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法苑珠林 (No. 2122_ 道世撰 ) in Vol. 00

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T2122_.53.0277a01: 生。更生糠米無有糠糩。不加調和備衆美味。
T2122_.53.0277a02: 衆生食之生男女形。又増一經云。時諸天子
T2122_.53.0277a03: 欲意多者便成女人。故有夫妻之名。其後
T2122_.53.0277a04: 衆生婬慾轉増。遂夫妻共住。其餘衆生壽
T2122_.53.0277a05: 福行盡。後光音天來生此間在母胎中。因此
T2122_.53.0277a06: 世間有處胎生。爾時造瞻婆大城乃至一切
T2122_.53.0277a07: 城郭。自然糠米朝刈暮熟。暮刈朝熟。刈後隨
T2122_.53.0277a08:
T2122_.53.0277a09: 又依中阿含經。米長四寸未有莖秆。時有衆
T2122_.53.0277a10: 生併取日糧。如是相學。乃至併取五日糠米。
T2122_.53.0277a11: 漸生糠糩。刈已不生遂有枯株。爾時衆生懊
T2122_.53.0277a12: 惱悲泣。各封田宅糠米以爲疆畔。其衆自藏
T2122_.53.0277a13: 己米盜他田穀。無能決者。議立一平等主。善
T2122_.53.0277a14: 護人民賞善罰惡。便有刀杖等物考楚殺戮。
T2122_.53.0277a15: 此是生老病死之原。由有田地致此諍訟。故
T2122_.53.0277a16: 各共減割以供給之。故選一人形貌尊雅甚
T2122_.53.0277a17: 財徳。請以爲主。於是始有民主之號。田
T2122_.53.0277a18: 宅舍屋之名。天下豐樂不可具述。奉行十善
T2122_.53.0277a19: 哀念人民。如父母愛子。人民敬主如子敬父。
T2122_.53.0277a20: 人壽大久豐樂無極
T2122_.53.0277a21: 又依順正理論云。初受段食故。身漸堅重。光
T2122_.53.0277a22: 明隱沒黒暗便生。日月衆星從茲出現。由
T2122_.53.0277a23: 漸耽味地味便隱。從茲復有地皮餅生。競耽
T2122_.53.0277a24: 食之地餅復隱。爾時復有林藤出現。競耽食
T2122_.53.0277a25: 故林*藤復隱。有非種香稻自生。衆共取之以
T2122_.53.0277a26: 充所食。此食麁故殘穢在身。爲欲蠲除便
T2122_.53.0277a27: 二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦
T2122_.53.0277a28: 異。宿習力故便相瞻視。因此遂生非理。乃至
T2122_.53.0277a29: 由有劫盜過起。詮量衆内一有徳人。各以所
T2122_.53.0277b01: 收六分之一。雇令防護封爲田主。因斯故立
T2122_.53.0277b02: 刹帝利名。大衆欽承恩流率土。故復名大王。
T2122_.53.0277b03: 未有多王。自後諸王此王爲首
T2122_.53.0277b04: 又長阿含經云。佛告比丘。有四事長久無量
T2122_.53.0277b05: 無限。不可以日月歳數而稱計也。云何爲四。
T2122_.53.0277b06: 一時世間災漸起。壞此世時中間長久。不可
T2122_.53.0277b07: 以日月歳數而稱計也。二者此世間壞已中
T2122_.53.0277b08: 間空曠。無有世間長久逈遠。不可以日月歳
T2122_.53.0277b09: 數而稱計也。三者天地初起向欲成時中間
T2122_.53.0277b10: 長久。不可以日月歳數而稱計也。四者天地
T2122_.53.0277b11: 成已久住不壞。不可以日月歳數而稱計也。
T2122_.53.0277b12: 是爲四事長久無量無限不可以日月歳數而
T2122_.53.0277b13: 計量也
T2122_.53.0277b14: 頌曰
T2122_.53.0277b15:     百旬芥易盡 三災理自傾
T2122_.53.0277b16:     石火無恒焔 電光非久停
T2122_.53.0277b17:     飢窘自相噉 刀兵競相征
T2122_.53.0277b18:     疫病無醫効 空勞怨苦聲
T2122_.53.0277b19:     親慼無相救 殘害有餘情
T2122_.53.0277b20:     遺文虚滿笥 徒欣富貴盈
T2122_.53.0277b21:     太息波川迅 悲斯苦業縈
T2122_.53.0277b22:     生滅恒敦逼 煎迫未安寧
T2122_.53.0277b23: 法苑珠林卷第一
T2122_.53.0277b24:
T2122_.53.0277b25:
T2122_.53.0277b26:
T2122_.53.0277b27:
T2122_.53.0277b28:
T2122_.53.0277b29:
T2122_.53.0277c01:
T2122_.53.0277c02:
T2122_.53.0277c03: 法苑珠林卷第二
T2122_.53.0277c04:  西明寺沙門釋道世撰 
T2122_.53.0277c05: 三界篇第二 界有二初明
四洲二明諸天
T2122_.53.0277c06: 初明四洲 此有
十部
T2122_.53.0277c07:   述意部 會名部 地量部 山量部 界
T2122_.53.0277c08: 量部 方土部 身量部 壽量部 衣量
T2122_.53.0277c09: 部 優劣部
T2122_.53.0277c10: 夫三界定位六道區分。麁妙異容苦樂殊跡。
T2122_.53.0277c11: 觀其源始不離色心。檢其會歸莫非生滅。生
T2122_.53.0277c12: 滅輪迴是曰無常。色心影幻斯謂苦本。故涅
T2122_.53.0277c13: 槃喩之於大河。法花方之於火宅。聖人啓
T2122_.53.0277c14: 悟息駕反源。超出三有漸逾十地也。尋世界
T2122_.53.0277c15: 立體四大所成。業和縁合與時而作。數盈災
T2122_.53.0277c16: 起復歸于滅。所謂短壽者謂其長壽。長者見
T2122_.53.0277c17: 其短矣。夫虚空不有故厥量無邊。世界無窮
T2122_.53.0277c18: 故其状不一。於是大千爲法王所統。小千爲
T2122_.53.0277c19: 梵王所領。須彌爲帝釋所居。鐵圍爲蕃牆
T2122_.53.0277c20: 之城。大海爲八維之浸。日月爲四方之燭。總
T2122_.53.0277c21: 總群生於茲是宅。瑣瑣含識莫思塗炭。沈
T2122_.53.0277c22: 俗而觀。則迂誕之奢言。大道而察。乃掌握之
T2122_.53.0277c23: 近事耳。但世宗周孔雅伏經書。然辯括宇宙
T2122_.53.0277c24: 臆度不了。易稱玄天。蓋取幽深之名。莊説
T2122_.53.0277c25: 蒼天。近在遠望之色。於是野人信明謂旻
T2122_.53.0277c26: 青如碧。儒士據典謂乾黒如漆。青黒誠異乖
T2122_.53.0277c27: 體是同。儒野雖殊不知是一。然則俗尊天名
T2122_.53.0277c28: 而莫識實。豈知六欲之嚴麗。十梵之光明
T2122_.53.0277c29: 哉。嗟夫。區界現事猶莫之知。不思妙義固其
T2122_.53.0278a01: 已矣。竊惟方等大典多説深空。尋長含樓炭
T2122_.53.0278a02: 辯章世界。而文博偈廣卒難撿究。今簡要略
T2122_.53.0278a03: 用摽厥致耳
T2122_.53.0278a04: 會名部第二
T2122_.53.0278a05: 長阿含起世經等。四洲地心即是須彌山。山
T2122_.53.0278a06: 外別有八山。圍如須彌山下大海深八萬四
T2122_.53.0278a07: 千由旬。其邊八山大海初廣八千由旬中有
T2122_.53.0278a08: 八功徳水依順正理論云。一甘二冷三軟四輕五清
淨六不臭七飮時不損喉八飮已不傷腹
T2122_.53.0278a09: 如是漸小至第七山下。水廣一千二百五十
T2122_.53.0278a10: 由旬。其外醎海廣於無際。海外有山即是大
T2122_.53.0278a11: 鐵圍山。四周圍輪。并一日月晝夜迴轉照四
T2122_.53.0278a12: 天下。名爲一國土。即以此爲量數至滿千鐵
T2122_.53.0278a13: 圍繞訖名一小千。復至一千鐵圍繞訖名爲
T2122_.53.0278a14: 中千世界。即數中千復滿一千鐵圍繞訖名
T2122_.53.0278a15: 爲大千世界。其中四洲山王日月乃至有頂
T2122_.53.0278a16: 各有萬億舊云百億
者錯算也
T2122_.53.0278a17: 成則同成。壞則同壞。皆是一化佛所統之處。
T2122_.53.0278a18: 名爲三千大千世界。號爲娑婆世界。梵本正
T2122_.53.0278a19: 音。名爲索訶世界。依自誓三昧經。云娑訶
T2122_.53.0278a20: 世界者漢言忍界。謂此土人物剛
強難忍事故。立名號爲忍
 其佛號曰
T2122_.53.0278a21: 能仁。以別束廣名曰三界。一欲界。二色界。
T2122_.53.0278a22: 三無色界。初欲界者欲有四種。一是情欲。二
T2122_.53.0278a23: 是色欲。三是食欲。四是婬慾。二色界有二。
T2122_.53.0278a24: 一是情欲。二是色欲。無色界有一情欲。初具
T2122_.53.0278a25: 四欲強色微故。云欲界。第二色界色強欲微。
T2122_.53.0278a26: 故號色界。第三無色界色絶欲劣。故名無色
T2122_.53.0278a27: 更依華嚴。辯三千大千世
界。乃有多種不煩廣述也
T2122_.53.0278a28: 地量部第三
T2122_.53.0278a29: 依華嚴經云。三千大千世界以無量因縁乃
T2122_.53.0278b01: 成。且如大地依水輪。水輪依風輪。風*輪
T2122_.53.0278b02: 依空輪。空*輪無所依。然衆生業感世界安
T2122_.53.0278b03: 住。故智度論云。三千大千世界皆依風輪爲
T2122_.53.0278b04: 基。又新翻菩薩藏經云。諸佛如來成就不思
T2122_.53.0278b05: 議智故。而能得知諸風雨相。知世有大風
T2122_.53.0278b06: 名烏盧博迦。乃至衆生諸有覺受。皆由此風
T2122_.53.0278b07: 所搖動故。此風輪量高三拘盧舍。於此風上
T2122_.53.0278b08: 虚空之中。復有風起。名曰雲風輪。此風輪
T2122_.53.0278b09: 量高五拘盧舍。於此風上虚空之中。復有風
T2122_.53.0278b10: 起名瞻薄迦。此風輪量高十踰繕那。於此
T2122_.53.0278b11: 風上虚空之中。復有風起名吠索縛迦。此風
T2122_.53.0278b12: 輪量高三十踰繕那。又此風上虚空之中。復
T2122_.53.0278b13: 有風起名曰去來。此風輪量高四十踰繕那。
T2122_.53.0278b14: 如是舍利子。次第輪上。六萬八千拘胝風輪
T2122_.53.0278b15: 之相。如來應正等覺。依止大慧悉能了知。舍
T2122_.53.0278b16: 利子。最上風輪名爲周遍。上界水輪之所依
T2122_.53.0278b17: 止。其水高量六十八百千踰繕那。爲彼大地
T2122_.53.0278b18: 之所依止。其地量高六十八千踰繕那。舍利
T2122_.53.0278b19: 子。是地量表有一三千大千世界。又樓炭經
T2122_.53.0278b20: 云。此地深二十億萬里。下有金粟亦二十億
T2122_.53.0278b21: 萬里。下有金剛亦二十億萬里。下有水際八
T2122_.53.0278b22: 十億萬里。下有無極大風。深五百二十億萬
T2122_.53.0278b23: 里。此雖六重。前四是地輪。第五是水輪。第六
T2122_.53.0278b24: 是風輪。金光明經云。此地深十六萬八千
T2122_.53.0278b25: 由旬。下有金沙。金沙正是金粟。下有金剛地。
T2122_.53.0278b26: 釋云。前風輪堅固不可沮壞。有大洛那力
T2122_.53.0278b27: 人以金剛杵撃之。杵碎風輪無損。大洛那力
T2122_.53.0278b28: 者。是第四梵王那羅延力。是佛身力。亦名那
T2122_.53.0278b29: 羅延風輪。風輪上次有水輪。水輪者。依立世
T2122_.53.0278c01: 經云。深一百一十三萬由旬。減風輪三十八
T2122_.53.0278c02: 萬由旬。以衆生業力水不流散。如食未消不
T2122_.53.0278c03: 墮熟藏。又如倉貯米内外物持。水輪亦爾。外
T2122_.53.0278c04: 由有風持不散。如世間攅酪爲蘇。此風力
T2122_.53.0278c05: 順轉。此水成金水。深一百一十三萬由旬。既
T2122_.53.0278c06: 順成金水但厚八十萬由旬。所略三十三萬
T2122_.53.0278c07: 由旬皆屬金地。金地輪中從少向多。應厚十
T2122_.53.0278c08: 二洛沙。一洛沙有十萬由旬。此輪縱廣一等」
T2122_.53.0278c09: 山量部第四
T2122_.53.0278c10: 今據三千大千世界之中。諸佛世尊皆垂化
T2122_.53.0278c11: 現。現生現滅導聖導凡。約一四天下。即以
T2122_.53.0278c12: 一日月所照臨處。以蘇迷廬山爲中唐云。
妙高山。
T2122_.53.0278c13: 舊名須彌山。又曰迷留。
亦云彌婁山。此皆訛略耳
高三百三十六萬里。四
T2122_.53.0278c14: 寶所成。東面黄金。南面琉璃。西面白銀。北面
T2122_.53.0278c15: &MT01068;。在大海中亦深三百三十六萬里。據金
T2122_.53.0278c16: 輪上。如起世經云。須彌山下有八重山。初山
T2122_.53.0278c17: 名佉提羅。高四萬二千由旬。上闊亦爾。七寶
T2122_.53.0278c18: 所成。其須彌山佉提羅山二山之間闊八萬
T2122_.53.0278c19: 四千由旬。周匝無量。佉提羅山外有山。名曰
T2122_.53.0278c20: 伊沙陀羅。高二萬一千由旬。上闊亦爾。七寶
T2122_.53.0278c21: 所成。二山之間闊四萬二千由旬。周匝無量。
T2122_.53.0278c22: 伊沙陀羅山外有山。名曰遊乾陀羅。高一萬
T2122_.53.0278c23: 二千由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之
T2122_.53.0278c24: 二萬一千由旬周匝無量。遊乾陀羅山外有
T2122_.53.0278c25: 山。名曰善見。高六千由旬。上闊亦爾。七寶所
T2122_.53.0278c26: 成。二山相去一萬二千由旬周匝無量。善見
T2122_.53.0278c27: 山外有山。名曰馬半頭。高三千由旬。上闊
T2122_.53.0278c28: 亦爾。七寶所成。二山之間闊六千由旬周匝
T2122_.53.0278c29: 無量。馬半頭山外有山。名曰尼民陀羅。高一
T2122_.53.0279a01: 千二百由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之間
T2122_.53.0279a02: 闊二千四百由旬周匝無量。尼民陀羅山外
T2122_.53.0279a03: 有山。名毘那耶迦。高六百由旬。上闊亦爾。七
T2122_.53.0279a04: 寶所成。二山之間闊一千二百由旬周匝無
T2122_.53.0279a05: 量。毘那耶迦山外有山。名斫迦羅隋言輪圍。
即鐵圍山
T2122_.53.0279a06:
高三百由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之
T2122_.53.0279a07: 間闊六百由旬周匝無量。上列諸山中間皆
T2122_.53.0279a08: 是海水。水皆有憂鉢羅華。鉢頭摩華。拘牟
T2122_.53.0279a09: 陀華。奔茶利迦華等。諸妙香物遍覆於水。
T2122_.53.0279a10: 去斫迦羅山其間不遠。亦有空地。青草遍布。
T2122_.53.0279a11: 即是大海。於大海北有大樹王。名曰閻浮樹。
T2122_.53.0279a12: 身周圍有七十由旬。根下入地二十一由旬。
T2122_.53.0279a13: 高百由旬。乃至枝葉四面垂覆五十由旬。長
T2122_.53.0279a14: 阿含經云。其山空地中有大海水。名欝禪
T2122_.53.0279a15: 那。此水下轉輪聖王道。廣十二由旬。侠道兩
T2122_.53.0279a16: 邊有七重牆七重欄楯七重羅網七重行樹。
T2122_.53.0279a17: 周匝交飾七寶所成。閻浮提地輪王出時。水
T2122_.53.0279a18: 自然去其道平現。去海不遠有山名欝禪山。
T2122_.53.0279a19: 去此山不遠有山名金壁。過此山已有山名
T2122_.53.0279a20: 雪山。縱廣五百由旬。深五百由旬。雪山中
T2122_.53.0279a21: 間有寶山高二十由旬。雪山埵出高百由旬。
T2122_.53.0279a22: 其山頂上有阿耨達池。縱廣五十由旬。其水
T2122_.53.0279a23: 清冷澄淨無穢。七寶砌壘。其池底金沙充
T2122_.53.0279a24: 滿。華如車輪根如車轂。華根出汁色白如乳。
T2122_.53.0279a25: 味甘如蜜。池東有殑伽河。從牛口出。從五
T2122_.53.0279a26: 百河入于東海。池南有新頭河。從師子口出。
T2122_.53.0279a27: 從五百河入于南海。池西有博叉河。從馬口
T2122_.53.0279a28: 出。從五百河入于西海。池北有斯陀河。從
T2122_.53.0279a29: 象口出。從五百河入于北海。依奘法師西
T2122_.53.0279b01: 國傳。其贍部洲之中地者阿那婆答多池也
T2122_.53.0279b02: 唐云無熱。舊曰
阿耨達池訛也
在香山之南大雪山之北。周八
T2122_.53.0279b03: 百里矣。金銀琉璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫
T2122_.53.0279b04: 清波皎鏡。十地菩薩以願力故。化爲龍王。
T2122_.53.0279b05: 於中潜宅。出清冷水屬贍部洲。是以池東面
T2122_.53.0279b06: 銀牛口流出殑伽河舊曰恒河又
曰恒伽訛也
遶池一匝入東
T2122_.53.0279b07: 南海。池南面金象口流出信度河舊曰辛頭
河者訛也
T2122_.53.0279b08: 池一匝入西南海。池西面琉璃馬口流出縛
T2122_.53.0279b09: 芻河舊曰
河者訛也
池一匝入西北海。池北
T2122_.53.0279b10: 面頗胝師子口流出徙多河曰私陀
河者訛也
遶池一
T2122_.53.0279b11: 匝入東北海。或曰。潜流下地出積石山。即
T2122_.53.0279b12: 徙多河之流。爲中國之河源也。時無輪王
T2122_.53.0279b13: 應運。贍部洲地有四主焉。南象主則暑温
T2122_.53.0279b14: 宜象。西寶主乃臨海盈寶。北馬主寒勁宜
T2122_.53.0279b15: 馬。東人主和暢多人。故象主之國躁烈篤學
T2122_.53.0279b16: 特閑異術。寶主之郷無禮義重財賄。馬主之
T2122_.53.0279b17: 俗天資獷暴情忍殺戮。人主之地風俗機
T2122_.53.0279b18: 仁義昭明。四主之俗東方爲上。其居室則
T2122_.53.0279b19: 東開其戸。日則東向以拜。人主之地南面爲
T2122_.53.0279b20: 尊。方俗殊風斯其大概。至於君臣上下之禮。
T2122_.53.0279b21: 憲章文軌之儀。人主之地無以加也。清心釋
T2122_.53.0279b22: 累之訓。出離生死之數。象主之國其理優
T2122_.53.0279b23: 矣。斯皆著之經。誥聞諸土俗。博閑今古詳
T2122_.53.0279b24: 考見聞。然則佛興西方法流東國。通譯音訛
T2122_.53.0279b25: 方言語謬。音訛則義失。語謬則理乖。故曰。必
T2122_.53.0279b26: 也正名乎。貴無乖謬矣。又起世經云。阿耨
T2122_.53.0279b27: 達宮中有五柱堂。阿耨達龍王恒於中止。佛
T2122_.53.0279b28: 言。何故名爲阿耨達。其義云何。此閻浮提所
T2122_.53.0279b29: 有龍王盡有三患。唯阿耨達龍無有三患。云
T2122_.53.0279c01: 何爲三。一者所有諸龍皆被熱風熱沙著身
T2122_.53.0279c02: 燒其皮肉及燒骨髓以爲苦惱。唯有阿耨達
T2122_.53.0279c03: 龍無有此患。二者所有龍宮惡風暴起。吹其
T2122_.53.0279c04: 宮内失寶飾衣。龍身自現以爲苦惱。唯阿耨
T2122_.53.0279c05: 達龍王無如此患。三者所有龍王各在宮中
T2122_.53.0279c06: 相娯樂時。金翅大鳥入宮搏撮。或始生方便
T2122_.53.0279c07: 欲取龍食。龍怖懼常懷熱惱。唯阿耨達龍無
T2122_.53.0279c08: 如此患。若金翅鳥王生念欲往即便命終。故
T2122_.53.0279c09: 名阿耨達。阿耨達者秦言
無惱
佛告比丘。雪山
T2122_.53.0279c10: 右面有城名金毘離。其城北有七黒山。黒山
T2122_.53.0279c11: 北有香山。其山常有歌舞唱伎音樂之聲。山
T2122_.53.0279c12: 有二窟。一名爲盡。二名善盡。天七寶所成。
T2122_.53.0279c13: 柔軟香潔猶如天衣。妙音乾闥婆王。從五百
T2122_.53.0279c14: 乾闥婆在其中止。又順正理論云。四洲之中
T2122_.53.0279c15: 唯贍部洲有金剛座。上窮地際下據金輪。諸
T2122_.53.0279c16: 最後身菩提薩埵。將登無上正等菩提。皆坐
T2122_.53.0279c17: 此座起金剛定。以無餘依及餘依及餘處所
T2122_.53.0279c18: 有堅固力能持此座。又長阿含經云。佛告比
T2122_.53.0279c19: 丘。有四大天神。何等爲四。一者地神。二者水
T2122_.53.0279c20: 神。三者風神。四者火神。此之四大。各共有
T2122_.53.0279c21: 之。故地神生惡見言。地中無水火風。時我知
T2122_.53.0279c22: 此地神所念。即往語言。汝嘗生念言地中無
T2122_.53.0279c23: 水火風耶。曰地中實無水火風也。我時語
T2122_.53.0279c24: 言。汝勿生此念謂地中無水火風。所以者何。
T2122_.53.0279c25: 地中有水火風。但地大多故地大得名。佛告
T2122_.53.0279c26: 比丘。我爲彼地神。除其惡見示教利喜得法
T2122_.53.0279c27: 眼淨。水中有地火風。火中有地水風。風中
T2122_.53.0279c28: 有地水火。但初大多故偶得名也
T2122_.53.0279c29: 界量部第五
T2122_.53.0280a01: 依立世阿毘曇論云。太醎海外有山。名曰鐵
T2122_.53.0280a02: 圍。入水三百一十二由旬半。出水亦然。廣亦
T2122_.53.0280a03: 如是。周迴三十六億一萬三百五十由旬。從
T2122_.53.0280a04: 剡浮提南際取鐵圍山。三億六萬六百六十
T2122_.53.0280a05: 三由旬。從*剡浮提中央取東弗于逮中央。三
T2122_.53.0280a06: 億六萬六百由旬。從*剡浮提中央取西瞿耶
T2122_.53.0280a07: 尼中央。三億六萬六百由旬。從剡浮提北際
T2122_.53.0280a08: 取北欝單越北際。四億七萬七千五百由旬。
T2122_.53.0280a09: 從鐵圍山水際極西鐵圍山水際遙度。十二
T2122_.53.0280a10: 億二千八百二十五由旬鐵圍山水際周迴三
T2122_.53.0280a11: 十六億八千四百七十五由旬。從此須彌山
T2122_.53.0280a12: 頂至彼須彌山頂邊。十二億三千四百五十
T2122_.53.0280a13: 由旬。從此須彌山中央至彼須彌山中央。十
T2122_.53.0280a14: 二億八萬三千四百五十由旬。從此須彌山
T2122_.53.0280a15: 根至彼須彌山根。十二億三千十五由旬。如
T2122_.53.0280a16: 是義者佛世尊説依長阿含經云。閻浮提。其地縱
廣七千由旬。西瞿耶尼。其地縱
T2122_.53.0280a17: 廣八千由旬東弗于逮。其地縱廣九千
由旬北欝單越。其地縱廣十千由
T2122_.53.0280a18: 方土部第六
T2122_.53.0280a19: 尋夫方志人別不同。總有二種。一凡二聖。
T2122_.53.0280a20: 若約方言之即有四種。所謂四天下人。若以
T2122_.53.0280a21: 住處言之。四天下中合有四千八處則有四
T2122_.53.0280a22: 千八種之人。若直案閻浮提一方言之。如樓
T2122_.53.0280a23: 炭經説。大國總有三十六人亦同之。若展
T2122_.53.0280a24: 別論則有二千五百小國。人亦同之。又一一
T2122_.53.0280a25: 國中種類若干。胡漢羌魯蠻夷楚越。各隨方
T2122_.53.0280a26: 土色類不同。未可具述。故樓炭經云。此南
T2122_.53.0280a27: 閻浮提種類差別合有六千四百種人。但總
T2122_.53.0280a28: 彰大數不別其名。長阿含經云。佛告比丘。此
T2122_.53.0280a29: 四天下有八千天下圍繞其外。復有大海水
T2122_.53.0280b01: 周匝圍繞八千天下。復有大金剛山繞大海
T2122_.53.0280b02: 水。金剛山外復有第二大金剛山。二山中間
T2122_.53.0280b03: 窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照
T2122_.53.0280b04: 及於彼八大地獄也。第一北欝單越者。依長
T2122_.53.0280b05: 阿含經云。須彌山北天下有欝單越國。其土
T2122_.53.0280b06: 正方縱廣一萬由旬。人面亦方。像彼地形有
T2122_.53.0280b07: 大樹王。名菴婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉
T2122_.53.0280b08: 四布五十由旬。多有諸山浴池。華菓豐茂。無
T2122_.53.0280b09: 數衆鳥和鳴。地生軟草槃縈右旋。色如孔翠。
T2122_.53.0280b10: 香如婆師。軟若天衣。其地柔軟以足蹈地。地
T2122_.53.0280b11: 凹四寸。擧足還復。地平如掌無有高下。彼土
T2122_.53.0280b12: 四面有四阿耨達池。各縱廣百由旬。以七寶
T2122_.53.0280b13: 砌出四大河。廣十由旬。衆鳥和鳴。彼土無有
T2122_.53.0280b14: 溝坑荊棘株杌。亦無蚊虻毒蟲。地純衆寶。陰
T2122_.53.0280b15: 陽調柔四氣和順。百草常生無有冬夏。其土
T2122_.53.0280b16: 常有自然糠米不種自生。無有糠糩如白華
T2122_.53.0280b17: 聚。猶忉利天食衆味具足。其土常有自然釜
T2122_.53.0280b18: 鍑。有摩尼珠名曰焔光。置於鍑下飯熟光滅。
T2122_.53.0280b19: 不假樵火不勞人功。其土有樹。名曰曲躬。葉
T2122_.53.0280b20: 葉相次天雨不漏。彼諸男女止宿其下。復有
T2122_.53.0280b21: 香樹高七十里。華菓繁茂。其菓熟時皮破自
T2122_.53.0280b22: 裂自然香出。或高六十里五十里。小者五
T2122_.53.0280b23: 里。其菓熟時皮破自然出種種衣。或出種種
T2122_.53.0280b24: 嚴身之具。或出種種器。或出種種食。或戲河
T2122_.53.0280b25: 中有衆寶船。彼方人民欲入中洗浴游戲時。
T2122_.53.0280b26: 脱衣岸上。乘船中流娯樂訖已度水遇衣便
T2122_.53.0280b27: 著。先出先著。後出後著。不求本衣。次至香樹
T2122_.53.0280b28: 樹爲曲躬。其人手取樂器調弦。並以妙聲和
T2122_.53.0280b29: 弦而行詣園娯樂。其土中夜阿耨達龍王數
T2122_.53.0280c01: 數時起清淨雲。周遍世界而降甘雨。如𤛗牛
T2122_.53.0280c02: 頃以八味水潤澤普洽。於中夜後淨無有
T2122_.53.0280c03: 翳空中清明。海出涼風微吹人身擧體快樂。
T2122_.53.0280c04: 其土豐熟人民熾盛。設須飮食以自然糠米
T2122_.53.0280c05: 著於釜中。以焔光珠置於釜下。飯自然熟珠
T2122_.53.0280c06: 光自滅。諸有來者自恣食之。其主不起飯終
T2122_.53.0280c07: 不盡。若其主起飯則盡賜。其飯鮮潔如白
T2122_.53.0280c08: 華聚。其味如天無有衆病。氣力充足顏色和
T2122_.53.0280c09: 悦無有衰耗。其土人身顏貌同等不可分別。
T2122_.53.0280c10: 其貌少壯如閻浮提二十許人。其人口齒平
T2122_.53.0280c11: 正潔白無間。髮紺青色無有塵垢。髮垂八指
T2122_.53.0280c12: 齊眉而止。不長不短。若其土人起欲心時。有
T2122_.53.0280c13: 熟視女人而捨之去。彼女隨往詣園林。若彼
T2122_.53.0280c14: 女人是彼男子父親母親骨肉中表。不應行
T2122_.53.0280c15: 欲者樹不曲蔭。各自散去。若非親者樹則曲
T2122_.53.0280c16: 蔭。隨意娯樂一日二日。或至七日爾乃捨去
T2122_.53.0280c17: 立世阿毘曇論云。北洲人不索女不迎妻。不買不賣。若
男子欲娶女時諦瞻彼女。若女欲羨男時亦須諦視男子。
T2122_.53.0280c18: 若不見視餘女報言。是人看汝即爲夫妻。男不見女看餘
男報言。是女看汝亦爲夫妻。若自相見便即相隨其往別
T2122_.53.0280c19: 處。若多欲者一生之中數唯至五。其中品者或四
或三。亦有修行至死無欲。彼人懷妊有惡食者耳
T2122_.53.0280c20: 人懷妊七日八日便産。隨生男女置於四衢
T2122_.53.0280c21: 大交道頭捨之而去。有諸行人經過其邊出
T2122_.53.0280c22: 指含嗽。指出甘乳充遍兒身。過七日已其兒
T2122_.53.0280c23: 長成與彼人等。男向男衆女向女衆。彼人命
T2122_.53.0280c24: 終不相哭泣。莊嚴死屍置四衢道捨之而去。
T2122_.53.0280c25: 有鳥名憂慰禪伽。接彼死屍置於他方立世
論云。
T2122_.53.0280c26: 其鳥啄屍將去。至
山外而便
又其土人大小便時地爲
T2122_.53.0280c27: 開坼便利訖已地還自合。其土人民無所繋
T2122_.53.0280c28: 戀亦無蓄積。壽命常定死盡生天。彼人何故
T2122_.53.0280c29: 壽命常定。其人前世修十善行。身壞命終生
T2122_.53.0281a01: 欝單越。壽命千歳不増不減。是故彼人壽命
T2122_.53.0281a02: 正等。若有人能施沙門婆羅門。及施貧窮乞
T2122_.53.0281a03: 兒疾病困苦者。給其衣食乘輿華鬘塗香床
T2122_.53.0281a04: 榻房舍。又造塔廟燈燭供養。其人命終生欝
T2122_.53.0281a05: 單越。壽命千歳不増不減。其土不受十善。擧
T2122_.53.0281a06: 動自然與十善合。身壞命終生天善處。是故
T2122_.53.0281a07: 彼人得稱爲勝。於三天下其土最上。故秦言
T2122_.53.0281a08: 最上。立世論云。彼土人民悉皆白淨。人所
T2122_.53.0281a09: 莊飾。鬚髮翠黒恒如剃周羅。五日頭髮自然
T2122_.53.0281a10: 長。横七指無有増減。順正論云。北倶盧洲。形
T2122_.53.0281a11: 如方座。四邊量等。面各二千。既説界方面各
T2122_.53.0281a12: 二千。已具其義。邊有二中洲。一矩婆洲。二憍
T2122_.53.0281a13: 抵婆洲。此二洲皆有人住。第二東弗于逮。
T2122_.53.0281a14: 依長阿含經云。須彌山東有天下。名弗于逮。
T2122_.53.0281a15: 其土正圓。縱廣九千由旬。人面像彼地形。有
T2122_.53.0281a16: 大樹王。名伽藍浮。圍七由旬。高百由旬。枝葉
T2122_.53.0281a17: 四布五十由旬。造天地經云。東方人物勝閻
T2122_.53.0281a18: 浮提人。彼土用綿絹共相市易。依長阿含經
T2122_.53.0281a19: 云。彼土人壽二百歳少出多減樓炭經云。人
壽三百歳也
T2122_.53.0281a20: 飯食魚肉立世論云。自不殺生。不令
他殺。若有自死則食其肉
以穀帛珠
T2122_.53.0281a21: 璣共相市易。人有婚禮嫁娶立世論云。東弗婆
提人。其多欲者。
T2122_.53.0281a22: 一生之中其數至七。其中品者。或至五六。亦有修行至
死無欲。東西二洲人唯無黒色。餘同剡浮提身有種種
T2122_.53.0281a23: 色。彼人頭髮莊飾剪前被後。
上下兩衣著下竟上衣繞身而已
依順正理論云。東
T2122_.53.0281a24: 勝身洲。東狹西廣。三邊量等。形如半月。東
T2122_.53.0281a25: 三百五十三邊各二千。此東洲東邊。廣南洲
T2122_.53.0281a26: 南際。故東如半月。其洲邊有二中洲者。一
T2122_.53.0281a27: 提訶洲。二毘提訶洲。此二洲皆有人住。第三
T2122_.53.0281a28: 倶耶尼者。依長阿含經云。須彌山西天下名
T2122_.53.0281b01: 倶耶尼。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面
T2122_.53.0281b02: 像彼地形。有大樹王。名曰斤提。圍七由旬。
T2122_.53.0281b03: 高百由旬。枝葉四布五十由旬起世經云。於彼
樹下有一石牛。
T2122_.53.0281b04: 高一由旬。以此因縁。
名瞿陀尼。此云牛貨
人壽三百歳。以牛馬珠
T2122_.53.0281b05: 玉共相市易。人物亦勝閻浮提。立世論云。彼
T2122_.53.0281b06: 土人或自殺生或令他殺。生則食肉同*剡浮
T2122_.53.0281b07: 提人。若眷屬死送喪山中燒屍棄去。或置水
T2122_.53.0281b08: 中。或埋土裏。或著空地。東西二洲大同*剡
T2122_.53.0281b09: 浮提。婚禮亦同。其欲多者。一生之中數至十
T2122_.53.0281b10: 二。其中品者數成至十。亦有修行至死無欲。
T2122_.53.0281b11: 彼人莊飾並皆被髮上下著衣。依順正理論
T2122_.53.0281b12: 云。西牛貨洲圓如滿月。逕二千五百。周圍七
T2122_.53.0281b13: 千半。其洲邊有二中洲者。一舍椃洲。二嗢
T2122_.53.0281b14: 怛羅漫里拏洲。皆有人住。第四閻浮提者。依
T2122_.53.0281b15: 長阿含經云。須彌山南有天下。名閻浮提。其
T2122_.53.0281b16: 土南狹北廣。縱廣七千由旬。人面像此地形。
T2122_.53.0281b17: 有大樹王。名閻浮提。圍七由旬。高百由旬。
T2122_.53.0281b18: 枝葉四布五十由旬起世經云。於此樹下。有閻
浮那檀金聚。高二十由旬。
T2122_.53.0281b19: 以此勝金出此樹下。
名閻浮那樹金
復有金翅鳥王樹。名倶利
T2122_.53.0281b20: 睒婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十
T2122_.53.0281b21: 由旬。阿脩羅王有樹。名曰善盡。圍七由旬。高
T2122_.53.0281b22: 百由旬。枝葉四布五十由旬。忉利天有樹。名
T2122_.53.0281b23: 晝度。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五
T2122_.53.0281b24: 十由旬。閻浮提人。人壽百歳。中夭者多。初十
T2122_.53.0281b25: 無知。二十少知猶未黠了。三十欲意盛。四十
T2122_.53.0281b26: 所行無端。五十所習不忘。六十慳著。七十
T2122_.53.0281b27: 體性遲緩。八十無榮飾。九十疾痛。百歳諸
T2122_.53.0281b28: 根衰耗經於三百冬夏春。三萬六千食中間。
T2122_.53.0281b29: 或有不具者。立世阿毘曇論云。*剡浮提人衣
T2122_.53.0281c01: 服莊飾種種不同。或有長髮分爲兩髻。或有
T2122_.53.0281c02: 剃落髮鬚。或有頂留一髻餘髮皆除。名周羅
T2122_.53.0281c03: 髮。或有拔除髮鬚。或剪髮剪鬚。或有編髮。
T2122_.53.0281c04: 或有被髮。或有剪前被後令圓。或有裸形。或
T2122_.53.0281c05: 著衣服。覆上露下。或露上覆下。或上下倶覆。
T2122_.53.0281c06: 或止障前後。此洲人民所食多種不可具述。
T2122_.53.0281c07: 婚禮市易現事可知。然論云。*剡浮提人一生
T2122_.53.0281c08: 欲事無數無量。不同餘三洲人少欲。亦有修
T2122_.53.0281c09: 行至死無欲。依順正理論云。南贍部洲有邊
T2122_.53.0281c10: 洲。一名遮末羅洲。二名筏羅遮羅洲。此二洲
T2122_.53.0281c11: 中皆有人住
T2122_.53.0281c12: 身量部第七
T2122_.53.0281c13: 依立世經云。閻浮提人命促至十歳時。身形
T2122_.53.0281c14: 短小。或長二搩手三搩手。於其自身則有八
T2122_.53.0281c15: 搩手。毘曇論云。閻浮提人至百歳時。身長三
T2122_.53.0281c16: 肘半。或長四肘長阿含經云。長三肘或
有不定者大低言之
弗婆提
T2122_.53.0281c17: 人長八肘。瞿耶尼人長十六肘。欝單越人長
T2122_.53.0281c18: 三十二肘
T2122_.53.0281c19: 部第八
T2122_.53.0281c20: 如毘曇説。閻浮提人壽命不定。有其三品。上
T2122_.53.0281c21: 壽一百二十五歳。中壽一百歳。下壽六十歳。
T2122_.53.0281c22: 其間中夭者不可勝數。且依劫減時説有此
T2122_.53.0281c23: 品。若據劫初壽命無量。或至八萬四千。依
T2122_.53.0281c24: 長阿含經。閻浮提人。人壽百二十歳。中夭者
T2122_.53.0281c25: 多。東弗于逮人。人壽二百歳樓炭經云。
人壽三百歳
西
T2122_.53.0281c26: 倶耶尼人。人壽三百歳。北欝單越人。人壽千
T2122_.53.0281c27: 餘三方人並有中夭者。
唯北洲人定壽千年也
T2122_.53.0281c28: 衣量部第九
T2122_.53.0281c29: 依起世經云。閻浮提人身長三肘半。衣長七
T2122_.53.0282a01: 肘。闊三肘半。瞿陀尼人。弗婆提人。身衣與閻
T2122_.53.0282a02: 浮提等量。欝單越人身長七肘。衣長十四肘。
T2122_.53.0282a03: 上下七肘。阿脩羅身長一由旬。衣長二由旬。
T2122_.53.0282a04: 闊一由旬。重半起利沙隋言半兩。餘經説阿脩
羅大小不定。如毘婆質
T2122_.53.0282a05: 多阿脩羅。四
倍高須彌山
T2122_.53.0282a06: 優劣部第十
T2122_.53.0282a07: 長阿含經云。佛告比丘。閻浮提人有三事。勝
T2122_.53.0282a08: 拘耶尼人。何等爲三。一者勇猛強記能造業
T2122_.53.0282a09: 行。二者勇猛強記勤修梵行。三者勇猛強記
T2122_.53.0282a10: 佛出其土。拘耶尼人有三事勝閻浮提人。何
T2122_.53.0282a11: 等爲三。一者多牛。二者多羊。三者多珠玉。閻
T2122_.53.0282a12: 浮提有三事勝弗于逮。何等爲三。一者勇猛
T2122_.53.0282a13: 強記能造業行。二者勇猛強記能修梵行。三
T2122_.53.0282a14: 者勇猛強記佛出其土。弗于逮有三事勝閻
T2122_.53.0282a15: 浮提。何等爲三。一者其土極廣。二者其土
T2122_.53.0282a16: 極大。三者其土極妙。閻浮提有三事勝欝單
T2122_.53.0282a17: 越。何等爲三。一者勇猛強記能造業行。二者
T2122_.53.0282a18: 勇猛強記能修梵行。三者勇猛強記佛出其
T2122_.53.0282a19: 土。欝單越復有三事勝閻浮提。何等爲三。一
T2122_.53.0282a20: 者無所繋屬。二者無有我所。三者壽定千歳。
T2122_.53.0282a21: 閻浮提人亦以上三事勝餓鬼趣。餓鬼趣有
T2122_.53.0282a22: 三事勝閻浮提。何等爲三。一者長壽。二者身
T2122_.53.0282a23: 大。三者他作自受。閻浮提人亦以上三事勝
T2122_.53.0282a24: 金翅鳥。金翅鳥復有三事勝閻浮提。何等爲
T2122_.53.0282a25: 三。一者長壽。二者身大。三者宮殿。閻浮
T2122_.53.0282a26: 以上三事勝阿須倫。阿須倫復有三事勝閻
T2122_.53.0282a27: 浮提。何等爲三。一者宮殿高廣。二者宮殿莊
T2122_.53.0282a28: 嚴。三者宮殿清淨。閻浮提人以上三事勝四
T2122_.53.0282a29: 天王天。復以三事勝閻浮提。何等爲三。一
T2122_.53.0282b01: 者長壽。二者端正。三者多樂。閻浮提人亦以
T2122_.53.0282b02: 上三事。勝忉利天焔摩天兜率天化樂天他
T2122_.53.0282b03: 化自在天。此諸天復有三事勝閻浮提。何等
T2122_.53.0282b04: 爲三。一者長壽。二者端正。三者多樂
T2122_.53.0282b05: 諸天部第二 此別有二
十二
T2122_.53.0282b06:   辯位部 會名部 業因部 受生部 界
T2122_.53.0282b07: 量部 身量部 衣量部 壽量部 住處
T2122_.53.0282b08: 部 廣狹部 莊飾部 奏請部 通力部
T2122_.53.0282b09:  身光部 市易部 婚禮部 飮食部 
T2122_.53.0282b10: 僕乘部 眷屬部 貴賤部 貧富部 送
T2122_.53.0282b11: 終部
T2122_.53.0282b12: 辯位部第一
T2122_.53.0282b13: 如婆沙論中説。天有三十二種。欲界有十。色
T2122_.53.0282b14: 界有十八。無色界有四。合有三十二天也。第
T2122_.53.0282b15: 一欲界十天者。一名干手天。二名持華鬘
T2122_.53.0282b16: 天。三名常放逸天。四名日月星宿天。五名
T2122_.53.0282b17: 四天王天。六名三十三天總名忉
利天攝
七名炎摩
T2122_.53.0282b18: 天。八名兜率陀天。九名化樂天。十名他化自
T2122_.53.0282b19: 在天初星宿及後四。此五居空。干手華鬘放逸
四天忉利。此五在山。具如下第九住處説
T2122_.53.0282b20: 二色界有十八天者。初禪有三天。一名梵衆
T2122_.53.0282b21: 天。二名梵輔天。三名大梵天此大梵天無別住
處。但於梵輔有
T2122_.53.0282b22: 層臺高顯嚴博。大梵天王獨於上住。以別群下於此。三
天之中梵衆是庶民。梵輔是臣。大梵是君。唯此初禪
T2122_.53.0282b23: 有其君臣民庶之別。
自此已上悉皆無也
二禪之中有三天。一名少
T2122_.53.0282b24: 光天。二名無量光天。三名光音天。第三禪
T2122_.53.0282b25: 中亦有三天。一名少淨天。二名無量淨天。三
T2122_.53.0282b26: 名遍淨天。第四禪中獨有九天。一名福生天。
T2122_.53.0282b27: 二名福愛天。三名廣果天。四名無想天此無想
天亦無
T2122_.53.0282b28: 別所。但與廣果同別處以
是外道所居故分二種別名
五名無煩天。六
T2122_.53.0282c01: 名無熱天。七名善現天。八名善見天。九名色
T2122_.53.0282c02: 究竟天亦名阿迦膩吒天名
色界合有十八天
第三無色界中有
T2122_.53.0282c03: 四天。一名空處天。二名識處天。三名無所有
T2122_.53.0282c04: 處天。四名非想非非想處天是名三界總有
三十二種天也
T2122_.53.0282c05: 曰。未知此三十二天幾凡幾聖。答曰。二唯凡
T2122_.53.0282c06: 住。五唯聖住。自餘二十五天凡聖共住。所言
T2122_.53.0282c07: 二唯凡住者。一是初禪大梵天王。二是四禪
T2122_.53.0282c08: 中無想天中。唯是外道所居。問曰。何故此二
T2122_.53.0282c09: 唯凡住耶。答曰。爲大梵天王不達業因。唯
T2122_.53.0282c10: 説我能造化一切天地人物。恃此高慢輕蔑
T2122_.53.0282c11: 一切聖人。故不與居。又無想天中唯是外道
T2122_.53.0282c12: 修無想定以生其中。受五百劫無心之報。外
T2122_.53.0282c13: 道不達謂爲涅槃。受報畢已必起邪見來生
T2122_.53.0282c14: 地獄。以是義故。一切聖人亦不生中也。所言
T2122_.53.0282c15: 五唯聖人居者。謂從廣果已上無煩無熱等
T2122_.53.0282c16: 五淨居天。唯是那含羅漢之所住也。縱凡生
T2122_.53.0282c17: 彼天者要是進向那含身。得四禪發於無漏
T2122_.53.0282c18: 起熏禪業。或起一品乃至五品。方乃得生。
T2122_.53.0282c19: 凡夫無此熏禪業故不得生也。若言那含生
T2122_.53.0282c20: 彼理則無疑。問曰。阿羅漢既是無生。何故亦
T2122_.53.0282c21: 云生彼天者。答曰。此應言欲界那含生彼而
T2122_.53.0282c22: 得羅漢。非謂先是羅漢而生彼也。自餘二十
T2122_.53.0282c23: 五天凡聖共居。不言可悉。若總據大小乘説。
T2122_.53.0282c24: 合有四天。故涅槃經云。有四種天。一世間天。
T2122_.53.0282c25: 二生天。三淨天。四義天。世間天者如諸國王。
T2122_.53.0282c26: 生天者從四天王乃至非想非無想天。淨天
T2122_.53.0282c27: 者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩薩摩
T2122_.53.0282c28: 訶薩。以何義故。十住菩薩名爲義天。以能善
T2122_.53.0282c29: 解諸法義見一切法是空義故
T2122_.53.0283a01: 會名部第二
T2122_.53.0283a02: 第一四天王者。依長阿含經云。東方天王名
T2122_.53.0283a03: 多羅咤。此云治國主智度論云
提頭頼
領乾闥婆及
T2122_.53.0283a04: 毘舍闍神將。護弗婆提人不令侵害。南方天
T2122_.53.0283a05: 王名毘瑠璃。此云増長主智度論名
毘樓勒叉
領鳩槃
T2122_.53.0283a06: 及薜荔神。將護閻浮提人。西方天王名毘留
T2122_.53.0283a07: 博叉。此云雜語主智度論云
毘樓博叉
領一切諸龍及富
T2122_.53.0283a08: 單那。將護瞿耶尼人。北方天王名毘沙門。此
T2122_.53.0283a09: 云多聞主。領夜叉及羅刹。將護欝單越人。
T2122_.53.0283a10: 智度論云。天帝釋具依梵音應云提婆那因。
T2122_.53.0283a11: 釋迦者秦言
提婆
*言
合而言之。是
T2122_.53.0283a12: 能天主也。須夜摩天者*秦言
妙善
兜率陀者秦言
妙足
T2122_.53.0283a13: 涅蜜陀者秦言
化樂
婆舍跋提者秦言他化
自在天也
T2122_.53.0283a14: 天王名曰尸棄秦言大頂
別云大器
首陀婆天者秦言淨居
天。且依
T2122_.53.0283a15: 智度論逐要釋。此少多自外天。已上天
名具如婆沙論爲文煩故不可具録也
中阿含經
T2122_.53.0283a16: 云。時有異比丘。來詣佛所稽首佛足。退住一
T2122_.53.0283a17: 面白佛言。世尊。何因縁名釋提桓因。佛告
T2122_.53.0283a18: 比丘。釋提桓因本爲人時行於&T058271;施。沙門婆
T2122_.53.0283a19: 羅門貧窮困苦。施以飮食錢財燈明等。以堪
T2122_.53.0283a20: 能故名釋提桓因。復何因縁名富蘭陀羅。告
T2122_.53.0283a21: 曰。彼本爲人時數數行施。衣被飮食乃至燈
T2122_.53.0283a22: 明。故名富蘭陀羅。復何因縁故名摩訶婆。告
T2122_.53.0283a23: 曰。本爲人時名摩伽婆。即以本爲名。復何因
T2122_.53.0283a24: 縁故名娑婆婆。告曰。本爲人時以婆詵私衣
T2122_.53.0283a25: 布施供養。故名*娑婆婆。復何因縁故名憍尸
T2122_.53.0283a26: 迦。告曰。本爲人時爲憍尸迦姓故。復何因縁
T2122_.53.0283a27: 故名舍脂鉢低。告曰。彼舍脂爲天帝釋第一
T2122_.53.0283a28: 天后。復何因縁故名千眼。告曰。本爲人時聰
T2122_.53.0283a29: 明智慧。於一坐間思千種義觀察稱量故。復
T2122_.53.0283b01: 何因縁故名因提利。告曰。天帝於諸三十二
T2122_.53.0283b02: 天爲主故。佛告比丘。然彼釋提桓因本爲人
T2122_.53.0283b03: 時。受持七種受得天帝釋。何等爲七。謂供養
T2122_.53.0283b04: 父母乃至等行惠施。如經偈説。爲天帝釋
T2122_.53.0283b05: 業因部第三
T2122_.53.0283b06: 問曰。六趣之報造何業生。答曰。依智度論説。
T2122_.53.0283b07: 六趣之業不過善惡。各有三品。上者生天。中
T2122_.53.0283b08: 者生人。下者生四惡趣。若依此義。但善上品
T2122_.53.0283b09: 即得生天。不分散定別耶。若依業報差別經
T2122_.53.0283b10: 中。具説十善得生天趣具分定散三界差別。
T2122_.53.0283b11: 經云。復有十善能令衆生得欲界天報。具修
T2122_.53.0283b12: 増上十善得生欲界天報。此則欲界散善業
T2122_.53.0283b13: 也。復有十業能令衆生得色界天報。爲修有
T2122_.53.0283b14: 漏十善與定相應。此則色界定善業也。復有
T2122_.53.0283b15: 四業能令衆生得無色界天報。一者謂過一
T2122_.53.0283b16: 切色想滅一切有對想入空處定。二者過一
T2122_.53.0283b17: 切空處定入識處定。三者過一切識處定入
T2122_.53.0283b18: 無所有處定。四者過一切無所有處定入非
T2122_.53.0283b19: 想非非想處定。以是四業得無色界報。若爾
T2122_.53.0283b20: 此界何故不言十善業者。應言此界是無色
T2122_.53.0283b21: 雜色而修遠離身口。是故據地但言四業
T2122_.53.0283b22: 不就十善也。然上來所説皆是如來分別業
T2122_.53.0283b23: 報因果相當不差異也。若依善戒經説。僧持
T2122_.53.0283b24: 二百五十戒。尼持三百七十八戒。亦是生天
T2122_.53.0283b25: 之業。故四分律偈云
T2122_.53.0283b26:     明人能護戒 能得三種樂
T2122_.53.0283b27:     名譽及利養 死得生天上
T2122_.53.0283b28: 此據欲界天説。又如正法念經説。或因持戒
T2122_.53.0283b29: 不殺不盜不婬。由斯三善亦得生天。此亦生
T2122_.53.0283c01: 界天。因別時之説。然非局此三即得生天
T2122_.53.0283c02: 也。又如温室經説。洒僧淨業亦得生天及
T2122_.53.0283c03: 上界報。此亦別時之意。非將*洒僧散善得
T2122_.53.0283c04: 生上界。但是欲界天報。又如涅槃經説。慈母
T2122_.53.0283c05: 於恒河救兒。兒母倶死得生梵天。此是散心
T2122_.53.0283c06: 之慈。不以餘定善助。豈得生天。此但據遠因。
T2122_.53.0283c07: 非局散慈則得上生。亦如一聞涅槃不墮四
T2122_.53.0283c08: 趣。義亦如是。故正法念經云。若身不殺盜婬
T2122_.53.0283c09: 口不妄語不綺語不兩舌不惡口。持此七戒
T2122_.53.0283c10: 得生四天王天。若能持七種戒得生化生天。
T2122_.53.0283c11: 此有上中下。若持不殺戒得生四天王處。若
T2122_.53.0283c12: 持不殺不盜得生三十三天。若持不殺不盜
T2122_.53.0283c13: 不邪婬得生夜摩天。若持不殺不盜不邪婬
T2122_.53.0283c14: 不妄語兩舌惡口綺語得生兜率陀天。受世
T2122_.53.0283c15: 間戒信奉佛戒。不殺不盜不邪婬不妄語兩
T2122_.53.0283c16: 舌惡口綺語。得生化樂天他化自在天。又長
T2122_.53.0283c17: 阿含經云。先於佛所淨修梵行。於此命終生
T2122_.53.0283c18: 忉利天。使彼諸天増益五福。一者天壽。二者
T2122_.53.0283c19: 天色。三者天名稱。四者天樂。五者天威徳。又
T2122_.53.0283c20: 雜阿含經云。爾時世尊告比丘。過去世時。拘
T2122_.53.0283c21: 薩羅國有彈琴人。名曰鹿牛。於拘薩羅國人
T2122_.53.0283c22: 間游行止息野中。有六廣大天宮天女。來至
T2122_.53.0283c23: 拘薩羅國鹿牛彈琴人所。語鹿牛彈琴人言。
T2122_.53.0283c24: 阿舅阿舅。爲我彈琴我當歌舞。鹿牛彈琴者
T2122_.53.0283c25: 言。如是姉妹我當爲汝彈琴。汝當語我是何
T2122_.53.0283c26: 人何由生此。天女答言。阿舅且彈琴。我當歌
T2122_.53.0283c27: 舞於頌歌中自説所以生此因縁。彼人即
T2122_.53.0283c28: 便彈琴。彼六天女即便歌舞
T2122_.53.0283c29: 第一天女説偈歌言
T2122_.53.0284a01:     若男子女人 勝妙衣惠施
T2122_.53.0284a02:     施衣因縁故 所生得殊勝
T2122_.53.0284a03:     施所愛念物 生天隨所欲
T2122_.53.0284a04:     見我居宮殿 乘虚而游行
T2122_.53.0284a05:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a06:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284a07: 第二天女復説偈言
T2122_.53.0284a08:     若男子女人 勝妙香惠施
T2122_.53.0284a09:     愛念可意施 生天隨所欲
T2122_.53.0284a10:     見我處宮殿 乘虚而*游行
T2122_.53.0284a11:     天身若金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a12:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284a13: 第三天女復説偈言
T2122_.53.0284a14:     若男子女人 以食而惠施
T2122_.53.0284a15:     可意愛念施 生天隨所欲
T2122_.53.0284a16:     見我居宮殿 乘虚而*游行
T2122_.53.0284a17:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a18:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284a19: 第四天女復説偈言
T2122_.53.0284a20:     憶念餘生時 曾爲人婢使
T2122_.53.0284a21:     不盜不貪嗜 勤修不懈怠
T2122_.53.0284a22:     量腹自節身 分餐救貧人
T2122_.53.0284a23:     今見居宮殿 乘虚而遊行
T2122_.53.0284a24:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284a25:     觀察斯福徳 供養中爲最
T2122_.53.0284a26: 第五天女復説偈言
T2122_.53.0284a27:     憶念餘生時 爲人作子婦
T2122_.53.0284a28:     嫜嫗性狂暴 常加麁惱言
T2122_.53.0284a29:     執節脩婦禮 卑遜而奉順
T2122_.53.0284b01:     今見處宮殿 乘虚而遊行
T2122_.53.0284b02:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284b03:     觀察斯福徳 供養中爲最
T2122_.53.0284b04: 第六天女復説偈言
T2122_.53.0284b05:     昔曾見行路 比丘比丘尼
T2122_.53.0284b06:     從其聞正法 一宿受齋戒
T2122_.53.0284b07:     今見處天宮 乘虚而*游行
T2122_.53.0284b08:     天身如金聚 天女百中勝
T2122_.53.0284b09:     觀察斯福徳 迴向中之最
T2122_.53.0284b10: 爾時拘薩羅國鹿牛彈琴人而説偈言
T2122_.53.0284b11:     我今善來此 拘薩羅林中
T2122_.53.0284b12:     得見此天女 具足妙天身
T2122_.53.0284b13:     既見又聞説 當増修善業
T2122_.53.0284b14:     縁今修功徳 亦得生天上
T2122_.53.0284b15: 説是語已此諸天女即沒不見
T2122_.53.0284b16: 受生部第四
T2122_.53.0284b17: 第一四天王天受生者。依長阿含智度論等。
T2122_.53.0284b18: 四天王天皆有婚嫁。行欲如人然受化生。初
T2122_.53.0284b19: 生如二歳小兒在其膝上依順正理論云。如
歳小兒別經云。男生
T2122_.53.0284b20: 母右膝女生
坐母左膝上
兒來未久便知飢渇。自然寶
T2122_.53.0284b21: 器盛百味食。若福多者飯色自白。中者青色。
T2122_.53.0284b22: 下者赤色。若渇寶器甘露漿。如食之色。飮不
T2122_.53.0284b23: 留停如蘇投火。食訖便與諸天等量。初生
T2122_.53.0284b24: 出時憶昔往業。戲已忘念。第二忉利天受生
T2122_.53.0284b25: 者。依毘耶婆仙人。問佛經云。大仙當知。三十
T2122_.53.0284b26: 三天遊戲受樂。於樹林中行見彼天子天女
T2122_.53.0284b27: 同一處坐。心喜愛樂速生彼處。如線穿珠牽
T2122_.53.0284b28: 線珠走。不生異道。即於生時彼天婦女手華
T2122_.53.0284b29: 生。彼女見已自知有兒。即以此華授與夫
T2122_.53.0284c01: 言。若今得子可生歡喜。彼天見之喜心増
T2122_.53.0284c02: 上。必知其妻得天童子。二天心喜七日滿已
T2122_.53.0284c03: 長髮旋動。清淨無垢天衣具足。即彼天來生
T2122_.53.0284c04: 七日之中憶念我某處退生此天中某我父母
T2122_.53.0284c05: 我作善業極生喜。喜生已則心欲得即便行。
T2122_.53.0284c06: 往詣彼處如醉象行。臂如象鼻洪圓纖長胸
T2122_.53.0284c07: 則平正。*臂如金色上下身麁中身則細。行則
T2122_.53.0284c08: 庠審深心勇健。腰如弓弝背骨平直。兩髀洪
T2122_.53.0284c09: 滿如芭蕉樹。善知天法髭鬚短細天香甚香。
T2122_.53.0284c10: 爪甲赤薄身體香潔。無主莊嚴取以嚴身。天
T2122_.53.0284c11: 無病苦。於宮殿中次第漸行。見無主天
T2122_.53.0284c12: 見天童子。一切悉來圍遶而住。作如是言。聖
T2122_.53.0284c13: 子善來。此汝宮殿。我無夫主。久離夫主。獨有
T2122_.53.0284c14: 童子。我今年少。妙色具足。應相供養。乳若金
T2122_.53.0284c15: 瓶。面如蓮華開敷之色。如雲電行端正可
T2122_.53.0284c16: 喜。我是天女。今相供養奉給走使。此戲樂處。
T2122_.53.0284c17: 如是婦女而來近之奉給供養。彼三十三天
T2122_.53.0284c18: 有善法堂。天衆集處。有八萬四千柱。皆是衆
T2122_.53.0284c19: 寶所成。入者無諸惡觸蚊虻等過。亦無眠睡
T2122_.53.0284c20: 懈怠頻申等過。無量百千天女欲心戲笑。無
T2122_.53.0284c21: 有嫉心鬪諍等過。頬淨無垢如月鏡輪。天女
T2122_.53.0284c22: 之法以香彩色用點頬額以莊嚴面。天女詠
T2122_.53.0284c23: 聲共相娯樂。起世經云彼於天中。或在天子。
T2122_.53.0284c24: 或在天女。或於坐處。或兩膝内。或兩股間
T2122_.53.0284c25: 然而生。初生出時即如人間十二歳兒。若
T2122_.53.0284c26: 是天男即在天子坐處膝邊隨一處生。若是
T2122_.53.0284c27: 天女即在天女兩股内生。既出生已彼天即
T2122_.53.0284c28: 稱是我兒女。初生之時以自業故得三種念。
T2122_.53.0284c29: 一自知從某處死。二自知今此處生。三知彼
T2122_.53.0285a01: 生。是此業果是此福報。作是念已。便思念食。
T2122_.53.0285a02: 即於其前有衆寶器。自然盛滿天須陀味種
T2122_.53.0285a03: 種異色。有衆寶器其須陀味色最白淨。若報
T2122_.53.0285a04: 中者其色稍赤。若福下者其色稍黒。彼天子
T2122_.53.0285a05: 以手把取天須陀味。内其口中。即漸消融如
T2122_.53.0285a06: *蘇置火。即自消融無復形影。若有渇時即於
T2122_.53.0285a07: 其前有天寶器盛滿天酒。隨福上中下白赤
T2122_.53.0285a08: 黒色。略説如前。入口消融亦同前説。飮食
T2122_.53.0285a09: 既訖身遂長大。麁細高下與舊男女等無有
T2122_.53.0285a10: 異。此諸天子天女等。身既充足各隨意趣。或
T2122_.53.0285a11: 詣園苑看其樹。自然種種衣服瓔珞華鬘飮
T2122_.53.0285a12: 食音樂低垂。隨取無量億數。諸天玉女在此
T2122_.53.0285a13: 園中未見如是。以業熟故。了了分明。憶宿
T2122_.53.0285a14: 世事如視掌中。由見天女迷諸色故。正念覺
T2122_.53.0285a15: 智此心即滅。既失前念著現在欲。口唯唱
T2122_.53.0285a16: 言。此等皆是。天玉女耶。天玉女耶。此則名爲
T2122_.53.0285a17: 欲愛所縛。順正理論云。諸天初受生時。身量
T2122_.53.0285a18: 云何。且六欲諸天初生。如次如五六七八九
T2122_.53.0285a19: 十歳人。生已身形速得圓滿。色界天衆。於初
T2122_.53.0285a20: 生時。身量周圓。具妙衣服。一切天衆皆作聖
T2122_.53.0285a21: 言。爲彼言詞同中印度。然不由學自解典言」
T2122_.53.0285a22: 界量部第五
T2122_.53.0285a23: 依起世經云。須彌山下別有三級諸神住處。
T2122_.53.0285a24: 其最下級縱廣正等六十由旬。其第二級縱
T2122_.53.0285a25: 廣正等四十由旬。其最上級縱廣正等二十
T2122_.53.0285a26: 由旬。皆有七重牆院。乃至諸鳥各出妙音莫
T2122_.53.0285a27: 不具足。此三級中皆有夜叉住。須彌山半高
T2122_.53.0285a28: 四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。須彌
T2122_.53.0285a29: 山上有三十三天宮殿帝釋所居。三十三天
T2122_.53.0285b01: 已上一倍有夜摩天。又更一倍有兜率天。又
T2122_.53.0285b02: 更一倍有化樂天。又更一倍有他化自在天。
T2122_.53.0285b03: 他化天上又更一倍有梵身天。梵身天下於
T2122_.53.0285b04: 其中間有羅摩波旬諸宮殿。倍梵身天上有
T2122_.53.0285b05: 光音天。倍光音天上有遍淨天。倍遍淨天上
T2122_.53.0285b06: 有廣果天。倍廣果天上有不麁天。不麁天下
T2122_.53.0285b07: 其間別有諸天宮殿所居之處。名無想衆生。
T2122_.53.0285b08: 倍不麁天上有不煩天。倍不煩天上有善見
T2122_.53.0285b09: 天。倍善見天上有善現天。倍善現天上有阿
T2122_.53.0285b10: 迦尼吒諸天宮殿。阿迦尼吒天已上更有天。
T2122_.53.0285b11: 名無邊空處。無邊識處。無所有處。非想非非
T2122_.53.0285b12: 想處。此等皆名諸天住處。如是界分衆生居
T2122_.53.0285b13: 住。若來若去。若生若滅。邊際所極。此世界中
T2122_.53.0285b14: 所有衆生。生老病死墮是道中。至此不過。是
T2122_.53.0285b15: 名娑婆世界。無量刹土諸餘十方亦復如是。
T2122_.53.0285b16: 又立世阿毘曇論云。從剡浮提向下二萬由
T2122_.53.0285b17: 旬。是無間地獄。從*剡浮提向下一萬由旬。是
T2122_.53.0285b18: 焔摩世間地獄處。此二中間有餘地獄計亦
有遠
T2122_.53.0285b19: 近此論
不述也
從此向上四萬由旬。是四天王住處。從
T2122_.53.0285b20: 此向上八萬由旬。是三十三天住處。從此向
T2122_.53.0285b21: 上十六萬由旬。是夜摩天住處。從此向上三
T2122_.53.0285b22: 億二萬由旬。是兜率陀天住處。從此向上六
T2122_.53.0285b23: 億四萬由旬。是化樂天住處。從此向上十二
T2122_.53.0285b24: 億八萬由旬。是他化自在天住處。有比丘問
T2122_.53.0285b25: 佛。世尊。從*剡浮提至梵處近遠如何。佛言。
T2122_.53.0285b26: 比丘。從*剡浮提至梵處。甚遠甚高。譬如九
T2122_.53.0285b27: 月十五日月圓滿時。若有一人在彼梵處。放
T2122_.53.0285b28: 一百丈方石墜向下界。中間無礙。到於後歳
T2122_.53.0285b29: 九月圓滿時。至*剡浮提地。無量光天復遠一
T2122_.53.0285c01: 倍。從無量光天至遍勝光天復遠一倍。從遍
T2122_.53.0285c02: 勝天至少淨天復遠一倍。從少淨天至無量
T2122_.53.0285c03: 淨天復遠一倍。從無量淨天至遍淨天復遠
T2122_.53.0285c04: 一倍。從遍淨天至無雲天復遠一倍。從無雲
T2122_.53.0285c05: 天至福生天復遠一倍。從福生天至廣果天
T2122_.53.0285c06: 復遠一倍。從廣果天至無想天復遠一倍。從
T2122_.53.0285c07: 無想天至善現天復遠一倍。從善現天至善
T2122_.53.0285c08: 見天復遠一倍。從善見天至不煩天復遠一
T2122_.53.0285c09: 倍。從不煩天至不燒天復遠一倍。從不燒天
T2122_.53.0285c10: 至阿迦尼吒天復遠一倍。而説偈言
T2122_.53.0285c11:     從阿迦尼吒 至*剡浮提地
T2122_.53.0285c12:     放大密石山 六萬五千年
T2122_.53.0285c13:     五百三十五 中間若無礙
T2122_.53.0285c14:     方至於剡浮
T2122_.53.0285c15: 智度論云。譬如從色界初際下一丈石。經一
T2122_.53.0285c16: 萬八千三百八十三年。方至於地
T2122_.53.0285c17: 法苑珠林卷第二
T2122_.53.0285c18:
T2122_.53.0285c19:
T2122_.53.0285c20:
T2122_.53.0285c21: 法苑珠林卷第三
T2122_.53.0285c22:  *西明寺沙門釋道世撰 
T2122_.53.0285c23: 三界篇第二 諸天
之餘
T2122_.53.0285c24: 身量部第
T2122_.53.0285c25: 依雜心論云。七極微塵成一阿耨池上塵。彼
T2122_.53.0285c26: 是最細。色天眼能見。及菩薩輪王得見。七阿
T2122_.53.0285c27: 耨塵爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。七水上
T2122_.53.0285c28: 塵爲兎毫上塵。七*兎毫上塵爲一羊毛上
T2122_.53.0285c29: 塵。七羊毛上塵爲一牛毛上塵。七牛毛上塵
T2122_.53.0286a01: 成一嚮游塵。七嚮游塵成一蟣。七蟣成一虱。
T2122_.53.0286a02: 七虱成一穬麥。七穬麥成一指。二十四指爲
T2122_.53.0286a03: 一肘。四肘爲一弓。去村五百弓爲一拘
T2122_.53.0286a04: 舍。八拘屡舍。名一由旬故説偈言
T2122_.53.0286a05:     七塵成阿耨 七耨成銅塵
T2122_.53.0286a06:     水*兎牛毛塵 皆從於七起
T2122_.53.0286a07: 故論中即以此拘*屡舍用量天身。從四天王
T2122_.53.0286a08: 身乃至阿迦尼吒身。故婆沙論云。四天王身
T2122_.53.0286a09: 長一拘留舍四分之一。若依正法念經説。四
T2122_.53.0286a10: 天諸身其量脩短一同王身毘曇
亦同
如三十三天
T2122_.53.0286a11: 身長半拘*留舍。帝釋身長一拘*留舍。焔摩
T2122_.53.0286a12: 天身長一拘*留舍四分之若言帝釋之身何
以長焔摩天者如
T2122_.53.0286a13: 經説以其過去偏修
恭敬業故得偏長也
兜率天身長一拘留舍。與帝
T2122_.53.0286a14: 釋等。化樂天身長一拘*留及拘*留舍四分
T2122_.53.0286a15: 之一。他化自在天身長一拘*留舍半欲界諸天
身量如是
T2122_.53.0286a16: 第二色界身量者。依毘曇論説。梵衆天身長
T2122_.53.0286a17: 半由延。梵福樓天長一由延。大梵天長一由
T2122_.53.0286a18: 延半。光天長二由延。無量光天長四由延。光
T2122_.53.0286a19: 音天長八由延。少淨天長十六由延。無量淨
T2122_.53.0286a20: 天長三十二由延。遍淨天長六十四由延。福
T2122_.53.0286a21: 慶天長百二十五由延。福生天長二百五十
T2122_.53.0286a22: 由延。廣果天長五百由延。無想天亦爾。無悕
T2122_.53.0286a23: 望天長千由延。無熱天長二千由延。善見天
T2122_.53.0286a24: 長四千由延。善現天長八千由延。色究竟天
T2122_.53.0286a25: 長萬六千由延
T2122_.53.0286a26: 第三無色界無形不可説據大乘亦有細色。
但經論略而不説
T2122_.53.0286a27: 衣量部七
T2122_.53.0286a28: 問曰。諸天衣服云何。答曰。如經説。六欲界
T2122_.53.0286a29: 六天中皆服天衣飛行自在。看之似衣光色
T2122_.53.0286b01: 具足。不可以世間繒綵比之。色界諸天衣服。
T2122_.53.0286b02: 雖號天衣其猶光明。轉勝轉妙不可名也。如
T2122_.53.0286b03: 起世經云。四天王天長半由旬。衣長一由
T2122_.53.0286b04: 旬。闊半由旬。重半兩。三十三天身一由旬。
T2122_.53.0286b05: 衣長二由旬。闊一由旬。重半兩。夜摩天身長
T2122_.53.0286b06: 二由旬。衣長四由旬。重半兩四分之一。兜
T2122_.53.0286b07: 率陀天身長四由旬。衣長八由旬。闊四由旬。
T2122_.53.0286b08: 重半兩八分之一。化樂天身長八由旬。衣長
T2122_.53.0286b09: 十六由旬。闊八由旬。重半兩十六分之一。他
T2122_.53.0286b10: 化自在天身長十六由旬。衣長三十二由旬。
T2122_.53.0286b11: 闊十六由旬。重半兩三十二分之一。魔身諸
T2122_.53.0286b12: 天身長三十二由旬。衣長六十四由旬。闊三
T2122_.53.0286b13: 十二由旬。重半兩六。十四分之一。自此已
T2122_.53.0286b14: 上諸天。身量長短與衣正等無差。起世經云。
T2122_.53.0286b15: 欲界諸天衣服種種莊嚴不可具述。然化樂
T2122_.53.0286b16: 他化二天。所著衣服隨心大小。輕重亦爾。色
T2122_.53.0286b17: 界諸天不著衣服如著不異。頭雖無髻如似
T2122_.53.0286b18: 天冠。無男女相形唯一種長阿含經云。忉利
T2122_.53.0286b19: 天衣重六銖。*焔摩天衣重三銖。兜率陀天衣
T2122_.53.0286b20: 重一銖半。化樂天衣重一銖。他化自在天衣
T2122_.53.0286b21: 重半銖。順正理論云。色界天衆於初生時。身
T2122_.53.0286b22: 量周圓具如衣服
T2122_.53.0286b23: 壽量部第八
T2122_.53.0286b24: 依阿毘曇論云。天壽量者。如人間五十歳。爲
T2122_.53.0286b25: 四天王天一日一夜。即用此日月歳數。四天
T2122_.53.0286b26: 王天壽命五百歳。計人間日月九百萬歳。即
T2122_.53.0286b27: 是等活地獄一日一夜。如是日月歳數。等活
T2122_.53.0286b28: 地獄壽五百歳。計人間百歳爲三十三天一
T2122_.53.0286b29: 日一夜。如是日月歳數。三十三天壽千歳。計
T2122_.53.0286c01: 人間三億六百萬歳。即是黒繩大地獄一日
T2122_.53.0286c02: 一夜。如是日月歳數黒繩地獄壽千歳。計人
T2122_.53.0286c03: 間二百歳。爲焔摩天一日一夜。如是日月歳
T2122_.53.0286c04: 數焔摩天壽二千歳。計人間十四億四百萬
T2122_.53.0286c05: 歳。即是衆合大地獄一日一夜。如是日月歳
T2122_.53.0286c06: 數。衆合大地獄壽二千歳。計人間四百歳。爲
T2122_.53.0286c07: 兜率陀天一日一夜。如是日月歳數。兜率陀
T2122_.53.0286c08: 天壽四千歳。計人間五十七億六百萬歳。即
T2122_.53.0286c09: 是呼地獄一日一夜。如是日月歳數呼地獄
T2122_.53.0286c10: 壽四千歳。計人間八百歳。爲化樂天一日
T2122_.53.0286c11: 一夜。如是日月歳數。化樂天壽八千歳。計人
T2122_.53.0286c12: 間二百三十億歳。即是大呼地獄一日一夜。
T2122_.53.0286c13: 如是日月歳數大呼地獄壽八千歳。計人間
T2122_.53.0286c14: 一千六百歳。他化自在天一日一夜。如是
T2122_.53.0286c15: 日月歳數他化自在天壽一萬六千歳。計人
T2122_.53.0286c16: 間九百二十一億六百萬歳。即是熱大地獄
T2122_.53.0286c17: 一日一夜。如是日月歳數熱大地獄壽一萬
T2122_.53.0286c18: 六千歳。計衆熱大地獄壽其半劫。無擇大地
T2122_.53.0286c19: 獄壽一劫。畜生趣極長壽亦一劫。如地持
T2122_.53.0286c20: 論。龍餓鬼等極長壽五百歳
T2122_.53.0286c21: 第二計色界壽命者。即用劫爲量。初梵衆天
T2122_.53.0286c22: 壽命半劫。梵福樓天壽一劫。大梵天壽一劫
T2122_.53.0286c23: 半。少光天四劫。光音天八劫。少淨天十六劫。
T2122_.53.0286c24: 無量淨天三十二劫。遍淨天六十四劫。福
T2122_.53.0286c25: 天一百二十五劫。福光天二百五十劫。廣果
T2122_.53.0286c26: 天五百劫。無想天亦爾。無悕望天千劫。無熱
T2122_.53.0286c27: 天二千劫。善見天四千劫。善現天八千劫。色
T2122_.53.0286c28: 究竟天一萬六千劫
T2122_.53.0286c29: 第三計無色界天壽命者。空處天二萬劫。識
T2122_.53.0287a01: 處天四萬劫。無所有處天六萬劫。非想非非
T2122_.53.0287a02: 想處天八萬劫。三界皆有中夭。唯欝單越。
T2122_.53.0287a03: 及兜率天最後身菩薩。及無想天。皆定壽命
T2122_.53.0287a04: 不説中夭。餘有中夭也。順正理論。此亦同。
T2122_.53.0287a05: 然北倶盧人於人趣福力最強。鈍根薄塵多
T2122_.53.0287a06: 諸快樂無攝受過。死必上生餘同前説
T2122_.53.0287a07: 問曰。此火劫起時上至初禪悉皆燒盡。何故
T2122_.53.0287a08: 論云。大梵天王得壽一劫半耶。答曰。此言一
T2122_.53.0287a09: 劫半者據積六十小劫爲一劫半。不據大劫。
T2122_.53.0287a10: 若據水火風大劫説者。猶是一劫合成八十
T2122_.53.0287a11: 小劫。小中尚少二十小劫。與彼一劫半壽義
T2122_.53.0287a12: 不相違也。云何知然。如舊倶舍論名爲別劫。
T2122_.53.0287a13: 立世阿毘曇論名爲小劫。新倶舍論新婆沙
T2122_.53.0287a14: 論名爲中劫。此三名別體唯是一。時量共等。
T2122_.53.0287a15: 如阿含經説。謂從人壽八萬四千歳。百年減
T2122_.53.0287a16: 一。乃至十歳。還從十歳復増至八萬四千
T2122_.53.0287a17: 歳。一上一下。爾許時分名一中劫量別小
亦同
T2122_.53.0287a18: 依倶舍論説。謂天地。始終三災一運盡時始
T2122_.53.0287a19: 名大劫。隨一水火風災。要經八十中劫。如以
T2122_.53.0287a20: 一中劫壞一中劫成。十九中劫衆生次第住。
T2122_.53.0287a21: 二十中劫正住。十九中劫次第壞空。此則一
T2122_.53.0287a22: 中劫。隨逢一火水風壞器世界。十九中劫。隨
T2122_.53.0287a23: 逢飢病刀壞衆生世界。以如斯義。是故毘曇
T2122_.53.0287a24: 説如是言。是處最後住。是處最初空。衆生最
T2122_.53.0287a25: 後住者。謂是最下阿鼻地獄也。是處最後空。
T2122_.53.0287a26: 衆生最初住者。其則不定。若據火劫即是初
T2122_.53.0287a27: 禪。若約水劫是其二禪。若約風劫是其三禪。
T2122_.53.0287a28: 以此而論。是故一大劫中具彼六十中劫并
T2122_.53.0287a29: 空劫中二十別劫。合有八十小劫。始爲一大
T2122_.53.0287b01: 劫。辯劫如是。次顯無違。今言初禪第一梵
T2122_.53.0287b02: 衆天壽命半劫者。當知據彼一別劫中半劫
T2122_.53.0287b03: 二十中劫爲言。第二梵輔天壽命一劫者。所
T2122_.53.0287b04: 謂據彼一別劫四十中劫爲語。第三大梵天
T2122_.53.0287b05: 壽命一劫半者。當知據彼一別劫半六十中
T2122_.53.0287b06: 劫而説。以如斯義故。不相違也。初禪如是。二
T2122_.53.0287b07: 禪已上當知皆據三災大劫以明壽量。不據
T2122_.53.0287b08: 中別劫也。二禪之中。第一少光天壽命二劫。
T2122_.53.0287b09: 第二無量光天壽命四劫。第三光音天壽命
T2122_.53.0287b10: 八劫。若言水災既至二禪。光音諸天何以得
T2122_.53.0287b11: 壽八大劫者。應知於彼七火災後。方有一水
T2122_.53.0287b12: 災起上及二禪。是光音得壽八大劫也。三
T2122_.53.0287b13: 禪之中第一少淨天壽命十六劫。第二無量
T2122_.53.0287b14: 淨天壽命三十二劫。第三遍淨天壽命六十
T2122_.53.0287b15: 四劫。若言風災既至三禪。何以遍淨諸天得
T2122_.53.0287b16: 壽六十四大劫者。此亦應知。彼六十三運水
T2122_.53.0287b17: 火災後。方有一風災起。是故遍淨得壽六十
T2122_.53.0287b18: 四劫。云何知然。此如毘曇中説。於七火劫次
T2122_.53.0287b19: 第起後。然有一水災起。如是七七四十九火
T2122_.53.0287b20: 起時。是則有其一七水災合説即有五十六
T2122_.53.0287b21: 劫。更復於此五十六劫之後。復有七火劫起。
T2122_.53.0287b22: 於此七火之後方有一風災起壞及三禪。并
T2122_.53.0287b23: 前即爲六十四劫。以如斯義。是故遍淨得壽
T2122_.53.0287b24: 六十四劫。故彼毘曇説是偈言
T2122_.53.0287b25:     七火次第過 然後一水災
T2122_.53.0287b26:     七七火七水 復七火後風
T2122_.53.0287b27: 問曰。此四天識處壽命既倍空處。未知後之
T2122_.53.0287b28: 二天何故不倍前耶。答曰。如婆沙論中説。有
T2122_.53.0287b29: 三論師倶釋此義。第一説者。謂彼空識二處。
T2122_.53.0287c01: 各有無量行及餘皆捨一切入等行故壽命相
T2122_.53.0287c02: 倍。空處以有無量行故。得一萬劫壽。餘行
T2122_.53.0287c03: 復得一萬劫壽是故合得二萬劫壽。識處以
T2122_.53.0287c04: 有無量行故得二萬劫壽。餘行復得二萬劫
T2122_.53.0287c05: 壽。以此倍前故得四萬劫壽。上地更無無量
T2122_.53.0287c06: 行。故壽不倍。一説如是。第二師説者。謂彼空
T2122_.53.0287c07: 識二處各有定慧二種行故。壽命相倍。定得
T2122_.53.0287c08: 一萬劫壽。慧行復得一萬劫壽。是故合得二
T2122_.53.0287c09: 萬劫壽。識處定行得二萬劫壽。慧行復得二
T2122_.53.0287c10: 萬劫壽。以此倍前故得四萬劫壽。上之二地。
T2122_.53.0287c11: 但有定行而無慧行。是故壽命不復相倍。二
T2122_.53.0287c12: 説如是。第三師説者。謂彼四無色處定壽報
T2122_.53.0287c13: 分。各唯有其二萬劫壽。由有離欲不離欲不
T2122_.53.0287c14: 離欲故。是故壽命有倍不倍。空處地中以其
T2122_.53.0287c15: 未離自地欲故。是欲但有二萬劫壽。識處地
T2122_.53.0287c16: 中二萬劫者。是其定壽。由離空處欲故。復得
T2122_.53.0287c17: 二萬劫。以此倍前故得四萬劫壽。無所有處
T2122_.53.0287c18: 二萬劫者。是其定壽。由離空識二處欲故。復
T2122_.53.0287c19: 四萬劫壽。非想地中二萬者。是其定壽由離
T2122_.53.0287c20: 下之三地欲故。復得六萬劫壽。以如斯義是
T2122_.53.0287c21: 故非*想地中得其八萬劫壽。三説如是。義顯
T2122_.53.0287c22: 於斯也
T2122_.53.0287c23: 住處部第九
T2122_.53.0287c24: 問曰。諸天住處。其義云何。答曰。如婆沙論
T2122_.53.0287c25: 説。天雖有三十二。住處但有二十八重。以彼
T2122_.53.0287c26: 四空絶離形報。故無別處。遍在欲色二界之
T2122_.53.0287c27: 中。但隨欲色二界衆生成就四空無色業者。
T2122_.53.0287c28: 命終處即便受彼無色界報故。無別處不
T2122_.53.0287c29: 同・大乘説有色也。其二十八重者。謂須彌山。
T2122_.53.0288a01: 根從地上昇去地四千由旬。繞山縱廣一萬
T2122_.53.0288a02: 由旬。是干手天於中止住。復上昇一倍。繞
T2122_.53.0288a03: 山八千由旬。是彼持花鬘天於中止住。復上
T2122_.53.0288a04: 一倍遶山四千由旬。是彼常放逸天於中止
T2122_.53.0288a05: 住。復上一倍遶山四千由旬。是彼日月星宿
T2122_.53.0288a06: 天於中止住。復上一倍遶山四千由旬。是彼
T2122_.53.0288a07: 四天王天於中止住其中由有七種金山是四天
王城邑聚落悉在其中
T2122_.53.0288a08: 復上昇四萬由旬至須彌山頂縱廣四萬由
T2122_.53.0288a09: 旬。其中有善見城。縱廣一萬由旬。面別有
T2122_.53.0288a10: 其千門。三十三天於中止住。即從此山昇虚
T2122_.53.0288a11: 空四萬由旬。有處如雲七寶所成。其猶大地。
T2122_.53.0288a12: 是焔摩天於中止住。復上一倍有地如雲。七
T2122_.53.0288a13: 寶所成。是兜率陀天。復上一倍有地如雲。七
T2122_.53.0288a14: 寶所成。是化樂天。復上一倍有地如雲。七
T2122_.53.0288a15: 寶所成。是化自在天。如是乃至色界究竟天。
T2122_.53.0288a16: 皆悉有地如雲。七寶所成。相去皆倍不煩具
T2122_.53.0288a17: 説。依順正理論云。三十三天迷盧山頂。其頂
T2122_.53.0288a18: 四面各二十千。若據周圍數成八萬。有餘師
T2122_.53.0288a19: 説。面各八十千。與下際四邊其量無別。山頂
T2122_.53.0288a20: 四角各有一峯。其高廣量各有五百。有藥叉
T2122_.53.0288a21: 神名金剛手。於中止住守護諸天。於山頂中
T2122_.53.0288a22: 有宮名善見。面二千半。周萬踰繕那。金城量
T2122_.53.0288a23: 高一踰繕那半。其地平坦。亦眞金所成。倶用
T2122_.53.0288a24: 百一雜寶嚴飾。地觸柔軟如妬羅綿。於踐躡
T2122_.53.0288a25: 時隨足高下。是天帝釋所都大城。城有千門
T2122_.53.0288a26: 嚴飾壯麗門有五百青衣藥叉。勇健端嚴長
T2122_.53.0288a27: 一踰繕那量。各嚴鎧仗防守城門。於其城中
T2122_.53.0288a28: 有殊勝殿。種種妙寶具足莊嚴蔽天宮。故
T2122_.53.0288a29: 名殊勝。面二百五十。周千踰繕那。是謂城
T2122_.53.0288b01: 中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴。是彼諸天
T2122_.53.0288b02: 游戲處。一衆車苑謂此苑中隨天福力種
T2122_.53.0288b03: 種車現。二麁惡苑。天欲戰時隨其所須甲仗
T2122_.53.0288b04: 等現。三雜林苑。諸天入中所玩皆同倶生勝
T2122_.53.0288b05: 喜。四喜林苑。極妙欲塵雜類倶臻歴觀無厭。
T2122_.53.0288b06: 如是四苑形皆異方。一一周千踰繕那量。居
T2122_.53.0288b07: 各有一如意池面各五十踰繕那量。八功徳
T2122_.53.0288b08: 水彌滿其中。隨欲四苑花鳥香林莊飾。業果
T2122_.53.0288b09: 差別難可思議天福。城外西南角有大善法
T2122_.53.0288b10: 堂。三十三天時集諦。辯制伏阿素洛等如法
T2122_.53.0288b11: 不如法事
T2122_.53.0288b12: 起世經云。佛告比丘。以何因縁。諸天會處名
T2122_.53.0288b13: 善法堂。三十三天集會坐時。於中唯論微細
T2122_.53.0288b14: 善語深義稱量觀察。皆是世間諸勝要法眞
T2122_.53.0288b15: 實正理。是以諸天稱爲善法堂。又何因縁名
T2122_.53.0288b16: 波婁沙迦苑隋言
麁澁
三十三天王入已。坐於賢
T2122_.53.0288b17: 及善賢二石之上。唯論世間麁惡不善戲謔
T2122_.53.0288b18: 之語。是故稱波婁沙迦。又何因縁名雜色車
T2122_.53.0288b19: 苑。三十三天王入已。坐於雜色善雜色二石
T2122_.53.0288b20: 之上。唯論世間種種雜色相語言。是故稱爲
T2122_.53.0288b21: 雜色車苑。又何因縁名雜亂苑。三十三天常
T2122_.53.0288b22: 以月八日十四日十五日。於其宮内一切
T2122_.53.0288b23: 婇女入此園中。令與三十三天衆合雜嬉戲。
T2122_.53.0288b24: 不生障隔恣其歡娯。受天五欲具足功徳游
T2122_.53.0288b25: 行受樂。是故諸天共稱此園爲雜亂苑。又何
T2122_.53.0288b26: 因縁彼天有園名爲歡喜。三十三天王入其
T2122_.53.0288b27: 中已。坐於歡喜善歡喜二石之上。心受歡喜
T2122_.53.0288b28: 復受極樂。是故諸天共稱彼園以爲歡喜。又
T2122_.53.0288b29: 何因縁名波利夜怛邏拘毘陀羅樹。彼樹下
T2122_.53.0288c01: 有天子住。名曰末多。日夜常以彼天種種五
T2122_.53.0288c02: 欲功徳具足和合*游戲受樂。是故諸天遂稱
T2122_.53.0288c03: 彼樹。以爲波利夜怛邏拘毘陀羅樹
T2122_.53.0288c04: 廣狹部第十
T2122_.53.0288c05: 問曰。天量廣狹云何。答曰。如婆沙論説。須彌
T2122_.53.0288c06: 山頂面別縱廣八萬四千由旬。其中平可居
T2122_.53.0288c07: 處。但有四萬由旬。炎摩天倍前四萬。其地縱
T2122_.53.0288c08: 廣八萬由旬。如是乃至他化自在天處次第
T2122_.53.0288c09: 倍前。其地縱廣六十四萬由旬。四禪之地廣
T2122_.53.0288c10: 狹不定。有其兩説 第一説者。初禪廣如一
T2122_.53.0288c11: 四天下。二禪如小千世界。三禪如中千世界。
T2122_.53.0288c12: 四禪廣如大千世界 第二説者。初禪如小
T2122_.53.0288c13: 千世界。二禪廣如中千世界。三禪廣如大
T2122_.53.0288c14: 千世界。第四禪地寛廣無邊不可説其分齊
T2122_.53.0288c15: 諸師評之
第二説是
問曰。初禪廣如小千世界。乃至第四
T2122_.53.0288c16: 禪地廣無邊者。未知於他大千之上。爲當共
T2122_.53.0288c17: 有初禪梵天。乃至共有色究竟天。爲當於彼
T2122_.53.0288c18: 一一四天下上。各各別有初禪梵天。乃至別
T2122_.53.0288c19: 有色究竟天耶。答曰。如樓炭經説。一一四
T2122_.53.0288c20: 天下上各各別有皆悉不同。故彼説云。三千
T2122_.53.0288c21: 世界之中有百億四天下須彌大海鐵圍四天
T2122_.53.0288c22: 王天。乃至各説百億色究竟天。此文斯顯無
T2122_.53.0288c23: 勞致惑。又如順正理論云。小者是卑下義。以
T2122_.53.0288c24: 除上故。如截角牛積小成餘亦非攝彼。問曰。
T2122_.53.0288c25: 既彼一一四天下上乃至各有色究竟天者。是
T2122_.53.0288c26: 則處別可不相障礙耶。答曰。雖各有億同居
T2122_.53.0288c27: 一處而不妨礙。其猶光明迭相渉入相遍到
T2122_.53.0288c28: 亦無障礙。彼亦如是。以彼色細妙故。故經中
T2122_.53.0288c29: 説。色界諸天下來聽法。六十諸天共坐一鋒
T2122_.53.0289a01: 之端。而不迫窄都不相礙以斯文驗。何所致
T2122_.53.0289a02: 疑矣故義譬云。初禪如郷二禪
如縣三禪如州四禪如國
T2122_.53.0289a03: 莊飾部第十一
T2122_.53.0289a04: 如智度論云。須彌山高三百三十六萬里。四
T2122_.53.0289a05: 寶所成。東面黄金。西面白銀。南面琉璃。北面
T2122_.53.0289a06: 瓈。四邊遶山半有*游乾陀山。各高四
T2122_.53.0289a07: 萬二千由旬。四天王各居一山。長阿含經云。
T2122_.53.0289a08: 北面天金所成。光照北方。西面水精所成。
T2122_.53.0289a09: 光照西方。東面天銀所成。光照東方。南面
T2122_.53.0289a10: 天琉璃所成。光照南方。智度論云。四天王各
T2122_.53.0289a11: 居其城東方城名上賢。南方城名善見。西方
T2122_.53.0289a12: 城名周羅。北方城有三。一名可畏。二名天敬。
T2122_.53.0289a13: 三名衆歸。又長阿含經云。般遮翼白世尊言。
T2122_.53.0289a14: 一時忉利諸天集善法堂有所講論。時四天
T2122_.53.0289a15: 王隨其方面各當位坐。提頭頼吒天王在東
T2122_.53.0289a16: 方坐。其面西向。帝釋在前。毘樓勒叉天王在
T2122_.53.0289a17: 南方坐。其面北向。帝釋在前。毘樓波叉天
T2122_.53.0289a18: 王在西方坐。其面東向。帝釋在前。毘沙門天
T2122_.53.0289a19: 王在北方坐。其面南向。帝釋在前。時四天
T2122_.53.0289a20: 王皆先坐已然後我坐。又立世阿毘曇論云。
T2122_.53.0289a21: 如忉利天善見大城。周圍四萬十千由旬。純
T2122_.53.0289a22: 金爲城之所圍遶。高十由旬。城上埤堄高半
T2122_.53.0289a23: 由旬。門高二由旬。其外重門高一由旬半。十
T2122_.53.0289a24: 十由旬有一一門。城之四面爲千門樓。是諸
T2122_.53.0289a25: 城門衆寶所成。種種摩尼之所嚴飾。於大城
T2122_.53.0289a26: 四分之一。中央金城帝釋住處。十二由旬有
T2122_.53.0289a27: 二門。四面四百九十九門。復有一小門凡五
T2122_.53.0289a28: 百門。是城形相翼衞四兵。柵塹樹池雜林
T2122_.53.0289a29: 宮殿。作倡伎樂及諸外戲。種種寶莊不可具
T2122_.53.0289b01: 説。是城中央寶樓重閣。名皮禪延多樓。長
T2122_.53.0289b02: 五百由旬。廣二百五十由旬。周迴一千五百
T2122_.53.0289b03: 由旬。其閣四邊却敵寶樓。東邊二十六所。三
T2122_.53.0289b04: 面各二十五所。凡一百一所。一一却敵方二
T2122_.53.0289b05: 由旬。周迴八由旬。其却敵上復有寶樓。高半
T2122_.53.0289b06: 由旬以爲觀望。一一却敵有七女天。一一女
T2122_.53.0289b07: 天有七婇女。樓閣之内有萬七百房室。一一
T2122_.53.0289b08: 内有七天女。一一天女*婇女亦七。其天
T2122_.53.0289b09: 女者。並是帝釋正妃。其外却敵及内諸房凡
T2122_.53.0289b10: 四億九萬四千九百正妃。三十四億六萬四
T2122_.53.0289b11: 千三百*婇女。妃及*婇女合有三十九億五
T2122_.53.0289b12: 萬九千二百。皮禪延多重閣最上當中央圓
T2122_.53.0289b13: 室。廣三十由旬。周迴九十由旬。高四十五由
T2122_.53.0289b14: 旬。是帝釋所住之處。並是琉璃所成衆寶厠
T2122_.53.0289b15: 填。又雜阿含經云。帝釋宮中。有毘闍延堂。有
T2122_.53.0289b16: 百樓觀。有七重重。有七房房。有七天后。后各
T2122_.53.0289b17: 七侍女。尊者大目揵連*游歴小千界。無有
T2122_.53.0289b18: 如是堂觀端嚴。如毘闍延堂者。依起世經云。
T2122_.53.0289b19: 其天宮城内雕飾受欲歡樂不可具説如是説
T2122_.53.0289b20: 如是處者。釋提桓因與阿脩羅女舍脂共住。
T2122_.53.0289b21: 帝釋化身與諸妃共住。一切諸妃作是思惟。帝
T2122_.53.0289b22: 釋與我共住。眞身與舍脂共住。是其城内四
T2122_.53.0289b23: 邊住處。衢巷市&MT00262;並皆調直。是諸天城隨其
T2122_.53.0289b24: 福徳。屋舍多少衆寶所成平正端直。是天城
T2122_.53.0289b25: 路數有五百。四陌相通行列分明。皆如基道
T2122_.53.0289b26: 四門通達東西相見。巷巷市*&MT00262;寶貨盈滿。其
T2122_.53.0289b27: 中天上有其七市。第一穀米市第二衣服市。
T2122_.53.0289b28: 第三衆香市。第四飮食市。第五華鬘市。第
T2122_.53.0289b29: 六工巧市。第七婬女市。處處並有市官。是諸
T2122_.53.0289c01: 市中天子天女往來貿易。商量貴賤。求索増
T2122_.53.0289c02: 減。稱量斷數。具市&MT01163;法。雖作是事以爲戲
T2122_.53.0289c03: 樂。無取無與無我所心。脱欲所須便可提去。
T2122_.53.0289c04: 若樂相應隨意而取。若不相應便作是言。此
T2122_.53.0289c05: 物奇貴非我所須。市中間路軟滑可愛。衆寶
T2122_.53.0289c06: 莊嚴。懸諸天衣。竪立幢幡。音樂等聲恒無斷
T2122_.53.0289c07: 絶。又有聲言。善來善*來。願食欲飮我今
T2122_.53.0289c08: 供養。是善見大城帝釋住處。復有天州天
T2122_.53.0289c09: 郡天縣天村周匝遍布自外諸天處寶莊飾香樂
隨處盈滿受報快樂不可
T2122_.53.0289c10: 録盡
善見大城北門之外。經二十由旬有大
T2122_.53.0289c11: 園林。名曰歡喜。周迴一千由旬。此中有池亦
T2122_.53.0289c12: 名歡喜。方百由旬。深亦如是。天水盈滿四。寶
T2122_.53.0289c13: 爲塼壘其底岸。城東門外有園。名曰衆車。有
T2122_.53.0289c14: 池名質多羅。城南門外有園。名之惡口。池亦
T2122_.53.0289c15: 同名。城西門外有園名雜園。池亦同名。園池
T2122_.53.0289c16: 大小並同前説。華菓鳥林種種翔鳴。綺飾莊
T2122_.53.0289c17: 嚴不可述盡
T2122_.53.0289c18: 奏請部第十二
T2122_.53.0289c19: 如立世阿毘曇論云。時帝釋將諸天衆。欲園
T2122_.53.0289c20: 遊戲至善法堂。諸天圍遶恭敬入園。善法堂
T2122_.53.0289c21: 内最中柱邊有師子座。帝釋升坐。左右二邊
T2122_.53.0289c22: 各十六天王行列而坐。其餘諸天隨其高下
T2122_.53.0289c23: 依次而坐。時天帝釋有二太子。一名栴檀。二
T2122_.53.0289c24: 名脩毘羅。是忉利天二大將軍。在三十三天
T2122_.53.0289c25: 左右而坐。時提頭頼吒天王依東門坐。共諸
T2122_.53.0289c26: 大臣及與軍衆。恭敬諸天得入中坐。時毘留
T2122_.53.0289c27: 勒叉天王依南門坐。共諸大臣及軍衆。恭敬
T2122_.53.0289c28: 諸天得入中坐。時毘留博叉天王依西門坐。
T2122_.53.0289c29: 時毘沙門天王依北門坐並如前
得入中坐
是四天王
T2122_.53.0290a01: 於善法堂。世間善惡奏聞帝釋及忉利天。時
T2122_.53.0290a02: 佛世尊説如是事。是月八日四天王大臣遍
T2122_.53.0290a03: 行世間次第觀察。當於今日若多若少。受持
T2122_.53.0290a04: 八戒。若多若少皆行布施。若多若少修福徳
T2122_.53.0290a05: 行。若多若少恭敬父母沙門婆羅門家内尊
T2122_.53.0290a06: 長。月十四日十五日亦如是。若無多人受持
T2122_.53.0290a07: 八戒布施恭敬。爾時四王往法堂。所諮
T2122_.53.0290a08: 帝釋説如是事。是時諸天帝釋聞此事已。生
T2122_.53.0290a09: 憂惱心。説如是言。是事非善。非法家中諸天
T2122_.53.0290a10: 尊長諸天眷屬。方應減損。脩羅伴侶日向増
T2122_.53.0290a11: 多。若受持八戒布施修福。恭敬沙門尊長等。
T2122_.53.0290a12: 四王諮問。諸天帝釋心生歡喜。説如是言。是
T2122_.53.0290a13: 事甚善。如法諸天眷屬日向滋多。脩羅伴侶
T2122_.53.0290a14: 稍就減少。故引佛説祇夜偈言
T2122_.53.0290a15:     是四王大臣 八日巡天下
T2122_.53.0290a16:     四天王太子 十四觀世間
T2122_.53.0290a17:     十五時最勝 四王好名聞
T2122_.53.0290a18:     故自行世間 觀察諸善惡
T2122_.53.0290a19:     是世間人意 與道法相應
T2122_.53.0290a20:     善尊有多人 行施受菩薩
T2122_.53.0290a21:     伏瞋能修道 男女福増益
T2122_.53.0290a22:     是時忉利天 得信甚歡喜
T2122_.53.0290a23:     數數生隨喜 四大王善説
T2122_.53.0290a24:     諸天樂眷屬 轉轉得増多
T2122_.53.0290a25:     願修羅伴侶 日日就損減
T2122_.53.0290a26:     隨意念正覺 法正説聖衆
T2122_.53.0290a27:     諸天安樂住 心常生歡喜
T2122_.53.0290a28:     世果出世果 人道所能得
T2122_.53.0290a29:     善於佛法僧 住於三寶境
T2122_.53.0290b01:     我今爲汝等 説三賢善道
T2122_.53.0290b02:     若人求眞實 捨惡修行善
T2122_.53.0290b03:     有如是寶貨 由少能獲多
T2122_.53.0290b04:     如諸忉利天 行小善生天
T2122_.53.0290b05:     帝釋等諸天 大福徳名聞
T2122_.53.0290b06:     聚集善法堂 及諸餘住處
T2122_.53.0290b07:     男女善行者 四王所奏聞
T2122_.53.0290b08:     清淨天所愛 熏習遍諸天
T2122_.53.0290b09: 通力部第十三
T2122_.53.0290b10: 依樓炭經云。在欲色二界中間別有魔宮。其
T2122_.53.0290b11: 魔懷嫉譬如石磨。磨壞功徳也。縱廣六千由
T2122_.53.0290b12: 旬。宮牆七重一切莊嚴猶如下天。上來七天
T2122_.53.0290b13: 具有十法。一飛來無限數。二飛去無限數。三
T2122_.53.0290b14: 去無礙。四來無礙。五天身無有皮膚體筋脈
T2122_.53.0290b15: 血肉。六身無不淨大小便利。七身無疲極。八
T2122_.53.0290b16: 天女不産。九天目不瞬。十身隨意。好青則青。
T2122_.53.0290b17: 好黄則黄。好餘色亦爾。又有十事。一飛行
T2122_.53.0290b18: 無極。二往還無極。三天無盜賊。四不相説身
T2122_.53.0290b19: 善惡。五無有相侵。六諸天齒等而通。七髮紺
T2122_.53.0290b20: 青色澤長八尺。八天人青色髮亦青色。九欲
T2122_.53.0290b21: 得白者身即白色。十欲得黒色身即黒色。起
T2122_.53.0290b22: 世經亦云。一切諸天有十別法。何等爲十。一
T2122_.53.0290b23: 諸天行時來去無邊。二諸天行時來去無礙。
T2122_.53.0290b24: 三諸天行時無有遲疾。四諸天行時足無蹤
T2122_.53.0290b25: 跡。五諸天身力無患疲勞。六諸天之身有形
T2122_.53.0290b26: 無影。七一切諸天無大小便。八一切諸天無
T2122_.53.0290b27: 洟唾。九諸天之身清淨微妙。無皮肉筋脈脂
T2122_.53.0290b28: 血髓骨。十諸天之身欲現長短青黄赤白大
T2122_.53.0290b29: 小麁細。隨意悉能。並皆美妙端嚴殊絶。令人
T2122_.53.0290c01: 愛樂。一切諸天有此十種不可思議。又諸天
T2122_.53.0290c02: 身充實洪滿。齒白方密。髮青齊整。柔軟潤澤。
T2122_.53.0290c03: 身有光明。及有神力。騰虚飛*游眼視無瞬。
T2122_.53.0290c04: 瓔珞自然衣無垢膩。如順正理論云。四天王
T2122_.53.0290c05: 衆升見三十三天非三十三天。升見夜摩天
T2122_.53.0290c06: 等然。彼若得定所發通。一切皆能升見於上。
T2122_.53.0290c07: 或依他力升見上天。謂得神通及上天衆引
T2122_.53.0290c08: 接。往彼隨其所應。或上天來亦能見。若上界
T2122_.53.0290c09: 地來向下時。非下化身下眼不見。非其境界
T2122_.53.0290c10: 故。如不覺彼觸故。上果地來向下時。必化
T2122_.53.0290c11: 下身爲令下見地居天。立世阿毘曇論云。
T2122_.53.0290c12: 浮提人若離通力及因他功力。不能見障外
T2122_.53.0290c13: 等色。餘三州人若離他功力。則不能見障外
T2122_.53.0290c14: 等色。六欲諸天若神通及他功力。於自處所
T2122_.53.0290c15: 不能通見障外之色。若遠觀時唯見鐵圍山
T2122_.53.0290c16: 内。不能見於山外之色。大梵天王於自宮
T2122_.53.0290c17: 殿。若離神通及他功力。不能得見障外等色。
T2122_.53.0290c18: 若遠觀時唯見一千世界之内
T2122_.53.0290c19: 身光部第十四
T2122_.53.0290c20: 依智度論云。諸天業報生身光者。欲界諸天
T2122_.53.0290c21: 身常光明。以燈燭明珠等施及持戒禪定等
T2122_.53.0290c22: 清淨故。身常光明不須日月所照。色界諸天
T2122_.53.0290c23: 行禪離欲。修習火三昧故。身常出妙光明勝
T2122_.53.0290c24: 於日月及欲界果報光明離欲天。取要言之。
T2122_.53.0290c25: 是諸光明皆由心清淨故。得若論釋。佛常
T2122_.53.0290c26: 面各一丈。諸天光明大者雖無量由旬。於丈
T2122_.53.0290c27: 光邊蔽而不現
T2122_.53.0290c28: 又優婆夷淨行經云。佛告毘舍佉。如來有六
T2122_.53.0290c29: 種光明。何謂爲六。一青光。二黄光。三赤光。
T2122_.53.0291a01: 四白光五紅光。六紫光。光色照明。是名如來
T2122_.53.0291a02: 六種光明
T2122_.53.0291a03: 又長阿含經云。佛告諸比丘。螢火之明不如
T2122_.53.0291a04: 燈燭之明。燈燭之明不如炬火。炬火之明不
T2122_.53.0291a05: 積火。*積火之明不如四天王。四王宮殿。
T2122_.53.0291a06: 衣服身光不如三十三天。乃至展轉色究竟
T2122_.53.0291a07: 天光明。不如自在天光明。自在天光明不如
T2122_.53.0291a08: 佛光明。從螢光明至佛光。合集爾所光明不
T2122_.53.0291a09: 如苦諦集諦滅諦道諦光明。是故諸比丘欲
T2122_.53.0291a10: 求光明者。當求苦集滅道光明。又人有七色。
T2122_.53.0291a11: 云何爲七。有人金色。有人火色。有人青色。有
T2122_.53.0291a12: 人黄色。有人赤色。有人黒色。有諸天阿須
T2122_.53.0291a13: 倫。有七色亦復如是
T2122_.53.0291a14: 又立世阿毘曇論云。剡浮提衆生色身種種
T2122_.53.0291a15: 不同。東弗婆提。西瞿耶尼人。唯除黒色餘色
T2122_.53.0291a16: 同*剡浮提人。北欝單越一切人民。悉皆白
T2122_.53.0291a17: 淨。四天王有四種色。有紺有赤有黄有白。一
T2122_.53.0291a18: 切欲界諸天色皆亦如是。云何諸天色有四
T2122_.53.0291a19: 種。如初受生時。若見紺華則紺色。餘皆如
T2122_.53.0291a20:
T2122_.53.0291a21: 市易部第十五
T2122_.53.0291a22: 依起世經云。閻浮提人所有市易。或以錢寶。
T2122_.53.0291a23: 或以穀帛。或以衆生。瞿陀尼人所有市易。
T2122_.53.0291a24: 或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人所有市易。或
T2122_.53.0291a25: 以財帛。或以五穀。或摩尼寶。欝單越人無
T2122_.53.0291a26: 復市易。所欲自然。如起世經云。欲界諸天如
T2122_.53.0291a27: 四天王天。三十三天。皆有市易遊觀悦神。其
T2122_.53.0291a28: 實不同世人。如前所述
T2122_.53.0291a29: 婚禮部第十六
T2122_.53.0291b01: 如起世經云。餘三天下悉有男女婚嫁之法。
T2122_.53.0291b02: 欝單越人無我我所。樹枝若垂男女便合無
T2122_.53.0291b03: 復婚嫁。諸龍金翅鳥阿脩羅等。皆有婚嫁男
T2122_.53.0291b04: 女法式。略如人間。六欲諸天及以魔天。皆有
T2122_.53.0291b05: 嫁娶。略説如前。從此已上所有諸天不復婚
T2122_.53.0291b06: 嫁。以無男女異故。四天下人若行欲時。二根
T2122_.53.0291b07: 相到流出不淨。一切諸龍金翅鳥等。若行欲
T2122_.53.0291b08: 時。二根相到。但出風氣即得暢適。無有不
T2122_.53.0291b09: 淨。三十三天行欲之時。根到暢適亦出風氣。
T2122_.53.0291b10: 如前龍鳥無異。夜摩天執手成慾。兜率陀天
T2122_.53.0291b11: 憶念成*慾。化樂天熟視成*慾。他化自在天
T2122_.53.0291b12: 共語成*慾。魔身諸天相看成*慾。並得暢適
T2122_.53.0291b13: 成其*慾事。又立世論云。四天王天若索天
T2122_.53.0291b14: 女。女家許已乃得迎接。或貨或買。欲界諸天
T2122_.53.0291b15: 亦復如是。*剡浮提人及餘三洲四天王天忉
T2122_.53.0291b16: 利天等要須和合成*慾。夜摩天相抱爲*慾。
T2122_.53.0291b17: 兜率天執手爲*慾。化樂天共笑爲*慾。他化
T2122_.53.0291b18: 天相視爲*慾。西瞿耶尼人受諸欲樂。兩倍勝
T2122_.53.0291b19: 於*剡浮提人。如是展轉乃至他化自在天受
T2122_.53.0291b20: 欲兩倍勝於化樂天。餘四洲人並有惡食者
T2122_.53.0291b21: 有胎長者。四天王處諸女天等。無有惡食無
T2122_.53.0291b22: 有胎長者。亦不生兒。亦不抱兒。男女生時。或
T2122_.53.0291b23: 於膝上。或於眠處。皆得生兒。若於女處者。天
T2122_.53.0291b24: 女作意。此是我兒男天亦言。此是我兒。則
T2122_.53.0291b25: 唯一父一母若於父膝眠處生者。唯有一父。
T2122_.53.0291b26: 而諸妻妾皆得爲母。亦有修行至死無欲。四
T2122_.53.0291b27: 天王天生欲事無量無數。亦有修行至死無
T2122_.53.0291b28: 欲。一切欲界諸天亦爾。凡一切女人以觸爲
T2122_.53.0291b29: 樂。一切男子不淨出時以此爲樂。欲界諸天
T2122_.53.0291c01: 泄氣爲樂。又新婆沙論云。引契經説。劫初時
T2122_.53.0291c02: 人無男女根。形相不異。後食地味男女根生。
T2122_.53.0291c03: 由此便有男女相異。色界離段食故無此二
T2122_.53.0291c04: 根。有説。男女二根欲界有用。非於色界。是故
T2122_.53.0291c05: 彼無鼻舌二根欲界有用非於色界。是故彼
T2122_.53.0291c06: 問。色界天衆爲女爲男。答應作是説。彼皆是
T2122_.53.0291c07: 男。雖無男根而有餘丈夫相。又能離染故説
T2122_.53.0291c08:
T2122_.53.0291c09: 飮食部第十七
T2122_.53.0291c10: 如起世經云。一切衆生有四種食。以資諸大
T2122_.53.0291c11: 得自住持。何等爲四。一麁段及微細食。二觸
T2122_.53.0291c12: 食。三意思食。四識食。何等衆生應食麁
T2122_.53.0291c13: 及微細食。如閻浮提人等。飯糗豆肉等名爲
T2122_.53.0291c14: 麁段食。按摩澡浴拭膏等名爲微細食。自外
T2122_.53.0291c15: 三洲下人及六欲諸天等。並以麁段微細爲
T2122_.53.0291c16: 食。自此已上色界無色天。並以禪悦法喜爲
T2122_.53.0291c17: 食。無復麁段微細食也。問曰。何等衆生以觸
T2122_.53.0291c18: 爲食。答曰。一切卵生得身故以觸爲食。何等
T2122_.53.0291c19: 衆生以思爲食。若有衆生意思資潤。諸根増
T2122_.53.0291c20: 長。如魚鼈蛇蝦蟆伽羅瞿陀等。及餘衆生以
T2122_.53.0291c21: 意思潤益諸根壽命者。此等皆用思爲食。何
T2122_.53.0291c22: 等衆生以識爲食。所謂地獄衆生及無邊識
T2122_.53.0291c23: 處天等。皆用識持以爲其食。四天王天並食
T2122_.53.0291c24: 須陀味。朝食一撮暮食一撮。食入體已轉成
T2122_.53.0291c25: 身。是須陀味園林池苑並自然生。是須陀味
T2122_.53.0291c26: 亦能化作佉陀尼等八種飮食。一切欲界諸
T2122_.53.0291c27: 天食亦皆如是。色界諸天從初禪乃至遍淨
T2122_.53.0291c28: 以喜爲食。無色界已上諸天以意業爲食。問
T2122_.53.0291c29: 曰。諸天飮食云何。答曰。如經説云。欲界諸天
T2122_.53.0292a01: 隨其貴賤好惡不同。其福厚者。隨其所思無
T2122_.53.0292a02: 不具足。飮則甘露盈杯。食則百味倶至。其福
T2122_.53.0292a03: 薄者。雖有飮食恒不稱心。以不足故猶下食
T2122_.53.0292a04: 來。故經云。譬如諸天共寶器食。隨其福徳飯
T2122_.53.0292a05: 色有異。上者見白。中者見黄。下者見赤。色界
T2122_.53.0292a06: 諸天以禪悦爲味。若以四食言之。唯有觸食
T2122_.53.0292a07: 法也
T2122_.53.0292a08: 僕乘部第十八
T2122_.53.0292a09: 問曰。諸天僕乘云何。答曰。如經説云。如欲
T2122_.53.0292a10: 界六天有僕乘。僕謂僕從。乘謂騎乘。以六欲
T2122_.53.0292a11: 天皆有君臣妻妾尊卑上下。卑必從尊。下必
T2122_.53.0292a12: 隨上。乘者以六欲天皆有雜類畜生。諸天欲
T2122_.53.0292a13: 游隨意乘之。或乘象馬。或乘孔雀。或乘諸龍。
T2122_.53.0292a14: 若依婆沙論説。忉利天已下具有象馬鳧雁
T2122_.53.0292a15: 鴛鴦孔雀龍等。自焔摩天已上悉無象馬四
T2122_.53.0292a16: 足衆生。唯有教放逸鳥實語鳥赤水鳥等。訶
T2122_.53.0292a17: 責諸天誡不放逸 問曰。若無象馬四足衆
T2122_.53.0292a18: 生。彼天欲*游何所乘耶。答曰。即如論説。還
T2122_.53.0292a19: 自釋言。雖無象馬諸天欲出。以福力故。即有
T2122_.53.0292a20: 象馬。隨心化起。任意所乘乘竟化滅。此教放
T2122_.53.0292a21: 逸鳥等遍在六天皆悉有之。常與諸天爲師
T2122_.53.0292a22: 訶責放逸。不唯焔摩已上偏獨有也 問曰。
T2122_.53.0292a23: 此鳥既是畜生。何得與天爲師。如正法念經
T2122_.53.0292a24: 説。此鳥本爲人時於三天下教化之師。諸天
T2122_.53.0292a25: 本是所化衆生。由信受化故。布施持戒今得
T2122_.53.0292a26: 生天。其鳥本爲師時。爲名利破戒。其心不
T2122_.53.0292a27: 實。今作天鳥。然由教化微善力。故今得生天。
T2122_.53.0292a28: 由本化師故。與諸天爲師。若見諸天放逸即
T2122_.53.0292a29: 來訶責。諸天見聞各生慚愧改不放逸
T2122_.53.0292b01: 眷屬部第十九
T2122_.53.0292b02: 問曰。諸天眷屬多少云何。答曰。如論云。色界
T2122_.53.0292b03: 諸天不可説甚多。謂彼諸天非男非女無相
T2122_.53.0292b04: 匹配。生則化起。死還化滅。依正兩報宮殿自
T2122_.53.0292b05: 隨。以禪定爲樂。不可説其眷屬多少也。欲界
T2122_.53.0292b06: 諸天則有男女相匹配。故大吉義呪經云。護
T2122_.53.0292b07: 世四王典領四方。提頭頼吒天王領乾闥婆
T2122_.53.0292b08: 衆。毘留博叉天王領究槃茶衆。毘留勒叉天
T2122_.53.0292b09: 王領諸龍衆。毘沙門天王領夜叉衆。此之四
T2122_.53.0292b10: 王各有九十一子。姿貌端正有大威力。皆名
T2122_.53.0292b11: 曰帝。此天王合有三百六十四子。能護十方。
T2122_.53.0292b12: 有釋提桓因典領四維。大梵天王典領上方。
T2122_.53.0292b13: 又智度論云。一切山河樹木土地城郭。一切
T2122_.53.0292b14: 鬼神皆屬四天王來。故皆隨從共來。是諸
T2122_.53.0292b15: 鬼神中有不得般若經卷者。是故來至般若
T2122_.53.0292b16: 波羅蜜處。供養禮拜亦爲利益。其忉利天已
T2122_.53.0292b17: 上眷屬轉多。不可具説數也。如忉利天已下
T2122_.53.0292b18: 眷屬多者。如帝釋具有九十億那由他天女。
T2122_.53.0292b19: 并有千子。及有諸臣無量。共爲眷屬。故經偈
T2122_.53.0292b20:
T2122_.53.0292b21:     帝釋普應諸天女 九十二億那由他
T2122_.53.0292b22:     天女各各自謂言 天王獨與我娯樂
T2122_.53.0292b23: 乃至少者。猶有一萬天女。以爲眷屬。更不減
T2122_.53.0292b24: 此也
T2122_.53.0292b25: 貴賤部第二十
T2122_.53.0292b26: 問曰。諸天貴賤云何。答初欲界六天皆有貴
T2122_.53.0292b27: 賤。以有君臣民庶妻妾別故。如帝釋天中。帝
T2122_.53.0292b28: 釋爲君。三十二天爲臣。自餘天衆是民。女中
T2122_.53.0292b29: 悦意夫。人是后。諸餘天女是妾。自餘五天類
T2122_.53.0292c01: 皆如此。色界之中唯局初禪三天有貴有賤。
T2122_.53.0292c02: 梵是君。梵輔是臣。梵衆是民。自此已上
T2122_.53.0292c03: 諸天受報同等。更無貴賤也
T2122_.53.0292c04: 貧富部第二十一
T2122_.53.0292c05: 問曰。諸天貧富云何。答曰。如正法念經説。
T2122_.53.0292c06: 如焔摩天已上乃盡色界諸天貧富皆等。忉
T2122_.53.0292c07: 利天已下報有厚薄貧富之別。其福厚者。一
T2122_.53.0292c08: 切具足果報有餘。其薄福者。雖有衣服七寶
T2122_.53.0292c09: 宮殿食常不足。故彼經説。曾有薄福諸天。以
T2122_.53.0292c10: 患飢故。下來至此剡浮人中。摘酸棗而食。人
T2122_.53.0292c11: 見形殊遂怪問之。彼則答言。我非是人。我薄
T2122_.53.0292c12: 福諸天雖有宮殿上妙衣服。食常不足故。故
T2122_.53.0292c13: 來於此摘棗食之。汝不須怪。廣如經説由前修
戒忍等
T2122_.53.0292c14: 然不
行施
T2122_.53.0292c15: 送終部第二十二
T2122_.53.0292c16: 如四天王天乃至阿迦尼吒天。若眷屬死不
T2122_.53.0292c17: 送不燒不棄不埋。如光焔沒無有屍骸。以化
T2122_.53.0292c18: 生故。四天王天自殺令他殺死不食肉。忉利
T2122_.53.0292c19: 諸天亦然。夜摩天上至阿迦尼吒天不自殺
T2122_.53.0292c20: 生。亦不令他殺。死不食肉。以化生故。死無遺
T2122_.53.0292c21: 質也頌曰
T2122_.53.0292c22:     三界擾擾 六道茫茫 往還不已
T2122_.53.0292c23:     受苦未央 報纒敦逼 楚痛分張
T2122_.53.0292c24:     寔由惡業 感此危亡 焉知溺水
T2122_.53.0292c25:     詎識舟航 基累重檐 未翥&T037173;
T2122_.53.0292c26:     願出穢土 游息淨方 一念歸正
T2122_.53.0292c27:     萬壽無
T2122_.53.0292c28: 法苑珠林卷第三
T2122_.53.0292c29:
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