖弘恩。
所以聖人陳福勸善。示禍以戒惡。小人謂善
無益而不爲。謂惡無傷而不法。然有殃有福
之言。乃華而不實。無益無傷之論。則信而有
徴。是以大聖慈愍哀斯愚惑。廣興六度接引
四生。弘宣二諦停毒三有。故乘無限之悲
訃機賢劫之縁也
引證部第二
依五仙人經云。久遠無數劫。時有仙人處於
林藪。四人爲主。一人供給奉事。未曾失意。一
日遠採菓漿。誤不時還。日已中。四人失食。
懷恨可爲凶祝。遂感而死。復生人中。有梵
志能相。占之爲王。後果爲王。佛言。王者則
吾是。四仙人者。拘留秦佛。拘那含牟尼佛。迦
葉佛。彌勒佛是也。其梵志者。調達是也
又智度論云。劫盡燒時一切皆空。衆生福力
十方風至。相對相觸能持大水。有一千頭人
二千手足。名爲韋紐天。是人臍中出千葉
金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
有人結跏趺坐。此人復有無量光明。名梵天
王。心生八子。八子生天地人民。是梵天王坐
蓮華上。是故諸佛隨世俗故。云寶蓮華上結
跏趺坐説六波羅蜜
又大悲經云。佛告阿難。何故名爲賢劫者。由
此三千大千世界。劫欲成時盡爲一水。時淨
居天以天眼觀見此世界唯一大水。見有千
枝蓮華。一一蓮華名爲千葉。金色金光大明
普照。香氣芬熏甚可愛樂。彼淨居天因見此
時。心生歡喜。讃言希有。如此劫中當有千佛
出興於世。以是因縁遂名此劫。號之爲賢。我
滅度後。此賢劫中當有九百九十六佛出興
於世。拘留孫佛如來爲首。我爲第四。次復彌
勒當補我處。乃至最後盧遮如來。如是次第
業因部第三
依千佛因縁經云。爾時世尊在王舍城耆闍
崛山。從石室出。問阿難言。今諸聲聞諸菩薩
等皆講何論。阿難白佛言。世尊。諸菩薩衆
各各自説宿世因縁。時有
陀婆羅菩薩白
佛言。我於今日欲少諮問。唯願天尊。爲我解
説。説是語時。八萬四千諸菩薩等。各脱瓔珞
散佛供養。所散瓔珞住佛頂上。如須彌山嚴
顯可觀。有千化佛坐山窟中。時諸菩薩白佛
言。世尊。此賢劫千佛。過去世時種何功徳。常
生一處同共一家。於一劫中次第當得菩提
化度衆生
爾時世尊告諸菩薩言。吾當爲汝分別廣説。
汝今當知。乃往過去無量百千萬億阿僧祇
劫。復過是數。此世界名大莊嚴。劫名大寶。有
佛名寶燈焔王如來。佛壽半劫正法化世住
於一劫。像法化世住於二劫。於像法中有一
大王。名曰光徳。十善化民如轉輪王。爾時
大王教諸人民誦毘陀論。時學堂中有千童
子。年各十五。聰敏多知。聞諸比丘讃佛法僧。
有一童子名蓮華徳。白善稱比丘言。云何名
佛法僧。比丘答言
波羅蜜滿足 淨性覺智慧
勝心得成就 故號名爲佛
無染性清淨 氷離於世間
不觀世五蔭 常住名爲法
身心常無爲 永離四種食
爲世良福田 故稱比丘僧
時千童子聞三寶名。各持香華隨從比丘入
塔禮拜。見佛色像五體投地。即於像前發弘
誓願。各發阿耨菩提心。過算數劫必得成佛。
如今世尊。隨壽長短皆命臨終時。以聞三寶
善根因縁故。除却五十一劫生死之業。命終
之後得生梵世。自憶往世。聞三寶名得生。天
上。時千梵王各乘宮殿。持七寶華至塔供養
於像。時千梵王異口同音而説偈言
慧日大名稱 久住善寂地
聞名除諸惡 自然生梵世
我今頭面禮 歸依大解脱
説此偈已各還梵世。＊陀波羅。汝今當知。
時彼國王十善化人者。久已成佛。毘婆尸如
來是。善稱比丘尸棄如來是。時千童子豈異
人乎。今拘留秦佛乃至最後樓至如來是。跋
陀婆羅。汝今當知。我與賢劫千菩薩。從彼
佛所。聞三寶名。始發阿耨菩提心。其事如是。
佛告跋陀婆羅菩薩言。過去無數阿僧祇劫。
此娑婆世界有一大國名波羅奈。王名梵徳。
常以善法化諸人民。以國付子。出家學道得
辟支佛。踊身虚空化十八變。時千梵王各以
衣裓。盛諸妙華。至優曇林中。供養辟支佛。白
佛言。大徳。爲我説法。時辟支佛踊身虚空化
十八變。舒手現足。中有一梵王。名曰慧見。告
餘梵言。我見辟支佛受持五戒。以戒齋法當
行十善觀諸縁起。以此善根迴向甚深阿耨
菩提。願我作佛。過於辟支佛百千萬億。時千
梵王命終之後。於娑婆世界千四天下爲千
轉輪王。壽命八萬四千歳。𦣪終時。雪山之
中有一婆羅門。聰明多智。壽命半劫。於先經
中聞過去佛。號栴檀莊嚴如來。彼佛爲説甚
深檀波羅蜜。不見施受心行平等。時大仙人
聞此事已。從雪山出詣千聖王讃説施法。時
千聖王各以國土付其太子。出家學道。時千
聖王於雪山中各立草菴。求無上道。即獲五
通。飛騰空虚。壽命一劫。時雪山中有大夜叉。
身長四千里。狗牙上出高八十里。面十二里。
眼出迸血光如融銅。左手持劍右手持叉。住
聖王前高聲唱言。我今飢渇無所飯食。惟王
矜愍施少飮食。時千聖王告夜叉言。我等誓
願一切施與。各各以水澡夜叉手。授以仙菓
而令食之。夜叉得菓怒棄置地。告聖王言。我
父夜叉噉人精氣。我母羅刹常噉人心飮人
熱血。我今飢急唯須人心血。何用菓爲。時千
聖王告夜叉言。一切難捨無過己身。我等今
日不能捨心持用相與。是時夜叉即説偈言
觀心無心相 四大色所成
一切悉能捨 乃應菩薩行
時雪山中有婆羅門。名牢度跋提。白夜叉言。
唯願大師爲我説法。我今不惜心之與血。即
脱單衣敷爲高座。即請夜叉令就此座。時大
夜叉。即説偈言
欲求無爲道 不惜身心分
割截受衆苦 能忍猶如地
亦不見受者 求法心不悔
一切無悋惜 猶如救頭然
普濟衆飢渇 乃應菩薩行
時牢度跋提聞是偈已身心歡喜。即持利劍
刺胸出心。是時地神從地涌出白牢度跋提。
唯願大仙。愍憐我等及山樹神。莫爲一鬼捨
於身命。牢度跋提告諸神言
此身如幻焔 隨現即變滅
猶如呼聲響 呼已更不應
四大五陰力 其勢不久停
於千萬億歳 未曾爲法死
我今爲法故 以心血布施
愼勿固遮我 障我無上慧
以此布施報 誓願成佛道
若後成佛時 要先度汝等
説此偈已臥夜叉前。以劍刺頸施夜叉血。即
復破胸出心與之。是時天地大動。日無精光
無雲而雷。有五夜叉從四方來。爭取分裂競
共食之。食已大噭躍立空中告千聖王。誰
能行施如牢度跋提。如此行施乃可成佛。時
千聖王驚怖退沒不欲菩提。生變悔心各欲
還國。時五夜叉。即説偈言
不殺是佛種 慈心爲良藥
大慈常安隱 終無老死異
一切受身者 異殺毒害人
是故諸菩薩 教我不殺戒
汝今若畏死 常行不殺事
云何欲還國 捨靜求憒鬧
時千聖王。聞此語已皆默然住。佛告＊陀婆
羅菩薩。汝今當知。第一婆羅門讃檀汲羅蜜
者。過去定光明王佛是。牢度跋提者。過去然
燈佛是。千聖王出家學道見然燈佛。行諸苦
行。心生悔恨。於一劫中墮大地獄。雖墮地
獄菩提願力莊嚴心故。火不能燒。從是已後
復得値遇燈明王菩薩。爲其説法從地獄出。
廣爲讃歎過去千佛。解脱稱莊嚴佛。乃至自
在王佛時。千聖王聞千佛名。歡喜敬禮。以是
因縁超越九億那由他恒河沙劫生死之罪。
跋陀婆羅。汝今當知。時千聖王豈異人乎。我
等賢劫千佛是也
述意部 王族部 種姓部 求婚部
述意部第一
敬尋。白淨所承出自懿師摩王。聖輪相纂億
葉重暉。所以釋迦權應示現降生。託迹既顯
苗裔遂彰。故應迦毘丈六金容。現三十二相
之儀。統領三千大千之化。愍彼四流之漂。運
斯六度之舟也
王族部第二
如長阿含經云。天地初成諸天下來。食其地
味變化爲人。因有諍起。衆議立主。選得一人
豪族最尊。
爲國主以治百姓。此即是釋迦
又依樓炭經云。後有他王治化不如先王。其
壽遂減。生至八萬歳。展轉稍減至一萬歳乃
至百歳。從劫初有王名大人相已來。依四分
律總算合有八萬四千二百五十三王出世。
其中別有十大轉輪聖王。王四天下。自外諸
王不可備列。且列如來七世祖族名諱。具録
王有子名烏頭羅。烏頭羅王有子名瞿頭羅。
瞿頭羅王有子名尸休羅。尸休羅王有四子。
一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。
若依長阿含經四分律等。皆云。師子頬王有
云。師子頬王有一女名甘露味。甘露味有子
名施婆羅。依雜阿含經云。世尊姑子名低沙
比丘是也。依分別功徳論云。阿難有妹。出家
又大方便經云。白淨王劫初已來嫡嫡相承
作轉輪王。近來二世不作輪王。而作閻浮提
王。又優婆塞戒經云。我於初釋迦佛所發心。
於寶頂佛所滿初僧祇。於然燈佛所滿第二
種姓部第三
如十二遊經云。阿僧祇時有菩薩爲國王。父
母早喪。讓國與弟捨位求道。遙見一婆羅
門。姓曰瞿曇。因從學道。婆羅門言。當解王衣
如吾所服受瞿曇姓。於是菩薩受瞿曇姓。入
於深山食果飮水坐禪念道。菩薩乞食遂還
國界。擧國吏民無能識者。謂爲小瞿曇。菩薩
獨坐。時有五百大賊。劫取宮物。路由菩薩
廬邊。明日捕賊蹤跡在菩薩舍下。因收菩
薩。前後劫盜法以木貫身。立爲尖標。血流於
地。是大瞿曇以天眼見之。便以神足飛來問
曰。子有何罪酷乃爾乎。卿無子孫當何係嗣。
菩薩答言。命在須臾何陳子孫。王使左右弩
弓射殺之。瞿曇悲哀涕泣下棺斂之。取土
中餘血以泥團之。著二器中還其精舍。左血
著左器中。其右亦然。大瞿曇言。是道人若其
志誠。天神當使血化爲人。却後十月。左即成
男。右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷
繁故不可具説所以也。又菩薩本行經云。甘
蔗王次前有王。名大茅草。即以王位付諸大
臣。大衆圍繞送王出城。剃除鬚髮服出家衣。
王出家己。持戒清淨專心勇猛。成就四禪
具足五通。得成王仙。壽命極長至年衰老肉
消背曲。雖復拄杖不能遠行。時彼王仙有諸
弟子。弟子欲往東西求覓飮食。取好軟草
安置籠裏。用盛王仙懸樹枝上。何以故。畏諸
蟲獸來觸王仙。時諸弟子乞食去後。有一獵
師游行山野。遙見王仙謂是白鳥。遂即射之。
時彼王仙既被射已。有兩滴血出墮於地。即
便命終。彼諸弟子乞食來還。見彼王仙被射
命終。復見有血兩滴在地。即下彼籠將王置
地。集聚柴木焚燒王屍。收骨爲塔。復將種種
雜妙香華供養彼塔。尊重讃歎承事畢了。爾
時彼地有兩滴血。即便生出二甘蔗牙。漸漸
高大。至時甘蔗熟日炙開剖。其一莖蔗出一
童子。更一莖蔗出一童女。端正可喜世無有
雙。時諸弟子心念。王仙在世之時不生兒子。
今此兩童是王仙種。養護看視報諸臣知。時
諸大臣召喚解相大婆羅門。教令占相。并遣
作名。彼相師言。此童子者既是日炙熟甘蔗
開而出生故。一名善生。又其從甘蔗出故。第
二復名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故。亦名日
種。彼女因縁一種無異。故名善賢。復名水
波。時彼諸臣取甘蔗種所生童子。小年時即
灌其頂立以爲王。其賢善女。至年長大堪能
伏事。即拜爲王第一之妃
求婚部第四
如菩薩本行經云。時迦毘羅城不遠。復有一
城。名曰天臂。彼天臂城。有一釋種豪貴長者。
名爲善覺。大富多財積諸珍寶。資産豐饒具
足威徳。稱意自然無所乏少。舍宅猶如毘沙
門王宮殿無異。彼釋長者生於八女。一名爲
意。二名無比意。三名大意。四名無邊意。五名
髮意。六名黒牛。七名痩牛。八名摩訶波闍波
生之日。爲諸能相婆羅門師。觀占其體云。此
女嫁若生兒者。必當得作轉輪聖王王四天
下。七寶自然千子具足。乃至不用鞭杖治民。
時善覺女年漸長成堪欲行嫁。白淨王。聞自
國境内。有一釋氏甚大豪富。生於八女端正
少雙。乃至相師占觀其女當生貴子。時淨飯
王聞是語已。作如是言。我今當索是女作妃。
爾時善覺語彼使言。善使仁者。爲我諮啓大
王言。我有八女。一名爲意。乃至第八名爲大
慧。何故大王求最小者。大王且可待。我處分
七女竟已。當與小女大慧作妃。時淨飯王。復
更遣使語長者言。我今不待汝一一嫁七女
訖。然後取於大慧作妃。汝八頭女。我盡皆取。
時善覺釋報大王言。若如是者依大王命。隨
意將去。時淨飯王。即遣使人一時迎取八女
向宮至於宮已。即納二女自用爲妃。其二女
者。第一名爲意。第八名大慧者。自餘六女分
與三弟。一人與二。並妻爲妃。時淨飯王。納意
姉妹内於宮中。縱情嬉戲歡娯受樂。依諸王
法治化四方。又菩薩本行經云。時甘蔗王。有
第二妃。絶妙端正生於四子。一名炬面。二
名金色。三名象衆。四名別成。其第一善賢
妃。唯生一子。名爲長壽。端正可喜世間少雙。
然其骨相不堪作王。時善賢妃如是思惟。甘
蔗種王有此四子。炬面等輩兄弟群強。我今
唯有此之一子。雖極端正而無有雙。然其相
分不堪爲主。作何方便令我此子得紹王位。
復作此念。是甘蔗王。今於我邊。無量敬愛。
深心染著。縱情蕩意我今可窮極婦人莊飾
之法。令王於我重生妉湎。若得如心。我於
屏處。當乞求願。思惟是已。如上所説。莊嚴
自身。令極殊絶。至於王邊。王見妃來生重愛
敬。縱逸其心。見王生如是心已。二人眠臥。妃
白王言。大王當知。我今從王乞求一願。願王
與我。王言。大妃。隨意不逆。從心所欲。我當
與妃。時妃重質王言。若與我願不得變悔。王
言。一與妃願後若悔者。當令我頭破作七分。
妃言。大王。王之四子炬面等輩。願擯出國。
遣我生子長壽爲王。時甘蔗即語妃言。我
此四子無有過失。國境之内有何罪祥不聽
其住。妃又白言。王已先立誓。我若悔者頭
破七分。王告妃言。我如前言與妃所願。時甘
蔗王過此夜後至明清旦。集聚四子而告勅
言。汝四童子。今可出去我治化内。不得居住
遠向他國。時四童子
跪合掌白父王言。大
王當知。我等四人無有罪惡。無諸過咎。云何
父王怱然＊擯我出於國界。王勅子言。我知
汝等實無過失。此非我意驅＊擯於汝。此善賢
大妃之意。彼妃乞願。我不違彼。令汝出國。時
四王子所生之母。各求乞隨兒去。王報諸妃。
隨汝意去。時妃眷屬及諸臣百姓等。各白王
言。今遣此四子令出國者。我等諸臣亦求隨
去。王言。任意。時甘蔗王勅諸王子。從今已
去。若欲婚姻不得餘處取他外族。還於自家
姓内。而莫令甘蔗種姓斷絶。彼諸王子。受父
王教已。各各自將所生之母并及眷屬資財
諸馱乘等。即向北方。到雪山下經少時住。有
一大河名婆耆羅洟。渡於彼河上雪山頂游
渉久停。見川寛平無諸坑坎
阜。唯生軟
細青草。清淨可愛。樹林華菓蔚茂敷榮。王子
見已。共相謂言。可於此間造城治化
爾時王子既安住已。憶父王語。於自姓中求
覓婚姻。不能得婦各納姨母及其姉妹。共爲
夫妻依於婦禮。一隨王教。二恐釋種雜亂相
生
爾時日種甘蔗之王召一國師大婆羅門來語
之言。大婆羅門。我四王子今在何處。國師答
言。大王當知。王之四子已各出國向於北方。
乃至已生端正男女。時甘蔗王爲自所愛諸王
子故。心思欲見。意情歡喜。而發是言。彼諸王
子能立國計。大好治化。彼等王子。是故立姓
稱爲釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條之陰。是
處所。住故因城立名。故名迦毘羅婆蘇都。時
長阿含經云。住直樹林。又號釋林。因林爲
姓。又父王聞四子端正。曰此眞釋子也◎
述意部 現衰部 觀機部 呈祥部 降
胎部 奬導部
述意部第一
夫誠心内感則至覺如在。形力外殫則法身
咫尺。是以能仁本師隨縁訃機。愍焔宅之
既焚。傷欲流之永霧。託白淨之宮。降摩耶
之胎。啓黄金之色。破無明之闇。居茲三惑。示
畫篋之非眞。出彼四門。驚浮雲之易滅也
現衰部第二
如因果經云。爾時善慧菩薩功行滿足。位登
十地。在一生補處。近一切種智。生兜率天名
聖善。爲諸天主説於一生補處之行。亦於十
方國土現種種身。爲諸衆生隨宜説法。期運
將至當下作佛。即觀五事。一者觀諸衆生熟
與未熟。二者觀時至與未至。三者觀諸國土
何國處中。四者觀諸種族何族貴盛。五者觀
過去因縁誰最眞正應爲父母。觀此五已即
下生者。不能廣利諸天人衆。仍於天宮現五
種相。令諸天子皆悉覺知菩薩期運應下作
佛。一者菩薩眼見瞬動。二者頭上華萎。三者
衣受塵垢。四者腋下汗出。五者不樂本坐。諸
天衆見菩薩有此異相。心大驚怖。身諸毛孔
血流如雨。自相謂言。菩薩不久捨於我等。爾
時菩薩又現五瑞。一者放大光明普照三千
大千世界。二者大地十八相動。須彌海水諸
天宮殿皆悉震搖。三者諸魔宮宅隱蔽不現。
四者日月星辰無復光明。五者天下八部皆
悉震動不能自禁。是諸天見菩薩身已有五
相。又覩外五現希有事。皆悉聚集到菩薩所。
頭面禮足白言。尊者。我等今日見此諸相。擧
身震動不能自安。願爲我釋此因縁耶。便答
天言。善男子。當知諸行皆悉無常。我今不久
捨此天宮生閻浮提。于時諸天聞此語已。悲
號涕泣心大憂惱。擧體血現迷悶於地。深歎
無常。爾時有天子。即説偈言
菩薩在於此 開我等法眼
今者遠我去 如盲離導師
又如欲度水 忽然失橋船
亦似孾孤兒 喪亡其慈母
我等亦如是 失所歸依處
方漂生死流 了無有出縁
我等於長夜 爲癡箭所射
既失大醫王 誰當救我者
滯臥無明床 長沒愛欲海
永斷尊者訓 未見超出期
爾時菩薩以偈答曰
我於此不久 當下閻浮提
迦毘羅施國 白淨王宮生
辭父母親屬 捨轉輪王位
出家行學道 成一切種智
建立正法幢 能竭煩惱海
關塞惡趣門 淨開八正路
廣利諸天人 其數不可量
以是因縁故 不應生憂惱
又智度論問。菩薩何以生兜率天上。不在上
生不在下生。是大福徳應自在生
答曰。有人言。作業熟故應是中生。又下生地
中結使厚濁。上地中結使猛利。兜率天上不
厚不利。智慧安隱故。又佛出世時不欲過。故
若於下地生命短壽終。時佛未出世。若於上
地生命長壽未盡。復過佛出時故。兜率天於
六天及梵之中。上三下三。於彼天下必生中
國。中夜降神。中夜出迦毘羅國行中道。得菩
提中道。爲人説法。中夜入無餘涅槃。以好中
法故。中天上生
觀機部第三
如菩薩降胎。以四種觀人間。一觀時。二觀土
地。三觀種姓。四觀生處。初觀時者。時有八
種。佛出後第一人壽八萬四千歳時。乃至第
八人壽一百餘歳。菩薩如是念。人壽百歳佛
出時到。是名觀時。第二觀土地者。諸佛常在
中國生。多豐財寶其土清淨。第三觀種姓者。
佛生二種姓中。若刹利。若婆羅門。刹利種勢
力大故。婆羅門種智慧大故。隨時所貴佛於
中生。第四觀生處者。何等母人能懷那羅延
力菩薩。亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦
毘羅淨飯王。后能懷菩薩。如是思已。於兜
率天下不失正慧入於母胎。又佛本行經云。
爾時兜率天衆之中。有一天子。名曰金團。往
昔已來。數曾下到閻浮地。補處菩薩。名曰護
明。護明知已告金團言。金團天子。汝數下至
閻浮提中。汝應知彼城邑聚落諸王種族。一
生菩薩當生何家。金團天子報言。尊者。我甚
知之。尊者善聽。我今當説。護明言善。金團
言。此之三千大千世界。有一菩提道場處所。
在彼閻浮摩伽陀國境界之内。是昔諸佛成
菩提處。如是展轉遍歴天下。諸國王處皆不
稱菩薩意。金團天子復作是言。我於閻浮提
一切諸國處處聚落處處諸王處處城邑處處
刹利。各住諸城。而是刹利造種種業。我爲尊
者經歴已來。生於無量疲極苦惱。心迷意亂
更不復能觀看餘處。唯有一刹利。元本以
來從於大衆平量安立。世世轉輪聖王之
種。乃至甘蔗苗裔已來。子孫相承在彼迦毘
羅婆蘇都。釋種所生。其王名爲師子頬王。其
子名爲輸頭檀王。一切世間天人之中有大
名稱。尊者。堪爲彼王作子。護明菩薩報金團
言。善哉善哉。金團天子。汝善觀察諸王家種。
我亦念在於此家生。我今深心如汝所説。金
團當知。我定往生彼家作子。金團往昔一生
補處菩薩所託家者。有六十種功徳具足滿
於彼家。何等六十
彼家所生不與世間工巧雜合。亦不貪財以
彼家生者。多有金銀硨磲碼瑙一切資財無
彼家生者。如是一切衆事具足。於世間中無
佛告金團天子。凡是一生補處菩薩處於母
胎。彼母若有三十二種相具足者。乃能堪受
菩薩在胎。何等爲三十二事。一彼母人正徳
而生。二彼母人肢體具足。三彼母人徳行
無缺。四彼母人所生得處。五彼母人爲行庶
幾。六彼母人種類清淨。七彼母人端正無比。
八彼母人名字得稱。九彼母人身體形容上
下相稱。十彼母人未曾産生。十一彼母有大
功徳。十二彼母＊常念樂事。十三彼母心常隨
順一切善事。十四彼母無有邪心。十五彼母
身口及心自然調伏。十六彼母心口無所畏
十七彼母多聞總持。十八彼母極女工巧。十
九彼母心無諂曲。二十彼母心無諂詐。二十
一者彼母人心無有瞋恚。二十二＊者彼母
人心無有嫉妬。二十三＊者彼母人心無有慳
悋。二十四＊者彼母人心無有急速。二十五
＊者彼母人心難可迴轉。二十六＊者彼母人
體有至徳相。二十七＊者彼母人心能懷忍辱。
二十八＊者彼母人心有慚有愧。二十九＊者
彼母人得薄婬怒癡。三十＊者彼母人行無女
家過。三十一＊者彼母人行孝順向夫。三十二
＊者彼母人出生一切諸徳。一切諸行皆悉具
足。如是母人乃能堪受一生補處後身菩薩。
欲入母胎之時。取鬼宿日。然後乃入於母胎
中。其受一生補處菩薩母胎已前。其母必須
受八關齋。然後菩薩入於彼胎。護明菩薩復
作是言。我受有不爲世間一切錢財五欲快
樂。故下人間受此一生。唯欲安樂諸衆生故。
哀愍苦惱諸衆生故
呈祥部第四
依佛本行經云。爾時護明菩薩冬分過已。至
於最勝春初之時。一切樹木諸華開敷。天氣
澄清温涼調適百草新出。滑澤和柔滋茂光
鮮＊遍滿於地。正取鬼宿星合之時。爲彼諸天
説於法要悉令歡喜。時淨居天告彼一切諸
天大衆言。汝等今見護明菩薩欲下生時莫
生憂惱。何以故。彼下生時。必定當得成阿耨
菩提。成已還來至此天宮。爲汝説法猶如往
昔毘婆尸佛乃至迦葉佛等。皆從此去還來
到此。爲汝説法如前無異
爾時菩薩於夜下生。當欲降神入胎時。彼摩
耶當其夜。白淨飯王言。大王當知。我從今
夜欲受八禁清淨齋戒。所謂不殺生。不偸盜。
不婬劮。不妄語。不飮酒。不兩舌。不惡口。不
無義語。又願不貪欲。不瞋恚。不愚癡。不生邪
見。我當正見。諸衆生等禁戒齋法。我當受持。
我今繋念恒常勤行。於諸衆生當起慈心。時
淨飯王即報夫人言。心所愛樂隨意而行。我
今亦捨國王之位隨汝所行。而有偈言
王見菩薩母 從坐恭敬起
如母如姉姝 心不行欲想
菩薩正念從兜率下。託淨飯王第一大妃摩
耶夫人右脇住已。是時大妃於睡眠中。夢見
有一六牙白象。其頭朱色。七＊肢拄地以金裝
牙。乘空而下入於右脇。夫人夢已。明旦即向
淨飯王言。大王當知。我於昨夜作如是夢。當
入於我右脇之時。我受快樂昔所未有。從今
日後我實不用世間快樂。此夢瑞相誰占夢
師能爲我解。時淨飯王召一宮監内侍女人。
而告之言。汝速疾來至外宣勅。語我國師大
那摩子。令追喚八婆羅門大占夢師。彼使依
王勅。已喚得八婆羅門。八婆羅門等聞王語
已。善知諸相善占夢祥。即具諮王。大王善聽。
所夢瑞相我當具説。如我所見往昔諸仙諸
天經於典籍所載。爲説偈言
若母人夢見 日天入右脇
彼母所生子 必作轉輪王
若母人夢見 月天入右脇
彼母所生子 諸王中最勝
若母人夢見 白象入右脇
彼母所生子 三界無極尊
能利諸衆生 怨親悉平等
度脱千萬衆 越深煩惱海
爾時占夢婆羅門師白大王言。夫人所夢其
相甚善。大王今者當自慶幸。夫人所産必生
聖子。彼於後時必成佛道。名聞遠至。時淨飯
王聞諸占師説此偈已。心大歡喜多以財施。
時淨飯王聞此相師占觀妃夢
瑞。占相之後即於其國迦毘羅城四門之外。
并衢道頭街巷阡陌有人行處。安大無遮義
會之施。所須飮食財寶宅舍畜生皆悉與之。
又阿私陀是五通仙人。聞菩薩從兜率陀天
正念下至淨飯王宮夫人右脇。入於胎時放
大光明。＊遍照人天一切世界。後此大地具
足六種十八相動。時阿私陀見未曾有事。心
大驚怖毛孔悉竪。今有何縁。此大地動。有何
果報。時彼仙人少時思惟然後而住。心生歡
喜踊躍無量不能自勝。作是唱言。希有大聖
不可思議。世間當出大富伽羅。又菩薩初從
兜率下時。入母右脇受胎訖已。時有一天。名
曰速往。至諸地獄大聲唱言。汝諸人輩一切
當知。菩薩今從兜率天下入於母胎。是故汝
等速發誓願願生人間。地獄衆生聞此語已。
所有衆生往昔已來。曾種善根復造雜業。以
惡強故墮於地獄。彼等各各面相覩見厭離
地獄。復得光明身心安樂。復得聞於速往世
間諸天之聲。捨地獄身即生人中。所有三千
大千世界諸衆生等。往昔已來種善根者。皆
來於此迦毘羅城四面託生
降胎部第五
如涅槃經云。菩薩下時。欲色界諸天悉來侍
送。發大音聲讃歎菩薩。以口氣風故令地動。
又念佛三昧經云。菩薩欲降母胎時。三千大
千世界悉皆六種震動。又因果經云。爾時菩
薩欲降母胎。即乘六牙白象發兜率宮。無量
諸天作諸妓樂。燒衆名香散天妙華。隨菩薩
滿虚空中。放大光明普照十方。以四月八日
明星出時降神母胎。于時摩耶夫人於眠寐
之際。見菩薩乘六牙白象騰虚而來從右脇
入。身現於外如處瑠璃。夫人體安快樂如服
甘露。顧見自身如日月照心大歡喜踊躍無
量。見此相已然而覺。生希有心。即以此状
具告白淨王知。爾時白淨王見此瑞已。歡喜
踊躍。不能自勝。即召善相婆羅門占之。知菩
薩處胎出已成佛。功徳利益不可具説。爾時
兜率天衆念言。菩薩已生白淨王宮。我等亦
當下生人間。菩薩成佛我得在先爲其眷屬
聽法。作此念已便即下生。其數有九十九億
諸天下生人間。又從他化自在天。乃至四天
王及色界天王。與其眷屬亦皆下生不可稱
計。菩薩在母胎行住坐臥無所妨礙。不令母
有諸苦患事。菩薩至晨朝於母胎中。爲色界
諸天説種種法。至日中時爲欲界諸天説法。
於日晡時爲諸鬼神説法。於夜三時亦復如
云。菩薩於母胎中。三千大千世界衆生普見
菩薩於胎中如明鏡中見其面像
奬導部第六
如菩薩處胎經云。佛告喜見菩薩曰。汝欲知
過去諸佛滅不滅刹土不耶。當知我過去身。
其數不可稱不可量。即以神足入濕生界衆
相具足。與無數阿僧祇。爲濕識衆生説法。令
濕識隨意所願各得解脱。入化卵等生。隨意
所願各得解脱亦復如前。復以神足現當來
世界入四生中。各得解脱亦復如前。如我今
日在母胎中。與諸十方神通菩薩。説不退轉
難有之法。亦以神通入天四生。入地獄四生
餓鬼四生畜生四生。於星中。胎化二生盡
漏得疾。濕卵二生盡漏稍遲。化生胎生是利
根人。濕卵是鈍根人。又佛告阿難。諦聽善
思念之。吾今與汝一一分別大士難有之行。
阿難白佛言。願樂欲聞。佛告阿難。去此東南
方一億一萬一千六十二恒河沙刹。彼有世
界。名曰思樂。佛名香焔如來。於彼現般涅槃。
而來至忉利天宮。經歴無數阿僧祇劫三十
六返作大梵天王。三十六返作帝釋身。三十
六返作轉輪王。所度衆生。無墮二乘及諸惡
趣。何以故皆是諸佛神智所感。佛告阿難。如
來有胎分耶。無胎分耶。阿難白佛言。如來之
身無有胎分也。佛告阿難。若如來無胎分者。
云何如來十月處胎教化説法耶。阿難白佛
言。如來有胎分者。此亦處寂。無胎分者。亦復
處寂
爾時世尊。即以神足現母摩耶身中。坐臥經
行敷大高座。縱廣八千由旬。金銀梯梐天繒
天蓋懸處虚空。作唱娯樂不可稱計。復以神
足東方去此娑訶世界萬八千土。菩薩大士
皆來雲集。南西北方四維亦爾。復有下方六
十二億刹土。諸神通菩薩亦來大會。上方七
十二億空界。菩薩亦來雲集入胎中
爾時文殊師利菩薩白世尊曰。此諸菩薩大
士雲集。欲聽世尊不思議法。如是三昧億千
那由他。如今如來入何三昧。居於胎舍。與諸
大士説不思議法。佛告文殊。汝今觀察一住
二住乃至十住一生補處諸方菩薩。各當其
位勿相雜錯。今此大衆清淨無雜。寄生枝葉
亦無穢惡。今此座上無有一人雜穢惡者有
退轉者。所以者何。是利根不處生死
又問彌勒。心有所念幾念幾相識耶。彌勒言。
擧手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神
入彼微識。皆令得度此識教化非無識也◎
法苑珠林卷第八
法苑珠林卷第九
＊西明寺沙門釋道＊世撰
述意部 迎后部 感瑞部 誕孕部
招福部 降邪部 同應部 校量部
述意部第一
敬思定光授記逆號能仁。玄符合契。故託化
釋種。萠兆於未形之前。跡孚於已生之後。照
炳人天聯綿曠劫。其爲源也。邃乎勝矣。所以
坤形六動方行七歩。五淨雨華九龍灑水。神
瑞畢臻吉徴總萃。觀諸百代曾未之有。然後
孕異堯軒産殊禹偰。至如黒帝入夢之兆。白
光滿室之徴。徒曰嘉祥。詎可擬議。身邊則光
色一丈。眉間則白毫五尺。開萬字於胸前。
躡千輪於足下。大略以言三十有二。非可以
龍顏虎鼻八彩雙瞳方我妙色較其升降者
也
迎后部第二
如佛本行經云。爾時菩薩聖母摩耶懷孕菩
薩。將滿十月垂欲生時。時彼摩耶大夫人父
善覺長者。即遣使人。詣迦毘羅淨飯王所。又
云。夫人父名善智。奏大王言。如我所知。我女
摩耶王大夫人。懷藏聖胎威徳既大。若彼産
出。我女命短。不久必終。我意欲迎我女摩
耶。還我安止住於嵐毘尼中。共相娯樂盡父
子情。唯願大王莫生留難。乞垂哀愍遣放女
來。我家産訖即遣送還。時淨飯王聞善覺使
作是言已。即勅有司。其迦毘羅城及提婆陀
河。兩間之中平治道路。具辦幡華種種音
感瑞部第三
如普曜經云。太子滿十月。已臨産之時。先現
瑞應三十有二。一後園樹木自然生菓。二陸
地生青蓮華大如車輪。三陸地枯樹皆生華
葉。四天神牽七寶交露車至。五地中二萬寶
藏自然發出。六名香好薫遍布遠近。七雪山
中出五百白師子。羅住城門。無所嬈害。八五
百白象子羅住殿前。九天爲四面雨細澤香
潔。十其王宮中。自然泉水。百味飮食。給諸
虚渇。十一諸龍玉女在虚空中。現半身住。
十二天萬玉女執孔雀拂現宮牆上。十三諸
天玉女持萬金瓶盛甘露住虚空中。十四天
萬玉女手執萬瓶。皆盛香水。行住虚空。十五
天萬玉女手執幢蓋而住侍焉。十六諸天玉
女羅列而住。鼓百千樂。在於虚空自然相和。
十七四涜江河清澄不流。十八日月宮殿停
住不進。十九沸宿下侍諸星衞從。二十交露
寶帳普覆王宮。二十一明月神珠懸於殿堂
光明晃𦸸。二十二宮中燈火爲不復明。二十
三篋笥衣被被在箷架。二十四奇珍瓔珞一
切寶藏自然爲現。二十五毒蟲隱藏吉鳥
祥鳴。二十六地獄皆休毒痛不行。二十七地
爲大動丘墟皆平。二十八四衢街巷平正散
華。二十九諸深坑塹悉皆爲平。三十漁獵怨
惡一時慈心。三十一境内孕婦産者悉男。聾
盲瘖唖癃殘百疾皆悉除愈。三十二一切樹
神半身出現低首禮侍。是爲三十二瑞。當此
之時疆場左右。莫不雅奇歎未曾有
誕孕部第四
如因果經云。菩薩處胎垂滿十月。身諸支節
及以相好皆悉具足。夫人憶入園遊觀。王勅
後宮端正婇女。凡有八萬四千。以用侍摩
耶夫人。又擇取八萬四千端正童女。齎持香
華往藍毘尼園。王又勅諸群臣百官夫人皆
悉徒從。於是夫人即昇寶輿。與諸官屬及
＊婇女。前後道從往藍毘尼園。爾時復有天
龍八部。亦皆隨從充滿虚空。十月滿足於四
月八日日初出時。夫人見後園中有一大樹。
名曰無憂。華色香鮮枝葉分布。極爲茂盛。即
擧右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脇而出。菩
薩處胎經云。佛告彌勒。當知汝復受記五十
六億七千萬歳。於此樹王下成無上正等覺。
我以右脇生。汝彌勒從頂生。如我壽百歳。彌
勒壽八萬四千歳。我國土土。汝國土金。我國
土苦。汝國土樂
又依菩薩本行經云。爾時菩薩見母立地以
手攀樹枝時。在胎正念從座而起。自餘一切
諸衆生母欲生子時。身體遍痛受大苦惱。數
坐數起不能自安。其菩薩母熈怡坦然身受
大樂。是時摩耶夫人立地。以手執波羅叉樹
枝訖。即生菩薩。此是菩薩希奇之事。未曾有
法。表如來得成於佛已。無疲勞倦。能拔一
切煩惱諸根。割斷一切諸煩惱結。猶如截於
多羅樹頭畢竟不生。無相無形無後生法。此
是如來往先瑞相
又復一切諸衆生等生苦逼故。在於胎内。處
處移動。菩薩不然。從右脇入還住右脇。在於
胎内不曾移動。及欲出時從右脇生。不爲衆
苦之所逼切。此是菩薩未曾有事。表成佛已
盡其後際。修行梵行永無有畏。常得快樂無
復諸苦
又菩薩初從母胎右脇正念生時。放大光明
悉皆遍照。此是菩薩未曾有事。表成佛已。裂
破無明黒暗之網。能出明淨大智慧光。又菩
薩初從右脇出已正心憶念。時菩薩母身體
安常。不傷不損無瘡無痛。菩薩母身如本無
異。此是菩薩未曾有法。表成佛已行於梵行。
不缺不減具足不少
又菩薩初從母胎出時。無苦無惱安庠而起。
一切諸穢不能汚染。不同衆生。譬如如意瑠
璃之寶用於迦尸迦衣裹時。各不相染。此是
菩薩未曾有法表成佛已在於世間。住於世
間世希有法。世間穢濁不汚不染
又菩薩初從母胎出時。時天帝釋將天細妙
憍尸迦衣裹於自手。於先承接
菩薩身。此
是菩薩未曾有法。表成佛已。創爲娑婆世界
之主。大梵天王於先勸請如來説法
又菩薩初從右脇生時。四大天王抱持菩薩。
將向母前示其母言。世大夫人今可歡喜。夫
人生子既得人身。諸天猶尚歡喜讃歎。況
復於人。此是菩薩未曾有法。表成佛已無量
四衆皆向如來聽受於法。依如來教不違不
背。又菩薩生已立在於地。仰觀於母右脇之
時口作是言。我此身形從今日後不復更受。
於母脇中不入胎臥。此是於我最末後身。我
當作佛。此是菩薩未曾有法。表成佛已口作
是言。我今生分一切已盡。梵行已立所作已
辦。不受後有。此是如來往先瑞相
又涅槃經云。菩薩初生之時。於十方面各行
七歩。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執持旛
蓋。振動無量無邊世界。金色晃曜彌滿虚空。
難陀龍王及跋難陀。以神通力浴菩薩身。諸
天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年
捨欲如棄涕唾。不爲世樂之所迷惑。出家修
道樂於閑寂。爲破邪見六年苦行。於諸衆生
平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴麗莊
飾其身。所游之處丘墟皆平。衣服離身四寸
不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完
過。坐起之處草不動亂。爲調衆生故往説法。
心無憍慢
招福部第五
如因果經云。太子生時。于時樹下亦生七寶
七莖蓮華。大如車輪。菩薩即便墮蓮華上。無
而師子吼云。我於一切天人之中最尊最勝。
無量生死於今盡矣。説是語已。時四天王即
以天繒接太子身置寶机上。釋提桓因手執
寶蓋。大梵天王又持白拂侍立左右。難陀龍
王優波難陀龍王。於虚空中吐清淨水。一温
千大千世界。迦維羅衞國。三千日月。萬二千
又智度論問曰。何故佛作金色。答曰。若鐵
在金邊則不現。今現在金比佛在時金則不
現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金
比大海中轉輪聖王道中金沙則不現。金沙
比金山則不現。金山比須彌山金則不現須
彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現。三十三
天瓔珞金比焔摩天金則不現。焔摩天金比
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在
天金則不現。化自在天金比他化自在天金
則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。
如是妙色。是名金色相。又瑞應經云。太子初
生之時。天龍八部示於虚空。作天伎樂歌唄
讃頌。燒香散華。雨衆天衣瓔珞繽紛不可稱
數。又於樹下忽生四井八功徳水。瑞應有三
降邪部第六
如瑞應經云。太子初生之時。是時大王即嚴
四兵。共諸臣等入園。見太子奇瑞如是。一喜
一懼。合掌禮諸天神。前抱太子置於七寶象
輿之上。與諸群臣＊婇女。諸天作伎隨從入
城。王未識三寶。即將太子往詣天寺。太子
即入。梵天形像皆從坐起禮太子足。而語王
言。大王當知。今此太子天人中尊。虚空天神
皆悉禮敬。大王豈不見如是相耶。云何而令
來此禮我。白淨王及諸大臣等。歎未曾有。即
將太子出於天＊寺還入後宮。普曜經云。太子
至＊寺説偈言
初生動三千 釋梵須倫神
日月息天王 來稽頭面禮
何有天過是 將吾到其所
超天天中天 天無比況勝
隨俗來現此 現瑞人歡喜
若干種奉養 過聖天中天
於是天王釋梵四王各捨本位。尋時來下。五
體投地禮菩薩足。諸天人民百千之衆默然
歎吒。稱揚洪音歎未曾有。歡喜踊躍。天地
大動。天雨衆華。百千伎樂不鼓自鳴。諸天形
像。現其本身。禮菩薩足。則在前住。於是頌曰
須彌比芥子 過天龍王變
日月禮勞耶 慧徳豈禮敬
三千界自歸 芥子比須彌
牛跡比大海 上尊逾日月
若能禮其尊 功福不可計
各各得安隱 徳豐無限量
同應部第七
如瑞應經云。當爾之時諸釋種姓亦同一日
生五百男。修行本起經云。國中八萬四千長
者生子悉男。八萬四千廏馬生駒。其一特異。
毛色純白
貫珠。故名爲蹇特。奴名闡
＊特
又瑞應本起經云。奴名車匿。馬名揵陟。時王
廏中象生白子馬生白駒。牛羊亦生五色羔
犢。如是等類數各五百。王子青衣亦生五百
然發出。有諸商人從海採寶而還。各齎奇珍
奉貢上王。諸瑞吉祥。當名太子爲悉達。爾
時八王子亦於白淨王同生太子。各懷歡喜
共制好名。又佛本行經云。迦維羅閲國有八
城。合有九百萬戸。調達以四月七日生。佛以
四月八日生佛弟難陀以四月九日生。阿難
以四月十日生。調達身長一丈五尺四寸。佛
身長一丈六尺。難陀身長一丈五尺四寸。阿
難身長一丈五尺三寸。其貴姓舍夷長一丈
四尺。其餘國種皆長一丈三尺。菩薩外家去
城八百里。姓瞿曇氏。作小王主百萬戸。名一
億王。菩薩婦家姓瞿曇氏。舍夷長者名水光。
其婦母名月女。有一城居近其邊。生女之時。
日將欲沒。餘明照其家室内皆明。因字之爲
瞿夷。晋言明女。瞿夷者是太子第一夫人。其
父名水光長者。太子第二夫人生羅雲者名
那維檀。其父名移施長者。太子第三夫人名
鹿野。其父名釋長者。以有三婦故。太子父
王爲立三時殿。殿有二萬＊婇女。三殿凡有六
萬婇女。以太子當作遮迦越王故。置有六萬
＊婇女
校量部第八
如瑜伽論云。四種入胎。一正知而入不正知
住出。二正知入住不正知而出。三倶能正知。
四倶不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。
四謂所餘有情。寶性論偈云
從天退入胎 現生有父母
在家示嬰兒 習學諸伎藝
戯樂及游行 出家行苦行
現就外道學 降伏於天魔
成佛轉法輪 示道入涅槃
諸薄福衆生 不能見如來
瑞應經云。太子四月八日夜明星出時生。又
佛行讃云。於三月八日菩薩從右脇生。過去
現在因果經云。二月八日夫人往毘藍尼園。
見無憂華。擧右手摘。從右脇出。今謂世代既
遙譯人前後。直就經文難可論辯。考求外典。
如似可見。春秋云。魯莊公七年即莊王十一
年。四月辛亥。恒星不現。星殞如雨。檢内外
以四月爲正也◎
述意部 養育部 善徴部
述意部第一
夫神妙寂通圓智湛照。道絶於形穢之封。理
畢於生滅之境。形識久絶。豈實誕於王宮。生
滅已畢。寧假設於侍衞。但大聖應生本期利
物。有感斯現。無幽不矚。機化萬途受説非一。
或假安禪悟道。或藉慧解開襟。或示嬰孩扶
持。或現乳哺資養。縁悟多種不可一例。此
是誘物之能。濟俗之術也
養育部第二
依佛本行經云。爾時太子既誕生適滿七日。
其太子母摩耶夫人遂便命終。或有師言。摩
耶夫人壽命算數唯在七日。是故命終。雖然
但往昔常有是法。其菩薩生滿七日已。而菩
薩母皆取命終。何以故。以諸菩薩幼年出家。
母見是事其心碎裂即便命終。又薩婆多師
云母見生子身體端正希奇之事。歡喜不勝
即便命終。命終之後。即便往生忉利天上。時
淨飯王見夫人命終之後。即便喚召釋種皆
令雲集。而告之言。汝等眷屬並是國親。今
是童子嬰孩失母。乳哺之寄將付囑誰。教令
養育使得存活。誰能憐愍愛如己生。時有五
百釋種新婦。彼等新婦各各唱言。我能養育。
我能瞻看。時釋種族語彼婦言。汝等一切年
少盛壯意耽色欲。不能依時養育依法慈憐。
唯此摩訶波闍波提親。是童子眞正姨母。是
故堪能將息養育童子之身。時淨飯王即將
太子。付囑姨母。而告之言。善來夫人。如是童
子應當養育。善須護持。應令増長。依時澡浴。
又別揀取三十二女令助養育。以八女人擬
抱太子。以八女人洗浴太子。以八女人令乳
太子。以八女人令其戯弄。是時摩訶波闍波
提白淨飯王言。謹依王勅。不敢乖違
善徴部第三
又佛本行經云。從太子出生已來。淨飯王家
日日増長。一切財利金銀珍寶。二足四足無
所乏少。而説偈言
五穀及財寶 金銀諸衣服
或造或不造 自然得充足
童子及慈母 乳酪酥常豐
慈母少乳者 悉皆得盈溢
時淨飯王所有怨讎。自然皆悉生平等心已。
漸生親厚同一心意。風雨隨時無諸災雹。亦
無擾亂。少種多收。一切人民如法而行。種種
布施作諸功徳。人無枉横皆並歡喜。猶如天
上無有差殊。以太子威徳力故。如是諸事莫
不成就。如偈所説
人世順尊教 不慳亦不惜
無不如法行 慈心不起殺
飢渇既得解 飮食皆充足
一切悉歡喜 並受如天樂
又普曜經云。菩薩生已七日。其母命終受忉
利天上福相。適昇彼天。五萬梵天各執寶瓶。
二萬梵魔妻手執寶縷侍菩薩母。又瑞應本
起經云。菩薩本知母人之徳。不堪受其禮。故
因其將終而從之生。又大善權經云。生後七
日其母薨。福應昇天非菩薩咎。又因果經云。
太子姨母摩訶波闍波提。乳養太子如母無
異
述意部 勅占部 呈恭部 現相部 業
因部 同異部 校量部 百福部
述意部第一
夫至聖無方隨縁顯晦。澄神虚照。應機如響。
所謂寂滅不動感而遂通。於是降神兜率之
宮。垂像迦毘之域。家世則輪王遞襲。門望
則聖道相因。地中三千。既殊於洛邑。國朝
八萬。有逾於稽嶺。宗親藉甚孰可詳焉。縱
呂工之相高帝。世謂知人。若譬私陀之視
吾師。未可同日。較其優劣昇沈有異也
勅占部第二
如瑞應經云。爾時白淨王令訪得五百聰明
相師令占太子。相師言。是王之子乃是世間
之眼。猶如眞金有諸相好極爲明淨。若當出
家成一切種智。若在家者爲轉輪聖王。領四
天下。第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私
陀。具足五通在於香山。彼能爲王斷於疑惑。
時王心自思惟。香山途路嶮絶非人能到。當
以何方請來至此。王作念時。阿私陀仙遙知
其意。騰空而來爲王相之。王見來已喜慰不
可言。王及夫人抱太子出欲禮仙人。時仙人
止王曰。此是天人三界中尊。云何而令禮於
我耶。時彼仙人即起合掌禮太子足。王及夫
人白仙人曰。唯願善相太子。仙人相已。忽
然悲泣不能自勝。王及夫人見彼仙悲。擧身
顫怖生大憂惱。如大波浪動於小船。即問
仙人。我子有何不祥而悲泣耶。答言。太子相
好具足無有不祥。但恨我今年壽已百二十。
不久命終生無想天。不覩佛興不聞經法。故
自悲耳。若有衆生具三十二相。或生非處久
不明顯。此人必爲轉輪聖王。若三十二相。皆
得其處又復明顯。此人必成一切種智。我今
觀大王太子諸相皆得其所又極明顯。是以
決定知成正覺。仙人爲王説此語已。辯別而
退
又佛本行經云。大王我今自慨年耆根熟衰
朽老邁。當於爾時不得覩見。失此大利。是
故我今悲惋自傷。非彼不吉。即爲大王。而説
偈言
自恨我有大顛倒 不値此當得道時
空過一生無所聞 豈非是我失大利
我今年老根純熟 死時將至不復
念此生分得遭逢 所以一喜一憂懼
大王釋種方興盛 誕此童子福徳人
一切諸苦逼世間 此悉能令得安樂
呈恭部第三
依佛本行經云。是時摩耶詣童子所至已。持
手抱童子頭令向仙人擬如禮拜仙人之足。
是時童子威徳力故。其身自轉足向仙人。時
淨飯王更復共扶。迴童子頭令拜仙人。童子
力故足還自轉向彼仙人。時淨飯王復迴童
子頭向仙人。還復轉足。如是至三。其阿私陀
遙見童子。是時童子放常光明照觸大地。童
子威徳端正可喜。色純黄金頭如寶蓋。鼻直
而圓修臂下垂肢節正等。無缺無減具足莊
嚴。時阿私陀即從座起。白於王言。大王莫
將童子聖頭迴向於我。何以故。彼頭不合頂
禮我足。我頭應當頂禮彼足。復唱是言。希有
希有。大人出世。最大希有。大人出世。我本
從天所聞者。即此童子眞實定是。如彼不異。
時阿私陀整理衣服。偏袒右腎右膝著地。申
其兩手抱持童子。安其頂上還復本座。本座
坐已。還下童子置於膝上
現相部第四
如佛本行經云。時淨飯王復白仙言。大師。我
意欲令我子常在。云何方便及今幼年勿使
捨我。阿私陀仙復白王言。大王。我實不能專
正決定説是方便令作障礙。時淨飯王復語
仙人。作如是言。大師善聽。我今當作種種方
便。設方便已。不令我子從今幼稚及到盛年。
不聽暫離捨我出家。阿私陀仙即問王言。大
王。今者因何事故説如是語。時淨飯王報彼
仙人阿私陀言。尊師當知。如我國内所有相
師皆語我言。若是童子在家當作轉輪聖王。
以是因縁我如是語。阿私陀仙復白王言。大
王當知。彼等相師皆大妄語。何以故。如是
勝相非是轉輪聖王之相。今此童子有百善
相八十隨形。挺特殊好分明炳著皆悉具足。
時淨飯王問仙人言。大師。何等是八十隨形
故勝天王經。佛自説云。八十種好者。一無
能見頂。二頂骨堅實。三額廣平正四眉高而
長形如初月紺瑠璃色。五目廣長。六鼻高圓
直而孔不現。七耳厚廣長埵輪成就
實如那羅延。九身分不可壞。十身節堅密。十
一合身迴顧猶如象王。十二身有光明。十三
身調直。十四常少不老。十五身常潤澤。十
六身自將衞不待他人。十七身分滿足。十八
識滿足。十九容儀具足。二十威徳遠震。二十
一一切向不背他。二十二住處安隱不危動。
二十三面門如量不大不長二十四面廣而
平。二十五面圓淨如滿月。二十六無顀顇
容。二十七進止如象王。二十八容儀如師子
王。二十九行歩如鵝王。三十頭如摩陀那菓。
三十一身色光悦。三十二足趺厚。三十三爪
如赤銅葉。三十四行時印文現地。三十五指
文莊嚴。三十六指文明了不闇。三十七手文
明直。三十八手文長。三十九手文不斷。四
十手足如意。四十一手足紅白色如蓮華。四
十二孔門相具。四十三行歩不減。四十四行
歩不過。四十五行歩安平。四十六臍深厚
状如盤蛇團圓右轉。四十七手色青紅如孔
雀項。四十八毛色潤淨。四十九身毛右靡。
五十口出無上香身毛皆爾。五十一脣色赤
潤如頻婆菓。五十二脣潤相稱。五十三舌形
薄。五十四一切樂觀。五十五隨衆生意和悦
與語。五十六於一切處無非善言。五十七若
見人先與語。五十八音聲不高不下。隨衆生
樂。五十九説法隨衆生語言。六十説法不著。
六十一等觀衆生。六十二先觀後作。六十三
發一音答衆聲。六十四説法次第皆有因縁。
六十五無有衆生能見相盡。六十六觀者無
厭。六十七具足一切音聲。六十八顯現善色。
六十九剛強之人見則調伏。恐怖者見即得
安隱。七十音聲明淨。七十一身不傾動。七
十二身分大。七十三身長。七十四身不染。七
十五光遍身各一丈。七十六光照身而行。七
十七身清淨。七十八光色潤澤猶如青珠。七
十九手足滿。八十手足徳字。依佛説寶女經
云。於是寶女問世尊曰。如來有三十二大人
之相。前世宿命行何功徳。而致是相遍布于
體。佛告寶女。吾往古世行無量徳。合集衆行
由得是相遍于身體。今粗擧要。如來之相足
安平立。大人相者。乃往古世堅固勸助而不
退轉。未曾覆蔽他人功徳故
如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興
設若干種種施故。如來至眞指纖長好大人
相者。乃往古世別説經義。救護衆生令無患
故。如來手足生網鞔理大人相者。乃往古
世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微
妙大人相者。乃往古世而以慧施若干種衣
細軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃
往古世廣設衆施供諸乏故。如來之膝至正
無節
踢如鹿大人相者。乃往古世奉受經
典不違失。故如來之身其陰馬藏大人相者。
乃往古世謹愼己身遠色欲法。故如來之身
頬車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣
修淨業修行備故
如來至眞常於胸前自然卍字大人相者。乃
往古世蠲除穢濁不善行故。如來＊肢體具足
成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人
故
如來手臂長出於膝大人相者。乃往古世人
有作事佐助勸故
如來身淨而無瑕疵大人相者。乃往古世奉
行十善無厭足故
如來腦戸充滿弘備大人相者。乃往古世其
有病者施若干種藥瞻視療故
如來師子出大人相者。乃往古世殖衆徳
本具足備故
如來具四十齒白大人相者。乃往古世志性
等仁於衆生故
如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世諫
人諍鬪令和合故
如來頬牙大人相者。乃往古世則以微妙意
可之物而施與故
如來清白美好髮眉大人相者。乃往古世善
自護己身口心故
如來廣長舌大人相者。乃往古世出言至誠
護口之過故
如來亹亹大人相者。以無量福供養究竟。心
行仁和與衆生願使得覆蓋故
如來梵聲哀戀之音大人相者。乃往古世言
語柔和與衆人言護口節辭。無央數人聞其
所語無不悦故
如來瞳子如紺青色大人相者。乃往古世常
以慈目察衆人故
如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無
麁暴志心性和順故
如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌
誦閑居之徳衆行故
如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世奉
敬賢聖禮尊長故
如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心
念合集法品藏故
如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多
施衣服臥具床故
如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離
於集會衆閙處故
如來之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊
敬於師受善友教稽首從故
如來頭髮如紺青色大人相者。乃往古世愍
傷群黎不以刀杖而加害故
如來之身平正方圓無有阿曲大人相者。乃
往古世己身衆生勸化安之令定意故
如來之脊如大鉤鎖善有威曜巍巍之徳大人
相者。乃往古世爲諸正覺興立形像繕修壞
寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其諍訟者
化令相順故
汝欲知之。吾往世時行於無量不可計會衆
徳之本故。如來宿世奉行如斯。乃能致此三
十二大人之相也
如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如來
梵聲相。謂佛於喉藏中有妙大種。能發悦意
和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。乃發深遠雷震之
聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功徳。一者深
遠。二者和雅。三者分明。四者悦耳。五者入
心。六者發喜。七者易了。八者無厭
大智度論云。如來有梵聲相。如梵天王五種
聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞聞者
悦樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞
無厭。菩薩亦有如是五種聲從口中出。迦陵
毘伽聲相可愛如天鼓音深遠
又新婆沙論問。相是何義。答標幟義是相
義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。問何故丈
夫相唯三十二不増不減耶。脇尊者説曰。若
増若減。倶亦生疑不違法相。説有三十二者。
世間共許。是吉祥義。數不増減。若三十二相
莊嚴佛身則於世間最勝無比。若當減者便
力闕少。若更増者則爲雜亂。皆非殊妙。故
唯爾所三十二丈夫相也
又智度論問。是三十二相三業之中何業種
耶。答曰。是意業非身口業。是意業利故。又六
識中是意識種非五識。以五識不能分別故」
問曰。是三十二相幾時能成種。答曰。極遲百
劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大
劫行辨得三十二相。如經中言。過去久遠有
佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名
彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。
即觀見之。知其心未純熟。而諸弟子心皆純
熟。又彌勒菩薩心已純熟。而弟子未純熟。是
時弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。衆
人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使
釋迦菩薩疾得成佛。上雪山上入寶窟中入
火禪定。是時釋迦菩薩作外道仙人上山探
藥。見弗沙佛坐寶窟中入火禪定放大光明。
見已心生歡喜信敬。翹一脚立叉手向佛。一
心而觀目未曾瞬。七日七夜。以一偈讃佛
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世界所有我盡見 一切無有如佛者
七日七夜諦觀世尊目未曾瞬。超越九劫。於
九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心
思不貴多言。若更以餘偈讃佛心或散亂。是
故七夜以一偈讃佛
問曰。何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟。
彌勒菩薩自心純熟而弟子不純耶
答曰。釋迦菩薩饒益衆生心多自爲身少故。
彌勒菩薩多爲己身少爲衆生故
業因部第五
如得無垢女經云。佛言。菩薩成就四法得三
十二丈夫相。何等爲四。一把金散佛或散浮
圖。二常以香油塗如來塔。三種種華香伎樂
布施。四眷屬相隨供養和上阿闍梨等。爾
時世尊。而説偈言
把金散浮圖 香油塗佛塔
施以華香樂 敬心供養師
行如是四法 得三十二相
端正甚奇妙 一切功徳具
菩薩成就四法得八十種好。何等爲四。一種
種妙衣莊嚴法座。二供養他人心不生倦。三
於法師所不作鬪亂。四教諸衆生修菩提行。
爾時世尊。而説偈言
妙衣嚴法座 供養他不倦
教衆生菩提 易得八十好
菩薩修行此 四種功徳故
常於一切時 有勝相莊嚴
同異部第六
如新婆沙論。問八十隨好爲在何處。答在諸
相間。隨諸相轉。莊嚴佛身令極妙好。問相與
隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯
發。如林中華顯發諸樹。佛身如是相好莊嚴。
又如金山衆寶雜飾
問菩薩所得三十二相。與輪王相有何差別。
答菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。
四得處。復有五事勝。一得處。二極端嚴。三文
像深。四隨順勝智。五隨順離染
校量部第七
佛阿毘曇經云。以一千阿僧祇世界衆生所
有功徳。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功徳
遍如來身毛孔功徳成佛一好。如是成就八
十種好功徳。増爲百倍。乃成如來身上一相
所。成就三十二相功徳。増爲千倍。乃成如來
額上一白毫相。以一千毫相功徳。増爲百倍。
乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。
如是不思議清淨功徳聚成就佛身。是故如
來於天人中最爲尊勝
百福部第八
依優婆塞戒經云。佛言。菩薩修一一相。以百
福徳而爲圍繞。修心五十具心五十。是則名
爲百種福徳。善男子。一切世間所有福徳。不
及如來一毛功徳。如來一切毛孔功徳。不如
一好功徳。聚合八十種好功徳不如一相功
徳。一切相功徳不如白毫相功徳。白毫相功
徳復不及無見頂相功徳。是故如來成就具
足無量功徳。是三十二相。即是大悲之果報」
又新婆沙論。問如契經説。佛一一相百福莊
嚴。何謂百福。答此中百思名爲百福。何謂
百思。謂如菩薩造作増長足善住相業時。先
起五十思修治身器令淨調柔。次起一思正
牽引彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫
先治畦隴次下種子後以糞水而覆漑之。彼
亦如是。如足善住相業。有如是百思莊嚴。
乃至頂上烏瑟膩。砂相業亦復如是。由此故
説。佛一一相百福莊嚴。問何者五十思耶。答
依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思。
一離殺思。二勸道思。三讃美思四隨喜思。
五迴向思。謂迴所修向菩提故。乃至正見亦
爾。是名五十思。有説。依十業道各起下中上
上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有説。依十
業道各起五思。一加行淨。二根本淨。三後
起淨。四非尋所害。五念攝受。有説。縁佛一相
起五十刹那。未曾習思相續而轉。問如是百
福一一量云何。有説。若業能感轉輪王位。於
四大洲自在而轉。是一福量。有説。若業能感
天帝釋位。於二天衆自在而轉。是一福量。有
説。若業能感他化自在天王位。於一切欲界
天衆自在而轉。是一福量。有説。若業能感
大梵天王位。於初靜慮及欲天衆自在而轉。
是一福量。有説。娑訶世界主大梵天王勸請
如來轉法輪福。是一福量。問彼請佛時是欲
界繋無覆無記心。云何名福。有説。彼住梵世
欲來請時。先起如是善心。我當爲諸有情作
大饒益請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此
不應理。所以者何。非未作時已成就故。如是
説者。彼請佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時。
地神先唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡
喜自慶。發純淨心而生隨喜。爾時乃至成就
此福。有説。世界成時。一切有情業増上力。能
感三千大千世界。是一福量。有説。除近佛地
菩薩。餘一切有情所有能感富樂果業。是一
福量。有説。此中一一福量應以喩顯。假使一
切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令倶
得眼。彼有情福。是一福量。復次假使一切
有情皆飮毒藥悶亂將死。有一有情令皆除
毒心得醒寤。彼有情福。是一福量。復次假
使一切有情皆被縛録臨當斷命。有一有情
倶令解脱一時得命。彼有情福。是一福量。復
次假使一切有情壞戒壞見。有一有情能令
倶時戒見具足。彼有情福。是一福量。評曰。如
是説所説皆是純淨意樂方便。讃美菩薩福
量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所起一一
福量無量無邊。以菩薩三無數劫積集圓滿
諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。唯佛能
知。非餘所測。如是所説廣大量福。具足滿百
莊嚴一相。展轉乃至三十二相皆具百福。佛
以如是三十二百福莊嚴相及八十隨好。莊
嚴其身。故於天上人中最尊最勝
述意部 召師部 捔力部 校量部
述意部第一
竊聞一切種智號悉達多。樹自三祇之初。獨
高百劫之末。總法界而爲智。竟虚空以作
身。然身無不在量。極規矩之外。智無不爲用。
絶思議之表。不可以人事測。豈得以處所論。
將啓愚夫之視聽。須示聖人之影迹。或復示。
居外道。或復現作童蒙。應同類而誘凡。隨
異形而化物。然後稱無上士號天中天。良由
愚智潜通凡聖難測。不思議徳而功莫大焉
召師部第二
如佛本行經云。時淨飯王知其太子年已八
等當知。今我化内誰最有智。智能悉通堪爲
太子作師。諸臣報言。大王當知。今有毘奢婆
蜜多羅。善知諸論最勝最妙。如是大師堪教
教我太子一切技藝諸書論不。時蜜多報言。
大王。謹依王命。我今堪能心生歡喜。即嚴
五百釋。種童子前後左右。別有無量無邊童
男童女。隨從太子將昇學堂。時彼大師遙見
太子。威徳力故不能自禁遂使其身從<#0350_17/>座忽
起。屈身頂禮於太子足。禮拜起已。四面顧視
生大羞慚。時蜜多羅生慚愧已。於虚空中有
一天子。名曰淨妙。從兜率宮共於無量無邊
最大諸天神王而常守護太子。在彼虚空。隱
身不現。而説偈言
世間諸＊技藝 及餘諸經論
此人悉能知 亦能教示他
是勝衆生者 隨順世間故
往昔久習來 今示從師學
出世所有智 諸諦及諸力
因縁所生法 生已及滅無
一念知彼等 名色現不現
猶尚能證知 況復諸文字
爾時天子説此偈已。以種種華散太子上。即
還本宮。爾時太子即初就學。將好最妙牛頭
栴檀作於書版。純用七寶莊嚴四縁。以天
種種殊特妙香塗其背上。執持至於毘奢蜜
多羅阿闍梨所。而作是言。尊者闍＊梨教我
爾時太子説是書已。復諮蜜多阿闍＊梨言。此
書凡有六十四種。未審尊者欲教我何書。是
時多羅聞於太子説是書已。内心歡喜悦豫
熙怡
子。而説偈言
希有清淨智慧人 善順於諸世間法
自己該通一切論 復更來入我學堂
如是書名我未知 其本悉皆誦持得
是爲天人大尊道 今復更欲覓於師
夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無跡。縁
文字以圖音。故字爲言蹄。言爲理筌。音義
合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖
跡繋翰墨而理契乎神。昔造書之主。凡有三
人。長名曰梵。其書右行。次曰佉盧。其書左
行。少者蒼頡。其書下行。梵佉盧居于天竺。黄
史蒼頡在於中夏。梵佉取法於淨天。蒼頡因
華於鳥跡。文書誠異傳理則同矣。仰尋先覺
所説有六十四書。鹿輪轉眼筆制區分。龍鬼
八部字體殊式。准梵及佉盧爲世勝文。故天
竺諸國謂之天書。西方寫經同祖梵文。然三
十六國往往有異。譬諸中土猶有篆
之變
體乎。安蒼頡古文沿世代變。古移爲。遷
爲篆。篆改成隷。其轉易多矣。至於傍生八體。
則有仙龍雲芝。二十四書則有楷奠鍼灸名
實雖繁爲用益尠。然原本定義。則體備於六
文。適時爲敏則莫要於隷法。東西之書源亦
可得而略究也
又佛本行經云。時淨飯王復集群臣言。何處
有師最便武技教我太子。諸臣報王。此處有
子兵戎法式。其所解知一切凡有二十九種。
太子欲遊戲故造一園苑。名曰勤劬。是時太
子入彼苑内游戲。或令按摩。時彼五百釋種
臣悉爲其兒。古先一切書典教於太子。及自
釋子亦如是教。又復世人積年累月。所學問
者或成不成。太子能於四年之中。及餘釋種
皆悉學得。通達無礙一切自在。是時忍天即
爲太子。而説偈言
汝於年幼時 安庠而學問
不用多功力 須臾而自解
於少日月學 勝他多年歳
所得諸＊技藝 成就悉過人
爾時太子生長王宮。孩童之時游戲未學。年
滿八歳出問詣師入於學堂。從蜜多及忍天
所二大尊邊。受讀諸書并一切論兵戎雜術。
經歴四年至十二時。種種技能遍皆渉獵。
既通達已。隨順世間悦目適心。曾於一時在
勤劬園遨游射戲。自餘五百諸釋種童子。亦
各在其自己園内嬉戲。時有群雁行飛虚空。
是時童子提婆達多彎弓而射即著一雁。其
雁被射帶箭遂墮悉達園中。時太子見彼雁
帶箭被傷墮地。見已兩手安徐捧取已。跏趺
安雁膝上。以妙滑左手持右手拔箭。即以
蘇蜜封其瘡。是時提婆遣使來語太子言。
我射一雁墮汝園中。宜速付來不得留彼。是
時太子報使人言。雁若命終即當還汝。若不
死者終不可得。時提婆達復更重遣使人語
言。若死若活決須相還。我手於先善功射
得。云何忽留。太子報言。我已於先攝受此雁。
所以然者。自我發於菩提心來。我皆攝受一
切衆生。況復此雁。而不屬我。以是因縁即便
相競。聚集諸釋宿老智人判決此事。是時有
一淨居諸天。變化作老宿長者。入釋會所而
作是言。誰養育者即是攝受。射著之者即是
放捨。時彼諸釋宿老諸人一時印可。高聲唱
云。如是如是。如仁者言。此是提婆達多童子。
共於太子最初搆結怨讎因縁◎
◎捔力部第三
如因果經云。太子至年十歳。與兄弟捔力。與
萬眷屬將欲出城。于時有一大象。當城門住。
諸人皆不敢前。提婆達多以手搏頭即便躄
地。難陀以足指挑擲著路傍。太子以手執象。
擲著城外。還以手接不令傷損。象又還蘇。時
諸人民歎未曾有。深生奇特。四遠人民百千
萬億皆集來看。園中有七重金鼓銀鼓鍮石
銅鐵等鼓。各有七牧。提婆達多最先射之。
徹三金鼓。次及難陀亦徹三鼓。太子嫌弓弱。
取庫内祖王一良弓。無能張者。太子在坐以
手拼弓。聲悉聞城内。百千國人及虚空天
子。擧聲嗟嘆。以放一箭徹過諸鼓。然後入地
泉水流出。又徹過大鐵圍山
又佛本行經云是時太子所射之箭。天主帝
釋從虚空中秉執。將向三十三天。至天上已。
爲此箭故於彼天中建立箭節。常以吉日諸
天聚集。以諸香華供養此箭。乃至於今。諸天
猶有此箭節日。又太子執箭一射。便穿七鐵
猪。過七鐵猪已。彼箭入地至於黄泉。其箭
所穿入地之處。即成一井。於今人民常稱箭
井。又太子共諸釋種相撲。並皆臥地其體不
傷。又一切釋種。一時共撲太子。太子以手觸
彼皆悉倒地。爾時彼釋及諸看衆。皆生奇特
之心。於上虚空。無量諸天。同以一音。而説偈
言
十方一切世界中 所有勇健諸力士
悉皆力敵如調達 不及太子聖一毛
大人威徳力無邊 暫以手觸皆倒地
聖者威神力廣大 汝等云何欲比方
假使不動須彌山 大小鐵圍甚牢固
并及十方諸山等 一觸能碎如微塵
鐵等強鞭金剛珠 及以諸餘一切寶
大智力能末如粉 況復撲此少力人
爾時諸天説此偈已。將諸種種天華散太子
上。於虚空中隱身不現。時淨飯王知其太子
所有技能。皆悉勝彼一切諸人。自既眼見踊
躍喜歡。勅喚白象瓔珞莊飾。令太子乘。將入
城内。從城門出。是時提婆城外而入。見此白
象而問人言。此象誰許。欲將何處。其人報言。
欲將出城。擬悉達乘欲入城内。提婆達以妬
嫉故。便以左手執於象鼻。右手築額一下倒
地。宛轉三匝遂即命終。白象臥地塞彼城門。
衆人往來不通出入。道路填塞。不能得行。
復有童子。名曰難陀。相續而來。問知事已。即
以右手執彼象尾。牽取離門可行七歩許。太
子復問。誰牽離門。衆人言。難陀。太子言。善
哉難陀。作事善也。太子思惟。彼等二人雖能
示現其自氣力。但此象身甚太麁壯。於後
壞爛臭熏此城門。以左手擧象。以右手承。從
於空中擲置城外。越七重牆度七重塹。既擲
過已。離城可有一拘盧奢。而象墮地即成大
坑。乃至今者諸人相傳。名於此處爲象墮坑。
即此是也。爾時無量百千衆生。一時唱言。希
有奇特。未曾聞見。而説偈言
調達築殺白象已 難陀七歩牽離門
太子手在虚空 如以土塊擲城外
集一切福徳三昧經云。爾時毘耶離大城有
大力士。名曰淨威徳。成就大力。閻浮提中所
有衆生。無有等者。聞沙門瞿曇成就十力那
羅延身。復作是念。我當往觀沙門瞿曇。何如
我也。即往佛所。初覩如來得大信樂。禮如來
足一心觀佛。世尊知已。心欲降伏。即告目連。
汝往取吾昔菩薩時。爲妙瞿夷釋種捔力時
箭。目連白佛。不知何處。爾時世尊。從右足放
光。照遍三千世界之下大金剛輪。箭在彼堅
住。佛告目連。汝見箭不。目連白言。已見。佛
告目連。汝取持來。時大目連即下至彼如屈
申臂頃。一切大衆皆見其去。即便持來授與
如來。佛言。此父母生力非神通力。若以神通
之力。是箭即過無量無邊諸佛世界
校量部第四
如集一切諸功徳三昧經云。佛告目連。如一
切四天王中。一切天子力。等一天王力。十
天王力等三十三天中一天子力。一切三十
三天中天子力。等一帝釋力。十帝釋力等焔
摩天中一天子力。一切焔摩天中天子力等
一焔摩天王力。十焔摩天王力等一兜率陀
天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等
一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化
樂天中一天子力。一切化樂天中天子力等
一化樂天王力。十化樂天王力等他化自在
天中一天子力。一切他化自在天中天子力
等一他化自在天王力。十他化自在天王力
等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力
等一魔王力。十魔王力等半那羅延力。十半
那羅延力等一那羅延力。十那羅延力等一
大那羅延力。十大那羅延力等一百劫修行
菩薩力。十百劫修行菩薩力等一千劫修行
菩薩力。如是已下展轉十重加之。乃至十方
千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩
力。十無生法忍菩薩力等一十地菩薩力。十
十地菩薩力等一最後身菩薩力。是故目連。
菩薩成就如是力故。生便即能行於七歩。若
此世界佛不持者。便壞不住。何以故。菩薩
當其生已行七歩時。此界大地縱廣六十千
由旬。菩薩生已。當下足時。便當都沒。深百千
由旬。還擧足時。復當涌出百千由旬。以佛持
故。令是世界不動無壞衆生無惱。最後身菩
薩。始初生時。則便具有如是力。假使一切世
界衆生。悉得具足垂成菩提。菩薩之力補於
如來處非處智力。百千萬億分不及其一。乃
至算數譬喩不能及。得具如是十種之力。名
爲如來應正。遍覺。此中不明菩薩通力。若
用通力。能以恒沙世界。置於足指一毛端上。
擲過無邊恒沙世界。如是往來。不令衆生有
於苦惱。如是神力。不可稱量。不可數知。若當
如來盡現通力者。汝等聲聞尚不能信。況餘
衆生。爾時淨威力士聞説菩薩父母生力。聞
己驚怪身毛皆竪。生希有心憍慢皆滅。歸依
三寶發無上心◎
法苑珠林卷第九
法苑珠林卷第十
＊西明寺沙門釋道＊世撰
千佛篇第五之三
述意部 灌帶部 求婚部 疑謗部 胎
難部 神異部
述意部第一
夫法身無形隨應而現。機縁萬途故化迹非
一。或離欲而受道。或處染而現權。若不示其
納妃。凡識謗非人種。雖示五欲之境。不改
一心之志。故歴王城之四門。衰老病死之八
苦。乃自嗟曰。人生若此。在世何堪。脱屣尋眞
其於斯矣。故維摩經曰。先以欲拘牽後。令
入佛道也
灌帶部第二
依因果經云。太子年大。父王勅下餘國。却後
二月八日灌太子頂。皆可來集立爲太子。勅
既至已。諸國王及群臣等。至時並皆雲集。看
立太子放大鴻恩
長安西明寺道宣律師者。徳鏡玄流。業高清
素。精誠苦行。畢命終身。早得從師。五十餘
年。栖遑問道。志在住持。但一事可觀。資成三
寶。緝綴儀範百有餘卷。結集高軌。屬有深
旨。粤以大唐乾封二年仲春之節。身在京師
城南清宮故淨業寺。逐靜修道。年至桑楡。
氣力將衰。專念四生。又思三會。忽以往縁
幽靈顧接。病漸瘳降。勵力虔仰。遂感冥應。
十丈。其状像牛。青眼曜精四足入土。動而
不徙。百官驚懼。東方朔乃請以酒灌之。灌之
數十斛。而怪物始消。帝問其故。答曰。此名爲
患憂氣之所生。此必是秦家之獄地。不然則
是罪人徒作之所聚也。夫酒是忘憂。故能消
之也。帝曰。吁博物之士矣
廬江腕摐陽二縣境上有大青小青黒。居山
野之中。時聞有哭聲。多者至數十人。男女大
小如始喪者。隣人驚駭至彼奔赴。常不見人。
然於哭地必有死喪。率聲若多則爲大家。聲
| 若小者則爲小家 | 右二怪出 搜神傳記 |
涌出。激水遂高五六尺甚熱。煮肉即熟。氣上
衝天像似氣霧。有一老吐蕃云。十年前其水
上激。高十餘丈。然始傍散。有一人乘馬逐鹿
直赴泉中。自此已來不復高涌。泉中時時見
人骸骨涌出。垂
湯。此泉西北六七十里更有一泉。其熱略等。
時時盛沸殷若雷聲。諸小泉温往往皆然。今
此震旦諸處多有温湯。准此亦是
分律下文佛言。王舍城北有熱湯。從地獄中
來。初出甚熱。後流至遠處稍冷。爲有餘水相
| 和。所以冷也 | 右此一驗 出西國傳 |
暴死。明旦而蘇。説云。始忽爲冥官所追至大
官府。使者以智感見已謂感曰。今有一官闕。
故枉君任之。智感辭以親老。且自陳福業未
應便死。王使勘之籍信然。因謂曰。君未當死
可權判録事。智感許諾。謝吏引退至曹。曹有
五判官連坐。感爲第六。其廳事是長官人坐。
三間各有床。案務甚繁擁。西頭一坐處無判
官。吏引智感就空坐。群吏將文書簿帳來。取
智感署置於案上。而退立階下。智感問之。對
曰。氣惡逼公。但遙以案中事答。智感省讀
其如人間者。於是爲判句文。有頃食來。諸判
官同食。智感亦欲就之。諸判官曰。君既權
判不宜食此。感從之竟不敢食。日別吏送智
感歸家蘇。而方曉。自歸家中。日暝。吏復來
迎。至彼而旦。故知幽顯晝夜相反矣。於是夜
判冥事晝臨縣職。遂以常。歳餘智感在冥曹。
因起至厠。於堂西見一婦女。年三十許。姿容
端正衣服鮮明。立而掩涕。智感問是何人。答
曰。妾是興州司倉參軍之婦也。攝來此方別
夫子。是以悲傷。智感以問吏。吏曰。官攝來有
所案問。且以證其夫事爾。智感因謂婦人曰。
感長擧縣令也。夫人若被勘問。幸自分疏。無
爲牽引司倉倶死無益。婦人曰
恐官相逼耳。感曰。夫人幸勿相牽。可無逼迫
之慮。婦人許之。既而智感還州先問。司倉婦
有疾否。司倉曰。吾婦年少無疾患。智感以
所見告之。説其衣服形貌。且勸令作福。司倉
走歸家。見其婦在機中織無患也。不甚信之。
後十餘日司倉婦暴疾死。司倉始懼而作福
禳之。又興州官二人考滿當赴京選
曰。君判冥道事。請問吾選得何官。智感至冥
曹。以某姓名問小録事。録事曰。名簿並封在
石函中。檢之二日方可得報。及期來報。仍具
二人今年所得官名號。智感以報二人。二人
至京選吏部。擬其官皆與報不同。州官聞之
以語智感。後問小録事。覆檢簿云。定如所檢
不錯也。既而選人過門下。門下審退之吏部。
重名果是冥簿。檢報者於是衆咸信服。智感
毎於冥簿。見其親識名状及死時日月。報之
使修福多得免。智感權判三年。其部吏來告
曰。已得隆州李司戸。授正官以代公。不復判
矣。智感至州因告李刺史。李徳鳳遣人往隆
州審焉。其司戸已亡。問其死日即吏來告之
時也。從此遂絶。州司遣智感領囚送京。至鳳
州界囚四人皆逃。智感憂懼捕捉不獲。夜宿
於傳舍。忽見其故部吏來。告曰。囚盡得矣。一
人死。三人在南山西谷中。並已擒縛。願公勿
憂。言畢辭去。智感即請人兵入南山西谷。果
得四囚。囚知走不免。因來拒抗。智感格之
殺一囚。三囚受縛。果如所告。智感今在南任
慈州司法。光祿卿柳亨爲臨説之。亨爲邛州
刺史。見智感親問之。然御史裴同節亦云見。
| 數人説如此爾 | 右一驗出 冥報記 |
西明寺沙門釋道世撰
| 千佛篇第五 | 此有一 十五部 |
胎部 侍養部 占相部 游學部 納妃
部 厭苦部 出家部 成道部 説法部
涅槃部 結集部
| 七佛部第一 | 此別 九部 |
樹部 身光部 會數部 弟子部 久近
部
述意部第一
蓋聞。九土區分四生殊俗。昏波易染慧業難
基。久復愛河長流苦海。不生意樹未啓心燈。
故三明大聖八解至人。總法界而爲智。竟虚
空以作身。形無不在。量極規矩之外。智無不
爲。用絶思議之表。不可以人事測。豈得以處
所論。將欲啓愚夫之視聽。須示眞人之影迹。
其猶谷風之隨嘯虎。慶雲之逐騰龍。感應相
招。抑惟常理。自鹿樹表光金河匿曜。故像
法衆生歸向有徴。雖千佛異迹一智同途。大
悲平等。隨性欲而利生。弘誓莊嚴。運慈舟而
濟溺。衆生有感。機縁契會也
出時部第二
述曰。今據賢劫一代分爲四時。一成二住三
壞四空。就此四中。成劫已住。壞空未至。今
在住劫。故有千佛出現。大約而言。三佛已往。
今是第四釋尊遺法。此四時中各分二十小
劫。總爲八十小劫。始爲一大水火風劫。名
爲賢劫也。就住中二十別小劫内。依立世阿
毘曇論云。十一劫是未來。八劫是過去。今釋
迦佛當第九劫内成佛
問此賢劫中成壞空劫佛不出世。唯取住劫。
此住劫中復未來唯十一小劫。何得須有九
百九十六佛一時出世耶。答曰。實如來難。
古來諸佛亦有斯妨會意稍難。今依藥王藥
上佛名經等。略知途路。且先録藥王藥上經
文。後引佛名經和會。劫有延促不同。故藥王
藥上經云。爾時釋迦牟尼佛告大衆言。我曾
往昔無數劫時。於妙光佛末法之中。出家學
道聞是五十三佛名。聞已合掌心生歡喜。復
教他人令得聞持。他人聞已展轉相教。乃至
三千人。異口同音一心敬禮。即得超越無數
億劫生死之罪
初千佛者。華光佛爲首。下至毘舍浮佛。於
莊嚴劫得成爲佛。過去千佛是也。此中千佛
者。拘留孫佛爲首。下至樓至如來。於賢劫中
次第成佛
後千佛者。日光如來爲首。下至須彌相佛。於
星宿劫中當得成佛
若依佛名經。過去九十一劫有佛名毘婆尸
如來。過去三十劫有佛出世名尸棄如來。即
此劫中復有佛出世。名毘舍浮如來。問曰。此
九十一劫爲大爲小。答曰。是大劫也
問曰。何以得知。依舊婆沙論云。釋迦菩薩因
地從毘婆尸佛以來種相好業。至今第九住
劫。以經九十一大劫。故舊倶舍論云。釋迦菩
薩由禮底沙佛精進力故。即得超九大劫究
竟成佛。故知九劫既大。餘九十一劫寧不是
大。又依藥王藥上經。莊嚴劫賢劫星宿劫。各
有千佛出世。即知此劫亦是大阿僧祇劫。又
藥王經中。若善男子善女人。及餘一切衆生。
聞是五十三佛名者。是人於百千萬億阿僧
祇劫不墮惡道。依此文勢。展轉名莊嚴劫賢
劫星宿劫等。各有千佛出世。故知是過於大
劫阿僧祇劫。至今賢劫中四佛出世者
阿僧祇劫。非是住小劫也。既是大劫。故於賢
劫之中千佛出世。無所疑也。又長阿含經云。
過去九十一劫有佛名毘婆尸。復過去三十
一劫有佛出世名尸棄。復過去三十一劫有
佛出世名毘舍婆。此尸棄佛及毘舍婆佛。依
佛名經即此劫中有二佛出世不別。或容阿
含翻譯乘此三十一劫也。又更一釋云。依立
世阿毘曇論。二十住劫中過去八劫。己有三
佛出世。釋迦當現在第九劫出世。即以前九
劫已有四佛出世。未來猶有十一劫。焉知不
有多佛出世耶。故經云。或有一劫中有無量
佛出世。或無數劫中空過無有一佛出世。以
此義准。縱是小劫多佛出世。亦自無妨。良由
| 衆生根有強弱。故感見不同也 | 此義難知 更推後哲 |
及三千大千世界。所居土地最爲中也。以佛
是能化之人心實虚中。所化之人及以方處。
亦皆是中。故此有金剛之座。餘方餘域無此
座故佛則不居。故瑞應經云。此方國土三千
日月萬二千天地之中央也。佛之威神不生
邊地。若居邊地。地爲之傾斜。是以古往佛興。
皆出於此。同斯成感。良爲明證也
如長阿含經云。過去九十一劫有佛出世名
毘婆尸。人壽八萬歳。復過去三十一劫有佛
出世名尸棄。人壽七萬歳。復過去三十一劫
有佛出世名毘舍婆。人壽六萬歳。復過去
賢劫中有佛出世名拘樓孫。人壽五萬歳。又
賢劫中有佛出世名拘那含。人壽四萬歳。又
賢劫中有佛出世名迦葉。人壽二萬歳。我今
出世人壽百歳少出多減。依智度迦延論。據
釋迦人壽一萬歳世時合出。爲觀衆生。一萬
歳已來無機可度。乃至百歳衆生見苦敦逼。
劫欲將末。故出乎世。故論云。劫末佛興世。劫
初轉輪王出。二不同如下輪王篇説
姓名部第三
此下並依増一阿含經云。七佛父母姓字經
云。第一維衞佛。第二式棄佛。第三隨葉佛。
| 此三佛同姓拘樓 | 長阿含經云。第一名毘婆尸佛。 第二尸棄佛。第三毘舍婆佛 |
| 葉佛。此三佛同姓迦葉 | 長阿含經云。第四名拘 樓孫佛。第五拘那含佛。 |
| 第六同名 迦葉佛 | 第七今我釋迦牟尼佛。姓瞿曇 |
第一維衞佛。第二式＊棄佛。第三隨葉佛。此
三佛同是刹利王種。第四拘樓秦佛。第五拘
那含牟尼佛。第六迦葉佛。此三佛同是婆羅
門種。第七今我作釋迦文佛。是刹利王種
第一維衞佛。父字槃裱刹利王。母字槃頭末
陀。所治國名刹末提
第二式＊棄佛。父字阿輪拏刹利王。母字波羅
訶越提。所治國名阿樓那和提
第三隨葉佛。父字須波羅提和刹利王。母字
耶舍越提。所治國名阿耨憂摩
第四拘樓秦佛。父字阿枝達兜婆羅門種。母
字隨舍迦。所治國名輪訶利提那。王字須訶
提
第五拘那含牟尼佛。父字耶睒鉢多婆羅門
種。母字欝多羅。所治國名差摩越提。王字差
摩
第六迦葉佛。父字阿枝達耶婆羅門種。母字
檀那越提耶。所治國名波羅私。王名其隨」
第七今我作釋迦文尼佛。父字閲頭檀刹利
王種。母子摩訶摩耶。所治國名迦維羅衞。先
| 大王名槃提 | 統而言之總有四族。一婆羅門二刹帝 利三毘舍四首陀。然則後二族卑。非 |
| 上尊之所託。前二種貴。寔正覺之宅生。婆羅門徳行 清高。刹帝利威恩遐擧。智論曰隨時所尚佛生其中。 |
| 故釋迦出剛強之世。託王種以振威。 迦葉生善順之時。居淨行而標徳也 |
第一維衞佛。得道爲佛時。於波陀羅樹下
第二式＊棄佛得道爲佛時。於分塗利樹下
第三隨葉佛得道爲佛時。於菩薩羅樹下
第四拘樓秦佛得道爲佛時。於斯利樹下
第五倶那含牟尼佛得道爲佛時。於烏暫樹
下
第六迦葉佛得道爲佛時。於拘類樹下
第七今我作釋迦牟尼佛爲佛時。於阿沛多
羅樹下
夫繍桷丹楹者。非出家之高躅。蔭松藉卉者。
爰入道之清規。何者俗以形骸之可貴。故華
屋以居之。道以室家之可累。故脱屣而棄之。
凡百仕人孰能先覺。聿我調御之師。是曰生
知。成道涅槃初生説法。皆依樹下。斯其旨
焉。有落髮抽簪排榮剃利。可不景慕而置心
哉
身光部第六
如觀佛三昧經云。毘婆尸佛身六十由旬。圓
光百二十由旬。尸棄佛身長四十由旬。圓光
四十五由旬。通身光一百由旬。毘舍婆佛身
長三十二由旬。圓光四十二由旬。通身光六
十二由旬。拘留孫佛身長二十五由旬。圓光
三十二由旬。通身光五千由旬。拘那含牟尼
佛身長二十五由旬。圓光三十由旬。通身光
長四十由旬。迦葉佛身長十六丈。圓光二十
由旬。釋迦牟尼佛身長丈六。圓光七尺。七
| 佛身並紫金色 | 敬尋。法身平等非有優劣。但隨機業 異故現化不同。是以釋迦牟尼出也紫 |
| 金色而千比丘咸見赭容。十六信士遍視灰色。 自彼之異佛常一也。類此而言謂無惑焉也 | 依彌 |
會數部第七
第一維衞佛前後三會説經。有十萬比丘皆
得阿羅漢
第二會説經。有九萬比丘皆得阿羅漢
| 第三會説經。有八萬比丘皆得阿羅漢 | 長阿含 經云。 |
| 毘婆尸佛初會弟子有十六萬八千人。二會弟 子有十萬人。三會弟子有三十六萬八千人 |
比丘皆得阿羅漢
第二會説經。有八萬比丘皆得阿羅漢
| 第三會説經。有七萬比丘皆得阿羅漢 | 長阿含 經云。 |
| 尸棄佛初會弟子有十萬 人。第二第三會數並同 |
丘皆得阿羅漢
第二會説經。有六萬比丘皆得阿羅漢
第四拘樓秦佛一會説經。有四萬比丘皆得
阿羅漢
第五拘那含牟尼佛一會説經。有三萬比丘
皆得阿羅漢
第六迦葉佛一會説經。有二萬比丘皆得阿
羅漢
第七今我釋迦牟尼佛一會説經。有千二百
五十比丘皆得阿羅漢
述曰。上來所列七佛説法度人多少者。此據
小乘。如來初成佛時。創度外道迴邪入正。聲
聞弟子以爲親侍。故限斯數。若據如來一代
説法度三乘人得入道者。則無量無邊。故奘
法師云。依如西域。釋迦一代説法總有三時」
第一時中爲諸聲聞説有相法。爲破外道執
令悟得道
第二時中爲小行菩薩説無相法。爲破聲聞
令悟無相大乘
第三時中爲大行菩薩雙説有相無相法。爲
破有相無相法令悟中道究竟圓教。於此三
時。一一隨機廣化無量。或展轉從三乘弟子
邊。聞法得道亦塵沙無數。不可以一文定。不
可以一義局也
弟子部第八
依長阿含經云。毘婆尸佛有二弟子。一名騫
荼。二名躓沙。尸棄佛有二弟子。一名阿毘
浮。二名三婆婆。毘舍婆佛有二弟子。一名
扶游。二名欝多摩。拘樓孫佛有二弟子。一
名薩尼。二名毘樓。拘那含佛有二弟子。一名
憂波尠多。二名欝多樓。迦葉佛有二弟子。
一名提舍。二名婆羅婆。我今有二弟子。一名
| 舍利弗。二名大目揵連 | 上來列名。各述二者。此 據聲聞中第一者。故別論 |
| 之 | 毘婆尸佛有執事弟子名無憂。尸棄佛有 |
寂滅。拘樓孫佛有執事弟子名善覺。拘那含
佛有執事弟子名安和。迦葉佛有執事弟子
名善友。我今有執事弟子名阿難
毘婆尸佛有子名方膺。尸棄佛有子名無量。
毘舍婆佛有子名妙覺。拘樓孫佛有子名上
勝。拘那含佛有子名導師。迦葉佛有子名進
軍。我今有子名羅睺羅
久近部第九
依菩薩本行經云。毘婆尸佛如來滅後。正法
住世經二萬歳。神聞佛如來滅後。正法住世
| 經六萬歳 | 別經云 尸棄佛 | 拘樓孫馱佛如來滅後。正 |
正法住世二十九日。迦葉佛如來滅後。正法
住世經於七日。釋迦佛如來滅後。正法住世
| 五百歳。像法住世亦五百歳 | 依善見論云。正 法住世一千年 |
| 因縁部第二 | 此別 三部 |
述意部第一
夫千佛乘暉萬靈景燭。觀機適務極聖弘恩。
所以聖人陳福勸善。示禍以戒惡。小人謂善
無益而不爲。謂惡無傷而不法。然有殃有福
之言。乃華而不實。無益無傷之論。則信而有
徴。是以大聖慈愍哀斯愚惑。廣興六度接引
四生。弘宣二諦停毒三有。故乘無限之悲
訃機賢劫之縁也
引證部第二
依五仙人經云。久遠無數劫。時有仙人處於
林藪。四人爲主。一人供給奉事。未曾失意。一
日遠採菓漿。誤不時還。日已中。四人失食。
懷恨可爲凶祝。遂感而死。復生人中。有梵
志能相。占之爲王。後果爲王。佛言。王者則
吾是。四仙人者。拘留秦佛。拘那含牟尼佛。迦
葉佛。彌勒佛是也。其梵志者。調達是也
又智度論云。劫盡燒時一切皆空。衆生福力
十方風至。相對相觸能持大水。有一千頭人
二千手足。名爲韋紐天。是人臍中出千葉
金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
有人結跏趺坐。此人復有無量光明。名梵天
王。心生八子。八子生天地人民。是梵天王坐
蓮華上。是故諸佛隨世俗故。云寶蓮華上結
跏趺坐説六波羅蜜
又大悲經云。佛告阿難。何故名爲賢劫者。由
此三千大千世界。劫欲成時盡爲一水。時淨
居天以天眼觀見此世界唯一大水。見有千
枝蓮華。一一蓮華名爲千葉。金色金光大明
普照。香氣芬熏甚可愛樂。彼淨居天因見此
時。心生歡喜。讃言希有。如此劫中當有千佛
出興於世。以是因縁遂名此劫。號之爲賢。我
滅度後。此賢劫中當有九百九十六佛出興
於世。拘留孫佛如來爲首。我爲第四。次復彌
勒當補我處。乃至最後盧遮如來。如是次第
| 汝應當知 | 餘經。後佛 號爲婁至 |
依千佛因縁經云。爾時世尊在王舍城耆闍
崛山。從石室出。問阿難言。今諸聲聞諸菩薩
等皆講何論。阿難白佛言。世尊。諸菩薩衆
各各自説宿世因縁。時有
佛言。我於今日欲少諮問。唯願天尊。爲我解
説。説是語時。八萬四千諸菩薩等。各脱瓔珞
散佛供養。所散瓔珞住佛頂上。如須彌山嚴
顯可觀。有千化佛坐山窟中。時諸菩薩白佛
言。世尊。此賢劫千佛。過去世時種何功徳。常
生一處同共一家。於一劫中次第當得菩提
化度衆生
爾時世尊告諸菩薩言。吾當爲汝分別廣説。
汝今當知。乃往過去無量百千萬億阿僧祇
劫。復過是數。此世界名大莊嚴。劫名大寶。有
佛名寶燈焔王如來。佛壽半劫正法化世住
於一劫。像法化世住於二劫。於像法中有一
大王。名曰光徳。十善化民如轉輪王。爾時
大王教諸人民誦毘陀論。時學堂中有千童
子。年各十五。聰敏多知。聞諸比丘讃佛法僧。
有一童子名蓮華徳。白善稱比丘言。云何名
佛法僧。比丘答言
波羅蜜滿足 淨性覺智慧
勝心得成就 故號名爲佛
無染性清淨 氷離於世間
不觀世五蔭 常住名爲法
身心常無爲 永離四種食
爲世良福田 故稱比丘僧
時千童子聞三寶名。各持香華隨從比丘入
塔禮拜。見佛色像五體投地。即於像前發弘
誓願。各發阿耨菩提心。過算數劫必得成佛。
如今世尊。隨壽長短皆命臨終時。以聞三寶
善根因縁故。除却五十一劫生死之業。命終
之後得生梵世。自憶往世。聞三寶名得生。天
上。時千梵王各乘宮殿。持七寶華至塔供養
於像。時千梵王異口同音而説偈言
慧日大名稱 久住善寂地
聞名除諸惡 自然生梵世
我今頭面禮 歸依大解脱
説此偈已各還梵世。＊
時彼國王十善化人者。久已成佛。毘婆尸如
來是。善稱比丘尸棄如來是。時千童子豈異
人乎。今拘留秦佛乃至最後樓至如來是。跋
陀婆羅。汝今當知。我與賢劫千菩薩。從彼
佛所。聞三寶名。始發阿耨菩提心。其事如是。
佛告跋陀婆羅菩薩言。過去無數阿僧祇劫。
此娑婆世界有一大國名波羅奈。王名梵徳。
常以善法化諸人民。以國付子。出家學道得
辟支佛。踊身虚空化十八變。時千梵王各以
衣裓。盛諸妙華。至優曇林中。供養辟支佛。白
佛言。大徳。爲我説法。時辟支佛踊身虚空化
十八變。舒手現足。中有一梵王。名曰慧見。告
餘梵言。我見辟支佛受持五戒。以戒齋法當
行十善觀諸縁起。以此善根迴向甚深阿耨
菩提。願我作佛。過於辟支佛百千萬億。時千
梵王命終之後。於娑婆世界千四天下爲千
轉輪王。壽命八萬四千歳。𦣪終時。雪山之
中有一婆羅門。聰明多智。壽命半劫。於先經
中聞過去佛。號栴檀莊嚴如來。彼佛爲説甚
深檀波羅蜜。不見施受心行平等。時大仙人
聞此事已。從雪山出詣千聖王讃説施法。時
千聖王各以國土付其太子。出家學道。時千
聖王於雪山中各立草菴。求無上道。即獲五
通。飛騰空虚。壽命一劫。時雪山中有大夜叉。
身長四千里。狗牙上出高八十里。面十二里。
眼出迸血光如融銅。左手持劍右手持叉。住
聖王前高聲唱言。我今飢渇無所飯食。惟王
矜愍施少飮食。時千聖王告夜叉言。我等誓
願一切施與。各各以水澡夜叉手。授以仙菓
而令食之。夜叉得菓怒棄置地。告聖王言。我
父夜叉噉人精氣。我母羅刹常噉人心飮人
熱血。我今飢急唯須人心血。何用菓爲。時千
聖王告夜叉言。一切難捨無過己身。我等今
日不能捨心持用相與。是時夜叉即説偈言
觀心無心相 四大色所成
一切悉能捨 乃應菩薩行
時雪山中有婆羅門。名牢度跋提。白夜叉言。
唯願大師爲我説法。我今不惜心之與血。即
脱單衣敷爲高座。即請夜叉令就此座。時大
夜叉。即説偈言
欲求無爲道 不惜身心分
割截受衆苦 能忍猶如地
亦不見受者 求法心不悔
一切無悋惜 猶如救頭然
普濟衆飢渇 乃應菩薩行
時牢度跋提聞是偈已身心歡喜。即持利劍
刺胸出心。是時地神從地涌出白牢度跋提。
唯願大仙。愍憐我等及山樹神。莫爲一鬼捨
於身命。牢度跋提告諸神言
此身如幻焔 隨現即變滅
猶如呼聲響 呼已更不應
四大五陰力 其勢不久停
於千萬億歳 未曾爲法死
我今爲法故 以心血布施
愼勿固遮我 障我無上慧
以此布施報 誓願成佛道
若後成佛時 要先度汝等
説此偈已臥夜叉前。以劍刺頸施夜叉血。即
復破胸出心與之。是時天地大動。日無精光
無雲而雷。有五夜叉從四方來。爭取分裂競
共食之。食已大噭躍立空中告千聖王。誰
能行施如牢度跋提。如此行施乃可成佛。時
千聖王驚怖退沒不欲菩提。生變悔心各欲
還國。時五夜叉。即説偈言
不殺是佛種 慈心爲良藥
大慈常安隱 終無老死異
一切受身者 異殺毒害人
是故諸菩薩 教我不殺戒
汝今若畏死 常行不殺事
云何欲還國 捨靜求憒鬧
時千聖王。聞此語已皆默然住。佛告＊
羅菩薩。汝今當知。第一婆羅門讃檀汲羅蜜
者。過去定光明王佛是。牢度跋提者。過去然
燈佛是。千聖王出家學道見然燈佛。行諸苦
行。心生悔恨。於一劫中墮大地獄。雖墮地
獄菩提願力莊嚴心故。火不能燒。從是已後
復得値遇燈明王菩薩。爲其説法從地獄出。
廣爲讃歎過去千佛。解脱稱莊嚴佛。乃至自
在王佛時。千聖王聞千佛名。歡喜敬禮。以是
因縁超越九億那由他恒河沙劫生死之罪。
跋陀婆羅。汝今當知。時千聖王豈異人乎。我
等賢劫千佛是也
| 種姓部第三 | 此別 四部 |
述意部第一
敬尋。白淨所承出自懿師摩王。聖輪相纂億
葉重暉。所以釋迦權應示現降生。託迹既顯
苗裔遂彰。故應迦毘丈六金容。現三十二相
之儀。統領三千大千之化。愍彼四流之漂。運
斯六度之舟也
王族部第二
如長阿含經云。天地初成諸天下來。食其地
味變化爲人。因有諍起。衆議立主。選得一人
豪族最尊。
| 先祖之王 | 廣如前劫 量篇具説 |
壽遂減。生至八萬歳。展轉稍減至一萬歳乃
至百歳。從劫初有王名大人相已來。依四分
律總算合有八萬四千二百五十三王出世。
其中別有十大轉輪聖王。王四天下。自外諸
王不可備列。且列如來七世祖族名諱。具録
| 如下。故五分律云。過去有王名欝摩王 | 四分 名＊懿 |
| 師 摩 | 此王庶子有四。名一名照目 | 長阿含經 名曰面光 | 二名 |
| 聰目 | 經名 食衆 | 三名調象 | 經名 路指 | 四名尼樓 | 經名 莊嚴 | 尼樓 |
瞿頭羅王有子名尸休羅。尸休羅王有四子。
一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。
若依長阿含經四分律等。皆云。師子頬王有
| 四子。一名淨飯王。有二子 | 一是菩薩 二是難陀 | 第二白飯 |
| 王有二子 | 一是調達 二是阿難 | 第三斛飯王有二子 | 一是摩 訶男二 |
| 是阿 那律 | 第四甘露飯王有二子 | 一是娑婆 二是跋提 | 依智度論 |
名施婆羅。依雜阿含經云。世尊姑子名低沙
比丘是也。依分別功徳論云。阿難有妹。出家
| 作比丘尼 | 不出 名字 | 嫌迦葉訶阿難。作小兒者是。 |
作轉輪王。近來二世不作輪王。而作閻浮提
王。又優婆塞戒經云。我於初釋迦佛所發心。
於寶頂佛所滿初僧祇。於然燈佛所滿第二
| 僧祇。於迦葉佛所滿第三僧祇 | 倶舍論云。逆次 逢勝觀然燈寶髻 |
| 佛。則毘婆尸所滿三僧祇。若正滿爲言在於勝觀。已滿 爲語在於飮光。經論不同理各據矣。良由釋迦高貴古今 |
| 無比。宿殖福 因今受勝報 |
如十二遊經云。阿僧祇時有菩薩爲國王。父
母早喪。讓國與弟捨位求道。遙見一婆羅
門。姓曰瞿曇。因從學道。婆羅門言。當解王衣
如吾所服受瞿曇姓。於是菩薩受瞿曇姓。入
於深山食果飮水坐禪念道。菩薩乞食遂還
國界。擧國吏民無能識者。謂爲小瞿曇。菩薩
| 於城外甘蔗園中以爲精舍 | 佛所行讃經云。甘蔗 之苗裔。釋無勝淨王 |
| 才徳純備。故曰淨飯王案淨飯遠祖乃是瞿曇之 後身以其前世居甘蔗園。故經矚甘蔗之苗裔也 | 於中 |
廬邊。明日捕賊蹤跡在菩薩舍下。因收菩
薩。前後劫盜法以木貫身。立爲尖標。血流於
地。是大瞿曇以天眼見之。便以神足飛來問
曰。子有何罪酷乃爾乎。卿無子孫當何係嗣。
菩薩答言。命在須臾何陳子孫。王使左右弩
弓射殺之。瞿曇悲哀涕泣下棺斂之。取土
中餘血以泥團之。著二器中還其精舍。左血
著左器中。其右亦然。大瞿曇言。是道人若其
志誠。天神當使血化爲人。却後十月。左即成
男。右即成女。於是便姓瞿曇氏。一名舍夷
| 舍夷者是西方 貴姓之號也 | 血化爲人。乃是宿世之事。恐文 |
蔗王次前有王。名大茅草。即以王位付諸大
臣。大衆圍繞送王出城。剃除鬚髮服出家衣。
王出家己。持戒清淨專心勇猛。成就四禪
具足五通。得成王仙。壽命極長至年衰老肉
消背曲。雖復拄杖不能遠行。時彼王仙有諸
弟子。弟子欲往東西求覓飮食。取好軟草
安置籠裏。用盛王仙懸樹枝上。何以故。畏諸
蟲獸來觸王仙。時諸弟子乞食去後。有一獵
師游行山野。遙見王仙謂是白鳥。遂即射之。
時彼王仙既被射已。有兩滴血出墮於地。即
便命終。彼諸弟子乞食來還。見彼王仙被射
命終。復見有血兩滴在地。即下彼籠將王置
地。集聚柴木焚燒王屍。收骨爲塔。復將種種
雜妙香華供養彼塔。尊重讃歎承事畢了。爾
時彼地有兩滴血。即便生出二甘蔗牙。漸漸
高大。至時甘蔗熟日炙開剖。其一莖蔗出一
童子。更一莖蔗出一童女。端正可喜世無有
雙。時諸弟子心念。王仙在世之時不生兒子。
今此兩童是王仙種。養護看視報諸臣知。時
諸大臣召喚解相大婆羅門。教令占相。并遣
作名。彼相師言。此童子者既是日炙熟甘蔗
開而出生故。一名善生。又其從甘蔗出故。第
二復名甘蔗生。又以日炙甘蔗出故。亦名日
種。彼女因縁一種無異。故名善賢。復名水
波。時彼諸臣取甘蔗種所生童子。小年時即
灌其頂立以爲王。其賢善女。至年長大堪能
伏事。即拜爲王第一之妃
求婚部第四
如菩薩本行經云。時迦毘羅城不遠。復有一
城。名曰天臂。彼天臂城。有一釋種豪貴長者。
名爲善覺。大富多財積諸珍寶。資産豐饒具
足威徳。稱意自然無所乏少。舍宅猶如毘沙
門王宮殿無異。彼釋長者生於八女。一名爲
意。二名無比意。三名大意。四名無邊意。五名
髮意。六名黒牛。七名痩牛。八名摩訶波闍波
| 提 | 隋言大慧 亦云梵天 | 而此梵天於諸女中年最幼小。初 |
女嫁若生兒者。必當得作轉輪聖王王四天
下。七寶自然千子具足。乃至不用鞭杖治民。
時善覺女年漸長成堪欲行嫁。白淨王。聞自
國境内。有一釋氏甚大豪富。生於八女端正
少雙。乃至相師占觀其女當生貴子。時淨飯
王聞是語已。作如是言。我今當索是女作妃。
| 令我甘蔗轉輸聖王苗裔不絶 | 此是律家作如是 説。又言。大慧 |
| 是菩薩母者。此依阿波陀那經文。又言。輸頭檀王是我 之父。摩耶夫人是我之母。阿波陀那經説。檢諸經文。 |
| 此義 是實 | 時淨飯王。即遣使人往詣善覺大長者 |
| 家。求索大慧爲我作妃。波闍波提 | 隋云生 活本 |
王言。我有八女。一名爲意。乃至第八名爲大
慧。何故大王求最小者。大王且可待。我處分
七女竟已。當與小女大慧作妃。時淨飯王。復
更遣使語長者言。我今不待汝一一嫁七女
訖。然後取於大慧作妃。汝八頭女。我盡皆取。
時善覺釋報大王言。若如是者依大王命。隨
意將去。時淨飯王。即遣使人一時迎取八女
向宮至於宮已。即納二女自用爲妃。其二女
者。第一名爲意。第八名大慧者。自餘六女分
與三弟。一人與二。並妻爲妃。時淨飯王。納意
姉妹内於宮中。縱情嬉戲歡娯受樂。依諸王
法治化四方。又菩薩本行經云。時甘蔗王。有
第二妃。絶妙端正生於四子。一名炬面。二
名金色。三名象衆。四名別成。其第一善賢
妃。唯生一子。名爲長壽。端正可喜世間少雙。
然其骨相不堪作王。時善賢妃如是思惟。甘
蔗種王有此四子。炬面等輩兄弟群強。我今
唯有此之一子。雖極端正而無有雙。然其相
分不堪爲主。作何方便令我此子得紹王位。
復作此念。是甘蔗王。今於我邊。無量敬愛。
深心染著。縱情蕩意我今可窮極婦人莊飾
之法。令王於我重生妉湎。若得如心。我於
屏處。當乞求願。思惟是已。如上所説。莊嚴
自身。令極殊絶。至於王邊。王見妃來生重愛
敬。縱逸其心。見王生如是心已。二人眠臥。妃
白王言。大王當知。我今從王乞求一願。願王
與我。王言。大妃。隨意不逆。從心所欲。我當
與妃。時妃重質王言。若與我願不得變悔。王
言。一與妃願後若悔者。當令我頭破作七分。
妃言。大王。王之四子炬面等輩。願擯出國。
遣我生子長壽爲王。時甘蔗即語妃言。我
此四子無有過失。國境之内有何罪祥不聽
其住。妃又白言。王已先立誓。我若悔者頭
破七分。王告妃言。我如前言與妃所願。時甘
蔗王過此夜後至明清旦。集聚四子而告勅
言。汝四童子。今可出去我治化内。不得居住
遠向他國。時四童子
王當知。我等四人無有罪惡。無諸過咎。云何
父王怱然＊擯我出於國界。王勅子言。我知
汝等實無過失。此非我意驅＊擯於汝。此善賢
大妃之意。彼妃乞願。我不違彼。令汝出國。時
四王子所生之母。各求乞隨兒去。王報諸妃。
隨汝意去。時妃眷屬及諸臣百姓等。各白王
言。今遣此四子令出國者。我等諸臣亦求隨
去。王言。任意。時甘蔗王勅諸王子。從今已
去。若欲婚姻不得餘處取他外族。還於自家
姓内。而莫令甘蔗種姓斷絶。彼諸王子。受父
王教已。各各自將所生之母并及眷屬資財
諸馱乘等。即向北方。到雪山下經少時住。有
一大河名婆耆羅洟。渡於彼河上雪山頂游
渉久停。見川寛平無諸坑坎
細青草。清淨可愛。樹林華菓蔚茂敷榮。王子
見已。共相謂言。可於此間造城治化
爾時王子既安住已。憶父王語。於自姓中求
覓婚姻。不能得婦各納姨母及其姉妹。共爲
夫妻依於婦禮。一隨王教。二恐釋種雜亂相
生
爾時日種甘蔗之王召一國師大婆羅門來語
之言。大婆羅門。我四王子今在何處。國師答
言。大王當知。王之四子已各出國向於北方。
乃至已生端正男女。時甘蔗王爲自所愛諸王
子故。心思欲見。意情歡喜。而發是言。彼諸王
子能立國計。大好治化。彼等王子。是故立姓
稱爲釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條之陰。是
| 故名爲奢夷耆 | 及夷 反 | 耶。以其本於迦毘羅仙 |
| 甘蔗王三子。沒後唯一子在。名尼拘羅 | 隋言 別成 |
姓。又父王聞四子端正。曰此眞釋子也◎
| ◎降胎部第四 | 此別 六部 |
胎部 奬導部
述意部第一
夫誠心内感則至覺如在。形力外殫則法身
咫尺。是以能仁本師隨縁訃機。愍焔宅之
既焚。傷欲流之永霧。託白淨之宮。降摩耶
之胎。啓黄金之色。破無明之闇。居茲三惑。示
畫篋之非眞。出彼四門。驚浮雲之易滅也
現衰部第二
如因果經云。爾時善慧菩薩功行滿足。位登
十地。在一生補處。近一切種智。生兜率天名
聖善。爲諸天主説於一生補處之行。亦於十
方國土現種種身。爲諸衆生隨宜説法。期運
將至當下作佛。即觀五事。一者觀諸衆生熟
與未熟。二者觀時至與未至。三者觀諸國土
何國處中。四者觀諸種族何族貴盛。五者觀
過去因縁誰最眞正應爲父母。觀此五已即
下生者。不能廣利諸天人衆。仍於天宮現五
種相。令諸天子皆悉覺知菩薩期運應下作
佛。一者菩薩眼見瞬動。二者頭上華萎。三者
衣受塵垢。四者腋下汗出。五者不樂本坐。諸
天衆見菩薩有此異相。心大驚怖。身諸毛孔
血流如雨。自相謂言。菩薩不久捨於我等。爾
時菩薩又現五瑞。一者放大光明普照三千
大千世界。二者大地十八相動。須彌海水諸
天宮殿皆悉震搖。三者諸魔宮宅隱蔽不現。
四者日月星辰無復光明。五者天下八部皆
悉震動不能自禁。是諸天見菩薩身已有五
相。又覩外五現希有事。皆悉聚集到菩薩所。
頭面禮足白言。尊者。我等今日見此諸相。擧
身震動不能自安。願爲我釋此因縁耶。便答
天言。善男子。當知諸行皆悉無常。我今不久
捨此天宮生閻浮提。于時諸天聞此語已。悲
號涕泣心大憂惱。擧體血現迷悶於地。深歎
無常。爾時有天子。即説偈言
菩薩在於此 開我等法眼
今者遠我去 如盲離導師
又如欲度水 忽然失橋船
亦似孾孤兒 喪亡其慈母
我等亦如是 失所歸依處
方漂生死流 了無有出縁
我等於長夜 爲癡箭所射
既失大醫王 誰當救我者
滯臥無明床 長沒愛欲海
永斷尊者訓 未見超出期
爾時菩薩以偈答曰
我於此不久 當下閻浮提
迦毘羅施國 白淨王宮生
辭父母親屬 捨轉輪王位
出家行學道 成一切種智
建立正法幢 能竭煩惱海
關塞惡趣門 淨開八正路
廣利諸天人 其數不可量
以是因縁故 不應生憂惱
又智度論問。菩薩何以生兜率天上。不在上
生不在下生。是大福徳應自在生
答曰。有人言。作業熟故應是中生。又下生地
中結使厚濁。上地中結使猛利。兜率天上不
厚不利。智慧安隱故。又佛出世時不欲過。故
若於下地生命短壽終。時佛未出世。若於上
地生命長壽未盡。復過佛出時故。兜率天於
六天及梵之中。上三下三。於彼天下必生中
國。中夜降神。中夜出迦毘羅國行中道。得菩
提中道。爲人説法。中夜入無餘涅槃。以好中
法故。中天上生
觀機部第三
如菩薩降胎。以四種觀人間。一觀時。二觀土
地。三觀種姓。四觀生處。初觀時者。時有八
種。佛出後第一人壽八萬四千歳時。乃至第
八人壽一百餘歳。菩薩如是念。人壽百歳佛
出時到。是名觀時。第二觀土地者。諸佛常在
中國生。多豐財寶其土清淨。第三觀種姓者。
佛生二種姓中。若刹利。若婆羅門。刹利種勢
力大故。婆羅門種智慧大故。隨時所貴佛於
中生。第四觀生處者。何等母人能懷那羅延
力菩薩。亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦
毘羅淨飯王。后能懷菩薩。如是思已。於兜
率天下不失正慧入於母胎。又佛本行經云。
爾時兜率天衆之中。有一天子。名曰金團。往
昔已來。數曾下到閻浮地。補處菩薩。名曰護
明。護明知已告金團言。金團天子。汝數下至
閻浮提中。汝應知彼城邑聚落諸王種族。一
生菩薩當生何家。金團天子報言。尊者。我甚
知之。尊者善聽。我今當説。護明言善。金團
言。此之三千大千世界。有一菩提道場處所。
在彼閻浮摩伽陀國境界之内。是昔諸佛成
菩提處。如是展轉遍歴天下。諸國王處皆不
稱菩薩意。金團天子復作是言。我於閻浮提
一切諸國處處聚落處處諸王處處城邑處處
刹利。各住諸城。而是刹利造種種業。我爲尊
者經歴已來。生於無量疲極苦惱。心迷意亂
更不復能觀看餘處。唯有一刹利。元本以
來從於大衆平量安立。世世轉輪聖王之
種。乃至甘蔗苗裔已來。子孫相承在彼迦毘
羅婆蘇都。釋種所生。其王名爲師子頬王。其
子名爲輸頭檀王。一切世間天人之中有大
名稱。尊者。堪爲彼王作子。護明菩薩報金團
言。善哉善哉。金團天子。汝善觀察諸王家種。
我亦念在於此家生。我今深心如汝所説。金
團當知。我定往生彼家作子。金團往昔一生
補處菩薩所託家者。有六十種功徳具足滿
於彼家。何等六十
| 彼家本來清淨好種 | 一 |
| 一切諸聖＊常觀彼家 | 二 |
| 彼家不行一切惡事 | 三 |
| 彼家所生悉皆清淨 | 四 |
| 彼家種姓眞正無雜 | 五 |
| 彼家係嗣嫡嫡相承無有斷絶 | 六 |
| 彼家昔來不斷王種 | 七 |
| 彼家所生一切諸王。皆是往昔深種善根 | 八 |
| 生彼家者。常爲諸聖之所讃歎 | 九 |
| 彼家生者具大威徳 | 十 |
| 彼家多有端正婦女 | 十 一 |
| 彼家多有智慧男兒 | 十 二 |
| 彼家所生心性調順 | 十 三 |
| 彼家所生無有戲調 | 十 四 |
| 彼家生者無所可畏 | 十 五 |
| 彼家生者不曾怯弱 | 十 六 |
| 彼家生者聰明多智 | 十 七 |
| 彼家生者多解工巧 | 十 八 |
| 彼家生者皆無過罪 | 十 九 |
| 爲活命 | 二 十 |
| 彼家所生常好朋友 | 二十 一 |
| 彼家所生不以殺害諸蟲諸獸以自活命 | 二十 二 |
| 彼家種姓＊常知恩義 | 二十 三 |
| 彼家種族能修苦行 | 二十 四 |
| 彼家所生不隨他轉 | 二十 五 |
| 彼家所生不曾懷恨 | 二十 六 |
| 彼家所生不結癡心 | 二十 七 |
| 彼家生者不以怖畏隨順於他 | 二十 八 |
| 彼家生者畏殺害他 | 二十 九 |
| 彼家生者無有罪患 | 三 十 |
| 彼家生者乞食得多 | 三十 一 |
| 至彼家者無空發遣 | 三十 二 |
| 彼家剛強難可降伏 | 三十 三 |
| 彼家法則＊常出禮律 | 三十 四 |
| 彼家常樂布施衆生 | 三十 五 |
| 彼家建立因果勤劬 | 三十 六 |
| 彼家所生世間勇健 | 三十 七 |
| 彼家生常供養一切諸仙諸聖 | 三十 八 |
| 彼家＊生常供養神靈 | 三十 九 |
| 彼家＊生常供養諸天 | 四 十 |
| 彼家＊生常供養丈夫 | 四十 一 |
| 彼家歴世無有怨讎 | 四十 二 |
| 彼家名聲威振十方 | 四十 三 |
| 彼家一切諸宗爲最 | 四十 四 |
| 彼家生者上世已來悉是聖種 | 四十 五 |
| 彼家生者於聖種中最爲第一 | 四十 六 |
| 彼家生者。位是轉輪聖王之種 | 四十 七 |
| 彼家生者。是大威徳人之種性 | 四十 八 |
| 彼家生者。多有無量眷屬圍繞 | 四十 九 |
| 彼家生者。所有眷屬不可破壞 | 五 十 |
| 彼家生者。所有眷屬勝一切人 | 五十 一 |
| 彼家生者悉孝養母 | 五十 二 |
| 彼家生者皆孝順父 | 五十 三 |
| 彼家生者。悉皆供養一切沙門 | 五十 四 |
| 彼家生者。悉皆供養諸婆羅門 | 五十 五 |
| 彼家生者。豐饒五穀倉庫盈溢 | 五十 六 |
| 所乏少 | 五十 七 |
| 彼家生者。多畜奴婢象馬牛羊一切具足 | 五十 八 |
| 彼家生者不曾事他 | 五十 九 |
| 所乏少 | 六 十 |
胎。彼母若有三十二種相具足者。乃能堪受
菩薩在胎。何等爲三十二事。一彼母人正徳
而生。二彼母人肢體具足。三彼母人徳行
無缺。四彼母人所生得處。五彼母人爲行庶
幾。六彼母人種類清淨。七彼母人端正無比。
八彼母人名字得稱。九彼母人身體形容上
下相稱。十彼母人未曾産生。十一彼母有大
功徳。十二彼母＊常念樂事。十三彼母心常隨
順一切善事。十四彼母無有邪心。十五彼母
身口及心自然調伏。十六彼母心口無所畏
十七彼母多聞總持。十八彼母極女工巧。十
九彼母心無諂曲。二十彼母心無諂詐。二十
一者彼母人心無有瞋恚。二十二＊者彼母
人心無有嫉妬。二十三＊者彼母人心無有慳
悋。二十四＊者彼母人心無有急速。二十五
＊者彼母人心難可迴轉。二十六＊者彼母人
體有至徳相。二十七＊者彼母人心能懷忍辱。
二十八＊者彼母人心有慚有愧。二十九＊者
彼母人得薄婬怒癡。三十＊者彼母人行無女
家過。三十一＊者彼母人行孝順向夫。三十二
＊者彼母人出生一切諸徳。一切諸行皆悉具
足。如是母人乃能堪受一生補處後身菩薩。
欲入母胎之時。取鬼宿日。然後乃入於母胎
中。其受一生補處菩薩母胎已前。其母必須
受八關齋。然後菩薩入於彼胎。護明菩薩復
作是言。我受有不爲世間一切錢財五欲快
樂。故下人間受此一生。唯欲安樂諸衆生故。
哀愍苦惱諸衆生故
呈祥部第四
依佛本行經云。爾時護明菩薩冬分過已。至
於最勝春初之時。一切樹木諸華開敷。天氣
澄清温涼調適百草新出。滑澤和柔滋茂光
鮮＊遍滿於地。正取鬼宿星合之時。爲彼諸天
説於法要悉令歡喜。時淨居天告彼一切諸
天大衆言。汝等今見護明菩薩欲下生時莫
生憂惱。何以故。彼下生時。必定當得成阿耨
菩提。成已還來至此天宮。爲汝説法猶如往
昔毘婆尸佛乃至迦葉佛等。皆從此去還來
到此。爲汝説法如前無異
爾時菩薩於夜下生。當欲降神入胎時。彼摩
耶當其夜。白淨飯王言。大王當知。我從今
夜欲受八禁清淨齋戒。所謂不殺生。不偸盜。
不婬劮。不妄語。不飮酒。不兩舌。不惡口。不
無義語。又願不貪欲。不瞋恚。不愚癡。不生邪
見。我當正見。諸衆生等禁戒齋法。我當受持。
我今繋念恒常勤行。於諸衆生當起慈心。時
淨飯王即報夫人言。心所愛樂隨意而行。我
今亦捨國王之位隨汝所行。而有偈言
王見菩薩母 從坐恭敬起
如母如姉姝 心不行欲想
菩薩正念從兜率下。託淨飯王第一大妃摩
耶夫人右脇住已。是時大妃於睡眠中。夢見
有一六牙白象。其頭朱色。七＊肢拄地以金裝
牙。乘空而下入於右脇。夫人夢已。明旦即向
淨飯王言。大王當知。我於昨夜作如是夢。當
入於我右脇之時。我受快樂昔所未有。從今
日後我實不用世間快樂。此夢瑞相誰占夢
師能爲我解。時淨飯王召一宮監内侍女人。
而告之言。汝速疾來至外宣勅。語我國師大
那摩子。令追喚八婆羅門大占夢師。彼使依
王勅。已喚得八婆羅門。八婆羅門等聞王語
已。善知諸相善占夢祥。即具諮王。大王善聽。
所夢瑞相我當具説。如我所見往昔諸仙諸
天經於典籍所載。爲説偈言
若母人夢見 日天入右脇
彼母所生子 必作轉輪王
若母人夢見 月天入右脇
彼母所生子 諸王中最勝
若母人夢見 白象入右脇
彼母所生子 三界無極尊
能利諸衆生 怨親悉平等
度脱千萬衆 越深煩惱海
爾時占夢婆羅門師白大王言。夫人所夢其
相甚善。大王今者當自慶幸。夫人所産必生
聖子。彼於後時必成佛道。名聞遠至。時淨飯
王聞諸占師説此偈已。心大歡喜多以財施。
時淨飯王聞此相師占觀妃夢
瑞。占相之後即於其國迦毘羅城四門之外。
并衢道頭街巷阡陌有人行處。安大無遮義
會之施。所須飮食財寶宅舍畜生皆悉與之。
又阿私陀是五通仙人。聞菩薩從兜率陀天
正念下至淨飯王宮夫人右脇。入於胎時放
大光明。＊遍照人天一切世界。後此大地具
足六種十八相動。時阿私陀見未曾有事。心
大驚怖毛孔悉竪。今有何縁。此大地動。有何
果報。時彼仙人少時思惟然後而住。心生歡
喜踊躍無量不能自勝。作是唱言。希有大聖
不可思議。世間當出大富伽羅。又菩薩初從
兜率下時。入母右脇受胎訖已。時有一天。名
曰速往。至諸地獄大聲唱言。汝諸人輩一切
當知。菩薩今從兜率天下入於母胎。是故汝
等速發誓願願生人間。地獄衆生聞此語已。
所有衆生往昔已來。曾種善根復造雜業。以
惡強故墮於地獄。彼等各各面相覩見厭離
地獄。復得光明身心安樂。復得聞於速往世
間諸天之聲。捨地獄身即生人中。所有三千
大千世界諸衆生等。往昔已來種善根者。皆
來於此迦毘羅城四面託生
降胎部第五
如涅槃經云。菩薩下時。欲色界諸天悉來侍
送。發大音聲讃歎菩薩。以口氣風故令地動。
又念佛三昧經云。菩薩欲降母胎時。三千大
千世界悉皆六種震動。又因果經云。爾時菩
薩欲降母胎。即乘六牙白象發兜率宮。無量
諸天作諸妓樂。燒衆名香散天妙華。隨菩薩
滿虚空中。放大光明普照十方。以四月八日
明星出時降神母胎。于時摩耶夫人於眠寐
之際。見菩薩乘六牙白象騰虚而來從右脇
入。身現於外如處瑠璃。夫人體安快樂如服
甘露。顧見自身如日月照心大歡喜踊躍無
量。見此相已然而覺。生希有心。即以此状
具告白淨王知。爾時白淨王見此瑞已。歡喜
踊躍。不能自勝。即召善相婆羅門占之。知菩
薩處胎出已成佛。功徳利益不可具説。爾時
兜率天衆念言。菩薩已生白淨王宮。我等亦
當下生人間。菩薩成佛我得在先爲其眷屬
聽法。作此念已便即下生。其數有九十九億
諸天下生人間。又從他化自在天。乃至四天
王及色界天王。與其眷屬亦皆下生不可稱
計。菩薩在母胎行住坐臥無所妨礙。不令母
有諸苦患事。菩薩至晨朝於母胎中。爲色界
諸天説種種法。至日中時爲欲界諸天説法。
於日晡時爲諸鬼神説法。於夜三時亦復如
| 是 | 依普曜經云菩薩在母胎十月開化訓誨三 十六載諸天人民使立聲聞及諸大乘行也 | 華嚴經 |
菩薩於胎中如明鏡中見其面像
奬導部第六
如菩薩處胎經云。佛告喜見菩薩曰。汝欲知
過去諸佛滅不滅刹土不耶。當知我過去身。
其數不可稱不可量。即以神足入濕生界衆
相具足。與無數阿僧祇。爲濕識衆生説法。令
濕識隨意所願各得解脱。入化卵等生。隨意
所願各得解脱亦復如前。復以神足現當來
世界入四生中。各得解脱亦復如前。如我今
日在母胎中。與諸十方神通菩薩。説不退轉
難有之法。亦以神通入天四生。入地獄四生
餓鬼四生畜生四生。於星中。胎化二生盡
漏得疾。濕卵二生盡漏稍遲。化生胎生是利
根人。濕卵是鈍根人。又佛告阿難。諦聽善
思念之。吾今與汝一一分別大士難有之行。
阿難白佛言。願樂欲聞。佛告阿難。去此東南
方一億一萬一千六十二恒河沙刹。彼有世
界。名曰思樂。佛名香焔如來。於彼現般涅槃。
而來至忉利天宮。經歴無數阿僧祇劫三十
六返作大梵天王。三十六返作帝釋身。三十
六返作轉輪王。所度衆生。無墮二乘及諸惡
趣。何以故皆是諸佛神智所感。佛告阿難。如
來有胎分耶。無胎分耶。阿難白佛言。如來之
身無有胎分也。佛告阿難。若如來無胎分者。
云何如來十月處胎教化説法耶。阿難白佛
言。如來有胎分者。此亦處寂。無胎分者。亦復
處寂
爾時世尊。即以神足現母摩耶身中。坐臥經
行敷大高座。縱廣八千由旬。金銀梯梐天繒
天蓋懸處虚空。作唱娯樂不可稱計。復以神
足東方去此娑訶世界萬八千土。菩薩大士
皆來雲集。南西北方四維亦爾。復有下方六
十二億刹土。諸神通菩薩亦來大會。上方七
十二億空界。菩薩亦來雲集入胎中
爾時文殊師利菩薩白世尊曰。此諸菩薩大
士雲集。欲聽世尊不思議法。如是三昧億千
那由他。如今如來入何三昧。居於胎舍。與諸
大士説不思議法。佛告文殊。汝今觀察一住
二住乃至十住一生補處諸方菩薩。各當其
位勿相雜錯。今此大衆清淨無雜。寄生枝葉
亦無穢惡。今此座上無有一人雜穢惡者有
退轉者。所以者何。是利根不處生死
又問彌勒。心有所念幾念幾相識耶。彌勒言。
擧手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神
入彼微識。皆令得度此識教化非無識也◎
法苑珠林卷第八
＊西明寺沙門釋道＊世撰
| ◎出胎部第五 | 此別 八部 |
招福部 降邪部 同應部 校量部
述意部第一
敬思定光授記逆號能仁。玄符合契。故託化
釋種。萠兆於未形之前。跡孚於已生之後。照
炳人天聯綿曠劫。其爲源也。邃乎勝矣。所以
坤形六動方行七歩。五淨雨華九龍灑水。神
瑞畢臻吉徴總萃。觀諸百代曾未之有。然後
孕異堯軒産殊禹偰。至如黒帝入夢之兆。白
光滿室之徴。徒曰嘉祥。詎可擬議。身邊則光
色一丈。眉間則白毫五尺。開萬字於胸前。
躡千輪於足下。大略以言三十有二。非可以
龍顏虎鼻八彩雙瞳方我妙色較其升降者
也
迎后部第二
如佛本行經云。爾時菩薩聖母摩耶懷孕菩
薩。將滿十月垂欲生時。時彼摩耶大夫人父
善覺長者。即遣使人。詣迦毘羅淨飯王所。又
云。夫人父名善智。奏大王言。如我所知。我女
摩耶王大夫人。懷藏聖胎威徳既大。若彼産
出。我女命短。不久必終。我意欲迎我女摩
耶。還我安止住於嵐毘尼中。共相娯樂盡父
子情。唯願大王莫生留難。乞垂哀愍遣放女
來。我家産訖即遣送還。時淨飯王聞善覺使
作是言已。即勅有司。其迦毘羅城及提婆陀
河。兩間之中平治道路。具辦幡華種種音
| 樂。僕從人物不可稱計。送妃至家 | 自外 云云 |
如普曜經云。太子滿十月。已臨産之時。先現
瑞應三十有二。一後園樹木自然生菓。二陸
地生青蓮華大如車輪。三陸地枯樹皆生華
葉。四天神牽七寶交露車至。五地中二萬寶
藏自然發出。六名香好薫遍布遠近。七雪山
中出五百白師子。羅住城門。無所嬈害。八五
百白象子羅住殿前。九天爲四面雨細澤香
潔。十其王宮中。自然泉水。百味飮食。給諸
虚渇。十一諸龍玉女在虚空中。現半身住。
十二天萬玉女執孔雀拂現宮牆上。十三諸
天玉女持萬金瓶盛甘露住虚空中。十四天
萬玉女手執萬瓶。皆盛香水。行住虚空。十五
天萬玉女手執幢蓋而住侍焉。十六諸天玉
女羅列而住。鼓百千樂。在於虚空自然相和。
十七四涜江河清澄不流。十八日月宮殿停
住不進。十九沸宿下侍諸星衞從。二十交露
寶帳普覆王宮。二十一明月神珠懸於殿堂
光明晃𦸸。二十二宮中燈火爲不復明。二十
三篋笥衣被被在箷架。二十四奇珍瓔珞一
切寶藏自然爲現。二十五毒蟲隱藏吉鳥
祥鳴。二十六地獄皆休毒痛不行。二十七地
爲大動丘墟皆平。二十八四衢街巷平正散
華。二十九諸深坑塹悉皆爲平。三十漁獵怨
惡一時慈心。三十一境内孕婦産者悉男。聾
盲瘖唖癃殘百疾皆悉除愈。三十二一切樹
神半身出現低首禮侍。是爲三十二瑞。當此
之時疆場左右。莫不雅奇歎未曾有
誕孕部第四
如因果經云。菩薩處胎垂滿十月。身諸支節
及以相好皆悉具足。夫人憶入園遊觀。王勅
後宮端正婇女。凡有八萬四千。以用侍摩
耶夫人。又擇取八萬四千端正童女。齎持香
華往藍毘尼園。王又勅諸群臣百官夫人皆
悉徒從。於是夫人即昇寶輿。與諸官屬及
＊婇女。前後道從往藍毘尼園。爾時復有天
龍八部。亦皆隨從充滿虚空。十月滿足於四
月八日日初出時。夫人見後園中有一大樹。
名曰無憂。華色香鮮枝葉分布。極爲茂盛。即
擧右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脇而出。菩
薩處胎經云。佛告彌勒。當知汝復受記五十
六億七千萬歳。於此樹王下成無上正等覺。
我以右脇生。汝彌勒從頂生。如我壽百歳。彌
勒壽八萬四千歳。我國土土。汝國土金。我國
土苦。汝國土樂
又依菩薩本行經云。爾時菩薩見母立地以
手攀樹枝時。在胎正念從座而起。自餘一切
諸衆生母欲生子時。身體遍痛受大苦惱。數
坐數起不能自安。其菩薩母熈怡坦然身受
大樂。是時摩耶夫人立地。以手執波羅叉樹
枝訖。即生菩薩。此是菩薩希奇之事。未曾有
法。表如來得成於佛已。無疲勞倦。能拔一
切煩惱諸根。割斷一切諸煩惱結。猶如截於
多羅樹頭畢竟不生。無相無形無後生法。此
是如來往先瑞相
又復一切諸衆生等生苦逼故。在於胎内。處
處移動。菩薩不然。從右脇入還住右脇。在於
胎内不曾移動。及欲出時從右脇生。不爲衆
苦之所逼切。此是菩薩未曾有事。表成佛已
盡其後際。修行梵行永無有畏。常得快樂無
復諸苦
又菩薩初從母胎右脇正念生時。放大光明
悉皆遍照。此是菩薩未曾有事。表成佛已。裂
破無明黒暗之網。能出明淨大智慧光。又菩
薩初從右脇出已正心憶念。時菩薩母身體
安常。不傷不損無瘡無痛。菩薩母身如本無
異。此是菩薩未曾有法。表成佛已行於梵行。
不缺不減具足不少
又菩薩初從母胎出時。無苦無惱安庠而起。
一切諸穢不能汚染。不同衆生。譬如如意瑠
璃之寶用於迦尸迦衣裹時。各不相染。此是
菩薩未曾有法表成佛已在於世間。住於世
間世希有法。世間穢濁不汚不染
又菩薩初從母胎出時。時天帝釋將天細妙
憍尸迦衣裹於自手。於先承接
是菩薩未曾有法。表成佛已。創爲娑婆世界
之主。大梵天王於先勸請如來説法
又菩薩初從右脇生時。四大天王抱持菩薩。
將向母前示其母言。世大夫人今可歡喜。夫
人生子既得人身。諸天猶尚歡喜讃歎。況
復於人。此是菩薩未曾有法。表成佛已無量
四衆皆向如來聽受於法。依如來教不違不
背。又菩薩生已立在於地。仰觀於母右脇之
時口作是言。我此身形從今日後不復更受。
於母脇中不入胎臥。此是於我最末後身。我
當作佛。此是菩薩未曾有法。表成佛已口作
是言。我今生分一切已盡。梵行已立所作已
辦。不受後有。此是如來往先瑞相
又涅槃經云。菩薩初生之時。於十方面各行
七歩。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執持旛
蓋。振動無量無邊世界。金色晃曜彌滿虚空。
難陀龍王及跋難陀。以神通力浴菩薩身。諸
天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年
捨欲如棄涕唾。不爲世樂之所迷惑。出家修
道樂於閑寂。爲破邪見六年苦行。於諸衆生
平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴麗莊
飾其身。所游之處丘墟皆平。衣服離身四寸
不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完
過。坐起之處草不動亂。爲調衆生故往説法。
心無憍慢
招福部第五
如因果經云。太子生時。于時樹下亦生七寶
七莖蓮華。大如車輪。菩薩即便墮蓮華上。無
| 扶侍者自行七歩 | 大善權經云。行七 歩者爲應七覺意也 | 擧其右手 |
無量生死於今盡矣。説是語已。時四天王即
以天繒接太子身置寶机上。釋提桓因手執
寶蓋。大梵天王又持白拂侍立左右。難陀龍
王優波難陀龍王。於虚空中吐清淨水。一温
| 一涼灌太子身 | 普曜經云。諸天釋梵雨雜名香。九 龍在上而下香水。洗浴菩薩。瑞應 |
| 本起經云。梵釋下侍。四天大王接菩薩身置金机上。修 行本起經云。龍王兄弟。左雨温水。右雨冷水。釋梵天 |
| 衣裹菩 薩身也 | 身黄金色三十二相。放大光明普照三 |
| 天地之中央＊也 | 便有百萬億日月四百萬億天下。 三千者略擧其要 |
| 判。非易而詳。海内經云。身毒之國是軒轅氏居之。 郭氏注云。天竺國也。以此而言天地中央未爲其濫。 |
| 後漢書云。以葱嶺之外。稱爲九夷。語其壯麗勝於 中國。呉越春秋云。季子入周見章甫之服三代之 |
| 樂。云呉蠻夷之國豈有此乎雖此而辨未必即地爲 政故當隨其時代改張。不可同於中天始末常定也 |
在金邊則不現。今現在金比佛在時金則不
現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金
比大海中轉輪聖王道中金沙則不現。金沙
比金山則不現。金山比須彌山金則不現須
彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現。三十三
天瓔珞金比焔摩天金則不現。焔摩天金比
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在
天金則不現。化自在天金比他化自在天金
則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。
如是妙色。是名金色相。又瑞應經云。太子初
生之時。天龍八部示於虚空。作天伎樂歌唄
讃頌。燒香散華。雨衆天衣瓔珞繽紛不可稱
數。又於樹下忽生四井八功徳水。瑞應有三
| 十四相。不可具説 | 略同前三十 二相中説 |
如瑞應經云。太子初生之時。是時大王即嚴
四兵。共諸臣等入園。見太子奇瑞如是。一喜
一懼。合掌禮諸天神。前抱太子置於七寶象
輿之上。與諸群臣＊婇女。諸天作伎隨從入
城。王未識三寶。即將太子往詣天寺。太子
即入。梵天形像皆從坐起禮太子足。而語王
言。大王當知。今此太子天人中尊。虚空天神
皆悉禮敬。大王豈不見如是相耶。云何而令
來此禮我。白淨王及諸大臣等。歎未曾有。即
將太子出於天＊寺還入後宮。普曜經云。太子
至＊寺説偈言
初生動三千 釋梵須倫神
日月息天王 來稽頭面禮
何有天過是 將吾到其所
超天天中天 天無比況勝
隨俗來現此 現瑞人歡喜
若干種奉養 過聖天中天
於是天王釋梵四王各捨本位。尋時來下。五
體投地禮菩薩足。諸天人民百千之衆默然
歎吒。稱揚洪音歎未曾有。歡喜踊躍。天地
大動。天雨衆華。百千伎樂不鼓自鳴。諸天形
像。現其本身。禮菩薩足。則在前住。於是頌曰
須彌比芥子 過天龍王變
日月禮勞耶 慧徳豈禮敬
三千界自歸 芥子比須彌
牛跡比大海 上尊逾日月
若能禮其尊 功福不可計
各各得安隱 徳豐無限量
同應部第七
如瑞應經云。當爾之時諸釋種姓亦同一日
生五百男。修行本起經云。國中八萬四千長
者生子悉男。八萬四千廏馬生駒。其一特異。
毛色純白
＊特
又瑞應本起經云。奴名車匿。馬名揵陟。時王
廏中象生白子馬生白駒。牛羊亦生五色羔
犢。如是等類數各五百。王子青衣亦生五百
| 蒼頭 | 普曜經云。五千 青衣各生力士 | 爾時宮中五百伏藏自 |
奉貢上王。諸瑞吉祥。當名太子爲悉達。爾
時八王子亦於白淨王同生太子。各懷歡喜
共制好名。又佛本行經云。迦維羅閲國有八
城。合有九百萬戸。調達以四月七日生。佛以
四月八日生佛弟難陀以四月九日生。阿難
以四月十日生。調達身長一丈五尺四寸。佛
身長一丈六尺。難陀身長一丈五尺四寸。阿
難身長一丈五尺三寸。其貴姓舍夷長一丈
四尺。其餘國種皆長一丈三尺。菩薩外家去
城八百里。姓瞿曇氏。作小王主百萬戸。名一
億王。菩薩婦家姓瞿曇氏。舍夷長者名水光。
其婦母名月女。有一城居近其邊。生女之時。
日將欲沒。餘明照其家室内皆明。因字之爲
瞿夷。晋言明女。瞿夷者是太子第一夫人。其
父名水光長者。太子第二夫人生羅雲者名
那維檀。其父名移施長者。太子第三夫人名
鹿野。其父名釋長者。以有三婦故。太子父
王爲立三時殿。殿有二萬＊婇女。三殿凡有六
萬婇女。以太子當作遮迦越王故。置有六萬
＊婇女
校量部第八
如瑜伽論云。四種入胎。一正知而入不正知
住出。二正知入住不正知而出。三倶能正知。
四倶不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。
四謂所餘有情。寶性論偈云
從天退入胎 現生有父母
在家示嬰兒 習學諸伎藝
戯樂及游行 出家行苦行
現就外道學 降伏於天魔
成佛轉法輪 示道入涅槃
諸薄福衆生 不能見如來
瑞應經云。太子四月八日夜明星出時生。又
佛行讃云。於三月八日菩薩從右脇生。過去
現在因果經云。二月八日夫人往毘藍尼園。
見無憂華。擧右手摘。從右脇出。今謂世代既
遙譯人前後。直就經文難可論辯。考求外典。
如似可見。春秋云。魯莊公七年即莊王十一
年。四月辛亥。恒星不現。星殞如雨。檢内外
以四月爲正也◎
| ◎侍養部第六 | 此別 三部 |
述意部第一
夫神妙寂通圓智湛照。道絶於形穢之封。理
畢於生滅之境。形識久絶。豈實誕於王宮。生
滅已畢。寧假設於侍衞。但大聖應生本期利
物。有感斯現。無幽不矚。機化萬途受説非一。
或假安禪悟道。或藉慧解開襟。或示嬰孩扶
持。或現乳哺資養。縁悟多種不可一例。此
是誘物之能。濟俗之術也
養育部第二
依佛本行經云。爾時太子既誕生適滿七日。
其太子母摩耶夫人遂便命終。或有師言。摩
耶夫人壽命算數唯在七日。是故命終。雖然
但往昔常有是法。其菩薩生滿七日已。而菩
薩母皆取命終。何以故。以諸菩薩幼年出家。
母見是事其心碎裂即便命終。又薩婆多師
云母見生子身體端正希奇之事。歡喜不勝
即便命終。命終之後。即便往生忉利天上。時
淨飯王見夫人命終之後。即便喚召釋種皆
令雲集。而告之言。汝等眷屬並是國親。今
是童子嬰孩失母。乳哺之寄將付囑誰。教令
養育使得存活。誰能憐愍愛如己生。時有五
百釋種新婦。彼等新婦各各唱言。我能養育。
我能瞻看。時釋種族語彼婦言。汝等一切年
少盛壯意耽色欲。不能依時養育依法慈憐。
唯此摩訶波闍波提親。是童子眞正姨母。是
故堪能將息養育童子之身。時淨飯王即將
太子。付囑姨母。而告之言。善來夫人。如是童
子應當養育。善須護持。應令増長。依時澡浴。
又別揀取三十二女令助養育。以八女人擬
抱太子。以八女人洗浴太子。以八女人令乳
太子。以八女人令其戯弄。是時摩訶波闍波
提白淨飯王言。謹依王勅。不敢乖違
善徴部第三
又佛本行經云。從太子出生已來。淨飯王家
日日増長。一切財利金銀珍寶。二足四足無
所乏少。而説偈言
五穀及財寶 金銀諸衣服
或造或不造 自然得充足
童子及慈母 乳酪酥常豐
慈母少乳者 悉皆得盈溢
時淨飯王所有怨讎。自然皆悉生平等心已。
漸生親厚同一心意。風雨隨時無諸災雹。亦
無擾亂。少種多收。一切人民如法而行。種種
布施作諸功徳。人無枉横皆並歡喜。猶如天
上無有差殊。以太子威徳力故。如是諸事莫
不成就。如偈所説
人世順尊教 不慳亦不惜
無不如法行 慈心不起殺
飢渇既得解 飮食皆充足
一切悉歡喜 並受如天樂
又普曜經云。菩薩生已七日。其母命終受忉
利天上福相。適昇彼天。五萬梵天各執寶瓶。
二萬梵魔妻手執寶縷侍菩薩母。又瑞應本
起經云。菩薩本知母人之徳。不堪受其禮。故
因其將終而從之生。又大善權經云。生後七
日其母薨。福應昇天非菩薩咎。又因果經云。
太子姨母摩訶波闍波提。乳養太子如母無
異
| 占相部第七 | 此別 八重 |
因部 同異部 校量部 百福部
述意部第一
夫至聖無方隨縁顯晦。澄神虚照。應機如響。
所謂寂滅不動感而遂通。於是降神兜率之
宮。垂像迦毘之域。家世則輪王遞襲。門望
則聖道相因。地中三千。既殊於洛邑。國朝
八萬。有逾於稽嶺。宗親藉甚孰可詳焉。縱
呂工之相高帝。世謂知人。若譬私陀之視
吾師。未可同日。較其優劣昇沈有異也
勅占部第二
如瑞應經云。爾時白淨王令訪得五百聰明
相師令占太子。相師言。是王之子乃是世間
之眼。猶如眞金有諸相好極爲明淨。若當出
家成一切種智。若在家者爲轉輪聖王。領四
天下。第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私
陀。具足五通在於香山。彼能爲王斷於疑惑。
時王心自思惟。香山途路嶮絶非人能到。當
以何方請來至此。王作念時。阿私陀仙遙知
其意。騰空而來爲王相之。王見來已喜慰不
可言。王及夫人抱太子出欲禮仙人。時仙人
止王曰。此是天人三界中尊。云何而令禮於
我耶。時彼仙人即起合掌禮太子足。王及夫
人白仙人曰。唯願善相太子。仙人相已。忽
然悲泣不能自勝。王及夫人見彼仙悲。擧身
顫怖生大憂惱。如大波浪動於小船。即問
仙人。我子有何不祥而悲泣耶。答言。太子相
好具足無有不祥。但恨我今年壽已百二十。
不久命終生無想天。不覩佛興不聞經法。故
自悲耳。若有衆生具三十二相。或生非處久
不明顯。此人必爲轉輪聖王。若三十二相。皆
得其處又復明顯。此人必成一切種智。我今
觀大王太子諸相皆得其所又極明顯。是以
決定知成正覺。仙人爲王説此語已。辯別而
退
又佛本行經云。大王我今自慨年耆根熟衰
朽老邁。當於爾時不得覩見。失此大利。是
故我今悲惋自傷。非彼不吉。即爲大王。而説
偈言
自恨我有大顛倒 不値此當得道時
空過一生無所聞 豈非是我失大利
我今年老根純熟 死時將至不復
念此生分得遭逢 所以一喜一憂懼
大王釋種方興盛 誕此童子福徳人
一切諸苦逼世間 此悉能令得安樂
呈恭部第三
依佛本行經云。是時摩耶詣童子所至已。持
手抱童子頭令向仙人擬如禮拜仙人之足。
是時童子威徳力故。其身自轉足向仙人。時
淨飯王更復共扶。迴童子頭令拜仙人。童子
力故足還自轉向彼仙人。時淨飯王復迴童
子頭向仙人。還復轉足。如是至三。其阿私陀
遙見童子。是時童子放常光明照觸大地。童
子威徳端正可喜。色純黄金頭如寶蓋。鼻直
而圓修臂下垂肢節正等。無缺無減具足莊
嚴。時阿私陀即從座起。白於王言。大王莫
將童子聖頭迴向於我。何以故。彼頭不合頂
禮我足。我頭應當頂禮彼足。復唱是言。希有
希有。大人出世。最大希有。大人出世。我本
從天所聞者。即此童子眞實定是。如彼不異。
時阿私陀整理衣服。偏袒右腎右膝著地。申
其兩手抱持童子。安其頂上還復本座。本座
坐已。還下童子置於膝上
現相部第四
如佛本行經云。時淨飯王復白仙言。大師。我
意欲令我子常在。云何方便及今幼年勿使
捨我。阿私陀仙復白王言。大王。我實不能專
正決定説是方便令作障礙。時淨飯王復語
仙人。作如是言。大師善聽。我今當作種種方
便。設方便已。不令我子從今幼稚及到盛年。
不聽暫離捨我出家。阿私陀仙即問王言。大
王。今者因何事故説如是語。時淨飯王報彼
仙人阿私陀言。尊師當知。如我國内所有相
師皆語我言。若是童子在家當作轉輪聖王。
以是因縁我如是語。阿私陀仙復白王言。大
王當知。彼等相師皆大妄語。何以故。如是
勝相非是轉輪聖王之相。今此童子有百善
相八十隨形。挺特殊好分明炳著皆悉具足。
時淨飯王問仙人言。大師。何等是八十隨形
| 好。時阿私陀具白王言 | 具説八十種好其文如 經今依勝天王經説 |
能見頂。二頂骨堅實。三額廣平正四眉高而
長形如初月紺瑠璃色。五目廣長。六鼻高圓
直而孔不現。七耳厚廣長埵輪成就
實如那羅延。九身分不可壞。十身節堅密。十
一合身迴顧猶如象王。十二身有光明。十三
身調直。十四常少不老。十五身常潤澤。十
六身自將衞不待他人。十七身分滿足。十八
識滿足。十九容儀具足。二十威徳遠震。二十
一一切向不背他。二十二住處安隱不危動。
二十三面門如量不大不長二十四面廣而
平。二十五面圓淨如滿月。二十六無顀顇
容。二十七進止如象王。二十八容儀如師子
王。二十九行歩如鵝王。三十頭如摩陀那菓。
三十一身色光悦。三十二足趺厚。三十三爪
如赤銅葉。三十四行時印文現地。三十五指
文莊嚴。三十六指文明了不闇。三十七手文
明直。三十八手文長。三十九手文不斷。四
十手足如意。四十一手足紅白色如蓮華。四
十二孔門相具。四十三行歩不減。四十四行
歩不過。四十五行歩安平。四十六臍深厚
状如盤蛇團圓右轉。四十七手色青紅如孔
雀項。四十八毛色潤淨。四十九身毛右靡。
五十口出無上香身毛皆爾。五十一脣色赤
潤如頻婆菓。五十二脣潤相稱。五十三舌形
薄。五十四一切樂觀。五十五隨衆生意和悦
與語。五十六於一切處無非善言。五十七若
見人先與語。五十八音聲不高不下。隨衆生
樂。五十九説法隨衆生語言。六十説法不著。
六十一等觀衆生。六十二先觀後作。六十三
發一音答衆聲。六十四説法次第皆有因縁。
六十五無有衆生能見相盡。六十六觀者無
厭。六十七具足一切音聲。六十八顯現善色。
六十九剛強之人見則調伏。恐怖者見即得
安隱。七十音聲明淨。七十一身不傾動。七
十二身分大。七十三身長。七十四身不染。七
十五光遍身各一丈。七十六光照身而行。七
十七身清淨。七十八光色潤澤猶如青珠。七
十九手足滿。八十手足徳字。依佛説寶女經
云。於是寶女問世尊曰。如來有三十二大人
之相。前世宿命行何功徳。而致是相遍布于
體。佛告寶女。吾往古世行無量徳。合集衆行
由得是相遍于身體。今粗擧要。如來之相足
安平立。大人相者。乃往古世堅固勸助而不
退轉。未曾覆蔽他人功徳故
如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興
設若干種種施故。如來至眞指纖長好大人
相者。乃往古世別説經義。救護衆生令無患
故。如來手足生網鞔理大人相者。乃往古
世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微
妙大人相者。乃往古世而以慧施若干種衣
細軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃
往古世廣設衆施供諸乏故。如來之膝至正
無節
典不違失。故如來之身其陰馬藏大人相者。
乃往古世謹愼己身遠色欲法。故如來之身
頬車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣
修淨業修行備故
如來至眞常於胸前自然卍字大人相者。乃
往古世蠲除穢濁不善行故。如來＊肢體具足
成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人
故
如來手臂長出於膝大人相者。乃往古世人
有作事佐助勸故
如來身淨而無瑕疵大人相者。乃往古世奉
行十善無厭足故
如來腦戸充滿弘備大人相者。乃往古世其
有病者施若干種藥瞻視療故
如來師子出大人相者。乃往古世殖衆徳
本具足備故
如來具四十齒白大人相者。乃往古世志性
等仁於衆生故
如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世諫
人諍鬪令和合故
如來頬牙大人相者。乃往古世則以微妙意
可之物而施與故
如來清白美好髮眉大人相者。乃往古世善
自護己身口心故
如來廣長舌大人相者。乃往古世出言至誠
護口之過故
如來亹亹大人相者。以無量福供養究竟。心
行仁和與衆生願使得覆蓋故
如來梵聲哀戀之音大人相者。乃往古世言
語柔和與衆人言護口節辭。無央數人聞其
所語無不悦故
如來瞳子如紺青色大人相者。乃往古世常
以慈目察衆人故
如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無
麁暴志心性和順故
如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌
誦閑居之徳衆行故
如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世奉
敬賢聖禮尊長故
如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心
念合集法品藏故
如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多
施衣服臥具床故
如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離
於集會衆閙處故
如來之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊
敬於師受善友教稽首從故
如來頭髮如紺青色大人相者。乃往古世愍
傷群黎不以刀杖而加害故
如來之身平正方圓無有阿曲大人相者。乃
往古世己身衆生勸化安之令定意故
如來之脊如大鉤鎖善有威曜巍巍之徳大人
相者。乃往古世爲諸正覺興立形像繕修壞
寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其諍訟者
化令相順故
汝欲知之。吾往世時行於無量不可計會衆
徳之本故。如來宿世奉行如斯。乃能致此三
十二大人之相也
如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如來
梵聲相。謂佛於喉藏中有妙大種。能發悦意
和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。乃發深遠雷震之
聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功徳。一者深
遠。二者和雅。三者分明。四者悦耳。五者入
心。六者發喜。七者易了。八者無厭
大智度論云。如來有梵聲相。如梵天王五種
聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞聞者
悦樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞
無厭。菩薩亦有如是五種聲從口中出。迦陵
毘伽聲相可愛如天鼓音深遠
又新婆沙論問。相是何義。答標幟義是相
義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。問何故丈
夫相唯三十二不増不減耶。脇尊者説曰。若
増若減。倶亦生疑不違法相。説有三十二者。
世間共許。是吉祥義。數不増減。若三十二相
莊嚴佛身則於世間最勝無比。若當減者便
力闕少。若更増者則爲雜亂。皆非殊妙。故
唯爾所三十二丈夫相也
又智度論問。是三十二相三業之中何業種
耶。答曰。是意業非身口業。是意業利故。又六
識中是意識種非五識。以五識不能分別故」
問曰。是三十二相幾時能成種。答曰。極遲百
劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大
劫行辨得三十二相。如經中言。過去久遠有
佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名
彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。
即觀見之。知其心未純熟。而諸弟子心皆純
熟。又彌勒菩薩心已純熟。而弟子未純熟。是
時弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。衆
人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使
釋迦菩薩疾得成佛。上雪山上入寶窟中入
火禪定。是時釋迦菩薩作外道仙人上山探
藥。見弗沙佛坐寶窟中入火禪定放大光明。
見已心生歡喜信敬。翹一脚立叉手向佛。一
心而觀目未曾瞬。七日七夜。以一偈讃佛
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世界所有我盡見 一切無有如佛者
七日七夜諦觀世尊目未曾瞬。超越九劫。於
九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心
思不貴多言。若更以餘偈讃佛心或散亂。是
故七夜以一偈讃佛
問曰。何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟。
彌勒菩薩自心純熟而弟子不純耶
答曰。釋迦菩薩饒益衆生心多自爲身少故。
彌勒菩薩多爲己身少爲衆生故
業因部第五
如得無垢女經云。佛言。菩薩成就四法得三
十二丈夫相。何等爲四。一把金散佛或散浮
圖。二常以香油塗如來塔。三種種華香伎樂
布施。四眷屬相隨供養和上阿闍梨等。爾
時世尊。而説偈言
把金散浮圖 香油塗佛塔
施以華香樂 敬心供養師
行如是四法 得三十二相
端正甚奇妙 一切功徳具
菩薩成就四法得八十種好。何等爲四。一種
種妙衣莊嚴法座。二供養他人心不生倦。三
於法師所不作鬪亂。四教諸衆生修菩提行。
爾時世尊。而説偈言
妙衣嚴法座 供養他不倦
教衆生菩提 易得八十好
菩薩修行此 四種功徳故
常於一切時 有勝相莊嚴
同異部第六
如新婆沙論。問八十隨好爲在何處。答在諸
相間。隨諸相轉。莊嚴佛身令極妙好。問相與
隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯
發。如林中華顯發諸樹。佛身如是相好莊嚴。
又如金山衆寶雜飾
問菩薩所得三十二相。與輪王相有何差別。
答菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。
四得處。復有五事勝。一得處。二極端嚴。三文
像深。四隨順勝智。五隨順離染
校量部第七
佛阿毘曇經云。以一千阿僧祇世界衆生所
有功徳。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功徳
遍如來身毛孔功徳成佛一好。如是成就八
十種好功徳。増爲百倍。乃成如來身上一相
所。成就三十二相功徳。増爲千倍。乃成如來
額上一白毫相。以一千毫相功徳。増爲百倍。
乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。
如是不思議清淨功徳聚成就佛身。是故如
來於天人中最爲尊勝
百福部第八
依優婆塞戒經云。佛言。菩薩修一一相。以百
福徳而爲圍繞。修心五十具心五十。是則名
爲百種福徳。善男子。一切世間所有福徳。不
及如來一毛功徳。如來一切毛孔功徳。不如
一好功徳。聚合八十種好功徳不如一相功
徳。一切相功徳不如白毫相功徳。白毫相功
徳復不及無見頂相功徳。是故如來成就具
足無量功徳。是三十二相。即是大悲之果報」
又新婆沙論。問如契經説。佛一一相百福莊
嚴。何謂百福。答此中百思名爲百福。何謂
百思。謂如菩薩造作増長足善住相業時。先
起五十思修治身器令淨調柔。次起一思正
牽引彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫
先治畦隴次下種子後以糞水而覆漑之。彼
亦如是。如足善住相業。有如是百思莊嚴。
乃至頂上烏瑟膩。砂相業亦復如是。由此故
説。佛一一相百福莊嚴。問何者五十思耶。答
依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思。
一離殺思。二勸道思。三讃美思四隨喜思。
五迴向思。謂迴所修向菩提故。乃至正見亦
爾。是名五十思。有説。依十業道各起下中上
上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有説。依十
業道各起五思。一加行淨。二根本淨。三後
起淨。四非尋所害。五念攝受。有説。縁佛一相
起五十刹那。未曾習思相續而轉。問如是百
福一一量云何。有説。若業能感轉輪王位。於
四大洲自在而轉。是一福量。有説。若業能感
天帝釋位。於二天衆自在而轉。是一福量。有
説。若業能感他化自在天王位。於一切欲界
天衆自在而轉。是一福量。有説。若業能感
大梵天王位。於初靜慮及欲天衆自在而轉。
是一福量。有説。娑訶世界主大梵天王勸請
如來轉法輪福。是一福量。問彼請佛時是欲
界繋無覆無記心。云何名福。有説。彼住梵世
欲來請時。先起如是善心。我當爲諸有情作
大饒益請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此
不應理。所以者何。非未作時已成就故。如是
説者。彼請佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時。
地神先唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡
喜自慶。發純淨心而生隨喜。爾時乃至成就
此福。有説。世界成時。一切有情業増上力。能
感三千大千世界。是一福量。有説。除近佛地
菩薩。餘一切有情所有能感富樂果業。是一
福量。有説。此中一一福量應以喩顯。假使一
切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令倶
得眼。彼有情福。是一福量。復次假使一切
有情皆飮毒藥悶亂將死。有一有情令皆除
毒心得醒寤。彼有情福。是一福量。復次假
使一切有情皆被縛録臨當斷命。有一有情
倶令解脱一時得命。彼有情福。是一福量。復
次假使一切有情壞戒壞見。有一有情能令
倶時戒見具足。彼有情福。是一福量。評曰。如
是説所説皆是純淨意樂方便。讃美菩薩福
量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所起一一
福量無量無邊。以菩薩三無數劫積集圓滿
諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。唯佛能
知。非餘所測。如是所説廣大量福。具足滿百
莊嚴一相。展轉乃至三十二相皆具百福。佛
以如是三十二百福莊嚴相及八十隨好。莊
嚴其身。故於天上人中最尊最勝
| 游學部第八 | 此別 四部 |
述意部第一
竊聞一切種智號悉達多。樹自三祇之初。獨
高百劫之末。總法界而爲智。竟虚空以作
身。然身無不在量。極規矩之外。智無不爲用。
絶思議之表。不可以人事測。豈得以處所論。
將啓愚夫之視聽。須示聖人之影迹。或復示。
居外道。或復現作童蒙。應同類而誘凡。隨
異形而化物。然後稱無上士號天中天。良由
愚智潜通凡聖難測。不思議徳而功莫大焉
召師部第二
如佛本行經云。時淨飯王知其太子年已八
| 歳 | 因果經云 年至七歳 | 即會百官群臣宰相而告之言。卿 |
太子作師。諸臣報言。大王當知。今有毘奢婆
蜜多羅。善知諸論最勝最妙。如是大師堪教
| 太子 | 已下 略述 | 王即遣召而告之言。尊者大師。能 |
大王。謹依王命。我今堪能心生歡喜。即嚴
五百釋。種童子前後左右。別有無量無邊童
男童女。隨從太子將昇學堂。時彼大師遙見
太子。威徳力故不能自禁遂使其身從<#0350_17/>座忽
起。屈身頂禮於太子足。禮拜起已。四面顧視
生大羞慚。時蜜多羅生慚愧已。於虚空中有
一天子。名曰淨妙。從兜率宮共於無量無邊
最大諸天神王而常守護太子。在彼虚空。隱
身不現。而説偈言
世間諸＊技藝 及餘諸經論
此人悉能知 亦能教示他
是勝衆生者 隨順世間故
往昔久習來 今示從師學
出世所有智 諸諦及諸力
因縁所生法 生已及滅無
一念知彼等 名色現不現
猶尚能證知 況復諸文字
爾時天子説此偈已。以種種華散太子上。即
還本宮。爾時太子即初就學。將好最妙牛頭
栴檀作於書版。純用七寶莊嚴四縁。以天
種種殊特妙香塗其背上。執持至於毘奢蜜
多羅阿闍梨所。而作是言。尊者闍＊梨教我
| 何書 | 自下太子 廣爲説書 |
| 或復梵天所説之書 | 今婆羅門書正 有十四音是 | 佉盧瑟吒 |
| 書 | 隋言 驢脣 | 富沙迦羅仙人説書 | 隋言 華華 | 阿迦羅書 | 隋 言 |
| 節 分 |
| 隋言 吉祥 | 邪寐 | 亡毘 反 | 尼書 | 隋言大 秦國書 | 鴦瞿梨 |
| 書 | 隋言 指書 | 邪那尼迦書 | 隋言 馱書 | 娑伽羅書 | 隋言 牸牛 | 波 |
| 羅婆尼書 | 隋言 樹葉 | 波流沙書 | 隋言 惡言 | 父與書 | 失 譯 | 毘 |
| 多荼書 | 隋言 起尸 | 陀毘荼國書 | 隋云南 天竺 | 脂羅低書 | 隋 言 |
| 形 人 | 度其差那婆多書 | 隋言 右旋 | 優波伽書 | 隋言 嚴熾 | 僧佉 |
| 書 | 隋言 等計 | 阿婆勿陀書 | 隋言 覆 | 阿 | 隋言 順 | 毘 |
| 耶寐奢羅書 | 隋言 雜 | 阿陀羅多書 | 鳥場 邊山 | 西瞿耶 |
| 尼書 | 失 譯 | 珂沙書 | 疏 勒 | 脂那國書 | 失 譯 | 摩那書 |
| 科 斗 | 末茶叉羅書 | 中 字 | 毘多悉底書 | 尺 | 富數波書 |
| 華 | 提婆書 | 天 | 那伽書 | 龍 | 夜叉書 | 失 譯 | 乾闥婆書 |
| 天音 聲 | 阿脩羅書 | 不飮 酒 | 迦婁羅書 | 金翅 鳥 | 緊那羅書 |
| 非 人 | 摩睺羅伽書 | 大 蛇 | 彌伽遮迦書 | 諸獸 音 | 迦迦婁 |
| 多書 | 鳥 音 | 浮摩提婆書 | 地居 天 | 安多梨叉提婆書 | 虚 空 |
| 天 | 欝多羅拘盧書 | 須彌 北 | 逋婁婆毘提呵書 | 須彌 東 |
| 烏差婆書 | 擧 | 膩差波書 | 擲 | 娑伽羅書 | 失 譯 | 跋闍 |
| 羅書 | 金 剛 | 梨伽波羅低犁伽書 | 往 復 | 毘棄多書 | 食 殘 | 阿 |
| 未曾 有 | 奢娑多羅跋多書 | 如伏 轉 | 伽那那 |
| 跋多書 | 等 轉 | 優差波跋多書 | 擧 轉 | 尼差波跋多書 | 擲 轉 |
| 波陀梨佉書 | 足 | 毘拘多羅波陀那地書 | 從二増 上句 |
| ＊邪婆陀輸多羅書 | 増十句 已上 | 末茶婆哂尼書 |
| 中 流 | 梨沙耶婆多波恀比多書 | 諸山 苦行 | 陀羅尼卑 |
| 叉梨書 | 觀 地 | 伽伽那卑麗叉尼書 | 觀虚 空 | 薩蒲沙地 |
| 尼山陀書 | 一切藥 草目 | 沙羅僧伽何尼書 | 總 覽 | 薩婆 |
| 婁多書 | 一切 種音 |
書凡有六十四種。未審尊者欲教我何書。是
時多羅聞於太子説是書已。内心歡喜悦豫
熙怡
子。而説偈言
希有清淨智慧人 善順於諸世間法
自己該通一切論 復更來入我學堂
如是書名我未知 其本悉皆誦持得
是爲天人大尊道 今復更欲覓於師
夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無跡。縁
文字以圖音。故字爲言蹄。言爲理筌。音義
合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖
跡繋翰墨而理契乎神。昔造書之主。凡有三
人。長名曰梵。其書右行。次曰佉盧。其書左
行。少者蒼頡。其書下行。梵佉盧居于天竺。黄
史蒼頡在於中夏。梵佉取法於淨天。蒼頡因
華於鳥跡。文書誠異傳理則同矣。仰尋先覺
所説有六十四書。鹿輪轉眼筆制區分。龍鬼
八部字體殊式。准梵及佉盧爲世勝文。故天
竺諸國謂之天書。西方寫經同祖梵文。然三
十六國往往有異。譬諸中土猶有篆
體乎。安蒼頡古文沿世代變。古移爲
爲篆。篆改成隷。其轉易多矣。至於傍生八體。
則有仙龍雲芝。二十四書則有楷奠鍼灸名
實雖繁爲用益尠。然原本定義。則體備於六
文。適時爲敏則莫要於隷法。東西之書源亦
可得而略究也
又佛本行經云。時淨飯王復集群臣言。何處
有師最便武技教我太子。諸臣報王。此處有
| 釋名爲善覺。其子名羼提提婆 | 隋言 忍天 | 堪教太 |
| 善巧妙術 | 已下略 而不述 | 忍天白王。臣甚能教。王爲 |
子入彼苑内游戲。或令按摩。時彼五百釋種
臣悉爲其兒。古先一切書典教於太子。及自
釋子亦如是教。又復世人積年累月。所學問
者或成不成。太子能於四年之中。及餘釋種
皆悉學得。通達無礙一切自在。是時忍天即
爲太子。而説偈言
汝於年幼時 安庠而學問
不用多功力 須臾而自解
於少日月學 勝他多年歳
所得諸＊技藝 成就悉過人
爾時太子生長王宮。孩童之時游戲未學。年
滿八歳出問詣師入於學堂。從蜜多及忍天
所二大尊邊。受讀諸書并一切論兵戎雜術。
經歴四年至十二時。種種技能遍皆渉獵。
既通達已。隨順世間悦目適心。曾於一時在
勤劬園遨游射戲。自餘五百諸釋種童子。亦
各在其自己園内嬉戲。時有群雁行飛虚空。
是時童子提婆達多彎弓而射即著一雁。其
雁被射帶箭遂墮悉達園中。時太子見彼雁
帶箭被傷墮地。見已兩手安徐捧取已。跏趺
安雁膝上。以妙滑左手
蘇蜜封其瘡。是時提婆遣使來語太子言。
我射一雁墮汝園中。宜速付來不得留彼。是
時太子報使人言。雁若命終即當還汝。若不
死者終不可得。時提婆達復更重遣使人語
言。若死若活決須相還。我手於先善功射
得。云何忽留。太子報言。我已於先攝受此雁。
所以然者。自我發於菩提心來。我皆攝受一
切衆生。況復此雁。而不屬我。以是因縁即便
相競。聚集諸釋宿老智人判決此事。是時有
一淨居諸天。變化作老宿長者。入釋會所而
作是言。誰養育者即是攝受。射著之者即是
放捨。時彼諸釋宿老諸人一時印可。高聲唱
云。如是如是。如仁者言。此是提婆達多童子。
共於太子最初搆結怨讎因縁◎
◎捔力部第三
如因果經云。太子至年十歳。與兄弟捔力。與
萬眷屬將欲出城。于時有一大象。當城門住。
諸人皆不敢前。提婆達多以手搏頭即便躄
地。難陀以足指挑擲著路傍。太子以手執象。
擲著城外。還以手接不令傷損。象又還蘇。時
諸人民歎未曾有。深生奇特。四遠人民百千
萬億皆集來看。園中有七重金鼓銀鼓鍮石
銅鐵等鼓。各有七牧。提婆達多最先射之。
徹三金鼓。次及難陀亦徹三鼓。太子嫌弓弱。
取庫内祖王一良弓。無能張者。太子在坐以
手拼弓。聲悉聞城内。百千國人及虚空天
子。擧聲嗟嘆。以放一箭徹過諸鼓。然後入地
泉水流出。又徹過大鐵圍山
又佛本行經云是時太子所射之箭。天主帝
釋從虚空中秉執。將向三十三天。至天上已。
爲此箭故於彼天中建立箭節。常以吉日諸
天聚集。以諸香華供養此箭。乃至於今。諸天
猶有此箭節日。又太子執箭一射。便穿七鐵
猪。過七鐵猪已。彼箭入地至於黄泉。其箭
所穿入地之處。即成一井。於今人民常稱箭
井。又太子共諸釋種相撲。並皆臥地其體不
傷。又一切釋種。一時共撲太子。太子以手觸
彼皆悉倒地。爾時彼釋及諸看衆。皆生奇特
之心。於上虚空。無量諸天。同以一音。而説偈
言
十方一切世界中 所有勇健諸力士
悉皆力敵如調達 不及太子聖一毛
大人威徳力無邊 暫以手觸皆倒地
聖者威神力廣大 汝等云何欲比方
假使不動須彌山 大小鐵圍甚牢固
并及十方諸山等 一觸能碎如微塵
鐵等強鞭金剛珠 及以諸餘一切寶
大智力能末如粉 況復撲此少力人
爾時諸天説此偈已。將諸種種天華散太子
上。於虚空中隱身不現。時淨飯王知其太子
所有技能。皆悉勝彼一切諸人。自既眼見踊
躍喜歡。勅喚白象瓔珞莊飾。令太子乘。將入
城内。從城門出。是時提婆城外而入。見此白
象而問人言。此象誰許。欲將何處。其人報言。
欲將出城。擬悉達乘欲入城内。提婆達以妬
嫉故。便以左手執於象鼻。右手築額一下倒
地。宛轉三匝遂即命終。白象臥地塞彼城門。
衆人往來不通出入。道路填塞。不能得行。
復有童子。名曰難陀。相續而來。問知事已。即
以右手執彼象尾。牽取離門可行七歩許。太
子復問。誰牽離門。衆人言。難陀。太子言。善
哉難陀。作事善也。太子思惟。彼等二人雖能
示現其自氣力。但此象身甚太麁壯。於後
壞爛臭熏此城門。以左手擧象。以右手承。從
於空中擲置城外。越七重牆度七重塹。既擲
過已。離城可有一拘盧奢。而象墮地即成大
坑。乃至今者諸人相傳。名於此處爲象墮坑。
即此是也。爾時無量百千衆生。一時唱言。希
有奇特。未曾聞見。而説偈言
調達築殺白象已 難陀七歩牽離門
太子手
集一切福徳三昧經云。爾時毘耶離大城有
大力士。名曰淨威徳。成就大力。閻浮提中所
有衆生。無有等者。聞沙門瞿曇成就十力那
羅延身。復作是念。我當往觀沙門瞿曇。何如
我也。即往佛所。初覩如來得大信樂。禮如來
足一心觀佛。世尊知已。心欲降伏。即告目連。
汝往取吾昔菩薩時。爲妙瞿夷釋種捔力時
箭。目連白佛。不知何處。爾時世尊。從右足放
光。照遍三千世界之下大金剛輪。箭在彼堅
住。佛告目連。汝見箭不。目連白言。已見。佛
告目連。汝取持來。時大目連即下至彼如屈
申臂頃。一切大衆皆見其去。即便持來授與
如來。佛言。此父母生力非神通力。若以神通
之力。是箭即過無量無邊諸佛世界
校量部第四
如集一切諸功徳三昧經云。佛告目連。如一
切四天王中。一切天子力。等一天王力。十
天王力等三十三天中一天子力。一切三十
三天中天子力。等一帝釋力。十帝釋力等焔
摩天中一天子力。一切焔摩天中天子力等
一焔摩天王力。十焔摩天王力等一兜率陀
天中一天子力。一切兜率陀天中天子力等
一兜率陀天王力。十兜率陀天王力等一化
樂天中一天子力。一切化樂天中天子力等
一化樂天王力。十化樂天王力等他化自在
天中一天子力。一切他化自在天中天子力
等一他化自在天王力。十他化自在天王力
等一魔天中一天子力。一切魔天中天子力
等一魔王力。十魔王力等半那羅延力。十半
那羅延力等一那羅延力。十那羅延力等一
大那羅延力。十大那羅延力等一百劫修行
菩薩力。十百劫修行菩薩力等一千劫修行
菩薩力。如是已下展轉十重加之。乃至十方
千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩
力。十無生法忍菩薩力等一十地菩薩力。十
十地菩薩力等一最後身菩薩力。是故目連。
菩薩成就如是力故。生便即能行於七歩。若
此世界佛不持者。便壞不住。何以故。菩薩
當其生已行七歩時。此界大地縱廣六十千
由旬。菩薩生已。當下足時。便當都沒。深百千
由旬。還擧足時。復當涌出百千由旬。以佛持
故。令是世界不動無壞衆生無惱。最後身菩
薩。始初生時。則便具有如是力。假使一切世
界衆生。悉得具足垂成菩提。菩薩之力補於
如來處非處智力。百千萬億分不及其一。乃
至算數譬喩不能及。得具如是十種之力。名
爲如來應正。遍覺。此中不明菩薩通力。若
用通力。能以恒沙世界。置於足指一毛端上。
擲過無邊恒沙世界。如是往來。不令衆生有
於苦惱。如是神力。不可稱量。不可數知。若當
如來盡現通力者。汝等聲聞尚不能信。況餘
衆生。爾時淨威力士聞説菩薩父母生力。聞
己驚怪身毛皆竪。生希有心憍慢皆滅。歸依
三寶發無上心◎
法苑珠林卷第九
＊西明寺沙門釋道＊世撰
千佛篇第五之三
| ◎<#0353_9/>納妃部第九 | 此別 六部 |
難部 神異部
述意部第一
夫法身無形隨應而現。機縁萬途故化迹非
一。或離欲而受道。或處染而現權。若不示其
納妃。凡識謗非人種。雖示五欲之境。不改
一心之志。故歴王城之四門。衰老病死之八
苦。乃自嗟曰。人生若此。在世何堪。脱屣尋眞
其於斯矣。故維摩經曰。先以欲拘牽後。令
入佛道也
灌帶部第二
依因果經云。太子年大。父王勅下餘國。却後
二月八日灌太子頂。皆可來集立爲太子。勅
既至已。諸國王及群臣等。至時並皆雲集。看
立太子放大鴻恩
長安西明寺道宣律師者。徳鏡玄流。業高清
素。精誠苦行。畢命終身。早得從師。五十餘
年。栖遑問道。志在住持。但一事可觀。資成三
寶。緝綴儀範百有餘卷。結集高軌。屬有深
旨。粤以大唐乾封二年仲春之節。身在京師
城南清宮故淨業寺。逐靜修道。年至桑楡。
氣力將衰。專念四生。又思三會。忽以往縁
幽靈顧接。病漸瘳降。勵力虔仰。遂感冥應。
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