大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 53

[First] [Prev+100] [Prev] 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2122_.53.0269a01:
T2122_.53.0269a02:   No.2122
T2122_.53.0269a03: 法苑珠林序
T2122_.53.0269a04:
T2122_.53.0269a05:  朝議大夫蘭臺侍郎
T2122_.53.0269a06: 隴西李儼字仲思撰 
T2122_.53.0269a07: 自夫六爻爰起八卦成列。肇有書契。昭乎
T2122_.53.0269a08: 訓典。鳳篆龍圖。金簡玉字。百家異轍。萬卷
T2122_.53.0269a09: 分區。雖理究精微言殫物範。而紀情括性。未
T2122_.53.0269a10: 出於寰中。原始要終。詎該於俗外。亦有藏史
T2122_.53.0269a11: 之説。園吏之談。寶經浮誕。錦籍紆怪。同鏤
T2122_.53.0269a12: 氷而無成。若書空而匪實。與夫貫華妙旨寫
T2122_.53.0269a13: 葉玄詞。二乘之宏博。八藏之沈祕。競以淺
T2122_.53.0269a14: 深。較其優劣。亦猶蟻垤之小。比峻於嵩華。
T2122_.53.0269a15: 牛涔之微。爭長於江漢。夫其顯了之義。隱
T2122_.53.0269a16: 密之規。解脱之門。總持之苑。前際後際。並契
T2122_.53.0269a17: 眞如。初心末心。咸歸正覺。導迷生於慾海。情
T2122_.53.0269a18: 塵共心垢同消。引窮子於慈室。衣寶與髻珠
T2122_.53.0269a19: 雙至。化溢恒沙之境。功被微塵之劫。大哉
T2122_.53.0269a20: 至矣。不可得而稱焉。洎偕兩徴周。佩日通
T2122_.53.0269a21: 漢。蔡愔西渉。竺蘭東遊。金口之詞。寶臺之
T2122_.53.0269a22: 旨。盈縑積籀。被乎中域。而卷軸繁夥。條流深
T2122_.53.0269a23: 曠。實相眞源。卒難詳覽。曁我皇唐造物聖上
T2122_.53.0269a24: 君臨。玄教聿宣。緇徒充合。傳輝寫液。照潤
T2122_.53.0269a25: 區宇。梵響讃音。喝咽都甸。弘宣之盛。指喩難
T2122_.53.0269a26: 極。屬有西明寺大徳道世法師字玄惲。是釋
T2122_.53.0269a27: 門之領袖也。幼嶷聚砂。落飾綵衣之歳。慈殷
T2122_.53.0269a28: 接蟻。資成具受之壇。戒品圓明。與呑珠而等
T2122_.53.0269a29: 護。律義精曉。隨照鏡而同欣。愛慕大乘。洞
T2122_.53.0269b01: 明實相。爰以英博。召居西明。遂以五部餘閑。
T2122_.53.0269b02: 三藏遍覽。以爲古今綿代。制作多人。雖雅
T2122_.53.0269b03: 趣佳詞。無足於博記。所以搴文囿之菁華。
T2122_.53.0269b04: 嗅大義之瞻蔔。以類編録。號曰法苑珠林。
T2122_.53.0269b05: 總一百篇。勒成十帙。義豐文約。紐虞氏之
T2122_.53.0269b06: 博要。跡宣道鏡。晞祐上之弘明。其言以美。
T2122_.53.0269b07: 其道斯著。擧至賾而無遺。包妙門而必盡。但
T2122_.53.0269b08: 文繁則情墮。義略則寡聞。不欲虚搆浮詞。假
T2122_.53.0269b09: 盈卷軸。以事不可却。文翰似多。披覽日久。
T2122_.53.0269b10: 還知其要。故於大唐總章元年。歳在執徐。律
T2122_.53.0269b11: 惟沽洗。三月三十日。纂集斯畢。庶使緝玄詞
T2122_.53.0269b12: 者。探卷而得意珠。軌正道者。披文而飮甘
T2122_.53.0269b13: 露。繹之以知微。觀之而覩奧。與環景而齊照。
T2122_.53.0269b14: 將旋穹而共久
T2122_.53.0269b15:
T2122_.53.0269b16:
T2122_.53.0269b17:
T2122_.53.0269b18: 法苑珠林卷第
T2122_.53.0269b19:  西明寺沙門釋道世撰 
T2122_.53.0269b20:   劫量三界日月六道千佛敬佛
T2122_.53.0269b21: 敬法敬僧致拜福田歸信士女
T2122_.53.0269b22: 入道慚愧奬道説聽見解宿命
T2122_.53.0269b23: 至誠神異感通住持潜遁妖怪
T2122_.53.0269b24: 變化眠夢興福攝念發願法服
T2122_.53.0269b25: 燃燈懸幡香華唄讃敬塔伽藍
T2122_.53.0269b26: 舍利供養受請輪王君臣納諫
T2122_.53.0269b27: 審察思愼儉約懲過和順誡勗
T2122_.53.0269b28: 忠孝不孝報恩背恩善友惡友
T2122_.53.0269b29: 擇交眷屬校量機辯愚戇詐僞
T2122_.53.0269c01: 墮慢破邪富貴貧賤債負諍訟
T2122_.53.0269c02: 誣謗祝術祭祀占相祈雨園菓
T2122_.53.0269c03: 漁獵慈悲放生救厄怨苦業因
T2122_.53.0269c04: 受報罪福欲蓋四生十使十惡
T2122_.53.0269c05: 六度懺悔受戒破戒受齋破齋
T2122_.53.0269c06: 賞罰利害酒肉穢濁病苦捨身
T2122_.53.0269c07: 送終法滅雜要傳記
T2122_.53.0269c08: 劫量篇第一 劫災有二
一小二
T2122_.53.0269c09: 初明小三此有
六部
T2122_.53.0269c10:   述意部 疫病部 刀兵部 飢饉部 相
T2122_.53.0269c11: 生部 對除部
T2122_.53.0269c12: 述意部第一
T2122_.53.0269c13: 夫劫者。蓋是紀時之名。猶年號耳。然則時無
T2122_.53.0269c14: 別體。約法而明。所以聖教弘宣多所攸載者。
T2122_.53.0269c15: 雖非理觀之沖規。亦懲勸之幽旨也。若迺渉
T2122_.53.0269c16: 迷津於曩識。微塵之數易窮。返覺路於初心。
T2122_.53.0269c17: 僧祇之期難滿。此迷悟之異也。自有無間獄
T2122_.53.0269c18: 中等芥城。而限命先行。天上儔衣石。以受
T2122_.53.0269c19: 形。此善惡之殊也。至若娑婆世界。謂俄
T2122_.53.0269c20: 爲百齡。袈裟刹土將永劫以浹日。斯染淨之
T2122_.53.0269c21: 別也。統而言之。不過大小。大小之内各有三
T2122_.53.0269c22: 焉。大則水火風而爲災。小則刀饉疫以成害。
T2122_.53.0269c23: 是知六年華觀。終焚煬於沈灰。千梵瓊臺。
T2122_.53.0269c24: 卒漂淪於驟雨。加復診候無徴。雩祈失効。霜
T2122_.53.0269c25: 戈接刃。星劍交鋒。酷毒生人崩亡殆盡。恐三
T2122_.53.0269c26: 界而未悟。嗟六道而悲夫
T2122_.53.0269c27: 疫病部第二
T2122_.53.0269c28: 依智度論。云何名爲劫。答曰。依西梵正音名
T2122_.53.0269c29: 爲劫簸&T075586;陀。劫簸者亦名劫波。秦
言分別時節
&T075586;陀者秦言
善有
T2122_.53.0270a01: 亦名爲賢以多賢人
出世故名賢劫也
又立世阿毘曇論云。佛世
T2122_.53.0270a02: 尊説。一小劫者。名爲一劫。二十小劫亦名
T2122_.53.0270a03: 一劫。四十小劫者亦名一劫。六十小劫亦名
T2122_.53.0270a04: 一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名爲
T2122_.53.0270a05: 一劫。是時提婆達多比丘住地獄中。受異熟
T2122_.53.0270a06: 業報。佛説住壽一劫。云何二十小劫亦名一
T2122_.53.0270a07: 劫。如梵行天。二十小劫是其壽量。佛説
T2122_.53.0270a08: 住壽一劫。云何四十小劫亦名一劫。如梵
T2122_.53.0270a09: 天壽量。四十小劫。佛説住壽一劫。云何六十
T2122_.53.0270a10: 小劫亦名一劫。如大梵天壽量。六十小劫。佛
T2122_.53.0270a11: 説住壽一劫。云何八十小劫名一大劫。佛説
T2122_.53.0270a12: 劫中世界經云。二十小劫壞。次經二十小劫
T2122_.53.0270a13: 壞已空。次經二十小劫起成。次經二十小劫
T2122_.53.0270a14: 起成已住。是二十小劫起成已住者。幾多
T2122_.53.0270a15: 已過幾多未過。八小劫已過。十一小劫未
T2122_.53.0270a16: 來。第九一劫現在未盡。此第九一劫。幾
T2122_.53.0270a17: 多已過幾多未來。未來定餘六百九十年在
T2122_.53.0270a18: 至梁末己卯年
翻此經爲
是二十小劫中間。有三小災次
T2122_.53.0270a19: 第輪轉。一疾疫災。二刀兵災。三饑饉此三
小災
T2122_.53.0270a20: 諸經論列名前後不同。若依長阿含中阿含起世等。
初列刀兵次列饑饉後列疫病。若依倶舍毘曇婆沙論
T2122_.53.0270a21: 等。初列刀兵次列疫病後列饑饉。若依瑜伽對法論等。
初列饑饉後列刀兵。若據*年月長短次第依瑜伽對法論
T2122_.53.0270a22: 者是
今且依立世阿毘曇論云。此即第九中。
T2122_.53.0270a23: 即當第三災。此劫由饑饉故盡。佛言。是二
T2122_.53.0270a24: 十小劫世界起成。得住中第一劫。小災起時
T2122_.53.0270a25: 有大疾疫。種種諸病一切皆起。剡浮提中一
T2122_.53.0270a26: 切國土。所有人民等遭大疾疫。一切鬼神起
T2122_.53.0270a27: 瞋惡心。損害世人。壽命短促唯住十歳。身
T2122_.53.0270a28: 形矬小。或二搩手。或三搩手。於其自量則八
T2122_.53.0270b01: 搩手。所可資食稊稗爲上。人髮衣服以爲第
T2122_.53.0270b02: 一。唯有刀仗以自莊嚴。是時諸人不行正法。
T2122_.53.0270b03: 非法貪著邪見等業日夜生長。諸惡鬼神處
T2122_.53.0270b04: 處損人。是時大國王種悉皆崩亡。所有國土
T2122_.53.0270b05: 次第空廢。唯有小郡縣是其所餘。相去遼遠
T2122_.53.0270b06: 各在一處。如是人者疾病困苦。無人布施湯
T2122_.53.0270b07: 藥飮食。以是因縁壽命未應盡横死無數。一
T2122_.53.0270b08: 日一夜無量衆生疾病死。由行惡法。得是果
T2122_.53.0270b09: 報。於此中生。劫濁而起。捨命已後墮三惡
T2122_.53.0270b10: 道。時一郡縣次復荒蕪。唯少家在。相去轉遠
T2122_.53.0270b11: 各在一處。疾疫死者無人送埋。是時土地白
T2122_.53.0270b12: 骨所覆。乃至居家次第空盡。是時劫末唯七
T2122_.53.0270b13: 日在。於七日中無量衆生遭疫死盡。設有在
T2122_.53.0270b14: 者各散別處。時有一人合集剡浮提内男女。
T2122_.53.0270b15: 唯餘一萬留爲當來人種。唯此萬人能持善
T2122_.53.0270b16: 行。諸善鬼神欲令人種不斷絶故。擁護是人
T2122_.53.0270b17: 以好滋味令入毛孔。以業力故人種不斷。過
T2122_.53.0270b18: 七日後。是大疫病一時息滅。一切惡鬼皆悉
T2122_.53.0270b19: 捨去。隨諸衆生飮食衣服。應念所須天即雨
T2122_.53.0270b20: 下。陰陽調和美味出生。身形可愛安樂無病。
T2122_.53.0270b21: 譬如親愛久不相見。忽得聚集生喜樂心。共
T2122_.53.0270b22: 相携持不相捨離。是前劫人壽命十歳。後劫
T2122_.53.0270b23: 人民從其而生。壽命最長二十千歳。如此功
T2122_.53.0270b24: 徳自然得成。與善法相應。身口意善。捨壽命
T2122_.53.0270b25: 後。生善道中。後天捨命還生人道。自然賢
T2122_.53.0270b26: 善戒品具足。捨壽已後更生天道。久久如是。
T2122_.53.0270b27: 初劫中間疫病窮盡。次第二劫來續二十千
T2122_.53.0270b28: 歳。是劫中間第一壽量。是人從前二十千歳
T2122_.53.0270b29: 人所生。神力自在資生具足。壽命四十千歳。
T2122_.53.0270c01: 人天道生久久如是。説名第二劫。中間第二
T2122_.53.0270c02: 壽量四十千歳。資生具足。壽命六十千歳。久
T2122_.53.0270c03: 久如是。説名第三劫。中間第三壽量六十千
T2122_.53.0270c04: 歳。從六十千歳至八十千歳。是時女*年五
T2122_.53.0270c05: 百歳爾乃行嫁。是時諸人唯有七病。謂大小
T2122_.53.0270c06: 便利寒熱淫慾飢老等。如是時中。一切國土
T2122_.53.0270c07: 富貴豐樂。無有怨賊反逆盜竊。村落次比雞
T2122_.53.0270c08: 鳴相聞。耕種雖少收實巨多。衣服財寶稱
T2122_.53.0270c09: 意具足。安坐受樂無所馳求。壽命八十千歳
T2122_.53.0270c10: 時住阿僧祇*年。乃至衆生未起十惡從起十
T2122_.53.0270c11: 惡。因此百年則減十歳。次復百*年復減十
T2122_.53.0270c12: 歳。次第漸減至餘十歳。最後十歳住不復減。
T2122_.53.0270c13: 長極八萬短至十年。若佛不出世次第如此。
T2122_.53.0270c14: 若佛出世如正法住。衆生壽命暫住不減。隨
T2122_.53.0270c15: 正法稍減壽命漸減
T2122_.53.0270c16: 刀兵部第三
T2122_.53.0270c17: 依立世阿毘曇論云。佛説一小劫者。名爲一
T2122_.53.0270c18: 劫。如是同前。乃至八十小劫名大劫。中至
T2122_.53.0270c19: 二十小劫起成。住中第二小災起由大刀兵。
T2122_.53.0270c20: 人壽十歳時三毒邪見日夜生長。父母兒子
T2122_.53.0270c21: 兄弟眷屬互相鬪諍。何況他人。是時諸人起
T2122_.53.0270c22: 鬪諍已仍相手舞。或以瓦石刀仗互相怖畏。
T2122_.53.0270c23: 四方諸國互相伐討。一日一夜害死無量。如
T2122_.53.0270c24: 是過失自然而生。人行不善得是果報。於此
T2122_.53.0270c25: 中生劫濁而起。是時人家一時沒盡。縱有餘
T2122_.53.0270c26: 殘各各分散。是時劫末餘七日在。於七日
T2122_.53.0270c27: 中手執草木即成刀仗。由此器仗互相殘害
T2122_.53.0270c28: 怖畏困死。是時諸人怖懼刀仗逃竄林藪。或
T2122_.53.0270c29: 度江水隱蔽孤洲。或入坑窟以避災難。或時
T2122_.53.0271a01: 相見仍各驚走恐怖失心。或時仆地。譬如獐
T2122_.53.0271a02: 鹿遭逢獵師。如是七日刀兵横死其數無量。
T2122_.53.0271a03: 設有在者各散別處。時有一人合集*剡浮提
T2122_.53.0271a04: 男女。唯餘一萬。留爲當來人種。於是時中
T2122_.53.0271a05: 皆行非法。唯此萬人能行善法。諸善鬼神。欲
T2122_.53.0271a06: 令人種不斷絶故。擁護是人以好滋味令入
T2122_.53.0271a07: 毛孔。以業力故。於劫中間留人種子自然不
T2122_.53.0271a08: 斷。過七日後。是大刀兵一時息滅。一切惡鬼
T2122_.53.0271a09: 皆悉捨去。隨諸衆生所須衣食。應念所須天
T2122_.53.0271a10: 即雨下。陰陽調和。美味出生。身形可愛相好
T2122_.53.0271a11: 還復。一切善法自然而起。清涼寂靜安樂無
T2122_.53.0271a12: 病。慈悲心起無惱害意。互得相見生喜樂心。
T2122_.53.0271a13: 譬如親愛久不相見。忽得聚集生喜樂心。共
T2122_.53.0271a14: 相携持不相捨離。從其十歳展轉行善。生人
T2122_.53.0271a15: 天中至二十千歳。乃至壽命八十千歳。住阿
T2122_.53.0271a16: 僧祇年。外同前不煩重述
T2122_.53.0271a17: 饑饉部第四
T2122_.53.0271a18: 依立世阿毘曇論云。從一小劫乃至八十小
T2122_.53.0271a19: 劫。住劫中第三劫小災起時。由大飢餓災欲
T2122_.53.0271a20: 起時。由天亢旱一切人民遭大疾疫。一切鬼
T2122_.53.0271a21: 神起瞋惡心。損害世人。壽命短促。唯住十歳。
T2122_.53.0271a22: 身形短小。或二三搩手。所食稊稗。人髮爲衣
T2122_.53.0271a23: 猶爲上服。刀仗自嚴不相恭敬。貧窮困苦愚
T2122_.53.0271a24: 癡邪見日夜生長。穀貴飢饉。舍羅柯行。見他
T2122_.53.0271a25: 資糧便往奪食。以此因縁餓死無數。一切衆
T2122_.53.0271a26: 生生劫濁中。自然而起。造作惡業。天不降雨
T2122_.53.0271a27: 四五*年中。由大旱故覓生草菜尚不可得。何
T2122_.53.0271a28: 況米穀。一切禽獸悉取食之。於一日一夜飢
T2122_.53.0271a29: 餓死者其數無量。郡縣空盡。唯少家在。相去
T2122_.53.0271b01: 轉遠。不行正法三毒轉盛。貧窮困苦口夜相
T2122_.53.0271b02: 應是時六七年間。天不降雨。由大旱故思欲
T2122_.53.0271b03: 見水尚不可得。何況飯食。是劫中間唯七日
T2122_.53.0271b04: 在。一日一夜餓死無數。縱有在者各散別處。
T2122_.53.0271b05: 時有一人合數*剡浮提内男女大小共一萬
T2122_.53.0271b06: 人。留爲當來人種。人能行善。諸善鬼神。欲令
T2122_.53.0271b07: 人種不斷絶故。擁護是人。以好滋味令入毛
T2122_.53.0271b08: 孔。以業力故。人種不斷。過七日後。是飢餓一
T2122_.53.0271b09: 時息滅。一切惡鬼皆悉捨去。所須衣食。天
T2122_.53.0271b10: 即雨下。陰陽調和。美味出生。身形可愛相好
T2122_.53.0271b11: 遂復。一切善法自然而起。清涼寂靜安樂無
T2122_.53.0271b12: 病。慈悲入心無惱害意。譬如親愛久不相見。
T2122_.53.0271b13: 忽得聚集生喜。樂心。共相携持不相捨離。從
T2122_.53.0271b14: 於十歳展轉行善。生人天中。壽命長遠。至二
T2122_.53.0271b15: 十千歳乃至八十千歳。自外法因並同初述
T2122_.53.0271b16: 依立世中。三災各經七日。若依餘經論説飢
饉七年七月七日疫病七月七日刀兵極經七日
故瑜伽
T2122_.53.0271b17: 論云。謂人壽三十歳時。方始建立。當爾之
T2122_.53.0271b18: 時。精妙飮食不可復得。唯煎煮朽骨共爲讌
T2122_.53.0271b19: 會。若遇得一粒稻麥粟稗等子。重若末尼珠。
T2122_.53.0271b20: 藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣勢。蹎
T2122_.53.0271b21: 僵在地不復能起。由飢儉故。有情之類亡沒
T2122_.53.0271b22: 殆盡。如此儉災經七年七月七日七夜方乃得
T2122_.53.0271b23: 過。彼諸有情復共聚集起下厭離。由此因縁。
T2122_.53.0271b24: 壽不退減儉災遂息。又若人壽二十歳時。本
T2122_.53.0271b25: 起厭患今乃退捨。爾時多有疫氣瘴厲。災横
T2122_.53.0271b26: 熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病。多悉
T2122_.53.0271b27: 沒。如是病災七月七日七夜方乃得過。彼諸
T2122_.53.0271b28: 有情復共聚集起中厭離。由此因縁。壽量無
T2122_.53.0271b29: 減病災乃息。又人壽十歳時。本起厭患今還
T2122_.53.0271c01: 退捨。爾時有情展轉相見。各起猛利殺害之
T2122_.53.0271c02: 心。由此因縁。隨執草木及以瓦石。皆成最極
T2122_.53.0271c03: 鋭利刀劍。更相殘害死喪終盡。如是刀災極
T2122_.53.0271c04: 經七日方乃得過
T2122_.53.0271c05: 相生部第五
T2122_.53.0271c06: 依中阿含經云。過云有輪王出世。名曰頂生。
T2122_.53.0271c07: 奉持齋法修行布施。國中貧者出財用給。後
T2122_.53.0271c08: 經多時。然國中有貧窮者。不能出物用給恤
T2122_.53.0271c09: 乏。人轉窮困。因窮便盜他物。其主捕伺收縛。
T2122_.53.0271c10: 送詣刹利頂生王所。白曰。天王。此人盜我物。
T2122_.53.0271c11: 願天王治。王問彼人曰。汝實盜耶。彼曰。實
T2122_.53.0271c12: 盜。所以者何。以貧困故。若不盜者便無自濟。
T2122_.53.0271c13: 王即出財而給與之。語盜者曰。汝等還去後
T2122_.53.0271c14: 莫復作。由斯之故人作是念。我等亦應盜取
T2122_.53.0271c15: 他物。於是各競行盜。是謂因貧無物不能給
T2122_.53.0271c16: 恤。故人轉窮困因盜滋甚。故彼人壽轉減形
T2122_.53.0271c17: 色轉惡。父壽八萬歳。子壽四萬歳。彼人壽
T2122_.53.0271c18: 四萬歳。時有人復盜送王。王聞已便作是念。
T2122_.53.0271c19: 若我國中有盜他物。更出財物盡給與者如
T2122_.53.0271c20: 是竭藏盜遂滋甚。我今寧可作極利刀。若我
T2122_.53.0271c21: 國中有偸盜者。便收捕取坐高標下斬截其
T2122_.53.0271c22: 頭。作此念已便勅行之。於後彼人効此利刀。
T2122_.53.0271c23: 持行劫物。捉彼物主截斷其頭。因貧盜甚刀
T2122_.53.0271c24: 殺轉増。故彼人壽轉減形色轉惡。父壽四萬
T2122_.53.0271c25: 歳。子壽二萬歳。人壽二萬歳時。時彼盜者便
T2122_.53.0271c26: 作是念。王若知實。或縛鞭我。或擯罰錢。或
T2122_.53.0271c27: 貫標上。我寧妄言欺誑王耶。念已白王。我不
T2122_.53.0271c28: 偸盜。是爲因貧無物。不能給恤盜殺轉増。便
T2122_.53.0271c29: 妄言兩舌。故彼人壽轉減形色轉惡。父壽二
T2122_.53.0272a01: 萬歳。子壽一萬歳。人壽一萬歳時。人便嫉妬
T2122_.53.0272a02: 邪婬轉増。故彼人壽轉減形色轉惡。父壽一
T2122_.53.0272a03: 萬歳。子壽五千歳。人壽五千歳時。三法轉増。
T2122_.53.0272a04: 非法欲惡貪邪法。故父壽五千歳。子壽二千
T2122_.53.0272a05: 五百歳。人壽二千五百歳時。復三法轉増。兩
T2122_.53.0272a06: 舌麁言綺語。故彼壽轉減形色轉惡。故父壽
T2122_.53.0272a07: 二千五百歳。子壽千歳。人壽千歳時。一法轉
T2122_.53.0272a08: 増。邪見是也。因一法増故。彼人壽轉減形色
T2122_.53.0272a09: 轉惡。父壽千歳。子壽五百歳。人壽五百歳時。
T2122_.53.0272a10: 彼人不孝父母。不能尊敬沙門梵志。不行順
T2122_.53.0272a11: 事。不作福業。不見後世罪。故父壽五百歳。子
T2122_.53.0272a12: 壽二百五十歳。或二百歳。今若長壽。或壽
T2122_.53.0272a13: 百歳。或不啻者。佛復告比丘曰。未來久時。人
T2122_.53.0272a14: 壽十歳。女生五月即便出嫁。人壽十歳時。有
T2122_.53.0272a15: 穀名稗子。爲第一美食。如今糠糧以爲上饌。
T2122_.53.0272a16: 所有蘇油鹽蜜甘蔗一切盡沒。唯行十惡業
T2122_.53.0272a17: 道者爲人所敬。都未有善。母於其子極有害
T2122_.53.0272a18: 心。子亦於母極有害心。父子兄弟姉妹親屬。
T2122_.53.0272a19: 展轉相向有賊害心。猶如獵師見彼鹿已極
T2122_.53.0272a20: 有害心。人壽十歳時。乃有七日刀兵劫盛。
T2122_.53.0272a21: 彼若捉草即化成刀。若捉樵木亦化成刀。以
T2122_.53.0272a22: 此刀兵各各相殺。彼於七日刀兵劫過七日
T2122_.53.0272a23: 便止。爾時亦有人。生慚恥羞愧厭惡不愛。彼
T2122_.53.0272a24: 人七日刀兵劫時。便入山野在隱處藏。過七
T2122_.53.0272a25: 日已則從山野於隱處出。更互相見生慈愍
T2122_.53.0272a26: 心極相愛念。猶如慈母唯有一子。與久離別
T2122_.53.0272a27: 遠來相見。極相愛念便作是語。諸賢我今相
T2122_.53.0272a28: 令得安隱。我等由坐生不善心令親族
T2122_.53.0272a29: 死盡。我等寧可共行善法離斷殺業。行善法
T2122_.53.0272b01: 已壽便轉増形色轉好。壽十歳人生子壽二
T2122_.53.0272b02: 十。壽二十人復作是念。若求善者壽色轉
T2122_.53.0272b03: 好。我等應可更増行善共離不與取。行是善
T2122_.53.0272b04: 已壽便轉増。人生子壽四十歳。復離邪婬。行
T2122_.53.0272b05: 是善已壽色轉好。人生子壽八十歳。復離妄
T2122_.53.0272b06: 言。行是善已壽色轉好。人生子壽百六十歳。
T2122_.53.0272b07: 壽百六十已。復離兩舌。行是善已壽色轉好。
T2122_.53.0272b08: 人生子壽三百二十歳。復離麁言。行是善已
T2122_.53.0272b09: 壽色轉好。人生子壽六百四十歳。復離綺語。
T2122_.53.0272b10: 行是善已壽色轉好。人生子壽二千五百歳。
T2122_.53.0272b11: 復離貪疾。行是善已壽色轉好。人生子壽
T2122_.53.0272b12: 五千歳。復離瞋恚。行是善已壽色轉好。人生
T2122_.53.0272b13: 子壽一萬歳。復離邪見。行是善已壽色轉好。
T2122_.53.0272b14: 人生子壽二萬歳。復離非法欲惡貪行邪法。
T2122_.53.0272b15: 我等寧可離此三惡不善法。行是善已壽色轉
T2122_.53.0272b16: 好。人生子壽四萬歳。壽四萬歳時。孝順父母。
T2122_.53.0272b17: 尊重恭敬沙門梵志。奉行順事。修習福業。見
T2122_.53.0272b18: 後世罪。行是善已。人生子壽八萬歳。人壽八
T2122_.53.0272b19: 萬歳時。此閻浮洲極大豐樂多有人民。村邑
T2122_.53.0272b20: 相近如雞一飛。女年五百歳乃當出嫁。唯有
T2122_.53.0272b21: 七病。寒熱大小便利婬欲飢渇老等。更無餘
T2122_.53.0272b22: 患。時有王名螺。爲轉輪王。聰明智慧。有四種
T2122_.53.0272b23: 軍整御四天下。七寶千子具足。端正勇猛無
T2122_.53.0272b24: 畏能伏他衆。統領大地乃至大海。不以刀
T2122_.53.0272b25: 仗。以法教令令得安樂餘有疾病飢饉作
法延促並皆同前
T2122_.53.0272b26: 對除部第六
T2122_.53.0272b27: 依新婆沙論云。然有聖言説彼對治。謂若有
T2122_.53.0272b28: 能一日一夜持不殺戒。於未來生決定不逢
T2122_.53.0272b29: 刀兵災起。若能以一訶梨怛雞菓。起殷淨心
T2122_.53.0272c01: 奉施僧衆。於當來世決定不逢疫病災起。若
T2122_.53.0272c02: 能以一團食施諸有情。於未來世決定不逢
T2122_.53.0272c03: 飢饉災時。問如是三災餘洲有不。答無根本
T2122_.53.0272c04: 災而有相似。謂瞋増盛身力羸劣數加飢渇。
T2122_.53.0272c05: 此説二洲。北拘盧洲亦無罪業而生彼故。又
T2122_.53.0272c06: 彼無有瞋増盛故
T2122_.53.0272c07: 述曰。衆生固執無思悛革。慳貪嫉妬惡業逾
T2122_.53.0272c08: 盛。所以人情嶮阻凶毒&T021952;流。令入末法人
T2122_.53.0272c09: 物倶惡。所有依正兩報致令日夜衰耗。故付
T2122_.53.0272c10: 法藏經云。阿恕伽王自爲僧行食。時賓頭
T2122_.53.0272c11: 盧用*蘇澆飯。阿恕*伽王白言。大聖。蘇性難
T2122_.53.0272c12: 消能不爲疾。尊者答曰。不爲患也。何以故。佛
T2122_.53.0272c13: 在時水與今蘇等。是故食之終不成病。爾時
T2122_.53.0272c14: 尊者。欲驗斯事使手入地下至四萬二千餘
T2122_.53.0272c15: 里。即取地肥而示於王。王今當知。衆生薄福。
T2122_.53.0272c16: 肥膩之味皆流入地。是故世間福轉衰滅。王
T2122_.53.0272c17: 供養已歡喜而退。良由世尊鞱光未盈百年
T2122_.53.0272c18: 尚有斯徴。況今向有二千。豈有精味。故瑜伽
T2122_.53.0272c19: 論云。三災起時。爾時有情復有三種最極衰
T2122_.53.0272c20: 損。壽量衰損。依止衰損。資具衰損。壽量衰損
T2122_.53.0272c21: 者。所謂壽量極至十歳。依止衰損者。謂其身
T2122_.53.0272c22: 量極至一搩手。或復一握。資具衰損者。爾時
T2122_.53.0272c23: 有情唯以粟稗爲食中第一。以髮爲衣中第
T2122_.53.0272c24: 一。以鐵爲莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒。
T2122_.53.0272c25: 所謂*蘇蜜油鹽等味及甘蔗變味
T2122_.53.0272c26: 第二大三此有
四部
T2122_.53.0272c27:   時量部 時節部 壞劫部 成劫部
T2122_.53.0272c28: 時量部第一
T2122_.53.0272c29: 依新婆沙論云。劫有三種。一中間劫。二成壞
T2122_.53.0273a01: 劫。三大劫。中間劫復有三種。一減劫。二増
T2122_.53.0273a02: 劫。三増減劫。減者從人壽無量歳減至十歳。
T2122_.53.0273a03: 増者從人壽十歳増至八萬歳。増減者從人
T2122_.53.0273a04: 壽十歳増至八萬歳。復從八萬歳減至十歳。
T2122_.53.0273a05: 此中一減一増。十八増減。合二十中劫世間
T2122_.53.0273a06: 成。二十中劫成已住此合名成劫。經二十中
T2122_.53.0273a07: 劫世間壞。二十中劫壞已空。此合名壞劫。總
T2122_.53.0273a08: 八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫。初
T2122_.53.0273a09: 一唯減。後一唯増。中間十八亦増亦減。故對
T2122_.53.0273a10: 法論云。由此劫數。顯色無色界諸天壽量也
T2122_.53.0273a11: 時節部第二
T2122_.53.0273a12: 依奘法師西國傳云。陰陽歴運日月旋璣。稱
T2122_.53.0273a13: 謂雖殊。時候無異。隨其星建以標月名。時極
T2122_.53.0273a14: 短者謂之刹那也。如新婆沙論云。彼刹那量。
T2122_.53.0273a15: 云何可知。有作是言。依施設論説。如中年女
T2122_.53.0273a16: 緝績毳時。抖擻細毛不長不短。齊此説爲
T2122_.53.0273a17: 怛刹那量。彼不欲説毛縷短長。但説毳毛從
T2122_.53.0273a18: 指開出。隨所出量是怛刹那。問前問刹那。何
T2122_.53.0273a19: 縁乃引施。設説怛刹那量。答此中擧麁以
T2122_.53.0273a20: 顯於細。以細難知不可顯故。謂百二十刹那
T2122_.53.0273a21: 成一怛刹那。六十怛刹那成一臘縛。此有七
T2122_.53.0273a22: 千二百刹那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有
T2122_.53.0273a23: 二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一晝
T2122_.53.0273a24: 夜。此有少二十不滿。六十五百千刹那。此五
T2122_.53.0273a25: 蘊一晝一夜。經於爾所生滅無常。有説。此麁
T2122_.53.0273a26: 非刹那量。如我義者如壯士彈指頃。經六十
T2122_.53.0273a27: 四刹那有説不然。如我義者如二壯夫掣斷
T2122_.53.0273a28: 衆多迦尸細縷。隨爾所縷斷。經爾所刹那。有
T2122_.53.0273a29: 説不然。如我義者。如二壯夫執挽衆多迦尸
T2122_.53.0273b01: 細縷。有一壯夫以至那國百練剛刀捷疾而
T2122_.53.0273b02: 斷。隨爾所縷斷。經爾所刹那。有説。猶麁非刹
T2122_.53.0273b03: 那量。實刹那量世尊不説。如世尊説。譬如四
T2122_.53.0273b04: 善射夫。各執弓箭相背攅立欲射四方。有一
T2122_.53.0273b05: 捷夫。來語之曰。汝等今可一時放箭。我能
T2122_.53.0273b06: 遍接倶令不墮。於意云何。此捷疾不。苾芻白
T2122_.53.0273b07: 佛。甚疾世尊。佛言。彼人不及地行藥叉。地行
T2122_.53.0273b08: 捷疾不及空行藥叉。空行捷疾不及四大王
T2122_.53.0273b09: 衆天。彼天捷疾不及日月二輪。二輪捷疾不
T2122_.53.0273b10: 及堅行天子。此薄日月輪車者。此等諸天展
T2122_.53.0273b11: 轉捷疾。壽行生滅捷疾於彼。刹那流轉無有
T2122_.53.0273b12: 暫停。由此故知。世尊不説實刹那量。問何
T2122_.53.0273b13: 故世尊不爲他説實刹那量。答無有有情堪
T2122_.53.0273b14: 能知故。又依安般經云。於一彈指頃心有九
T2122_.53.0273b15: 百六十。又仁王經云。一念有九十刹那。一
T2122_.53.0273b16: 一刹那中復有九百生滅。又菩薩處胎經云。
T2122_.53.0273b17: 一彈指頃有三十二億百千念。念念成形形
T2122_.53.0273b18: 形皆有識。佛之威神入微識中皆令得度。又
T2122_.53.0273b19: 毘曇論。合有十二重。一名刹那。二名怛刹
T2122_.53.0273b20: 那。三名羅婆。四名摩睺羅。五名日夜。六名
T2122_.53.0273b21: 半月。七名一月。八名時。九名行。十名*年。十
T2122_.53.0273b22: 一名雙。十二名劫。一刹那者翻爲一念。百二
T2122_.53.0273b23: 十刹那爲一怛刹那翻爲一瞬。六十怛刹那
T2122_.53.0273b24: 爲一息。一息爲一羅婆。三十羅婆爲一摩睺
T2122_.53.0273b25: 羅。翻爲一須臾。三十摩睺羅爲一日夜。計
T2122_.53.0273b26: 有六百三十八萬刹那。僧祇律云。二十念爲
T2122_.53.0273b27: 一瞬。二十瞬名一彈指。二十彈指名一羅預。
T2122_.53.0273b28: 二十羅預名一須臾。一日一夜有三十須臾。
T2122_.53.0273b29: 日極長時晝有十八夜有十二。極短時晝有
T2122_.53.0273c01: 十二夜有十八春秋分便等。又智度論云。晝
T2122_.53.0273c02: 夜六分有三十時。春秋分時晝夜各十五時。
T2122_.53.0273c03: 餘時増減。五月晝時有十八夜有十二。
T2122_.53.0273c04: 月夜時有十八晝有十二。依奘法師西國傳
T2122_.53.0273c05: 云。居俗日夜分爲八時晝四夜四於
一時各有四分
月盈至
T2122_.53.0273c06: 滿謂之白分。月虧至晦謂之黒分。或十四日
T2122_.53.0273c07: 十五日。月有大小故也。白前黒後合爲一月。
T2122_.53.0273c08: 六月合爲一行。日游在内北行也。日游在外
T2122_.53.0273c09: 南行也。總此二行合爲一歳。又分一歳以爲
T2122_.53.0273c10: 六時。正月十五日至三月十五日漸熱也。三
T2122_.53.0273c11: 月十六日至五月十五日盛熱也。五月十六
T2122_.53.0273c12: 日至七月十五日雨時也。七月十六日至九
T2122_.53.0273c13: 月十五日茂時也。九月十六日至十一月十
T2122_.53.0273c14: 五日漸寒也。十一月十六日至正月十五
T2122_.53.0273c15: 日盛寒也。如來聖教。歳爲三時。正月十六
T2122_.53.0273c16: 日至五月十五日熱時。五月十六日至九月
T2122_.53.0273c17: 十五日雨時也。九月十六日至正月十五日
T2122_.53.0273c18: 寒時也。或爲四時。春夏秋冬也。依論計之。十
T2122_.53.0273c19: 五夜爲半月。兩半月爲一月。三月爲一時。兩
T2122_.53.0273c20: 時爲一行。一行即半年六月也。兩行爲一年。
T2122_.53.0273c21: 二年半爲一雙。此由閏故。以閏月兼本月。此
T2122_.53.0273c22: 謂月雙非閏雙也。若以五年兩閏雙者。二年
T2122_.53.0273c23: 半有一閏。豈立隻乎。積此時數明劫有四
T2122_.53.0273c24: 種。一別劫。二成劫。三壞劫。四大劫。從人壽
T2122_.53.0273c25: 十歳漸至八萬歳。經多時八萬歳。又漸減至
T2122_.53.0273c26: 十歳。爲一別劫。對餘總故名爲別也。若以事
T2122_.53.0273c27: 格量。依雜阿含經云。一由旬城高下亦爾。
T2122_.53.0273c28: 滿中芥子百年取一。芥盡劫猶不盡。案此即
T2122_.53.0273c29: 爲別劫也。若據大劫。即以八十由旬城爲量
T2122_.53.0274a01: 也。樓炭經云。以二事論劫。一云有一大城東
T2122_.53.0274a02: 西千里南北四千里。滿中芥子百歳諸天來
T2122_.53.0274a03: 下。取一芥子盡劫猶未盡。二云有一大石方
T2122_.53.0274a04: 四十里。百歳諸天來下。取羅縠衣拂石盡劫
T2122_.53.0274a05: 猶未窮。此亦應是別劫也。第二有成劫四十
T2122_.53.0274a06: 壞劫亦爾。所以然者。世間成時二十別劫。住
T2122_.53.0274a07: 時二十別劫。壞時二十別劫。空時二十別劫。
T2122_.53.0274a08: 此中以住合成以空合壞。故各四十別劫。總
T2122_.53.0274a09: 此成壞合有八十別劫。爲一大劫。若更舒之
T2122_.53.0274a10: 別有六劫。一別。二成。三住。四壞。五空。六大。
T2122_.53.0274a11: 若更來之則有三劫。一小劫。二中劫。三大
T2122_.53.0274a12: 劫。小則別劫。中則成壞。隨一大則總成與壞。
T2122_.53.0274a13: 欲界中壽一劫是小劫。初禪三天壽劫是中
T2122_.53.0274a14: 劫。二禪已去壽劫是大劫。外國俗算有六十
T2122_.53.0274a15: 位。過此已後不可數故。名阿僧祇。此數年爲
T2122_.53.0274a16: 劫數。一至六十位名阿僧祇劫。此是大劫量
T2122_.53.0274a17: 也。故智度論經云。以百由旬城爲量。百*年
T2122_.53.0274a18: 取一芥。故喩以迦尸羅天衣。百年一拂。百
T2122_.53.0274a19: 由旬石爲量者。此並格量大劫也。即案索訶
T2122_.53.0274a20: 世界舊云娑
婆世界
一大劫中千佛出世。尋夫劫波
T2122_.53.0274a21: 之號。不可以時數之。故以假石芥城等。准爲
T2122_.53.0274a22: 一期之候。即約前中具含成住壞空等四劫
T2122_.53.0274a23: 也。如前從十歳増至八萬。復從八萬復至十
T2122_.53.0274a24: 歳。經二十返一小劫。二十小劫爲一成劫。以
T2122_.53.0274a25: 年算之則經八千萬萬億百千八百萬歳也。
T2122_.53.0274a26: 止一爲小劫矣。今成劫已過入住劫來。復經
T2122_.53.0274a27: 八小劫。釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛。
T2122_.53.0274a28: 尚餘九百九十六佛。於後續次而出
T2122_.53.0274a29: 依奘法師西國傳云。夫數量之稱謂踰繕那
T2122_.53.0274b01: 舊云由旬。又曰踰闍那。
又曰由延。皆訛略
踰繕那者。自古聖王一
T2122_.53.0274b02: 日運行也。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國
T2122_.53.0274b03: 俗乃三十里。聖教所裁唯十六里。故毘曇
T2122_.53.0274b04: 論。四肘爲一弓。五百弓爲一拘盧舍。八拘盧
T2122_.53.0274b05: 舍爲一由旬。一弓長八尺。五百弓長四百丈。
T2122_.53.0274b06: 四百丈爲一拘盧舍。一里有三百六十歩。一
T2122_.53.0274b07: 歩有六尺。合有二百一十六丈爲一里。二里
T2122_.53.0274b08: 有四百三十二丈。計前五百弓有四百丈爲
T2122_.53.0274b09: 一拘盧舍。猶欠三十二丈不滿二里。計一拘
T2122_.53.0274b10: 盧舍減有二里。計八拘盧舍減十六里爲一
T2122_.53.0274b11: 由旬。若依雜寶藏經。一拘盧舍有五里。計毘
T2122_.53.0274b12: 曇八拘盧舍爲一由旬。合有四十里
T2122_.53.0274b13: 壞劫部第三
T2122_.53.0274b14: 依長阿含經云。三災上際云何。若火災起時。
T2122_.53.0274b15: 至光音天爲際。若水災起時至。遍淨天爲際。
T2122_.53.0274b16: 若風災起時。至果實天爲際。三災欲起時。世
T2122_.53.0274b17: 間人皆行正法。正見不倒修十善行。行此法
T2122_.53.0274b18: 時有人得第二禪者。即勇身上昇於空中。住
T2122_.53.0274b19: 聖人道。天道梵道高聲唱言。諸賢當知無覺
T2122_.53.0274b20: 無觀第二禪樂人。聞此聲已即修無覺無觀。
T2122_.53.0274b21: 身壞命終生光音天。是時地獄衆生罪畢命
T2122_.53.0274b22: 終來生人間。復修無覺無觀。得生光音天。畜
T2122_.53.0274b23: 生餓鬼阿須倫乃至六欲。皆生光音天爾時
T2122_.53.0274b24: 先地獄盡。後畜生盡已。次餓鬼阿須倫乃
T2122_.53.0274b25: 至他化自在天盡已。然後人盡無有遺餘。此
T2122_.53.0274b26: 世敗壞乃成爲災。又順正理論云。乃至地獄
T2122_.53.0274b27: 無一有情。爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定
T2122_.53.0274b28: 受業者。業力置他方獄中。由此準知傍生
T2122_.53.0274b29: 鬼趣。時人身内無有諸蟲與佛身同。若時人
T2122_.53.0274c01: 趣此洲一人無師法然得初靜慮。從靜慮起
T2122_.53.0274c02: 唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆
T2122_.53.0274c03: 入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情
T2122_.53.0274c04: 都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應
T2122_.53.0274c05: 説。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根無離欲故。
T2122_.53.0274c06: 生欲界天已靜慮現前轉得勝依。方能離欲。
T2122_.53.0274c07: 乃至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若
T2122_.53.0274c08: 諸天趣欲界六天隨一法然得初靜慮。乃至
T2122_.53.0274c09: 並得生梵世中。爾時名爲欲天已壞。如是欲
T2122_.53.0274c10: 界無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世
T2122_.53.0274c11: 隨一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱
T2122_.53.0274c12: 如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入
T2122_.53.0274c13: 彼靜慮。命終並得生極光淨。乃至梵世中有
T2122_.53.0274c14: 情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空
T2122_.53.0274c15: 曠而住。餘方世界一切有情感此三千世界
T2122_.53.0274c16: 業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭衆山洞
T2122_.53.0274c17: 然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焔燒上天宮。
T2122_.53.0274c18: 乃至梵宮無遺灰爐。自地火焔燒自地宮。非
T2122_.53.0274c19: 他地災能壞他地。由相引起故作是説。下火
T2122_.53.0274c20: 風飄焚燒上地。謂欲界火猛焔上昇。爲縁引
T2122_.53.0274c21: 生色界。火焔。餘災亦爾。如應當知。如是始從
T2122_.53.0274c22: 地獄漸減。乃至器世界盡總名壞劫。又觀佛
T2122_.53.0274c23: 三昧經云。天地始終謂之一劫。劫盡壞時火
T2122_.53.0274c24: 災將起。一切人民皆背正向邪競行十惡。天
T2122_.53.0274c25: 久不雨所種不生。依水泉原乃至四大駛河
T2122_.53.0274c26: 皆悉枯竭。久久之後風入海底。取日上
T2122_.53.0274c27: 郭。於須彌山邊置本道中長阿含經云。其後
久久有大黒風暴起
T2122_.53.0274c28: 海水。深八萬四千由旬吹使兩披。取日宮殿置於須彌山
半。去地四萬二千由旬安日道中。乃至七日次第取之法
T2122_.53.0274c29: 用並然。雜心論云。劫滅之時有七日輪
乾陀山從彼而去。又説云。分一日爲七日。
T2122_.53.0275a01: 又説云。從阿鼻地獄
下出日。衆生業力
一日出時百草樹木一時
T2122_.53.0275a02: 彫落。二日出時四大海水從百由旬乃至七百
T2122_.53.0275a03: 由旬内。其水自然枯涸。三日出時四大海水
T2122_.53.0275a04: 千由旬。乃至七千由旬内水展轉消盡。四日
T2122_.53.0275a05: 出時四大海水深千由旬。五日出時四大海水
T2122_.53.0275a06: 縱廣七千由旬乃至竭盡長阿含經云。五日出已
其後海水轉深。猶如
T2122_.53.0275a07: 春雨後亦如牛跡中水。
遂至涸盡不漬人躯也
六日出時此地厚六萬八
T2122_.53.0275a08: 千由旬。皆悉煙出。從須彌山乃至三千大千
T2122_.53.0275a09: 刹土。及八大地獄靡不燒滅。煙盡無餘。人民
T2122_.53.0275a10: 命終。皆依須彌山及六欲諸天。皆悉命終
T2122_.53.0275a11: 宮殿皆空。一切無常不得久住。七日出時大
T2122_.53.0275a12: 地須彌山漸漸崩壞百千由旬。永無遺餘。山
T2122_.53.0275a13: 皆洞然。諸寶爆裂。煙焔震動至于梵天。一
T2122_.53.0275a14: 切惡道皆悉蕩盡。罪終福至。皆集第十五天
T2122_.53.0275a15: 上。十四天以下盡成灰墨。新生天子未曾見
T2122_.53.0275a16: 此。普懷恐懼。舊生天子各來慰勞。勿生恐怖。
T2122_.53.0275a17: 終不至此。人民命終生光音天。以念爲食。光
T2122_.53.0275a18: 明自照神足飛行。或生他土。若生地獄。地獄
T2122_.53.0275a19: 罪畢亦生天上。若罪未畢復移他方。無日月
T2122_.53.0275a20: 星宿亦無晝夜。唯有大冥謂之火劫。火災果
T2122_.53.0275a21: 報致此壞敗。劫欲成時火乃自滅。更起大雲
T2122_.53.0275a22: 漸降大雨。滴如車軸。是時此三千大千刹土。
T2122_.53.0275a23: 水遍其中乃至梵天。故瑜伽論云。又諸有情
T2122_.53.0275a24: 能滅壞業増上力故。及依六種所燒事故。復
T2122_.53.0275a25: 有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪。所
T2122_.53.0275a26: 有熱勢踰前四倍。既成七已熱遂増七。云何
T2122_.53.0275a27: 名爲六所燒事。一小大溝坑。由第二日輪之
T2122_.53.0275a28: 所枯竭。二小河大河。由第三日輪之所枯竭。
T2122_.53.0275a29: 三無熱大池。由第四日輪之所枯竭。四大海。
T2122_.53.0275b01: 由第五日輪及第六一分之所枯竭。五蘇迷
T2122_.53.0275b02: 盧山及以大地體堅實故。由第六一分及第
T2122_.53.0275b03: 七日輪之所燒然。即此火焔爲風所鼓。展轉
T2122_.53.0275b04: 熾盛極至梵世。如是世界皆悉燒已。乃至灰
T2122_.53.0275b05: 墨及與餘影皆不可得。從此名爲器世間已
T2122_.53.0275b06: 壞。滿足二十中劫。如是壞已復二十中劫住」
T2122_.53.0275b07: 云何水災。謂過七火災已於第二靜慮中有
T2122_.53.0275b08: 倶生。水界起壞器世間猶水消鹽。此之水界
T2122_.53.0275b09: 與器世間一時倶沒。如是沒已復二十中劫
T2122_.53.0275b10: 住。云何風災。謂七水災過已復七火災。從此
T2122_.53.0275b11: 無間於第三靜慮中有倶生。風界起壞器世
T2122_.53.0275b12: 間如風乾支節。復能消盡。此之風界與器世
T2122_.53.0275b13: 一時倶沒。從此壞已復二十中劫住。如是
T2122_.53.0275b14: 略説・世間已壞。又依順正理論云。此水火風
T2122_.53.0275b15: 三大災起逼有情類。令捨下地集上天中。初
T2122_.53.0275b16: 火災興由七日現有説。如是七日輪行猶如
T2122_.53.0275b17: 雁行分路旋運。有説如是。七日輪行上下爲
T2122_.53.0275b18: 行分路旋運・中間各相去五千踰繕那。次水
T2122_.53.0275b19: 災興由降瀑雨。有作是説。從三定邊空中欻
T2122_.53.0275b20: 然。雨熱灰水。有餘復説。從下水輪起湧沸
T2122_.53.0275b21: 水上騰漂浸。決定義者即此邊生。後風災興
T2122_.53.0275b22: 由風相撃。有作是説。從四定邊空中欻然飄
T2122_.53.0275b23: 撃風起。有餘復説。從下風輪起衝撃風上騰
T2122_.53.0275b24: 飄鼓。此決定義。準前應知。三災起時云何次
T2122_.53.0275b25: 第。要先有問起七火災。其次定應一水災
T2122_.53.0275b26: 起。此後無間復七火災。度七火災還有一水。
T2122_.53.0275b27: 如是乃至滿七水災。復有七火災後風災起。
T2122_.53.0275b28: 如是總有八七火災一七水災一風災起。水
T2122_.53.0275b29: 風災起皆次火災。自水風災必火災起。故災
T2122_.53.0275c01: 次第理必應然。何縁七火方一水災。極光靜
T2122_.53.0275c02: 天壽勢故。謂彼壽量極八大劫。故至第八方
T2122_.53.0275c03: 一水災。由此應知。要度七水八七火後乃一
T2122_.53.0275c04: 風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量六十四
T2122_.53.0275c05: 劫。故第八八方一風災。如諸有情修定漸
T2122_.53.0275c06: 勝。所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸久住。
T2122_.53.0275c07: 故毘曇論偈云
T2122_.53.0275c08:     七火次第過 然後一水災
T2122_.53.0275c09:     七七火七水 復七火後風
T2122_.53.0275c10: 又對法論云。如是東方無間無斷。無量世界。
T2122_.53.0275c11: 或有將壞。或有將成。或有正壞。或壞已住。或
T2122_.53.0275c12: 有正成。或成已住。如於東方。乃至一切十方
T2122_.53.0275c13: 亦爾。如是若有情世間若器世間。業煩惱力
T2122_.53.0275c14: 所生故。業煩惱増上所起故。總名苦諦。又雜
T2122_.53.0275c15: 心論。問何故壞劫不至第四禪。答淨居天故。
T2122_.53.0275c16: 彼無上地生即彼般涅槃故。亦不下生。下地
T2122_.53.0275c17: 非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福
T2122_.53.0275c18: 力生彼處故。内擾亂非故。若彼地内有擾亂
T2122_.53.0275c19: 者則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故。
T2122_.53.0275c20: 外爲火災燒。第二禪内喜水擾亂故。外爲水
T2122_.53.0275c21: 災所漂。第三禪内有出入息風擾亂故。外爲
T2122_.53.0275c22: 風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者。何得不
T2122_.53.0275c23: 常。答刹那無常所壞故。第四禪地不定相
T2122_.53.0275c24: 續。隨彼天生宮殿倶起。若天命終彼亦倶沒
T2122_.53.0275c25:
T2122_.53.0275c26: 成劫部第四
T2122_.53.0275c27: 依起世經云。爾時復經無量久遠不可計數
T2122_.53.0275c28: 日月。時起大重雲。乃至遍覆梵天世界。既遍
T2122_.53.0275c29: 覆已注大洪雨。其滴甚麁。或如車軸。或復如
T2122_.53.0276a01: 杵。經歴百千萬年彼雨水聚漸漸増長。乃至
T2122_.53.0276a02: 天所住世界其水遍滿。然彼水聚有四風輪
T2122_.53.0276a03: 之所住持。何等爲四。一名爲住。二名安住。
T2122_.53.0276a04: 三名不墮。四名牢主。彼雨斷已復還自退。
T2122_.53.0276a05: 下無量百千萬億由旬。當於爾時四方一時
T2122_.53.0276a06: 有大風起。其風名爲阿那毘羅。吹彼水聚混
T2122_.53.0276a07: 亂不停。水中自然生大沫聚。大風吹沫擲置
T2122_.53.0276a08: 空中。從上造作梵天宮殿。微妙可愛七寶間
T2122_.53.0276a09: 成。所謂金銀琉璃&MT00744;赤珠硨磲碼瑙。有
T2122_.53.0276a10: 斯梵天世間出生。彼大水聚復更退下無量
T2122_.53.0276a11: 百千萬億由旬。如前四方風起名阿那毘羅。
T2122_.53.0276a12: 由此大風吹擲水沫復成宮殿。魔身天牆壁
T2122_.53.0276a13: 住如梵身天無異。唯有寶色精麁異耳。如是
T2122_.53.0276a14: 次造他化自在天。展轉至夜摩天。六天次第
T2122_.53.0276a15: 具足如梵天無異精麁異耳。時彼水聚轉復
T2122_.53.0276a16: 減少。乃更退下無量百千億萬由旬。湛然
T2122_.53.0276a17: 住。彼水聚中四方浮沫水上厚六十八億由
T2122_.53.0276a18: 旬。周闊無量。大風吹沫復造須彌山四寶所
T2122_.53.0276a19: 成。復吹水上浮沫爲三十三天七寶所成。又
T2122_.53.0276a20: 吹水沫。於須彌山半腹之間四萬二千由旬。
T2122_.53.0276a21: 爲日月天子宮殿皆七寶成。以是因縁。世間
T2122_.53.0276a22: 便有七日宮殿安住現在。又吹水沫於海水
T2122_.53.0276a23: 上高萬由旬。爲空居夜叉造*玻&MT00744;宮殿城郭
T2122_.53.0276a24: 亦爾。又吹水沫於須彌山四面。各去山一千
T2122_.53.0276a25: 由旬。大海之下作四面阿脩羅城七寶莊嚴。
T2122_.53.0276a26: 又復大風吹水聚沫造作餘大寶山。如是展
T2122_.53.0276a27: 轉吹水沫過四大洲八萬小洲須彌山王。并
T2122_.53.0276a28: 餘一切大山之外周匝安置。名大輪圍山。高
T2122_.53.0276a29: 廣正等六百八十萬億由旬。牢固眞實。金剛
T2122_.53.0276b01: 所成難可破壞。如是大風吹掘大地漸漸深
T2122_.53.0276b02: 入。乃於其中置大水聚湛然*渟積。以此因縁
T2122_.53.0276b03: 便有大海。又起世經云。此大海水。何因縁故
T2122_.53.0276b04: 如是鹹苦不堪飮食。此有三因縁。何等爲三。
T2122_.53.0276b05: 一者從火災後經無量時。起大重雲彌覆凝
T2122_.53.0276b06: 住。後降雨滴注滿世界。彼大雨汁洗梵身天
T2122_.53.0276b07: 一切宮殿。次洗廣天宮殿。次洗他化自在天
T2122_.53.0276b08: 化樂天兜率天夜摩天宮殿洗已。洗彼宮時
T2122_.53.0276b09: 所有鹹辛苦味悉皆流下。次復洗須彌山及
T2122_.53.0276b10: 四大洲八萬小洲諸餘大山等。如是洗時浸
T2122_.53.0276b11: 漬流蕩其中。以是因縁令大海鹹不堪飮食。
T2122_.53.0276b12: 第二此大海水大神大身衆生在其中住。所
T2122_.53.0276b13: 有屎尿流出海中。以是因縁其水鹹苦不堪
T2122_.53.0276b14: 飮食。第三此大海水古昔諸仙曾所呪故。願
T2122_.53.0276b15: 海成其鹽味不堪飮食。以是因縁令大海鹹
T2122_.53.0276b16: 不堪飮食。又依順正理論云。所言成劫者。謂
T2122_.53.0276b17: 從風起。乃至地獄始有情生。謂此世間災所
T2122_.53.0276b18: 壞已。二十中劫唯有虚空。過此長時次應復
T2122_.53.0276b19: 有等住世。成劫便至一切有情業増上力。空
T2122_.53.0276b20: 中漸有微細風生。是器世間將成前相。風漸
T2122_.53.0276b21: 増盛成立如前所説風輪水輪金輪等。然初
T2122_.53.0276b22: 成立大梵天宮乃至夜摩天宮復起風輪等。
T2122_.53.0276b23: 是謂成立外器世間。由有情力。謂光淨久集
T2122_.53.0276b24: 有情。天衆既多。居處迫迮。諸福減者應散居
T2122_.53.0276b25: 下。此器世間初一有情。極光淨歿生大梵處
T2122_.53.0276b26: 空宮殿中。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有
T2122_.53.0276b27: 生梵天。有生他化自在天宮。漸漸下生乃
T2122_.53.0276b28: 至人趣。後生餓鬼傍生地獄。法爾後成壞必
T2122_.53.0276b29: 最初。若初一有情生無間獄。二十中成劫應
T2122_.53.0276c01: 知已滿。此後復有二十中劫。名成已住。次
T2122_.53.0276c02: 第而起。立世阿毘曇論云。一切器世界起作
T2122_.53.0276c03: 已成。時二種界起長。謂地火兩界。風界起
T2122_.53.0276c04: 吹火界蒸錬地界。風界恒起吹一切物使成
T2122_.53.0276c05: 堅實。既堅實已一切諸寶種類皆得顯現。如
T2122_.53.0276c06: 是多時六十小劫究竟已度
T2122_.53.0276c07: 又長阿含經云。此三及地爲四災四劫。除地
T2122_.53.0276c08: 説三爲大劫。唯未至第四禪。爲淨居天故。無
T2122_.53.0276c09: 上地可生。即於彼處涅槃。亦不下生。非數滅
T2122_.53.0276c10: 故。變成天地。天地更始。了無所有亦無日月。
T2122_.53.0276c11: 地湧甘泉味如蘇蜜。時光音諸天。或有福盡
T2122_.53.0276c12: 來生。或樂觀新地。性多輕躁以指嘗之。如是
T2122_.53.0276c13: 三轉得其甜味。食之不已漸生麁肌。失天妙
T2122_.53.0276c14: 色神足光明。冥然大暗。後大黒風吹彼海水
T2122_.53.0276c15: 漂出日月。置須彌邊安日道中。遶須彌山照
T2122_.53.0276c16: 四天下。時諸人輩見出則歡見入則懼。自茲
T2122_.53.0276c17: 以後晝夜晦朔春秋歳數終而復始。劫初成
T2122_.53.0276c18: 時諸天來下爲人皆悉化生。身光自在神足
T2122_.53.0276c19: 飛行。無有男女尊卑。衆共生世。故名衆生。有
T2122_.53.0276c20: 自然地味猶如醍醐亦如生*蘇味甜如蜜。
T2122_.53.0276c21: 其後衆生以手試甞。遂生味著漸成摶食。光
T2122_.53.0276c22: 明轉減無復神通食地味多者顏色麁悴。其
T2122_.53.0276c23: 食少者顏色光澤。遂生勝負。因縁勝負故便
T2122_.53.0276c24: 生是非。地味稍歇咸皆懊惱。咄哉爲禍。無復
T2122_.53.0276c25: 地味。又生地皮状如薄餅。地皮又滅又生地
T2122_.53.0276c26: 膚。地膚滅故。依増一經。又生自然地肥。味
T2122_.53.0276c27: 甘如萄酒
T2122_.53.0276c28: 又樓炭經云。地肥不生更生兩枝*蒱*萄。其
T2122_.53.0276c29: 味亦甘。久久食多共相形笑。兩枝蒱*萄不
T2122_.53.0277a01: 生。更生糠米無有糠糩。不加調和備衆美味。
T2122_.53.0277a02: 衆生食之生男女形。又増一經云。時諸天子
T2122_.53.0277a03: 欲意多者便成女人。故有夫妻之名。其後
T2122_.53.0277a04: 衆生婬慾轉増。遂夫妻共住。其餘衆生壽
T2122_.53.0277a05: 福行盡。後光音天來生此間在母胎中。因此
T2122_.53.0277a06: 世間有處胎生。爾時造瞻婆大城乃至一切
T2122_.53.0277a07: 城郭。自然糠米朝刈暮熟。暮刈朝熟。刈後隨
T2122_.53.0277a08:
T2122_.53.0277a09: 又依中阿含經。米長四寸未有莖秆。時有衆
T2122_.53.0277a10: 生併取日糧。如是相學。乃至併取五日糠米。
T2122_.53.0277a11: 漸生糠糩。刈已不生遂有枯株。爾時衆生懊
T2122_.53.0277a12: 惱悲泣。各封田宅糠米以爲疆畔。其衆自藏
T2122_.53.0277a13: 己米盜他田穀。無能決者。議立一平等主。善
T2122_.53.0277a14: 護人民賞善罰惡。便有刀杖等物考楚殺戮。
T2122_.53.0277a15: 此是生老病死之原。由有田地致此諍訟。故
T2122_.53.0277a16: 各共減割以供給之。故選一人形貌尊雅甚
T2122_.53.0277a17: 財徳。請以爲主。於是始有民主之號。田
T2122_.53.0277a18: 宅舍屋之名。天下豐樂不可具述。奉行十善
T2122_.53.0277a19: 哀念人民。如父母愛子。人民敬主如子敬父。
T2122_.53.0277a20: 人壽大久豐樂無極
T2122_.53.0277a21: 又依順正理論云。初受段食故。身漸堅重。光
T2122_.53.0277a22: 明隱沒黒暗便生。日月衆星從茲出現。由
T2122_.53.0277a23: 漸耽味地味便隱。從茲復有地皮餅生。競耽
T2122_.53.0277a24: 食之地餅復隱。爾時復有林藤出現。競耽食
T2122_.53.0277a25: 故林*藤復隱。有非種香稻自生。衆共取之以
T2122_.53.0277a26: 充所食。此食麁故殘穢在身。爲欲蠲除便
T2122_.53.0277a27: 二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦
T2122_.53.0277a28: 異。宿習力故便相瞻視。因此遂生非理。乃至
T2122_.53.0277a29: 由有劫盜過起。詮量衆内一有徳人。各以所
T2122_.53.0277b01: 收六分之一。雇令防護封爲田主。因斯故立
T2122_.53.0277b02: 刹帝利名。大衆欽承恩流率土。故復名大王。
T2122_.53.0277b03: 未有多王。自後諸王此王爲首
T2122_.53.0277b04: 又長阿含經云。佛告比丘。有四事長久無量
T2122_.53.0277b05: 無限。不可以日月歳數而稱計也。云何爲四。
T2122_.53.0277b06: 一時世間災漸起。壞此世時中間長久。不可
T2122_.53.0277b07: 以日月歳數而稱計也。二者此世間壞已中
T2122_.53.0277b08: 間空曠。無有世間長久逈遠。不可以日月歳
T2122_.53.0277b09: 數而稱計也。三者天地初起向欲成時中間
T2122_.53.0277b10: 長久。不可以日月歳數而稱計也。四者天地
T2122_.53.0277b11: 成已久住不壞。不可以日月歳數而稱計也。
T2122_.53.0277b12: 是爲四事長久無量無限不可以日月歳數而
T2122_.53.0277b13: 計量也
T2122_.53.0277b14: 頌曰
T2122_.53.0277b15:     百旬芥易盡 三災理自傾
T2122_.53.0277b16:     石火無恒焔 電光非久停
T2122_.53.0277b17:     飢窘自相噉 刀兵競相征
T2122_.53.0277b18:     疫病無醫効 空勞怨苦聲
T2122_.53.0277b19:     親慼無相救 殘害有餘情
T2122_.53.0277b20:     遺文虚滿笥 徒欣富貴盈
T2122_.53.0277b21:     太息波川迅 悲斯苦業縈
T2122_.53.0277b22:     生滅恒敦逼 煎迫未安寧
T2122_.53.0277b23: 法苑珠林卷第一
T2122_.53.0277b24:
T2122_.53.0277b25:
T2122_.53.0277b26:
T2122_.53.0277b27:
T2122_.53.0277b28:
T2122_.53.0277b29:
T2122_.53.0277c01:
T2122_.53.0277c02:
T2122_.53.0277c03: 法苑珠林卷第二
T2122_.53.0277c04:  西明寺沙門釋道世撰 
T2122_.53.0277c05: 三界篇第二 界有二初明
四洲二明諸天
T2122_.53.0277c06: 初明四洲 此有
十部
T2122_.53.0277c07:   述意部 會名部 地量部 山量部 界
T2122_.53.0277c08: 量部 方土部 身量部 壽量部 衣量
T2122_.53.0277c09: 部 優劣部
T2122_.53.0277c10: 夫三界定位六道區分。麁妙異容苦樂殊跡。
T2122_.53.0277c11: 觀其源始不離色心。檢其會歸莫非生滅。生
T2122_.53.0277c12: 滅輪迴是曰無常。色心影幻斯謂苦本。故涅
T2122_.53.0277c13: 槃喩之於大河。法花方之於火宅。聖人啓
T2122_.53.0277c14: 悟息駕反源。超出三有漸逾十地也。尋世界
T2122_.53.0277c15: 立體四大所成。業和縁合與時而作。數盈災
T2122_.53.0277c16: 起復歸于滅。所謂短壽者謂其長壽。長者見
T2122_.53.0277c17: 其短矣。夫虚空不有故厥量無邊。世界無窮
T2122_.53.0277c18: 故其状不一。於是大千爲法王所統。小千爲
T2122_.53.0277c19: 梵王所領。須彌爲帝釋所居。鐵圍爲蕃牆
T2122_.53.0277c20: 之城。大海爲八維之浸。日月爲四方之燭。總
T2122_.53.0277c21: 總群生於茲是宅。瑣瑣含識莫思塗炭。沈
T2122_.53.0277c22: 俗而觀。則迂誕之奢言。大道而察。乃掌握之
T2122_.53.0277c23: 近事耳。但世宗周孔雅伏經書。然辯括宇宙
T2122_.53.0277c24: 臆度不了。易稱玄天。蓋取幽深之名。莊説
T2122_.53.0277c25: 蒼天。近在遠望之色。於是野人信明謂旻
T2122_.53.0277c26: 青如碧。儒士據典謂乾黒如漆。青黒誠異乖
T2122_.53.0277c27: 體是同。儒野雖殊不知是一。然則俗尊天名
T2122_.53.0277c28: 而莫識實。豈知六欲之嚴麗。十梵之光明
T2122_.53.0277c29: 哉。嗟夫。區界現事猶莫之知。不思妙義固其
T2122_.53.0278a01: 已矣。竊惟方等大典多説深空。尋長含樓炭
T2122_.53.0278a02: 辯章世界。而文博偈廣卒難撿究。今簡要略
T2122_.53.0278a03: 用摽厥致耳
T2122_.53.0278a04: 會名部第二
T2122_.53.0278a05: 長阿含起世經等。四洲地心即是須彌山。山
T2122_.53.0278a06: 外別有八山。圍如須彌山下大海深八萬四
T2122_.53.0278a07: 千由旬。其邊八山大海初廣八千由旬中有
T2122_.53.0278a08: 八功徳水依順正理論云。一甘二冷三軟四輕五清
淨六不臭七飮時不損喉八飮已不傷腹
T2122_.53.0278a09: 如是漸小至第七山下。水廣一千二百五十
T2122_.53.0278a10: 由旬。其外醎海廣於無際。海外有山即是大
T2122_.53.0278a11: 鐵圍山。四周圍輪。并一日月晝夜迴轉照四
T2122_.53.0278a12: 天下。名爲一國土。即以此爲量數至滿千鐵
T2122_.53.0278a13: 圍繞訖名一小千。復至一千鐵圍繞訖名爲
T2122_.53.0278a14: 中千世界。即數中千復滿一千鐵圍繞訖名
T2122_.53.0278a15: 爲大千世界。其中四洲山王日月乃至有頂
T2122_.53.0278a16: 各有萬億舊云百億
者錯算也
T2122_.53.0278a17: 成則同成。壞則同壞。皆是一化佛所統之處。
T2122_.53.0278a18: 名爲三千大千世界。號爲娑婆世界。梵本正
T2122_.53.0278a19: 音。名爲索訶世界。依自誓三昧經。云娑訶
T2122_.53.0278a20: 世界者漢言忍界。謂此土人物剛
強難忍事故。立名號爲忍
 其佛號曰
T2122_.53.0278a21: 能仁。以別束廣名曰三界。一欲界。二色界。
T2122_.53.0278a22: 三無色界。初欲界者欲有四種。一是情欲。二
T2122_.53.0278a23: 是色欲。三是食欲。四是婬慾。二色界有二。
T2122_.53.0278a24: 一是情欲。二是色欲。無色界有一情欲。初具
T2122_.53.0278a25: 四欲強色微故。云欲界。第二色界色強欲微。
T2122_.53.0278a26: 故號色界。第三無色界色絶欲劣。故名無色
T2122_.53.0278a27: 更依華嚴。辯三千大千世
界。乃有多種不煩廣述也
T2122_.53.0278a28: 地量部第三
T2122_.53.0278a29: 依華嚴經云。三千大千世界以無量因縁乃
T2122_.53.0278b01: 成。且如大地依水輪。水輪依風輪。風*輪
T2122_.53.0278b02: 依空輪。空*輪無所依。然衆生業感世界安
T2122_.53.0278b03: 住。故智度論云。三千大千世界皆依風輪爲
T2122_.53.0278b04: 基。又新翻菩薩藏經云。諸佛如來成就不思
T2122_.53.0278b05: 議智故。而能得知諸風雨相。知世有大風
T2122_.53.0278b06: 名烏盧博迦。乃至衆生諸有覺受。皆由此風
T2122_.53.0278b07: 所搖動故。此風輪量高三拘盧舍。於此風上
T2122_.53.0278b08: 虚空之中。復有風起。名曰雲風輪。此風輪
T2122_.53.0278b09: 量高五拘盧舍。於此風上虚空之中。復有風
T2122_.53.0278b10: 起名瞻薄迦。此風輪量高十踰繕那。於此
T2122_.53.0278b11: 風上虚空之中。復有風起名吠索縛迦。此風
T2122_.53.0278b12: 輪量高三十踰繕那。又此風上虚空之中。復
T2122_.53.0278b13: 有風起名曰去來。此風輪量高四十踰繕那。
T2122_.53.0278b14: 如是舍利子。次第輪上。六萬八千拘胝風輪
T2122_.53.0278b15: 之相。如來應正等覺。依止大慧悉能了知。舍
T2122_.53.0278b16: 利子。最上風輪名爲周遍。上界水輪之所依
T2122_.53.0278b17: 止。其水高量六十八百千踰繕那。爲彼大地
T2122_.53.0278b18: 之所依止。其地量高六十八千踰繕那。舍利
T2122_.53.0278b19: 子。是地量表有一三千大千世界。又樓炭經
T2122_.53.0278b20: 云。此地深二十億萬里。下有金粟亦二十億
T2122_.53.0278b21: 萬里。下有金剛亦二十億萬里。下有水際八
T2122_.53.0278b22: 十億萬里。下有無極大風。深五百二十億萬
T2122_.53.0278b23: 里。此雖六重。前四是地輪。第五是水輪。第六
T2122_.53.0278b24: 是風輪。金光明經云。此地深十六萬八千
T2122_.53.0278b25: 由旬。下有金沙。金沙正是金粟。下有金剛地。
T2122_.53.0278b26: 釋云。前風輪堅固不可沮壞。有大洛那力
T2122_.53.0278b27: 人以金剛杵撃之。杵碎風輪無損。大洛那力
T2122_.53.0278b28: 者。是第四梵王那羅延力。是佛身力。亦名那
T2122_.53.0278b29: 羅延風輪。風輪上次有水輪。水輪者。依立世
T2122_.53.0278c01: 經云。深一百一十三萬由旬。減風輪三十八
T2122_.53.0278c02: 萬由旬。以衆生業力水不流散。如食未消不
T2122_.53.0278c03: 墮熟藏。又如倉貯米内外物持。水輪亦爾。外
T2122_.53.0278c04: 由有風持不散。如世間攅酪爲蘇。此風力
T2122_.53.0278c05: 順轉。此水成金水。深一百一十三萬由旬。既
T2122_.53.0278c06: 順成金水但厚八十萬由旬。所略三十三萬
T2122_.53.0278c07: 由旬皆屬金地。金地輪中從少向多。應厚十
T2122_.53.0278c08: 二洛沙。一洛沙有十萬由旬。此輪縱廣一等」
T2122_.53.0278c09: 山量部第四
T2122_.53.0278c10: 今據三千大千世界之中。諸佛世尊皆垂化
T2122_.53.0278c11: 現。現生現滅導聖導凡。約一四天下。即以
T2122_.53.0278c12: 一日月所照臨處。以蘇迷廬山爲中唐云。
妙高山。
T2122_.53.0278c13: 舊名須彌山。又曰迷留。
亦云彌婁山。此皆訛略耳
高三百三十六萬里。四
T2122_.53.0278c14: 寶所成。東面黄金。南面琉璃。西面白銀。北面
T2122_.53.0278c15: &MT01068;。在大海中亦深三百三十六萬里。據金
T2122_.53.0278c16: 輪上。如起世經云。須彌山下有八重山。初山
T2122_.53.0278c17: 名佉提羅。高四萬二千由旬。上闊亦爾。七寶
T2122_.53.0278c18: 所成。其須彌山佉提羅山二山之間闊八萬
T2122_.53.0278c19: 四千由旬。周匝無量。佉提羅山外有山。名曰
T2122_.53.0278c20: 伊沙陀羅。高二萬一千由旬。上闊亦爾。七寶
T2122_.53.0278c21: 所成。二山之間闊四萬二千由旬。周匝無量。
T2122_.53.0278c22: 伊沙陀羅山外有山。名曰遊乾陀羅。高一萬
T2122_.53.0278c23: 二千由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之
T2122_.53.0278c24: 二萬一千由旬周匝無量。遊乾陀羅山外有
T2122_.53.0278c25: 山。名曰善見。高六千由旬。上闊亦爾。七寶所
T2122_.53.0278c26: 成。二山相去一萬二千由旬周匝無量。善見
T2122_.53.0278c27: 山外有山。名曰馬半頭。高三千由旬。上闊
T2122_.53.0278c28: 亦爾。七寶所成。二山之間闊六千由旬周匝
T2122_.53.0278c29: 無量。馬半頭山外有山。名曰尼民陀羅。高一
T2122_.53.0279a01: 千二百由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之間
T2122_.53.0279a02: 闊二千四百由旬周匝無量。尼民陀羅山外
T2122_.53.0279a03: 有山。名毘那耶迦。高六百由旬。上闊亦爾。七
T2122_.53.0279a04: 寶所成。二山之間闊一千二百由旬周匝無
T2122_.53.0279a05: 量。毘那耶迦山外有山。名斫迦羅隋言輪圍。
即鐵圍山
T2122_.53.0279a06:
高三百由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之
T2122_.53.0279a07: 間闊六百由旬周匝無量。上列諸山中間皆
T2122_.53.0279a08: 是海水。水皆有憂鉢羅華。鉢頭摩華。拘牟
T2122_.53.0279a09: 陀華。奔茶利迦華等。諸妙香物遍覆於水。
T2122_.53.0279a10: 去斫迦羅山其間不遠。亦有空地。青草遍布。
T2122_.53.0279a11: 即是大海。於大海北有大樹王。名曰閻浮樹。
T2122_.53.0279a12: 身周圍有七十由旬。根下入地二十一由旬。
T2122_.53.0279a13: 高百由旬。乃至枝葉四面垂覆五十由旬。長
T2122_.53.0279a14: 阿含經云。其山空地中有大海水。名欝禪
T2122_.53.0279a15: 那。此水下轉輪聖王道。廣十二由旬。侠道兩
T2122_.53.0279a16: 邊有七重牆七重欄楯七重羅網七重行樹。
T2122_.53.0279a17: 周匝交飾七寶所成。閻浮提地輪王出時。水
T2122_.53.0279a18: 自然去其道平現。去海不遠有山名欝禪山。
T2122_.53.0279a19: 去此山不遠有山名金壁。過此山已有山名
T2122_.53.0279a20: 雪山。縱廣五百由旬。深五百由旬。雪山中
T2122_.53.0279a21: 間有寶山高二十由旬。雪山埵出高百由旬。
T2122_.53.0279a22: 其山頂上有阿耨達池。縱廣五十由旬。其水
T2122_.53.0279a23: 清冷澄淨無穢。七寶砌壘。其池底金沙充
T2122_.53.0279a24: 滿。華如車輪根如車轂。華根出汁色白如乳。
T2122_.53.0279a25: 味甘如蜜。池東有殑伽河。從牛口出。從五
T2122_.53.0279a26: 百河入于東海。池南有新頭河。從師子口出。
T2122_.53.0279a27: 從五百河入于南海。池西有博叉河。從馬口
T2122_.53.0279a28: 出。從五百河入于西海。池北有斯陀河。從
T2122_.53.0279a29: 象口出。從五百河入于北海。依奘法師西
T2122_.53.0279b01: 國傳。其贍部洲之中地者阿那婆答多池也
T2122_.53.0279b02: 唐云無熱。舊曰
阿耨達池訛也
在香山之南大雪山之北。周八
T2122_.53.0279b03: 百里矣。金銀琉璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫
T2122_.53.0279b04: 清波皎鏡。十地菩薩以願力故。化爲龍王。
T2122_.53.0279b05: 於中潜宅。出清冷水屬贍部洲。是以池東面
T2122_.53.0279b06: 銀牛口流出殑伽河舊曰恒河又
曰恒伽訛也
遶池一匝入東
T2122_.53.0279b07: 南海。池南面金象口流出信度河舊曰辛頭
河者訛也
T2122_.53.0279b08: 池一匝入西南海。池西面琉璃馬口流出縛
T2122_.53.0279b09: 芻河舊曰
河者訛也
池一匝入西北海。池北
T2122_.53.0279b10: 面頗胝師子口流出徙多河曰私陀
河者訛也
遶池一
T2122_.53.0279b11: 匝入東北海。或曰。潜流下地出積石山。即
T2122_.53.0279b12: 徙多河之流。爲中國之河源也。時無輪王
T2122_.53.0279b13: 應運。贍部洲地有四主焉。南象主則暑温
T2122_.53.0279b14: 宜象。西寶主乃臨海盈寶。北馬主寒勁宜
T2122_.53.0279b15: 馬。東人主和暢多人。故象主之國躁烈篤學
T2122_.53.0279b16: 特閑異術。寶主之郷無禮義重財賄。馬主之
T2122_.53.0279b17: 俗天資獷暴情忍殺戮。人主之地風俗機
T2122_.53.0279b18: 仁義昭明。四主之俗東方爲上。其居室則
T2122_.53.0279b19: 東開其戸。日則東向以拜。人主之地南面爲
T2122_.53.0279b20: 尊。方俗殊風斯其大概。至於君臣上下之禮。
T2122_.53.0279b21: 憲章文軌之儀。人主之地無以加也。清心釋
T2122_.53.0279b22: 累之訓。出離生死之數。象主之國其理優
T2122_.53.0279b23: 矣。斯皆著之經。誥聞諸土俗。博閑今古詳
T2122_.53.0279b24: 考見聞。然則佛興西方法流東國。通譯音訛
T2122_.53.0279b25: 方言語謬。音訛則義失。語謬則理乖。故曰。必
T2122_.53.0279b26: 也正名乎。貴無乖謬矣。又起世經云。阿耨
T2122_.53.0279b27: 達宮中有五柱堂。阿耨達龍王恒於中止。佛
T2122_.53.0279b28: 言。何故名爲阿耨達。其義云何。此閻浮提所
T2122_.53.0279b29: 有龍王盡有三患。唯阿耨達龍無有三患。云
T2122_.53.0279c01: 何爲三。一者所有諸龍皆被熱風熱沙著身
T2122_.53.0279c02: 燒其皮肉及燒骨髓以爲苦惱。唯有阿耨達
T2122_.53.0279c03: 龍無有此患。二者所有龍宮惡風暴起。吹其
T2122_.53.0279c04: 宮内失寶飾衣。龍身自現以爲苦惱。唯阿耨
T2122_.53.0279c05: 達龍王無如此患。三者所有龍王各在宮中
T2122_.53.0279c06: 相娯樂時。金翅大鳥入宮搏撮。或始生方便
T2122_.53.0279c07: 欲取龍食。龍怖懼常懷熱惱。唯阿耨達龍無
T2122_.53.0279c08: 如此患。若金翅鳥王生念欲往即便命終。故
T2122_.53.0279c09: 名阿耨達。阿耨達者秦言
無惱
佛告比丘。雪山
T2122_.53.0279c10: 右面有城名金毘離。其城北有七黒山。黒山
T2122_.53.0279c11: 北有香山。其山常有歌舞唱伎音樂之聲。山
T2122_.53.0279c12: 有二窟。一名爲盡。二名善盡。天七寶所成。
T2122_.53.0279c13: 柔軟香潔猶如天衣。妙音乾闥婆王。從五百
T2122_.53.0279c14: 乾闥婆在其中止。又順正理論云。四洲之中
T2122_.53.0279c15: 唯贍部洲有金剛座。上窮地際下據金輪。諸
T2122_.53.0279c16: 最後身菩提薩埵。將登無上正等菩提。皆坐
T2122_.53.0279c17: 此座起金剛定。以無餘依及餘依及餘處所
T2122_.53.0279c18: 有堅固力能持此座。又長阿含經云。佛告比
T2122_.53.0279c19: 丘。有四大天神。何等爲四。一者地神。二者水
T2122_.53.0279c20: 神。三者風神。四者火神。此之四大。各共有
T2122_.53.0279c21: 之。故地神生惡見言。地中無水火風。時我知
T2122_.53.0279c22: 此地神所念。即往語言。汝嘗生念言地中無
T2122_.53.0279c23: 水火風耶。曰地中實無水火風也。我時語
T2122_.53.0279c24: 言。汝勿生此念謂地中無水火風。所以者何。
T2122_.53.0279c25: 地中有水火風。但地大多故地大得名。佛告
T2122_.53.0279c26: 比丘。我爲彼地神。除其惡見示教利喜得法
T2122_.53.0279c27: 眼淨。水中有地火風。火中有地水風。風中
T2122_.53.0279c28: 有地水火。但初大多故偶得名也
T2122_.53.0279c29: 界量部第五
T2122_.53.0280a01: 依立世阿毘曇論云。太醎海外有山。名曰鐵
T2122_.53.0280a02: 圍。入水三百一十二由旬半。出水亦然。廣亦
T2122_.53.0280a03: 如是。周迴三十六億一萬三百五十由旬。從
T2122_.53.0280a04: 剡浮提南際取鐵圍山。三億六萬六百六十
T2122_.53.0280a05: 三由旬。從*剡浮提中央取東弗于逮中央。三
T2122_.53.0280a06: 億六萬六百由旬。從*剡浮提中央取西瞿耶
T2122_.53.0280a07: 尼中央。三億六萬六百由旬。從剡浮提北際
T2122_.53.0280a08: 取北欝單越北際。四億七萬七千五百由旬。
T2122_.53.0280a09: 從鐵圍山水際極西鐵圍山水際遙度。十二
T2122_.53.0280a10: 億二千八百二十五由旬鐵圍山水際周迴三
T2122_.53.0280a11: 十六億八千四百七十五由旬。從此須彌山
T2122_.53.0280a12: 頂至彼須彌山頂邊。十二億三千四百五十
T2122_.53.0280a13: 由旬。從此須彌山中央至彼須彌山中央。十
T2122_.53.0280a14: 二億八萬三千四百五十由旬。從此須彌山
T2122_.53.0280a15: 根至彼須彌山根。十二億三千十五由旬。如
T2122_.53.0280a16: 是義者佛世尊説依長阿含經云。閻浮提。其地縱
廣七千由旬。西瞿耶尼。其地縱
T2122_.53.0280a17: 廣八千由旬東弗于逮。其地縱廣九千
由旬北欝單越。其地縱廣十千由
T2122_.53.0280a18: 方土部第六
T2122_.53.0280a19: 尋夫方志人別不同。總有二種。一凡二聖。
T2122_.53.0280a20: 若約方言之即有四種。所謂四天下人。若以
T2122_.53.0280a21: 住處言之。四天下中合有四千八處則有四
T2122_.53.0280a22: 千八種之人。若直案閻浮提一方言之。如樓
T2122_.53.0280a23: 炭經説。大國總有三十六人亦同之。若展
T2122_.53.0280a24: 別論則有二千五百小國。人亦同之。又一一
T2122_.53.0280a25: 國中種類若干。胡漢羌魯蠻夷楚越。各隨方
T2122_.53.0280a26: 土色類不同。未可具述。故樓炭經云。此南
T2122_.53.0280a27: 閻浮提種類差別合有六千四百種人。但總
T2122_.53.0280a28: 彰大數不別其名。長阿含經云。佛告比丘。此
T2122_.53.0280a29: 四天下有八千天下圍繞其外。復有大海水
T2122_.53.0280b01: 周匝圍繞八千天下。復有大金剛山繞大海
T2122_.53.0280b02: 水。金剛山外復有第二大金剛山。二山中間
T2122_.53.0280b03: 窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照
T2122_.53.0280b04: 及於彼八大地獄也。第一北欝單越者。依長
T2122_.53.0280b05: 阿含經云。須彌山北天下有欝單越國。其土
T2122_.53.0280b06: 正方縱廣一萬由旬。人面亦方。像彼地形有
T2122_.53.0280b07: 大樹王。名菴婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉
T2122_.53.0280b08: 四布五十由旬。多有諸山浴池。華菓豐茂。無
T2122_.53.0280b09: 數衆鳥和鳴。地生軟草槃縈右旋。色如孔翠。
T2122_.53.0280b10: 香如婆師。軟若天衣。其地柔軟以足蹈地。地
T2122_.53.0280b11: 凹四寸。擧足還復。地平如掌無有高下。彼土
T2122_.53.0280b12: 四面有四阿耨達池。各縱廣百由旬。以七寶
T2122_.53.0280b13: 砌出四大河。廣十由旬。衆鳥和鳴。彼土無有
T2122_.53.0280b14: 溝坑荊棘株杌。亦無蚊虻毒蟲。地純衆寶。陰
T2122_.53.0280b15: 陽調柔四氣和順。百草常生無有冬夏。其土
T2122_.53.0280b16: 常有自然糠米不種自生。無有糠糩如白華
T2122_.53.0280b17: 聚。猶忉利天食衆味具足。其土常有自然釜
T2122_.53.0280b18: 鍑。有摩尼珠名曰焔光。置於鍑下飯熟光滅。
T2122_.53.0280b19: 不假樵火不勞人功。其土有樹。名曰曲躬。葉
T2122_.53.0280b20: 葉相次天雨不漏。彼諸男女止宿其下。復有
T2122_.53.0280b21: 香樹高七十里。華菓繁茂。其菓熟時皮破自
T2122_.53.0280b22: 裂自然香出。或高六十里五十里。小者五
T2122_.53.0280b23: 里。其菓熟時皮破自然出種種衣。或出種種
T2122_.53.0280b24: 嚴身之具。或出種種器。或出種種食。或戲河
T2122_.53.0280b25: 中有衆寶船。彼方人民欲入中洗浴游戲時。
T2122_.53.0280b26: 脱衣岸上。乘船中流娯樂訖已度水遇衣便
T2122_.53.0280b27: 著。先出先著。後出後著。不求本衣。次至香樹
T2122_.53.0280b28: 樹爲曲躬。其人手取樂器調弦。並以妙聲和
T2122_.53.0280b29: 弦而行詣園娯樂。其土中夜阿耨達龍王數
T2122_.53.0280c01: 數時起清淨雲。周遍世界而降甘雨。如𤛗牛
T2122_.53.0280c02: 頃以八味水潤澤普洽。於中夜後淨無有
T2122_.53.0280c03: 翳空中清明。海出涼風微吹人身擧體快樂。
T2122_.53.0280c04: 其土豐熟人民熾盛。設須飮食以自然糠米
T2122_.53.0280c05: 著於釜中。以焔光珠置於釜下。飯自然熟珠
T2122_.53.0280c06: 光自滅。諸有來者自恣食之。其主不起飯終
T2122_.53.0280c07: 不盡。若其主起飯則盡賜。其飯鮮潔如白
T2122_.53.0280c08: 華聚。其味如天無有衆病。氣力充足顏色和
T2122_.53.0280c09: 悦無有衰耗。其土人身顏貌同等不可分別。
T2122_.53.0280c10: 其貌少壯如閻浮提二十許人。其人口齒平
T2122_.53.0280c11: 正潔白無間。髮紺青色無有塵垢。髮垂八指
T2122_.53.0280c12: 齊眉而止。不長不短。若其土人起欲心時。有
T2122_.53.0280c13: 熟視女人而捨之去。彼女隨往詣園林。若彼
T2122_.53.0280c14: 女人是彼男子父親母親骨肉中表。不應行
T2122_.53.0280c15: 欲者樹不曲蔭。各自散去。若非親者樹則曲
T2122_.53.0280c16: 蔭。隨意娯樂一日二日。或至七日爾乃捨去
T2122_.53.0280c17: 立世阿毘曇論云。北洲人不索女不迎妻。不買不賣。若
男子欲娶女時諦瞻彼女。若女欲羨男時亦須諦視男子。
T2122_.53.0280c18: 若不見視餘女報言。是人看汝即爲夫妻。男不見女看餘
男報言。是女看汝亦爲夫妻。若自相見便即相隨其往別
T2122_.53.0280c19: 處。若多欲者一生之中數唯至五。其中品者或四
或三。亦有修行至死無欲。彼人懷妊有惡食者耳
T2122_.53.0280c20: 人懷妊七日八日便産。隨生男女置於四衢
T2122_.53.0280c21: 大交道頭捨之而去。有諸行人經過其邊出
T2122_.53.0280c22: 指含嗽。指出甘乳充遍兒身。過七日已其兒
T2122_.53.0280c23: 長成與彼人等。男向男衆女向女衆。彼人命
T2122_.53.0280c24: 終不相哭泣。莊嚴死屍置四衢道捨之而去。
T2122_.53.0280c25: 有鳥名憂慰禪伽。接彼死屍置於他方立世
論云。
T2122_.53.0280c26: 其鳥啄屍將去。至
山外而便
又其土人大小便時地爲
T2122_.53.0280c27: 開坼便利訖已地還自合。其土人民無所繋
T2122_.53.0280c28: 戀亦無蓄積。壽命常定死盡生天。彼人何故
T2122_.53.0280c29: 壽命常定。其人前世修十善行。身壞命終生
T2122_.53.0281a01: 欝單越。壽命千歳不増不減。是故彼人壽命
T2122_.53.0281a02: 正等。若有人能施沙門婆羅門。及施貧窮乞
T2122_.53.0281a03: 兒疾病困苦者。給其衣食乘輿華鬘塗香床
T2122_.53.0281a04: 榻房舍。又造塔廟燈燭供養。其人命終生欝
T2122_.53.0281a05: 單越。壽命千歳不増不減。其土不受十善。擧
T2122_.53.0281a06: 動自然與十善合。身壞命終生天善處。是故
T2122_.53.0281a07: 彼人得稱爲勝。於三天下其土最上。故秦言
T2122_.53.0281a08: 最上。立世論云。彼土人民悉皆白淨。人所
T2122_.53.0281a09: 莊飾。鬚髮翠黒恒如剃周羅。五日頭髮自然
T2122_.53.0281a10: 長。横七指無有増減。順正論云。北倶盧洲。形
T2122_.53.0281a11: 如方座。四邊量等。面各二千。既説界方面各
T2122_.53.0281a12: 二千。已具其義。邊有二中洲。一矩婆洲。二憍
T2122_.53.0281a13: 抵婆洲。此二洲皆有人住。第二東弗于逮。
T2122_.53.0281a14: 依長阿含經云。須彌山東有天下。名弗于逮。
T2122_.53.0281a15: 其土正圓。縱廣九千由旬。人面像彼地形。有
T2122_.53.0281a16: 大樹王。名伽藍浮。圍七由旬。高百由旬。枝葉
T2122_.53.0281a17: 四布五十由旬。造天地經云。東方人物勝閻
T2122_.53.0281a18: 浮提人。彼土用綿絹共相市易。依長阿含經
T2122_.53.0281a19: 云。彼土人壽二百歳少出多減樓炭經云。人
壽三百歳也
T2122_.53.0281a20: 飯食魚肉立世論云。自不殺生。不令
他殺。若有自死則食其肉
以穀帛珠
T2122_.53.0281a21: 璣共相市易。人有婚禮嫁娶立世論云。東弗婆
提人。其多欲者。
T2122_.53.0281a22: 一生之中其數至七。其中品者。或至五六。亦有修行至
死無欲。東西二洲人唯無黒色。餘同剡浮提身有種種
T2122_.53.0281a23: 色。彼人頭髮莊飾剪前被後。
上下兩衣著下竟上衣繞身而已
依順正理論云。東
T2122_.53.0281a24: 勝身洲。東狹西廣。三邊量等。形如半月。東
T2122_.53.0281a25: 三百五十三邊各二千。此東洲東邊。廣南洲
T2122_.53.0281a26: 南際。故東如半月。其洲邊有二中洲者。一
T2122_.53.0281a27: 提訶洲。二毘提訶洲。此二洲皆有人住。第三
T2122_.53.0281a28: 倶耶尼者。依長阿含經云。須彌山西天下名
T2122_.53.0281b01: 倶耶尼。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面
T2122_.53.0281b02: 像彼地形。有大樹王。名曰斤提。圍七由旬。
T2122_.53.0281b03: 高百由旬。枝葉四布五十由旬起世經云。於彼
樹下有一石牛。
T2122_.53.0281b04: 高一由旬。以此因縁。
名瞿陀尼。此云牛貨
人壽三百歳。以牛馬珠
T2122_.53.0281b05: 玉共相市易。人物亦勝閻浮提。立世論云。彼
T2122_.53.0281b06: 土人或自殺生或令他殺。生則食肉同*剡浮
T2122_.53.0281b07: 提人。若眷屬死送喪山中燒屍棄去。或置水
T2122_.53.0281b08: 中。或埋土裏。或著空地。東西二洲大同*剡
T2122_.53.0281b09: 浮提。婚禮亦同。其欲多者。一生之中數至十
T2122_.53.0281b10: 二。其中品者數成至十。亦有修行至死無欲。
T2122_.53.0281b11: 彼人莊飾並皆被髮上下著衣。依順正理論
T2122_.53.0281b12: 云。西牛貨洲圓如滿月。逕二千五百。周圍七
T2122_.53.0281b13: 千半。其洲邊有二中洲者。一舍椃洲。二嗢
T2122_.53.0281b14: 怛羅漫里拏洲。皆有人住。第四閻浮提者。依
T2122_.53.0281b15: 長阿含經云。須彌山南有天下。名閻浮提。其
T2122_.53.0281b16: 土南狹北廣。縱廣七千由旬。人面像此地形。
T2122_.53.0281b17: 有大樹王。名閻浮提。圍七由旬。高百由旬。
T2122_.53.0281b18: 枝葉四布五十由旬起世經云。於此樹下。有閻
浮那檀金聚。高二十由旬。
T2122_.53.0281b19: 以此勝金出此樹下。
名閻浮那樹金
復有金翅鳥王樹。名倶利
T2122_.53.0281b20: 睒婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十
T2122_.53.0281b21: 由旬。阿脩羅王有樹。名曰善盡。圍七由旬。高
T2122_.53.0281b22: 百由旬。枝葉四布五十由旬。忉利天有樹。名
T2122_.53.0281b23: 晝度。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五
T2122_.53.0281b24: 十由旬。閻浮提人。人壽百歳。中夭者多。初十
T2122_.53.0281b25: 無知。二十少知猶未黠了。三十欲意盛。四十
T2122_.53.0281b26: 所行無端。五十所習不忘。六十慳著。七十
T2122_.53.0281b27: 體性遲緩。八十無榮飾。九十疾痛。百歳諸
T2122_.53.0281b28: 根衰耗經於三百冬夏春。三萬六千食中間。
T2122_.53.0281b29: 或有不具者。立世阿毘曇論云。*剡浮提人衣
T2122_.53.0281c01: 服莊飾種種不同。或有長髮分爲兩髻。或有
T2122_.53.0281c02: 剃落髮鬚。或有頂留一髻餘髮皆除。名周羅
T2122_.53.0281c03: 髮。或有拔除髮鬚。或剪髮剪鬚。或有編髮。
T2122_.53.0281c04: 或有被髮。或有剪前被後令圓。或有裸形。或
T2122_.53.0281c05: 著衣服。覆上露下。或露上覆下。或上下倶覆。
T2122_.53.0281c06: 或止障前後。此洲人民所食多種不可具述。
T2122_.53.0281c07: 婚禮市易現事可知。然論云。*剡浮提人一生
T2122_.53.0281c08: 欲事無數無量。不同餘三洲人少欲。亦有修
T2122_.53.0281c09: 行至死無欲。依順正理論云。南贍部洲有邊
T2122_.53.0281c10: 洲。一名遮末羅洲。二名筏羅遮羅洲。此二洲
T2122_.53.0281c11: 中皆有人住
T2122_.53.0281c12: 身量部第七
T2122_.53.0281c13: 依立世經云。閻浮提人命促至十歳時。身形
T2122_.53.0281c14: 短小。或長二搩手三搩手。於其自身則有八
T2122_.53.0281c15: 搩手。毘曇論云。閻浮提人至百歳時。身長三
T2122_.53.0281c16: 肘半。或長四肘長阿含經云。長三肘或
有不定者大低言之
弗婆提
T2122_.53.0281c17: 人長八肘。瞿耶尼人長十六肘。欝單越人長
T2122_.53.0281c18: 三十二肘
T2122_.53.0281c19: 部第八
T2122_.53.0281c20: 如毘曇説。閻浮提人壽命不定。有其三品。上
T2122_.53.0281c21: 壽一百二十五歳。中壽一百歳。下壽六十歳。
T2122_.53.0281c22: 其間中夭者不可勝數。且依劫減時説有此
T2122_.53.0281c23: 品。若據劫初壽命無量。或至八萬四千。依
T2122_.53.0281c24: 長阿含經。閻浮提人。人壽百二十歳。中夭者
T2122_.53.0281c25: 多。東弗于逮人。人壽二百歳樓炭經云。
人壽三百歳
西
T2122_.53.0281c26: 倶耶尼人。人壽三百歳。北欝單越人。人壽千
T2122_.53.0281c27: 餘三方人並有中夭者。
唯北洲人定壽千年也
T2122_.53.0281c28: 衣量部第九
T2122_.53.0281c29: 依起世經云。閻浮提人身長三肘半。衣長七
T2122_.53.0282a01: 肘。闊三肘半。瞿陀尼人。弗婆提人。身衣與閻
T2122_.53.0282a02: 浮提等量。欝單越人身長七肘。衣長十四肘。
T2122_.53.0282a03: 上下七肘。阿脩羅身長一由旬。衣長二由旬。
T2122_.53.0282a04: 闊一由旬。重半起利沙隋言半兩。餘經説阿脩
羅大小不定。如毘婆質
T2122_.53.0282a05: 多阿脩羅。四
倍高須彌山
T2122_.53.0282a06: 優劣部第十
T2122_.53.0282a07: 長阿含經云。佛告比丘。閻浮提人有三事。勝
T2122_.53.0282a08: 拘耶尼人。何等爲三。一者勇猛強記能造業
T2122_.53.0282a09: 行。二者勇猛強記勤修梵行。三者勇猛強記
T2122_.53.0282a10: 佛出其土。拘耶尼人有三事勝閻浮提人。何
T2122_.53.0282a11: 等爲三。一者多牛。二者多羊。三者多珠玉。閻
T2122_.53.0282a12: 浮提有三事勝弗于逮。何等爲三。一者勇猛
T2122_.53.0282a13: 強記能造業行。二者勇猛強記能修梵行。三
T2122_.53.0282a14: 者勇猛強記佛出其土。弗于逮有三事勝閻
T2122_.53.0282a15: 浮提。何等爲三。一者其土極廣。二者其土
T2122_.53.0282a16: 極大。三者其土極妙。閻浮提有三事勝欝單
T2122_.53.0282a17: 越。何等爲三。一者勇猛強記能造業行。二者
T2122_.53.0282a18: 勇猛強記能修梵行。三者勇猛強記佛出其
T2122_.53.0282a19: 土。欝單越復有三事勝閻浮提。何等爲三。一
T2122_.53.0282a20: 者無所繋屬。二者無有我所。三者壽定千歳。
T2122_.53.0282a21: 閻浮提人亦以上三事勝餓鬼趣。餓鬼趣有
T2122_.53.0282a22: 三事勝閻浮提。何等爲三。一者長壽。二者身
T2122_.53.0282a23: 大。三者他作自受。閻浮提人亦以上三事勝
T2122_.53.0282a24: 金翅鳥。金翅鳥復有三事勝閻浮提。何等爲
T2122_.53.0282a25: 三。一者長壽。二者身大。三者宮殿。閻浮
T2122_.53.0282a26: 以上三事勝阿須倫。阿須倫復有三事勝閻
T2122_.53.0282a27: 浮提。何等爲三。一者宮殿高廣。二者宮殿莊
T2122_.53.0282a28: 嚴。三者宮殿清淨。閻浮提人以上三事勝四
T2122_.53.0282a29: 天王天。復以三事勝閻浮提。何等爲三。一
T2122_.53.0282b01: 者長壽。二者端正。三者多樂。閻浮提人亦以
T2122_.53.0282b02: 上三事。勝忉利天焔摩天兜率天化樂天他
T2122_.53.0282b03: 化自在天。此諸天復有三事勝閻浮提。何等
T2122_.53.0282b04: 爲三。一者長壽。二者端正。三者多樂
T2122_.53.0282b05: 諸天部第二 此別有二
十二
T2122_.53.0282b06:   辯位部 會名部 業因部 受生部 界
T2122_.53.0282b07: 量部 身量部 衣量部 壽量部 住處
T2122_.53.0282b08: 部 廣狹部 莊飾部 奏請部 通力部
T2122_.53.0282b09:  身光部 市易部 婚禮部 飮食部 
T2122_.53.0282b10: 僕乘部 眷屬部 貴賤部 貧富部 送
T2122_.53.0282b11: 終部
T2122_.53.0282b12: 辯位部第一
T2122_.53.0282b13: 如婆沙論中説。天有三十二種。欲界有十。色
T2122_.53.0282b14: 界有十八。無色界有四。合有三十二天也。第
T2122_.53.0282b15: 一欲界十天者。一名干手天。二名持華鬘
T2122_.53.0282b16: 天。三名常放逸天。四名日月星宿天。五名
T2122_.53.0282b17: 四天王天。六名三十三天總名忉
利天攝
七名炎摩
T2122_.53.0282b18: 天。八名兜率陀天。九名化樂天。十名他化自
T2122_.53.0282b19: 在天初星宿及後四。此五居空。干手華鬘放逸
四天忉利。此五在山。具如下第九住處説
T2122_.53.0282b20: 二色界有十八天者。初禪有三天。一名梵衆
T2122_.53.0282b21: 天。二名梵輔天。三名大梵天此大梵天無別住
處。但於梵輔有
T2122_.53.0282b22: 層臺高顯嚴博。大梵天王獨於上住。以別群下於此。三
天之中梵衆是庶民。梵輔是臣。大梵是君。唯此初禪
T2122_.53.0282b23: 有其君臣民庶之別。
自此已上悉皆無也
二禪之中有三天。一名少
T2122_.53.0282b24: 光天。二名無量光天。三名光音天。第三禪
T2122_.53.0282b25: 中亦有三天。一名少淨天。二名無量淨天。三
T2122_.53.0282b26: 名遍淨天。第四禪中獨有九天。一名福生天。
T2122_.53.0282b27: 二名福愛天。三名廣果天。四名無想天此無想
天亦無
T2122_.53.0282b28: 別所。但與廣果同別處以
是外道所居故分二種別名
五名無煩天。六
T2122_.53.0282c01: 名無熱天。七名善現天。八名善見天。九名色
T2122_.53.0282c02: 究竟天亦名阿迦膩吒天名
色界合有十八天
第三無色界中有
T2122_.53.0282c03: 四天。一名空處天。二名識處天。三名無所有
T2122_.53.0282c04: 處天。四名非想非非想處天是名三界總有
三十二種天也
T2122_.53.0282c05: 曰。未知此三十二天幾凡幾聖。答曰。二唯凡
T2122_.53.0282c06: 住。五唯聖住。自餘二十五天凡聖共住。所言
T2122_.53.0282c07: 二唯凡住者。一是初禪大梵天王。二是四禪
T2122_.53.0282c08: 中無想天中。唯是外道所居。問曰。何故此二
T2122_.53.0282c09: 唯凡住耶。答曰。爲大梵天王不達業因。唯
T2122_.53.0282c10: 説我能造化一切天地人物。恃此高慢輕蔑
T2122_.53.0282c11: 一切聖人。故不與居。又無想天中唯是外道
T2122_.53.0282c12: 修無想定以生其中。受五百劫無心之報。外
T2122_.53.0282c13: 道不達謂爲涅槃。受報畢已必起邪見來生
T2122_.53.0282c14: 地獄。以是義故。一切聖人亦不生中也。所言
T2122_.53.0282c15: 五唯聖人居者。謂從廣果已上無煩無熱等
T2122_.53.0282c16: 五淨居天。唯是那含羅漢之所住也。縱凡生
T2122_.53.0282c17: 彼天者要是進向那含身。得四禪發於無漏
T2122_.53.0282c18: 起熏禪業。或起一品乃至五品。方乃得生。
T2122_.53.0282c19: 凡夫無此熏禪業故不得生也。若言那含生
T2122_.53.0282c20: 彼理則無疑。問曰。阿羅漢既是無生。何故亦
T2122_.53.0282c21: 云生彼天者。答曰。此應言欲界那含生彼而
T2122_.53.0282c22: 得羅漢。非謂先是羅漢而生彼也。自餘二十
T2122_.53.0282c23: 五天凡聖共居。不言可悉。若總據大小乘説。
T2122_.53.0282c24: 合有四天。故涅槃經云。有四種天。一世間天。
T2122_.53.0282c25: 二生天。三淨天。四義天。世間天者如諸國王。
T2122_.53.0282c26: 生天者從四天王乃至非想非無想天。淨天
T2122_.53.0282c27: 者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩薩摩
T2122_.53.0282c28: 訶薩。以何義故。十住菩薩名爲義天。以能善
T2122_.53.0282c29: 解諸法義見一切法是空義故
T2122_.53.0283a01: 會名部第二
T2122_.53.0283a02: 第一四天王者。依長阿含經云。東方天王名
T2122_.53.0283a03: 多羅咤。此云治國主智度論云
提頭頼
領乾闥婆及
T2122_.53.0283a04: 毘舍闍神將。護弗婆提人不令侵害。南方天
T2122_.53.0283a05: 王名毘瑠璃。此云増長主智度論名
毘樓勒叉
領鳩槃
T2122_.53.0283a06: 及薜荔神。將護閻浮提人。西方天王名毘留
T2122_.53.0283a07: 博叉。此云雜語主智度論云
毘樓博叉
領一切諸龍及富
T2122_.53.0283a08: 單那。將護瞿耶尼人。北方天王名毘沙門。此
T2122_.53.0283a09: 云多聞主。領夜叉及羅刹。將護欝單越人。
T2122_.53.0283a10: 智度論云。天帝釋具依梵音應云提婆那因。
T2122_.53.0283a11: 釋迦者秦言
提婆
*言
合而言之。是
T2122_.53.0283a12: 能天主也。須夜摩天者*秦言
妙善
兜率陀者秦言
妙足
T2122_.53.0283a13: 涅蜜陀者秦言
化樂
婆舍跋提者秦言他化
自在天也
T2122_.53.0283a14: 天王名曰尸棄秦言大頂
別云大器
首陀婆天者秦言淨居
天。且依
T2122_.53.0283a15: 智度論逐要釋。此少多自外天。已上天
名具如婆沙論爲文煩故不可具録也
中阿含經
T2122_.53.0283a16: 云。時有異比丘。來詣佛所稽首佛足。退住一
T2122_.53.0283a17: 面白佛言。世尊。何因縁名釋提桓因。佛告
T2122_.53.0283a18: 比丘。釋提桓因本爲人時行於&T058271;施。沙門婆
T2122_.53.0283a19: 羅門貧窮困苦。施以飮食錢財燈明等。以堪
T2122_.53.0283a20: 能故名釋提桓因。復何因縁名富蘭陀羅。告
T2122_.53.0283a21: 曰。彼本爲人時數數行施。衣被飮食乃至燈
T2122_.53.0283a22: 明。故名富蘭陀羅。復何因縁故名摩訶婆。告
T2122_.53.0283a23: 曰。本爲人時名摩伽婆。即以本爲名。復何因
T2122_.53.0283a24: 縁故名娑婆婆。告曰。本爲人時以婆詵私衣
T2122_.53.0283a25: 布施供養。故名*娑婆婆。復何因縁故名憍尸
T2122_.53.0283a26: 迦。告曰。本爲人時爲憍尸迦姓故。復何因縁
T2122_.53.0283a27: 故名舍脂鉢低。告曰。彼舍脂爲天帝釋第一
T2122_.53.0283a28: 天后。復何因縁故名千眼。告曰。本爲人時聰
T2122_.53.0283a29: 明智慧。於一坐間思千種義觀察稱量故。復
T2122_.53.0283b01: 何因縁故名因提利。告曰。天帝於諸三十二
T2122_.53.0283b02: 天爲主故。佛告比丘。然彼釋提桓因本爲人
T2122_.53.0283b03: 時。受持七種受得天帝釋。何等爲七。謂供養
T2122_.53.0283b04: 父母乃至等行惠施。如經偈説。爲天帝釋
T2122_.53.0283b05: 業因部第三
T2122_.53.0283b06: 問曰。六趣之報造何業生。答曰。依智度論説。
T2122_.53.0283b07: 六趣之業不過善惡。各有三品。上者生天。中
T2122_.53.0283b08: 者生人。下者生四惡趣。若依此義。但善上品
T2122_.53.0283b09: 即得生天。不分散定別耶。若依業報差別經
T2122_.53.0283b10: 中。具説十善得生天趣具分定散三界差別。
T2122_.53.0283b11: 經云。復有十善能令衆生得欲界天報。具修
T2122_.53.0283b12: 増上十善得生欲界天報。此則欲界散善業
T2122_.53.0283b13: 也。復有十業能令衆生得色界天報。爲修有
T2122_.53.0283b14: 漏十善與定相應。此則色界定善業也。復有
T2122_.53.0283b15: 四業能令衆生得無色界天報。一者謂過一
T2122_.53.0283b16: 切色想滅一切有對想入空處定。二者過一
T2122_.53.0283b17: 切空處定入識處定。三者過一切識處定入
T2122_.53.0283b18: 無所有處定。四者過一切無所有處定入非
T2122_.53.0283b19: 想非非想處定。以是四業得無色界報。若爾
T2122_.53.0283b20: 此界何故不言十善業者。應言此界是無色
T2122_.53.0283b21: 雜色而修遠離身口。是故據地但言四業
T2122_.53.0283b22: 不就十善也。然上來所説皆是如來分別業
T2122_.53.0283b23: 報因果相當不差異也。若依善戒經説。僧持
T2122_.53.0283b24: 二百五十戒。尼持三百七十八戒。亦是生天
T2122_.53.0283b25: 之業。故四分律偈云
T2122_.53.0283b26:     明人能護戒 能得三種樂
T2122_.53.0283b27:     名譽及利養 死得生天上
T2122_.53.0283b28: 此據欲界天説。又如正法念經説。或因持戒
T2122_.53.0283b29: 不殺不盜不婬。由斯三善亦得生天。此亦生
T2122_.53.0283c01: 界天。因別時之説。然非局此三即得生天
T2122_.53.0283c02: 也。又如温室經説。洒僧淨業亦得生天及
T2122_.53.0283c03: 上界報。此亦別時之意。非將*洒僧散善得
T2122_.53.0283c04: 生上界。但是欲界天報。又如涅槃經説。慈母
T2122_.53.0283c05: 於恒河救兒。兒母倶死得生梵天。此是散心
T2122_.53.0283c06: 之慈。不以餘定善助。豈得生天。此但據遠因。
T2122_.53.0283c07: 非局散慈則得上生。亦如一聞涅槃不墮四
T2122_.53.0283c08: 趣。義亦如是。故正法念經云。若身不殺盜婬
T2122_.53.0283c09: 口不妄語不綺語不兩舌不惡口。持此七戒
T2122_.53.0283c10: 得生四天王天。若能持七種戒得生化生天。
T2122_.53.0283c11: 此有上中下。若持不殺戒得生四天王處。若
T2122_.53.0283c12: 持不殺不盜得生三十三天。若持不殺不盜
T2122_.53.0283c13: 不邪婬得生夜摩天。若持不殺不盜不邪婬
T2122_.53.0283c14: 不妄語兩舌惡口綺語得生兜率陀天。受世
T2122_.53.0283c15: 間戒信奉佛戒。不殺不盜不邪婬不妄語兩
T2122_.53.0283c16: 舌惡口綺語。得生化樂天他化自在天。又長
T2122_.53.0283c17: 阿含經云。先於佛所淨修梵行。於此命終生
T2122_.53.0283c18: 忉利天。使彼諸天増益五福。一者天壽。二者
T2122_.53.0283c19: 天色。三者天名稱。四者天樂。五者天威徳。又
T2122_.53.0283c20: 雜阿含經云。爾時世尊告比丘。過去世時。拘
T2122_.53.0283c21: 薩羅國有彈琴人。名曰鹿牛。於拘薩羅國人
T2122_.53.0283c22: 間游行止息野中。有六廣大天宮天女。來至
T2122_.53.0283c23: 拘薩羅國鹿牛彈琴人所。語鹿牛彈琴人言。
T2122_.53.0283c24: 阿舅阿舅。爲我彈琴我當歌舞。鹿牛彈琴者
T2122_.53.0283c25: 言。如是姉妹我當爲汝彈琴。汝當語我是何
T2122_.53.0283c26: 人何由生此。天女答言。阿舅且彈琴。我當歌
T2122_.53.0283c27: 舞於頌歌中自説所以生此因縁。彼人即
T2122_.53.0283c28: 便彈琴。彼六天女即便歌舞
T2122_.53.0283c29: 第一天女説偈歌言
T2122_.53.0284a01:     若男子女人 勝妙衣惠施
T2122_.53.0284a02:     施衣因縁故 所生得殊勝
T2122_.53.0284a03:     施所愛念物 生天隨所欲
T2122_.53.0284a04:     見我居宮殿 乘虚而游行
T2122_.53.0284a05:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a06:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284a07: 第二天女復説偈言
T2122_.53.0284a08:     若男子女人 勝妙香惠施
T2122_.53.0284a09:     愛念可意施 生天隨所欲
T2122_.53.0284a10:     見我處宮殿 乘虚而*游行
T2122_.53.0284a11:     天身若金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a12:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284a13: 第三天女復説偈言
T2122_.53.0284a14:     若男子女人 以食而惠施
T2122_.53.0284a15:     可意愛念施 生天隨所欲
T2122_.53.0284a16:     見我居宮殿 乘虚而*游行
T2122_.53.0284a17:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a18:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284a19: 第四天女復説偈言
T2122_.53.0284a20:     憶念餘生時 曾爲人婢使
T2122_.53.0284a21:     不盜不貪嗜 勤修不懈怠
T2122_.53.0284a22:     量腹自節身 分餐救貧人
T2122_.53.0284a23:     今見居宮殿 乘虚而遊行
T2122_.53.0284a24:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a25:     觀察斯福徳 供養中爲最
T2122_.53.0284a26: 第五天女復説偈言
T2122_.53.0284a27:     憶念餘生時 爲人作子婦
T2122_.53.0284a28:     嫜嫗性狂暴 常加麁惱言
T2122_.53.0284a29:     執節脩婦禮 卑遜而奉順
T2122_.53.0284b01:     今見處宮殿 乘虚而遊行
T2122_.53.0284b02:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284b03:     觀察斯福徳 供養中爲最
T2122_.53.0284b04: 第六天女復説偈言
T2122_.53.0284b05:     昔曾見行路 比丘比丘尼
T2122_.53.0284b06:     從其聞正法 一宿受齋戒
T2122_.53.0284b07:     今見處天宮 乘虚而*游行
T2122_.53.0284b08:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284b09:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284b10: 爾時拘薩羅國鹿牛彈琴人而説偈言
T2122_.53.0284b11:     我今善來此 拘薩羅林中
T2122_.53.0284b12:     得見此天女 具足妙天身
T2122_.53.0284b13:     既見又聞説 當増修善業
T2122_.53.0284b14:     縁今修功徳 亦得生天上
T2122_.53.0284b15: 説是語已此諸天女即沒不見
T2122_.53.0284b16: 受生部第四
T2122_.53.0284b17: 第一四天王天受生者。依長阿含智度論等。
T2122_.53.0284b18: 四天王天皆有婚嫁。行欲如人然受化生。初
T2122_.53.0284b19: 生如二歳小兒在其膝上依順正理論云。如
歳小兒別經云。男生
T2122_.53.0284b20: 母右膝女生
坐母左膝上
兒來未久便知飢渇。自然寶
T2122_.53.0284b21: 器盛百味食。若福多者飯色自白。中者青色。
T2122_.53.0284b22: 下者赤色。若渇寶器甘露漿。如食之色。飮不
T2122_.53.0284b23: 留停如蘇投火。食訖便與諸天等量。初生
T2122_.53.0284b24: 出時憶昔往業。戲已忘念。第二忉利天受生
T2122_.53.0284b25: 者。依毘耶婆仙人。問佛經云。大仙當知。三十
T2122_.53.0284b26: 三天遊戲受樂。於樹林中行見彼天子天女
T2122_.53.0284b27: 同一處坐。心喜愛樂速生彼處。如線穿珠牽
T2122_.53.0284b28: 線珠走。不生異道。即於生時彼天婦女手華
T2122_.53.0284b29: 生。彼女見已自知有兒。即以此華授與夫
T2122_.53.0284c01: 言。若今得子可生歡喜。彼天見之喜心増
T2122_.53.0284c02: 上。必知其妻得天童子。二天心喜七日滿已
T2122_.53.0284c03: 長髮旋動。清淨無垢天衣具足。即彼天來生
T2122_.53.0284c04: 七日之中憶念我某處退生此天中某我父母
T2122_.53.0284c05: 我作善業極生喜。喜生已則心欲得即便行。
T2122_.53.0284c06: 往詣彼處如醉象行。臂如象鼻洪圓纖長胸
T2122_.53.0284c07: 則平正。*臂如金色上下身麁中身則細。行則
T2122_.53.0284c08: 庠審深心勇健。腰如弓弝背骨平直。兩髀洪
T2122_.53.0284c09: 滿如芭蕉樹。善知天法髭鬚短細天香甚香。
T2122_.53.0284c10: 爪甲赤薄身體香潔。無主莊嚴取以嚴身。天
T2122_.53.0284c11: 無病苦。於宮殿中次第漸行。見無主天
T2122_.53.0284c12: 見天童子。一切悉來圍遶而住。作如是言。聖
T2122_.53.0284c13: 子善來。此汝宮殿。我無夫主。久離夫主。獨有
T2122_.53.0284c14: 童子。我今年少。妙色具足。應相供養。乳若金
T2122_.53.0284c15: 瓶。面如蓮華開敷之色。如雲電行端正可
T2122_.53.0284c16: 喜。我是天女。今相供養奉給走使。此戲樂處。
T2122_.53.0284c17: 如是婦女而來近之奉給供養。彼三十三天
T2122_.53.0284c18: 有善法堂。天衆集處。有八萬四千柱。皆是衆
T2122_.53.0284c19: 寶所成。入者無諸惡觸蚊虻等過。亦無眠睡
T2122_.53.0284c20: 懈怠頻申等過。無量百千天女欲心戲笑。無
T2122_.53.0284c21: 有嫉心鬪諍等過。頬淨無垢如月鏡輪。天女
T2122_.53.0284c22: 之法以香彩色用點頬額以莊嚴面。天女詠
T2122_.53.0284c23: 聲共相娯樂。起世經云彼於天中。或在天子。
T2122_.53.0284c24: 或在天女。或於坐處。或兩膝内。或兩股間
T2122_.53.0284c25: 然而生。初生出時即如人間十二歳兒。若
T2122_.53.0284c26: 是天男即在天子坐處膝邊隨一處生。若是
T2122_.53.0284c27: 天女即在天女兩股内生。既出生已彼天即
T2122_.53.0284c28: 稱是我兒女。初生之時以自業故得三種念。
T2122_.53.0284c29: 一自知從某處死。二自知今此處生。三知彼
T2122_.53.0285a01: 生。是此業果是此福報。作是念已。便思念食。
T2122_.53.0285a02: 即於其前有衆寶器。自然盛滿天須陀味種
T2122_.53.0285a03: 種異色。有衆寶器其須陀味色最白淨。若報
T2122_.53.0285a04: 中者其色稍赤。若福下者其色稍黒。彼天子
T2122_.53.0285a05: 以手把取天須陀味。内其口中。即漸消融如
T2122_.53.0285a06: *蘇置火。即自消融無復形影。若有渇時即於
T2122_.53.0285a07: 其前有天寶器盛滿天酒。隨福上中下白赤
T2122_.53.0285a08: 黒色。略説如前。入口消融亦同前説。飮食
T2122_.53.0285a09: 既訖身遂長大。麁細高下與舊男女等無有
T2122_.53.0285a10: 異。此諸天子天女等。身既充足各隨意趣。或
T2122_.53.0285a11: 詣園苑看其樹。自然種種衣服瓔珞華鬘飮
T2122_.53.0285a12: 食音樂低垂。隨取無量億數。諸天玉女在此
T2122_.53.0285a13: 園中未見如是。以業熟故。了了分明。憶宿
T2122_.53.0285a14: 世事如視掌中。由見天女迷諸色故。正念覺
T2122_.53.0285a15: 智此心即滅。既失前念著現在欲。口唯唱
T2122_.53.0285a16: 言。此等皆是。天玉女耶。天玉女耶。此則名爲
T2122_.53.0285a17: 欲愛所縛。順正理論云。諸天初受生時。身量
T2122_.53.0285a18: 云何。且六欲諸天初生。如次如五六七八九
T2122_.53.0285a19: 十歳人。生已身形速得圓滿。色界天衆。於初
T2122_.53.0285a20: 生時。身量周圓。具妙衣服。一切天衆皆作聖
T2122_.53.0285a21: 言。爲彼言詞同中印度。然不由學自解典言」
T2122_.53.0285a22: 界量部第五
T2122_.53.0285a23: 依起世經云。須彌山下別有三級諸神住處。
T2122_.53.0285a24: 其最下級縱廣正等六十由旬。其第二級縱
T2122_.53.0285a25: 廣正等四十由旬。其最上級縱廣正等二十
T2122_.53.0285a26: 由旬。皆有七重牆院。乃至諸鳥各出妙音莫
T2122_.53.0285a27: 不具足。此三級中皆有夜叉住。須彌山半高
T2122_.53.0285a28: 四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。須彌
T2122_.53.0285a29: 山上有三十三天宮殿帝釋所居。三十三天
T2122_.53.0285b01: 已上一倍有夜摩天。又更一倍有兜率天。又
T2122_.53.0285b02: 更一倍有化樂天。又更一倍有他化自在天。
T2122_.53.0285b03: 他化天上又更一倍有梵身天。梵身天下於
T2122_.53.0285b04: 其中間有羅摩波旬諸宮殿。倍梵身天上有
T2122_.53.0285b05: 光音天。倍光音天上有遍淨天。倍遍淨天上
T2122_.53.0285b06: 有廣果天。倍廣果天上有不麁天。不麁天下
T2122_.53.0285b07: 其間別有諸天宮殿所居之處。名無想衆生。
T2122_.53.0285b08: 倍不麁天上有不煩天。倍不煩天上有善見
T2122_.53.0285b09: 天。倍善見天上有善現天。倍善現天上有阿
T2122_.53.0285b10: 迦尼吒諸天宮殿。阿迦尼吒天已上更有天。
T2122_.53.0285b11: 名無邊空處。無邊識處。無所有處。非想非非
T2122_.53.0285b12: 想處。此等皆名諸天住處。如是界分衆生居
T2122_.53.0285b13: 住。若來若去。若生若滅。邊際所極。此世界中
T2122_.53.0285b14: 所有衆生。生老病死墮是道中。至此不過。是
T2122_.53.0285b15: 名娑婆世界。無量刹土諸餘十方亦復如是。
T2122_.53.0285b16: 又立世阿毘曇論云。從剡浮提向下二萬由
T2122_.53.0285b17: 旬。是無間地獄。從*剡浮提向下一萬由旬。是
T2122_.53.0285b18: 焔摩世間地獄處。此二中間有餘地獄計亦
有遠
T2122_.53.0285b19: 近此論
不述也
從此向上四萬由旬。是四天王住處。從
T2122_.53.0285b20: 此向上八萬由旬。是三十三天住處。從此向
T2122_.53.0285b21: 上十六萬由旬。是夜摩天住處。從此向上三
T2122_.53.0285b22: 億二萬由旬。是兜率陀天住處。從此向上六
T2122_.53.0285b23: 億四萬由旬。是化樂天住處。從此向上十二
T2122_.53.0285b24: 億八萬由旬。是他化自在天住處。有比丘問
T2122_.53.0285b25: 佛。世尊。從*剡浮提至梵處近遠如何。佛言。
T2122_.53.0285b26: 比丘。從*剡浮提至梵處。甚遠甚高。譬如九
T2122_.53.0285b27: 月十五日月圓滿時。若有一人在彼梵處。放
T2122_.53.0285b28: 一百丈方石墜向下界。中間無礙。到於後歳
T2122_.53.0285b29: 九月圓滿時。至*剡浮提地。無量光天復遠一
T2122_.53.0285c01: 倍。從無量光天至遍勝光天復遠一倍。從遍
T2122_.53.0285c02: 勝天至少淨天復遠一倍。從少淨天至無量
T2122_.53.0285c03: 淨天復遠一倍。從無量淨天至遍淨天復遠
T2122_.53.0285c04: 一倍。從遍淨天至無雲天復遠一倍。從無雲
T2122_.53.0285c05: 天至福生天復遠一倍。從福生天至廣果天
T2122_.53.0285c06: 復遠一倍。從廣果天至無想天復遠一倍。從
T2122_.53.0285c07: 無想天至善現天復遠一倍。從善現天至善
T2122_.53.0285c08: 見天復遠一倍。從善見天至不煩天復遠一
T2122_.53.0285c09: 倍。從不煩天至不燒天復遠一倍。從不燒天
T2122_.53.0285c10: 至阿迦尼吒天復遠一倍。而説偈言
T2122_.53.0285c11:     從阿迦尼吒 至*剡浮提地
T2122_.53.0285c12:     放大密石山 六萬五千年
T2122_.53.0285c13:     五百三十五 中間若無礙
T2122_.53.0285c14:     方至於剡浮
T2122_.53.0285c15: 智度論云。譬如從色界初際下一丈石。經一
T2122_.53.0285c16: 萬八千三百八十三年。方至於地
T2122_.53.0285c17: 法苑珠林卷第二
T2122_.53.0285c18:
T2122_.53.0285c19:
T2122_.53.0285c20:
T2122_.53.0285c21: 法苑珠林卷第三
T2122_.53.0285c22:  *西明寺沙門釋道世撰 
T2122_.53.0285c23: 三界篇第二 諸天
之餘
T2122_.53.0285c24: 身量部第
T2122_.53.0285c25: 依雜心論云。七極微塵成一阿耨池上塵。彼
T2122_.53.0285c26: 是最細。色天眼能見。及菩薩輪王得見。七阿
T2122_.53.0285c27: 耨塵爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。七水上
T2122_.53.0285c28: 塵爲兎毫上塵。七*兎毫上塵爲一羊毛上
T2122_.53.0285c29: 塵。七羊毛上塵爲一牛毛上塵。七牛毛上塵
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]