SAT DB

T2122_.53.0293a01:
T2122_.53.0293a02:
T2122_.53.0293a03: 法苑珠林卷第四
T2122_.53.0293a04: 　＊西明寺沙門釋道＊世撰　

T2122_.53.0293a05:

此有一
十三部

T2122_.53.0293a06: 述意部　星宿部　日宮部　月宮部　寒
T2122_.53.0293a07: 暑部　照用部　虧盈部　昇雲部　震雷
T2122_.53.0293a08: 部　撃電部　降雨部　失候部　地動部
T2122_.53.0293a09: 述意部第一
T2122_.53.0293a10: 若夫世界未成之前。二儀尚昧。衆生貯糧之
T2122_.53.0293a11: 後。三光乃昭。動寶意之深慈。啓吉祥之幽
T2122_.53.0293a12: 思。御陽精而流曜。澄陰魄而騰暉。馳風驛
T2122_.53.0293a13: 而運行。應旋璣而合度。紀寒暑於三際。繋朝
T2122_.53.0293a14: 夕於四洲。雖歴象於上天。亦表徴於下土。至
T2122_.53.0293a15: 若徳契元良驅輪黄道。義乖魚水轉鏡玄途。
T2122_.53.0293a16: 三舍可迴。奬善言而効祉。五重時現。示惡
T2122_.53.0293a17: 兆而肅姧。仰鑒玄文。俯躬懲勸。日月之用。其
T2122_.53.0293a18: 大矣哉
T2122_.53.0293a19: 星宿部第二
T2122_.53.0293a20: 如大集經云。爾時娑伽羅龍王。白殊致羅婆
T2122_.53.0293a21: 菩薩言。大士。是星宿者本誰所説。誰作大
T2122_.53.0293a22: 星小星。誰作日月。何日之中何星在先於虚
T2122_.53.0293a23: 空中復誰安置。三十日十二月年云何爲時。
T2122_.53.0293a24: 繋屬何處。姓何字誰。何善何惡何食施。若爲
T2122_.53.0293a25: 是晝是夜。日月星宿復若爲行等。汝於諸聖
T2122_.53.0293a26: 中第一最尊。願愍我龍具足解説。我等聞已
T2122_.53.0293a27: 脱苦奉行。爾時殊致羅婆菩薩告諸龍言。過
T2122_.53.0293a28: 去世時此賢劫初有一天子。名曰大三摩多。
T2122_.53.0293a29: 端正少雙才智聰明。以正行化常樂寂靜。不
T2122_.53.0293b01: 樂愛染常樂潔身。王有夫人多貪色慾。王既
T2122_.53.0293b02: 不幸無處遂心。曾於一時見驢群命根相出
T2122_.53.0293b03: 現。慾心發動脱衣就之。驢見即交。遂成胎
T2122_.53.0293b04: 藏。月滿生子。頭耳口眼悉皆似驢。唯身類人。
T2122_.53.0293b05: 而復麁澁駮毛被體。與畜無殊。夫人見之心
T2122_.53.0293b06: 驚怖畏。即便委棄投於厠中。以福力故處空
T2122_.53.0293b07: 不墜。時有羅刹婦。名曰驢神。見兒不汚念言
T2122_.53.0293b08: 福子。遂於空中接取洗持。將往雪山乳哺畜
T2122_.53.0293b09: 養。猶如己子等無有異。及至長成教服仙藥。
T2122_.53.0293b10: 與天童子日夜共游。復有大天亦來愛護。此
T2122_.53.0293b11: 兒飯食甘菓藥草。身體轉異。福徳莊嚴大
T2122_.53.0293b12: 光照曜。如是天衆同共稱美。號爲佉盧虱吒

T2122_.53.0293b13:

漢
言

臚脣大仙聖人以是因縁。彼雪山中并及

T2122_.53.0294c20:

言。如是安置日月＊年時

此置日月＊年時經向一
卷。以文多故不録之

T2122_.53.0294c21: 大小星宿。何者名爲有六時耶。答曰。正月
T2122_.53.0294c22: 二月名暄暖時。三月四月名種作時。五月
T2122_.53.0294c23: 六月名求降雨時。七月八月名物欲熟時。九
T2122_.53.0294c24: 月十月名寒凍之時。十一月十二月合此。十
T2122_.53.0294c25: 二月大雪之時。是十月分爲六時。又大星宿
T2122_.53.0294c26: 其數有八。所謂歳星熒惑星鎭星太白星辰
T2122_.53.0294c27: 星日星月星荷邏候星。又小星宿有二十八。
T2122_.53.0294c28: 所謂從前昴至胃諸星是也。我作如是次第
T2122_.53.0294c29: 安置。汝等皆得見聞於意云何。爾時一切天
T2122_.53.0295a01: 人仙人阿脩羅龍及那羅等。皆悉合掌咸作
T2122_.53.0295a02: 是言。如今天仙於天人間最爲尊重。乃至諸
T2122_.53.0295a03: 龍及阿脩羅無能勝者。智慧慈悲最爲第一。
T2122_.53.0295a04: 於無量劫不忘憐愍一切衆生。故獲福報一
T2122_.53.0295a05: 切天人之間無有如是智慧之者。如是法用
T2122_.53.0295a06: 更無衆生能作是法。皆悉隨喜安樂我等。善
T2122_.53.0295a07: 哉大徳安隱衆生。是時佉盧＊瑟吒仙人復作
T2122_.53.0295a08: 是言。此十二月一＊年始終。如此方便大小星
T2122_.53.0295a09: 等。刹那時法皆已説竟。又復安置四天大王。
T2122_.53.0295a10: 於須彌四方面所各置一王。是諸方所各饒
T2122_.53.0295a11: 衆生。是時一切大衆皆稱善哉。歡喜無量。是
T2122_.53.0295a12: 時天龍夜叉阿脩羅等日夜供養。復於後過
T2122_.53.0295a13: 無量世。更有仙人。名伽力。出現於世。後更別

T2122_.53.0295a14:

説置於星宿。小大月法時節要略

見如
經説

今且列

T2122_.53.0295a15: 二十八宿。所屬不同各有靈衞。故大集經云。
T2122_.53.0295a16: 爾時佛告娑婆世界主大梵天王釋提桓因四
T2122_.53.0295a17: 天王言。過去天仙云何布置諸宿曜辰攝護
T2122_.53.0295a18: 國土養育衆生。大梵天王等而白佛言。過去
T2122_.53.0295a19: 天仙分布安置諸宿曜辰。攝護國土養育衆
T2122_.53.0295a20: 生。於四方中各有所主。東方七宿。一者角宿。
T2122_.53.0295a21: 主於衆鳥。二者亢宿。主於出家求聖道者。三
T2122_.53.0295a22: 者氐宿。主水生衆生。四者房宿。主行車求
T2122_.53.0295a23: 利。五者心宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚衆
T2122_.53.0295a24: 生。七者箕宿。主於陶師。南方七宿。一者井
T2122_.53.0295a25: 宿。主於金師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。
T2122_.53.0295a26: 三者柳宿。主雪山龍。四者星宿主巨富者。五
T2122_.53.0295a27: 者張宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者
T2122_.53.0295a28: 軫宿。主須羅吒國
T2122_.53.0295a29: 西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者婁宿。主
T2122_.53.0295b01: 於商人。三者胃宿。主於婆樓迦國。四者昴宿。
T2122_.53.0295b02: 主於水牛。五者畢宿。主一切衆生。六者觜宿。
T2122_.53.0295b03: 主鞞提訶國。七者參宿。主於刹利
T2122_.53.0295b04: 北方七宿。一者斗宿。主澆部沙國。二者牛宿。
T2122_.53.0295b05: 主於刹利及安多鉢竭那國。三者女宿。主鴦
T2122_.53.0295b06: 伽摩伽陀國。四者虚宿。主那遮羅國。五者危
T2122_.53.0295b07: 宿。主著華冠。六者室宿。主乾陀羅國輸盧那
T2122_.53.0295b08: 國及諸龍蛇腹行之類。七者壁宿。主乾闥婆
T2122_.53.0295b09: 善樂者。大徳婆伽婆。過去天仙。如是布置四
T2122_.53.0295b10: 方諸宿。攝護國土養育衆生
T2122_.53.0295b11: 爾時佛告梵王等言。汝等諦聽。我於世間天
T2122_.53.0295b12: 人仙中。一切知見最爲殊勝。亦使諸曜辰攝
T2122_.53.0295b13: 護國土養育衆生。汝等宣告令彼得知如我
T2122_.53.0295b14: 所分國土衆生。各各隨分攝護養育。分國多
T2122_.53.0295b15: 少各屬二十八宿
T2122_.53.0295b16: 問曰。此之諸星形量大小云何。答曰。依増一
T2122_.53.0295b17: 阿含經云。大星一由旬。小星二百歩。樓炭經
T2122_.53.0295b18: 云。大星圍七百里。中星四百八十里小星二
T2122_.53.0295b19: 十里。星是諸天宮宅。瑜伽論云。諸星宿中。其
T2122_.53.0295b20: 星大者十八拘盧舍。其中者十拘盧舍。最小
T2122_.53.0295b21: 者四拘盧舍
T2122_.53.0295b22: 述曰。若依内經。此諸星宿並是諸天宮宅。内
T2122_.53.0295b23: 有天住。依報所感福力光現。若依俗書。即云
T2122_.53.0295b24: 是石。故宋時星落。殞星如石。或云非星。是天
T2122_.53.0295b25: 河石落。故俗書云。天河共地河相連。故河内
T2122_.53.0295b26: 時有石落。如須彌象圖山經云。天空有河名
T2122_.53.0295b27: 耶摩羅。於虚空中行。久有大石小砂。時有
T2122_.53.0295b28: 漏失即執爲星此非正經。是俗所造妄述流
T2122_.53.0295b29: 行。非是佛説
T2122_.53.0295c01: 唐貞觀十八＊年十月丙申後。汾州并州文
T2122_.53.0295c02: 水縣兩界天大雷震。空中雲内落一石下。大
T2122_.53.0295c03: 如雉觜。脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾
T2122_.53.0295c04: 州官同奏。當時西域摩伽陀菩提寺長年師
T2122_.53.0295c05: 來到西京。内外博知
T2122_.53.0295c06: 勅問。答云。是龍食二龍相諍。故落下如石。准
T2122_.53.0295c07: 此而言。何必天落即云是星。夫遙天之物非
T2122_.53.0295c08: 凡度量。令人難知莫若天地。俗云。天爲精
T2122_.53.0295c09: 氣。日爲陽精。星爲萬物之精。儒教所安也。星
T2122_.53.0295c10: 有墜落乃爲石矣。精若是石不可有光。性又
T2122_.53.0295c11: 質重。何所繋屬。一星之徑大者百里。一宿
T2122_.53.0295c12: 首尾相去數萬。百里之物數萬相連。闊狹從
T2122_.53.0295c13: 斜常不盈縮。又星與日月光色同耳。但以大
T2122_.53.0295c14: 小差別不同。然而日月又當石耶。石既牢蜜
T2122_.53.0295c15: 鳥兎焉容。石在氣中豈能獨運。日月辰宿若
T2122_.53.0295c16: 皆是氣。氣體輕浮當與天合。往來環轉不得
T2122_.53.0295c17: 背違。其間遲疾理寧一等。何故日月五星二
T2122_.53.0295c18: 十八宿。各有度數移動不均。寧當氣墮忽變
T2122_.53.0295c19: 爲石。地既滓濁。法應沈厚。鑿土得泉乃浮水
T2122_.53.0295c20: 上。積水之下復有何物。江河百谷從何處生。
T2122_.53.0295c21: 東流到海何爲不溢。歸塘尾閭渠何所到。沃
T2122_.53.0295c22: 焦之石何氣所然。潮約去還誰所節度。天
T2122_.53.0295c23: 漢懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地
T2122_.53.0295c24: 初開便有星宿。九州未畫。列國未分。翦疆區
T2122_.53.0295c25: 野。若爲躔次。封建以來誰所制割。國有増減
T2122_.53.0295c26: 星無進退。災祥禍福就中不差。懸象之大。列
T2122_.53.0295c27: 星之夥。何爲分野止繋中國。昴爲旄頭匈奴
T2122_.53.0295c28: 之次。西胡東夷彫趾交趾獨棄之乎。以此而
T2122_.53.0295c29: 求迄無了者。豈得以人事尋常抑必宇宙之
T2122_.53.0296a01: 外乎
T2122_.53.0296a02: 凡人所信惟耳與目。自此之外。咸致疑焉。儒
T2122_.53.0296a03: 家説天自有數義或渾或蓋。乍穹乍安。計極
T2122_.53.0296a04: 所周苑維所屬。若有親見不容不同。若所測
T2122_.53.0296a05: 量寧足依據。何故信凡人之臆説。疑大聖之
T2122_.53.0296a06: 妙旨。而欲必無恒沙世界微塵數劫乎。而鄒
T2122_.53.0296a07: 衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。
T2122_.53.0296a08: 海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。
T2122_.53.0296a09: 魏人不信火布。胡人見錦不信有蟲食樹吐
T2122_.53.0296a10: 絲所成。呉人身在江南不信有千人氈帳。及
T2122_.53.0296a11: 來河北不信有二萬石船。皆實驗也。如世有
T2122_.53.0296a12: 祝師及諸幻術。猶能履火蹈刃種瓜移井。倏
T2122_.53.0296a13: 忽之間千變萬化。人力所爲尚能如此。何妨
T2122_.53.0296a14: 神通感應不可思量。寶幢百由旬座化成淨
T2122_.53.0296a15: 土踊生妙塔乎
T2122_.53.0296a16: 又王玄策西國行傳云。王使顯慶四＊年至婆
T2122_.53.0296a17: 栗闍國。王爲漢人設五女戲其五女傳弄三
T2122_.53.0296a18: 刀加至十刀。又作繩伎。騰虚繩上著履而
T2122_.53.0296a19: 擲。手弄三仗刀楯槍等。種種關伎雜諸幻
T2122_.53.0296a20: 術。截舌抽腸等。不可具述◎
T2122_.53.0296a21: ◎日宮部第三
T2122_.53.0296a22: 依起世經云。佛告諸比丘。日天宮殿縱廣正
T2122_.53.0296a23: 等五十一由旬。上下亦爾。以二種物成其宮
T2122_.53.0296a24: 殿。正方如宅。遙看似圓。何等爲二。所謂金
T2122_.53.0296a25: 及玻 &T073723;

。一面兩分皆是天金成。清淨光明。
T2122_.53.0296a26: 一面一分是天＊玻 &T073723;

成。淨潔光明。有五種風
T2122_.53.0296a27: 吹轉而行。何等爲五。一名爲持。二名爲住。三
T2122_.53.0296a28: 名隨順轉。四名波羅呵迦。五名將行。彼日天
T2122_.53.0296a29: 宮之前別。有無量諸天於前而行。行時各常

T2122_.53.0296b01:

受樂皆名牢行

依長阿含經云。日天宮牆及
地薄如華葩。爲五風所持也

又日

T2122_.53.0296b02: 宮殿中有閻浮檀金。以爲妙輦輿。高十六由
T2122_.53.0296b03: 旬。方八由旬。莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼輦
T2122_.53.0296b04: 中。以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歳。
T2122_.53.0296b05: 子孫相承皆於彼治。宮殿住持滿足一劫。日
T2122_.53.0296b06: 天身光出照於輦。輦有光明復照宮殿。光明
T2122_.53.0296b07: 相接出已照曜遍四大洲及諸世間。日天身
T2122_.53.0296b08: 輦及宮殿有一千光明。五百光明傍行而照。
T2122_.53.0296b09: 五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六

T2122_.53.0296b10:

月北行。於一日中漸移北向六倶盧舍

依雜寶
藏經有

T2122_.53.0296b11:

五
里

未曾暫時離於日道。六月南行。亦一日中

T2122_.53.0296b12: 漸移南向六＊倶盧舍。不差日道。日宮殿六
T2122_.53.0296b13: 月行時。月天宮殿十五日中亦行爾許
T2122_.53.0296b14: 月宮部第四
T2122_.53.0296b15: 如起世經云佛告比丘。月天子宮殿縱廣正
T2122_.53.0296b16: 等四十九由旬。四面垣牆七寶所成。月天宮
T2122_.53.0296b17: 殿純以天銀天青瑠璃而相間錯。二分天銀
T2122_.53.0296b18: 清淨無垢光甚明曜。餘之一分天青瑠璃。亦
T2122_.53.0296b19: 甚清淨。表裏映徹光明遠照。亦爲五風攝持

T2122_.53.0296b20:

而行

五風
如前

月天宮殿依空而行。亦有無量諸

T2122_.53.0296b21: 天宮殿。引前而行恒受快樂。於此月殿亦有
T2122_.53.0296b22: 大輦。青瑠璃成。輿高十六由旬。廣八由旬
T2122_.53.0296b23: 月天子身與諸天女在此輦中。以天種種五
T2122_.53.0296b24: 欲功徳。和合受樂隨意而行。彼月天年月
T2122_.53.0296b25: 壽五百歳。子孫相承皆於彼治。然其宮殿住
T2122_.53.0296b26: 於一劫。彼月天子身分光明照彼青輦。其輦
T2122_.53.0296b27: 光明照月宮殿。月宮殿光照四大洲。彼月天
T2122_.53.0296b28: 子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。
T2122_.53.0296b29: 是故月天名千光明。亦復名爲涼冷光明
T2122_.53.0296c01: 又何因縁月天宮殿漸漸現耶。佛答。此月三
T2122_.53.0296c02: 因縁。一背相轉。二青身諸天。形服瓔珞一切
T2122_.53.0296c03: 悉青。常半月中隱覆其宮。以隱覆故月漸而
T2122_.53.0296c04: 現。三從日天宮殿有六十光明一時流出障
T2122_.53.0296c05: 彼月輪。以是因縁漸漸而現
T2122_.53.0296c06: 復何因縁是月宮殿圓淨滿足。亦三因縁故
T2122_.53.0296c07: 令如是。一爾時月天宮殿面相轉出。二青色
T2122_.53.0296c08: 諸天一切皆青。當半月中隱。於十五日時形
T2122_.53.0296c09: 最圓滿光明熾盛。譬如於多油中然火熾炬。
T2122_.53.0296c10: 諸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日時能
T2122_.53.0296c11: 覆諸光。三復次日。宮殿六十光明。一時流
T2122_.53.0296c12: 出障月輪者。此月宮殿十五日時圓滿具足。
T2122_.53.0296c13: 於一切處皆離翳障。是時日光不能隱覆。復
T2122_.53.0296c14: 何因縁。月天宮殿。於黒月分第十五日一切
T2122_.53.0296c15: 不現。此月宮殿於黒月分十五日最近日宮。
T2122_.53.0296c16: 由彼日光所覆翳故一切不現。復何因縁名
T2122_.53.0296c17: 爲月耶。此月宮殿於黒月分。一日已去乃至
T2122_.53.0296c18: 月盡。光明威徳漸漸減少。以此因縁名之爲

T2122_.53.0296c19:

月

西方一月分爲黒白。初月一日至十五日。名爲白
月。十六日已去至於月盡。名爲黒月。此方通攝

T2122_.53.0296c20:

黒月合爲
一月也

復何因縁月宮殿中有諸影現。此大

T2122_.53.0296c21: 洲中有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲其樹高
T2122_.53.0296c22: 大影現月輪。又瑜伽論云。由大海中有魚鼈

T2122_.53.0296c23:

等。影現月輪。故於其内有黒相現

衣西國傳
云。過去

T2122_.53.0296c24:

有兎。行菩薩行。天帝試之索肉欲食。捨身火中。
天帝愍之取其燋＊兎置於月内。令未來一切衆生擧

T2122_.53.0296c25:

目瞻之。知是過
去菩薩行慈之身

T2122_.53.0296c26: 寒暑部第五
T2122_.53.0296c27: 依起世經云。復何因縁夏時生熱。佛言。日天
T2122_.53.0296c28: 宮殿六月之間向北行。時一日常行六倶盧
T2122_.53.0296c29: 舍。未曾捨離日所行道。但於其中有十因縁。
T2122_.53.0297a01: 所有光明照觸彼十種山令其生熱。復何因
T2122_.53.0297a02: 縁有諸寒冷。日天宮殿六月已後漸向南行。
T2122_.53.0297a03: 復有十二因縁能生寒冷。於須彌山佉提羅迦
T2122_.53.0297a04: 山二山之間。有須彌海。闊八萬四千由旬。周
T2122_.53.0297a05: 迴無量。其中衆華悉皆遍滿香氣甚盛。日天
T2122_.53.0297a06: 光明照觸彼海。此是第一寒冷因縁。第二伊
T2122_.53.0297a07: 沙陀羅山。第三游乾陀山。第四善現山第五
T2122_.53.0297a08: 馬片頭山。第六尼民陀羅山。第七毘那耶迦
T2122_.53.0297a09: 山。第八輪圍大山。第九閻浮洲中所有諸河
T2122_.53.0297a10: 流行之處。日天照觸。故有寒冷。第十瞿陀尼
T2122_.53.0297a11: 洲諸河倍多。第十一弗婆提諸河倍多。第十
T2122_.53.0297a12: 二欝單越諸河倍多。此之十二諸河流水。日

T2122_.53.0297a13:

天光明照觸寒冷

前之生熱十二次前八山外。第
九是空中去地萬由旬。有夜叉

T2122_.53.0297a14:

宮殿。第十是四。大
洲山合爲第十四

又立世阿毘曇論。問言。云

T2122_.53.0297a15: 何冬寒。云何春熱。云何夏時寒熱。是冬時
T2122_.53.0297a16: 水界最長未減盡時。草木由濕未萎乾時。地
T2122_.53.0297a17: 大濕滑。火大向下。水界上升所以知然深
T2122_.53.0297a18: 水最暖淺水則冷。寒節已至日行路照炙不
T2122_.53.0297a19: 久。陽氣在内食消則速。以是事故冬時則寒。
T2122_.53.0297a20: 云何春熱時水界長起減已盡。草木乾萎。地
T2122_.53.0297a21: 已燥圻。水氣向下。火氣上升。何以知然。深水
T2122_.53.0297a22: 則冷淺水則熱。冬時已過日行内路照炙則
T2122_.53.0297a23: 久。身内火羸故春熱。云何夏時冷熱。是大
T2122_.53.0297a24: 地八月日中恒受照炙。大雲降雨之所灑散
T2122_.53.0297a25: 地氣蒸欝。若風吹時蒸氣消已。是時則寒。若

T2122_.53.0297a26:

風不起。是時則熱。是故夏中有時寒熱

西方
四月

T2122_.53.0297a27:

爲一時。但立春夏冬故
不立秋。故立三時殿也

又起世經云。以何因縁

T2122_.53.0297a28: 有諸河水流於世間。佛告比丘。以有日故有
T2122_.53.0297a29: 熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗濕
T2122_.53.0297b01: 以汗濕。故一切山中汗流爲水以成諸河
T2122_.53.0297b02: 照用部第六
T2122_.53.0297b03: 依長阿含經云。劫初長成時天地大闇。有大
T2122_.53.0297b04: 黒風吹大海水。開取日以照天下。著須彌半
T2122_.53.0297b05: 安日道中。行旋繞四天下照燭衆生。又起世
T2122_.53.0297b06: 經云。爾時世間便成黒暗。是時忽然出生日
T2122_.53.0297b07: 月及諸星宿。便有晝夜年歳時節。爾時日天
T2122_.53.0297b08: 昇大宮殿。從東方出繞須彌山半腹而行於
T2122_.53.0297b09: 西方。沒已還從東出。爾時衆生復見日天從
T2122_.53.0297b10: 東方出。各相告言。諸仁者。還是日天光明宮
T2122_.53.0297b11: 殿。再從東出。右繞須彌當於西沒。第三見
T2122_.53.0297b12: 已亦相語言。是天光明流行此也。故有如是
T2122_.53.0297b13: 名字出。又智度論云。日月方圓五百由旬。而
T2122_.53.0297b14: 今所見不過如扇。處處經云。佛語阿難。人
T2122_.53.0297b15: 眼所見。知四十二萬由旬人眼所見。又立世
T2122_.53.0297b16: 阿毘曇云。云何爲夜。云何爲晝。因日故夜。
T2122_.53.0297b17: 因日故晝。欲界者自性黒暗。日光隱故。是則
T2122_.53.0297b18: 爲夜。日光顯故。是則爲晝。又起世經云。佛告
T2122_.53.0297b19: 諸比丘。若閻浮洲日正中時。弗婆提洲日則
T2122_.53.0297b20: 始沒。瞿耶尼洲日則初出。欝單越洲正當半
T2122_.53.0297b21: 夜。若瞿耶尼洲日正中時。此閻浮洲日則始
T2122_.53.0297b22: 沒。欝單越洲日則初出。弗婆提洲正當半
T2122_.53.0297b23: 夜。若欝單越洲日正中時。瞿耶尼洲日則始
T2122_.53.0297b24: 沒。弗婆提洲日則始出。閻浮洲中正當
T2122_.53.0297b25: 半夜。若弗婆提洲日正中時。欝單越洲日則
T2122_.53.0297b26: 始沒。閻浮洲中日則初出。瞿耶尼洲正當半
T2122_.53.0297b27: 夜
T2122_.53.0297b28: 佛告比丘。若閻浮洲人所謂西方瞿耶尼人
T2122_.53.0297b29: 以爲東方。瞿耶尼人所謂西方欝單越人以
T2122_.53.0297c01: 爲東方。欝單越人所謂西方弗婆提人以爲
T2122_.53.0297c02: 東方。弗婆提人所謂西方閻浮洲人以爲東
T2122_.53.0297c03: 方。南北二方亦復如是
T2122_.53.0297c04: 虧盈部第七
T2122_.53.0297c05: 依立世阿毘曇論云。云何黒半。云何白半。由
T2122_.53.0297c06: 日黒半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近
T2122_.53.0297c07: 四萬八千八十由旬。日日相離亦復如是。若
T2122_.53.0297c08: 相近時日日月圓被覆三由旬。又一由旬三
T2122_.53.0297c09: 分之一。以是事故十五日月被覆則盡。是日
T2122_.53.0297c10: 黒半圓滿。日日離月亦四萬八千八十由旬。
T2122_.53.0297c11: 月日日開三由旬。又一由旬三分之一。以是
T2122_.53.0297c12: 事故十五日月則開淨圓滿。世間則名白半
T2122_.53.0297c13: 圓滿。日月若最相離行。是時月圓。世間則説
T2122_.53.0297c14: 白半圓滿。日月若共一處。是名合行。世間則
T2122_.53.0297c15: 説黒半圓滿。若日隨月後行日光照月光。月
T2122_.53.0297c16: 光麁故被照生影。此月影還自翳月。是故見
T2122_.53.0297c17: 月後分不圓。以是事故漸漸掩覆至十五日
T2122_.53.0297c18: 覆月都盡。隨後行時是名黒半。若日在月前
T2122_.53.0297c19: 行。日日開淨亦復如是。至十五日具足圓滿。
T2122_.53.0297c20: 在前行時是名白半
T2122_.53.0297c21: 又起世經。問言。復有何因縁。於冬分時夜長
T2122_.53.0297c22: 晝短。佛答比丘。日天宮殿過六月已漸向南
T2122_.53.0297c23: 行。毎於一日移六拘盧奢。無有差失。當於
T2122_.53.0297c24: 是時日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹
T2122_.53.0297c25: 小日過速疾。以此因縁。於冬分時晝短夜長。
T2122_.53.0297c26: 復何因縁。於春夏時晝長夜短。佛答云。日天
T2122_.53.0297c27: 宮殿過六月已漸向北行。毎一日中移六＊倶
T2122_.53.0297c28: 盧＊奢無有差失。異於常道。當於是時。在閻
T2122_.53.0297c29: 浮洲處中而行。地寛行久所以晝長。以此因
T2122_.53.0298a01: 縁。春夏晝長夜分短促
T2122_.53.0298a02: 智度論云。如阿鞞跋致品中所説。日月歳節
T2122_.53.0298a03: 者。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦有
T2122_.53.0298a04: 三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
T2122_.53.0298a05: 屬晝。十五時屬夜。餘時増減。若五月至晝十
T2122_.53.0298a06: 八時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二
T2122_.53.0298a07: 時。一月或三十日半。或三十日。或二十九日
T2122_.53.0298a08: 半。或二十七日半。有四種月。一者日月。二者
T2122_.53.0298a09: 世間月。三者月月。四者星宿月。日月者三十
T2122_.53.0298a10: 日半。世間月者三十日。月月者二十九日。加
T2122_.53.0298a11: 六十二分之三十。星宿月者。二十七日加六
T2122_.53.0298a12: 十分之二十一。閏月者從日月世間月二事
T2122_.53.0298a13: 中出。是名十三月。或十三月名一歳。是歳三
T2122_.53.0298a14: 百六十六日。周而復始。菩薩知日中分時。前
T2122_.53.0298a15: 分已過。後分未生。中分無住處。無相可取
T2122_.53.0298a16: 日分。空空無所有。到三十日。時二十九日減。
T2122_.53.0298a17: 云何和合成日月。無故云何和合而爲歳。以
T2122_.53.0298a18: 是故。佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩
T2122_.53.0298a19: 薩能知世間日月歳和合。能知破散無所有。

T2122_.53.0298a20:

是名巧分別

依經人多薄福日月災變。或有赤日
赤月。種種徴惡。具如經説

T2122_.53.0298a21: 昇雲部第八
T2122_.53.0298a22: 依起世經云。於世間中有四種雲。一白二黒
T2122_.53.0298a23: 三赤四黄。此四雲中若白色雲者。多有地界。
T2122_.53.0298a24: 若黒色雲者。多有水界。若赤色雲者。多有火
T2122_.53.0298a25: 界。若黄色雲者。多有風界。有雲從地上昇在
T2122_.53.0298a26: 虚空中一＊倶盧奢。二三乃至七＊倶盧＊奢
T2122_.53.0298a27: 住。或復有雲上虚空中一由旬。乃至七由旬
T2122_.53.0298a28: 住。或復有雲上虚空中百由旬。乃至七百由
T2122_.53.0298a29: 旬住。或復有雲從地上虚空千由旬。乃至七
T2122_.53.0298b01: 千由旬住。乃至劫盡。長阿含經云。劫初時有

T2122_.53.0298b02:

雲得至光音天

依經雲亦多種。或有五色慶雲而現。
或有赤雲黒雲種種而現不可盡説。備

T2122_.53.0298b03:

如仁王經
等具述

T2122_.53.0298b04: 震雷部第九
T2122_.53.0298b05: 依起世經云。佛告諸比丘。或有外道來問汝
T2122_.53.0298b06: 云。何因縁故虚空中有是聲耶。汝應答云。有
T2122_.53.0298b07: 三因縁更相觸故。雲聚空中有音聲出。何者
T2122_.53.0298b08: 爲三。一雲中風界與地界相觸著故。便有聲
T2122_.53.0298b09: 出。二於雲中風界與彼水界相觸著故。即便
T2122_.53.0298b10: 聲出。三於雲中風界與彼火界相觸著故。即
T2122_.53.0298b11: 便聲出。所以者何。譬如樹枝相揩即有火出。

T2122_.53.0298b12:

此亦如是

依經雷亦多種。或有雷車鼓鬼神桴打手
撃。故俗云稱爲天鼓於中亦有罪惡多者

T2122_.53.0298b13:

霹靂而死。
見受報也

T2122_.53.0298b14: 撃電部第十
T2122_.53.0298b15: 依起世經云。佛告諸比丘。或有外道來問汝
T2122_.53.0298b16: 云。何因縁故虚空中忽生電光。汝應答云。有
T2122_.53.0298b17: 二因縁雲中出電。何等爲二。一東方有電名
T2122_.53.0298b18: 曰無厚。南方有電名順流。西方有電名墮光
T2122_.53.0298b19: 明。北方有電。名曰百生樹。二者或有一時東
T2122_.53.0298b20: 方所出無厚大電與彼西方墮光明電相觸相
T2122_.53.0298b21: 對相磨相打。以如是故從彼虚空雲聚之中。
T2122_.53.0298b22: 出生大明。名曰電光。或復南方順流大電與
T2122_.53.0298b23: 彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。以
T2122_.53.0298b24: 如是故出生電光。譬如兩木風吹相著。忽然

T2122_.53.0298b25:

火出還歸本處

依經或先有雷無電。或先有電
後雷。相撃火出霹靂人物也

T2122_.53.0298b26: 降雨部第十一
T2122_.53.0298b27: 依分別功徳論云。雨有三種。一天雨。二龍雨。
T2122_.53.0298b28: 三阿脩羅雨。天雨細霧。龍雨甚麁。喜則和潤。
T2122_.53.0298b29: 瞋則雷電。阿脩羅爲共帝釋鬪亦能降雨。麁

T2122_.53.0298c01:

細不定

依經雨亦多種或有無雲而雨。或有先雲而
雨。或有因龍而雨。或有不依龍而雨寔由

T2122_.53.0298c02:

衆生自業所感。
具如經説也

T2122_.53.0298c03: 失候部第十二
T2122_.53.0298c04: 如起世經云。佛告諸比丘。有五因縁能障礙
T2122_.53.0298c05: 雨。令占師不測増長迷惑。記天必雨而更不
T2122_.53.0298c06: 雨。何者爲五。一於虚空中雲興雷作。伽茶
T2122_.53.0298c07: 伽＊茶瞿厨瞿厨等聲。或出電光。或復有風
T2122_.53.0298c08: 吹冷氣至。如是種種皆是雨相。諸占察人及
T2122_.53.0298c09: 天文師等。悉剋此時必當降雨。爾時羅睺阿
T2122_.53.0298c10: 脩羅王從其宮出。便以兩手撮彼雨雲擲置
T2122_.53.0298c11: 海中。此是第一雨障因縁。占者不知而竟不
T2122_.53.0298c12: 雨。第二有時虚空起雲。雲中亦作伽＊茶等
T2122_.53.0298c13: 聲。亦出電光。復有風吹冷氣來。時占者見相
T2122_.53.0298c14: 剋天降雨。爾時火界増上力生。即於其時雨
T2122_.53.0298c15: 雲燒滅。此名第二雨障因縁。占者不知。而遂
T2122_.53.0298c16: 不雨。第三有時虚空中起雲。雲中亦作伽荼
T2122_.53.0298c17: 等聲。亦出電光。復有風吹冷氣來。時占者
T2122_.53.0298c18: 見已記天必雨。以風界増上力生。則吹雲擲
T2122_.53.0298c19: 置於彼迦陵伽磧中。或置諸曠野中。或置摩
T2122_.53.0298c20: 連那磧地。此名第三雨障因縁。占者不知而
T2122_.53.0298c21: 遂不雨。第四有諸衆生爲放逸汚清淨行故。
T2122_.53.0298c22: 天不依時雨。第五爲閻浮提人。有不如法

T2122_.53.0298c23:

慳貪嫉妬邪見顛倒故。天則不雨

此二作法並同
前説。長阿含

T2122_.53.0298c24:

經亦同
相似也

以此因縁。相師迷惑占雨不定。増一

T2122_.53.0298c25: 阿含經云。日月有四重翳使不得放光明。何
T2122_.53.0298c26: 等爲四一者雲。二者風塵。三者煙。四者阿須
T2122_.53.0298c27: 倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結。覆
T2122_.53.0298c28: 蔽人心不得開解。一者欲結。二者瞋恚。三者
T2122_.53.0298c29: 愚癡。四者利養。覆蔽人心不得開解。四分律
T2122_.53.0299a01: 亦有四種喩同前。一者婬欲。二者飮酒。三
T2122_.53.0299a02: 者捉錢寶。四者邪命。有此四法亦令佛法不
T2122_.53.0299a03: 明了。故頌曰
T2122_.53.0299a04:     火氣上升煙雲氣靆崿雲
T2122_.53.0299a05:     神龍吐津霧揚埃坋人塵
T2122_.53.0299a06:     酒爲放逸門婬爲生死源
T2122_.53.0299a07:     金銀生患重邪命壞戒根
T2122_.53.0299a08: 地動部第十三
T2122_.53.0299a09: 依佛般泥洹經云。阿難叉手問佛。欲知地動
T2122_.53.0299a10: 幾事。佛語阿難。有三因縁。一爲地倚水上。水
T2122_.53.0299a11: 倚於風。風倚於空。大風起則水擾。水擾則地
T2122_.53.0299a12: 動。二爲得道沙門及神妙天。欲現感應故。
T2122_.53.0299a13: 所以地動。三爲佛力自我作佛前後。已動三
T2122_.53.0299a14: 千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多
T2122_.53.0299a15: 得聞解
T2122_.53.0299a16: 又大方等大集念佛三昧經云。一切大地六
T2122_.53.0299a17: 種震動。一動遍動等遍動。二震遍震等遍震。
T2122_.53.0299a18: 三涌遍涌等遍涌。四吼遍吼等遍吼。五起遍
T2122_.53.0299a19: 起等遍起。六覺遍覺等遍覺。是六各三合十
T2122_.53.0299a20: 八相。如是東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北
T2122_.53.0299a21: 涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒
T2122_.53.0299a22: 又立世阿毘曇論云。佛告富樓那。復有大神
T2122_.53.0299a23: 通威徳諸天。若欲震動大地即能令動。若諸
T2122_.53.0299a24: 比丘有大神通及大威徳。觀地大相令小小
T2122_.53.0299a25: 相令大。欲令地動亦能震動。令地動有風名
T2122_.53.0299a26: 鞞嵐婆。此風常吹倶動不息。風力上升。有風
T2122_.53.0299a27: 下吹。亦有傍動。是風平等圓轉相持。又智度
T2122_.53.0299a28: 論云。地動有四種。一火二龍。三金翅鳥。四天
T2122_.53.0299a29: 二十八宿等。又諸羅漢諸天等亦能地動。又
T2122_.53.0299b01: 増一阿含經云。佛在舍衞城告諸比丘。有八
T2122_.53.0299b02: 因縁而地大動。此地深六十八千由延。爲水
T2122_.53.0299b03: 所持。水依虚空。或復是時虚空風動而水
T2122_.53.0299b04: 亦動。水動地便大動。是初動也。若比丘得
T2122_.53.0299b05: 神足所欲自在。觀地如掌。能使地大動。是
T2122_.53.0299b06: 二動也。若復諸天有大神足有大威力。能使
T2122_.53.0299b07: 地動。是三動也。若復菩薩在兜術天。欲降
T2122_.53.0299b08: 神下生。是時地動。是四動也。若菩薩自知
T2122_.53.0299b09: 在母胎中。地爲大動。是五動也。若菩薩知
T2122_.53.0299b10: 滿十月當出母胎。地爲大動。是六動也。若菩
T2122_.53.0299b11: 薩出家於道場坐。降伏魔怨。終成等覺。地爲
T2122_.53.0299b12: 大動。是七動也。若未來於無餘涅槃界而般

T2122_.53.0299b13:

涅槃。地爲大動。是八動也

依經地動。亦有多
種。或有地動聖人出

T2122_.53.0299b14:

世。有山動四果聖人出世。或有諸佛菩薩出世。或動一
世界。多世界亦有薄福衆生感得地動損破。依正兩報具

T2122_.53.0299b15:

如經
説＊也

述曰。自下略叙俗書天地初分陰陽形

T2122_.53.0299b16: 變之意。謂有五重。一元氣。二太易。三太初。
T2122_.53.0299b17: 四太始。五太素
T2122_.53.0299b18: 第一元氣者。依河圖曰。元氣無形匈匈蒙蒙。
T2122_.53.0299b19: 偃者爲地。伏者爲天。禮統曰。天地者。元氣之
T2122_.53.0299b20: 所生萬物之祖
T2122_.53.0299b21: 皇甫士安帝王世紀曰。元氣始萌謂之太初。
T2122_.53.0299b22: 三五歴紀曰。未有天地之時。混沌如雞子。溟
T2122_.53.0299b23: 涬始可濛鴻滋分。歳起攝提元氣啓肇
T2122_.53.0299b24: 帝系譜曰。天地初起溟涬濛鴻。即生天皇。
T2122_.53.0299b25: 治萬八千歳以木徳王
T2122_.53.0299b26: 列子曰。夫有形者生於無形。則天地安從生

T2122_.53.0299b27:

張

注曰。天地無
所從生。而自然生

故有太易有太初有太始有

T2122_.53.0299b28: 太素。變而爲一。一變而爲七。七變而爲九。九
T2122_.53.0299b29: 者變之究也。乃復變而爲一。一者形變之始
T2122_.53.0299c01: 也。清輕者上爲天。濁重者下爲地。沖和氣者
T2122_.53.0299c02: 爲人。故天地含精萬物化生也。故易上繋曰。
T2122_.53.0299c03: 易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八
T2122_.53.0299c04: 卦。八卦定其吉凶也
T2122_.53.0299c05: 春秋感精符曰。人主與日月同明。四時合信。

T2122_.53.0299c06:

故父天母地兄日姉月

父天於圓丘之禮也。母地
方澤之祭也。兄日於東郊

T2122_.53.0299c07:

姉月於
西郊也

春秋説題辭曰。天之爲言填也。居高

T2122_.53.0299c08: 理下爲人經群陽精也。含爲太一。分爲殊名。
T2122_.53.0299c09: 故立字一大爲天
T2122_.53.0299c10: 春秋繁露曰。天有十端。天爲一端。地爲一端。
T2122_.53.0299c11: 陽爲一端。陰爲一端。土爲一端。人爲一端。金
T2122_.53.0299c12: 爲一端。木爲一端。水爲一端。火爲一端。凡十
T2122_.53.0299c13: 端。天亦喜怒之氣。哀樂之心。與人相副。以類
T2122_.53.0299c14: 合之。天人一也。春喜氣故生。秋怒氣故殺。夏
T2122_.53.0299c15: 樂氣故養。冬哀氣故藏。四者天人同有之。爾

T2122_.53.0299c16:

雅曰。穹蒼蒼天也

李巡曰。古時人質仰視天形。
穹隆而高其色蒼蒼。故曰穹蒼

T2122_.53.0299c17:

也

春爲蒼天

李巡曰。春萬物始生。
其色蒼蒼。故曰蒼天也

夏爲昊天

李
巡

T2122_.53.0299c18:

曰。夏萬物壯其氣昊
昊。故曰昊天也

秋爲旻天

李巡曰。秋萬物成
熟皆有文章。故曰

T2122_.53.0299c19:

旻天旻天文也。郭景純曰旻
猶愍。愍萬物彫落也

冬爲上天

李巡曰。冬
陰氣在上萬

T2122_.53.0299c20:

物伏藏。故曰上天。郭景純曰。
言時無時在上。臨下而已

廣雅曰。天圓廣南

T2122_.53.0299c21: 北二億三萬三千五百里七十五歩。東西短
T2122_.53.0299c22: 減四歩。周六億十萬七百里二十五歩。從地
T2122_.53.0299c23: 至天一億一萬六千七百八十一里半。下度
T2122_.53.0299c24: 之厚與天高等
T2122_.53.0299c25: 孝經周天七。衡六間曰。周天有七衡。而六
T2122_.53.0299c26: 間者。相去萬九千八百三十三里三分里之
T2122_.53.0299c27: 一合十一萬九千里。從内衡以至中衡。從中
T2122_.53.0299c28: 衡以至外衡。各五萬九千五百里
T2122_.53.0300a01: 洛書甄曜度曰。周天三百六十五度四分度
T2122_.53.0300a02: 之一。又度爲千九百三十二里。則天地相去
T2122_.53.0300a03: 十七萬八千五百里。論衡曰。日一日行一度。
T2122_.53.0300a04: 一度二千里。日晝行千里。舒疾與騏驎之歩
T2122_.53.0300a05: 相類也
T2122_.53.0300a06: 白虎通曰。日行遲。月行疾。日行一度。月行
T2122_.53.0300a07: 十三度十九分度之七。日月徑千里。又計日
T2122_.53.0300a08: 行路。有其内外。從極北至極南。相去九百九
T2122_.53.0300a09: 十由旬。經一百八十日。日行從内至外。又經
T2122_.53.0300a10: 一百八十日。日行從外至内。是故名行。言日
T2122_.53.0300a11: 行六十里者。由輪大故。日遲天行。以行遲
T2122_.53.0300a12: 故。唯六十里。是故一年有十二月。六月北行。
T2122_.53.0300a13: 六月南行。總有三百六十度行路也。白虎通
T2122_.53.0300a14: 曰。月所以滿缺。何歸功於日也。三日成魄。
T2122_.53.0300a15: 八日成光。二八十六轉而歸功。晦至朔旦。受
T2122_.53.0300a16: 符復行也。月有大小何天左旋。日月右行。
T2122_.53.0300a17: 日行遲。月行疾。月及日爲一月。至二十九
T2122_.53.0300a18: 日未及七度。即須三十日過七度。日不可分。
T2122_.53.0300a19: 故乍小明。有陰陽即有閏月。何周天三百
T2122_.53.0300a20: 六十五度四分度之一。十二月日不匝十二
T2122_.53.0300a21: 度。故三年一閏。五年再閏也。明陰不足陽有
T2122_.53.0300a22: 餘。閏者陽之餘也
T2122_.53.0300a23: 徐整長歴。日月徑千里。周圍三千里。下於
T2122_.53.0300a24: 天七千里。尚書者。靈曜之日光照三十萬六
T2122_.53.0300a25: 千里。又地説書日月照四十五萬里
T2122_.53.0300a26: 列子曰。孔子東游。見兩小兒辯鬪問其故。一
T2122_.53.0300a27: 小兒曰。我以日始出去人近而日中時遠。一
T2122_.53.0300a28: 小兒以爲日初出時遠而日中時近也。一兒
T2122_.53.0300a29: 曰。日初出大如車蓋。及其中纔如槃蓋。此不
T2122_.53.0300b01: 爲遠者小而近者大乎。一小兒曰。日初出滄
T2122_.53.0300b02: 滄涼涼。及其中如探湯。此不爲近者熱而遠
T2122_.53.0300b03: 者涼乎。孔子不能決也。兩小兒笑曰。孰謂汝
T2122_.53.0300b04: 多智乎
T2122_.53.0300b05: 桓譚新論曰。余小時聞閭巷言。孔子東遊見
T2122_.53.0300b06: 兩小兒辯鬪問其故。一兒曰。我以日始出時
T2122_.53.0300b07: 近日中時遠。一兒以日初出遠日中時近。長
T2122_.53.0300b08: 水校尉關子楊。以爲天去人上遠而四傍近。
T2122_.53.0300b09: 以星宿昏時出東方其間甚疎相去丈餘。夜
T2122_.53.0300b10: 半在上視之甚數相去唯一二尺。日爲天陽。
T2122_.53.0300b11: 火爲地陽。地陽上昇。天陽下降。令置火於
T2122_.53.0300b12: 地。從傍與上診其熱。遠近不同乃差半焉。日
T2122_.53.0300b13: 中在上當天陽之衡。故熱於始出。從太陽中
T2122_.53.0300b14: 來故涼。西在桑楡大小雖同。氣猶不如清朝
T2122_.53.0300b15: 也
T2122_.53.0300b16: 論衡曰。夫日月不圓。視若圓者。去人遠也。
T2122_.53.0300b17: 夫日火精。在地水火不圓。在天火何故獨圓。
T2122_.53.0300b18: 日月在天猶五星。五星猶列星不圓。光曜若
T2122_.53.0300b19: 圓。何以明之。春秋之時星霣宋都。視之如
T2122_.53.0300b20: 石。石也不圓。是知日月五星亦不圓也
T2122_.53.0300b21: 論衡曰。儒言。日中有三足烏。日者火也。烏
T2122_.53.0300b22: 入中焦爛。安得如立。然烏日氣也
T2122_.53.0300b23: 詩推度災曰月三日成魄。八日成光。蟾蠩體

T2122_.53.0300b24:

就穴鼻始萌

宋均注曰
決鼻兎也

春秋演孔圖曰。蟾

T2122_.53.0300b25: 蠩月精也。春秋元命包曰。陰精爲月。日行十

T2122_.53.0300b26:

三度。常詘任而受

受陽
精也

受明精在内。故金水

T2122_.53.0300b27: 内景。河圖始開曰。黄泉之埃上爲青雲。赤
T2122_.53.0300b28: 泉之埃上爲赤雲。白泉之埃上爲白雲。玄泉

T2122_.53.0300b29:

之埃上爲玄雲

淮南
又載

河圖括地象曰。崑崙山

T2122_.53.0300c01: 出五色雲氣
T2122_.53.0300c02: 易説卦曰。巽爲風。撓萬物者莫疾風。風以
T2122_.53.0300c03: 動之。河圖帝通紀曰。風者天地之使也

T2122_.53.0300c04:

爾雅曰。四氣和爲通正。謂之景風

李巡曰景風
太平之風也

T2122_.53.0300c05: 南風謂之颽風。東風謂之谷風。北風謂之涼

T2122_.53.0300c06:

風。西風謂之太風。焚輪謂之頽

郭朴注曰
風從上下

扶

T2122_.53.0300c07:

搖謂之焱

從上
下＊也

風與火爲忳。

音屯忳
盛貌＊也

因

T2122_.53.0300c08:

風爲飄。日出而風爲暴。風而雨土爲霾

音
埋

陰

T2122_.53.0300c09: 而風爲曀。易稽覽圖曰。降陽爲風。降陽之動
T2122_.53.0300c10: 不鳴條
T2122_.53.0300c11: 易説卦曰。震爲雷動萬物者莫大於雷。河圖
T2122_.53.0300c12: 帝通＊紀曰。雷天地之鼓也
T2122_.53.0300c13: 左傳曰。藏氷以時則雷出震。棄氷不用則雷
T2122_.53.0300c14: 不發而震
T2122_.53.0300c15: 春秋元命包曰。陰陽合而爲雷
T2122_.53.0300c16: 師曠占曰。春雷始起其音柏柏格格。其霹
T2122_.53.0300c17: 靂者。所謂雄雷旱氣也。其鳴依音。音不大霹
T2122_.53.0300c18: 靂者。所謂雌雷水氣也。師曠占曰。春分雨雷
T2122_.53.0300c19: 有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其
T2122_.53.0300c20: 下。無雲而雷名曰天狗。行不出三年其國
T2122_.53.0300c21: 凶
T2122_.53.0300c22: 河圖始開圖曰。激陽爲雷
T2122_.53.0300c23: 易稽覽圖曰。陰陽和合其電耀耀也。其光長。
T2122_.53.0300c24: 春秋元命包曰。陰陽激爲電。史記天官書。電
T2122_.53.0300c25: 者陰陽之動也

T2122_.53.0300c26:

穀梁傳曰。隱公曰霆雷

謂急雷今
之霹靂也

T2122_.53.0300c27:

爾雅曰。疾雷爲霆蜺

郭朴注曰。雷之急
激者謂之霹靂也

説文曰。

T2122_.53.0300c28: 震霹靂振物也
T2122_.53.0300c29: 釋名曰。霹靂折也。震戰也。所撃輒破。若攻戰
T2122_.53.0301a01: 也。異苑曰。沙門釋慧遠捿神廬岳。甞有游
T2122_.53.0301a02: 龍翔其前。遠公有怒以石擲中。仍騰躍上
T2122_.53.0301a03: 昇。有傾風飈燁。公知是龍之所興。登山燒
T2122_.53.0301a04: 香會僧齊聲唱偈。於是霹靂迴向投龍之石。
T2122_.53.0301a05: 雲雨乃除。異苑曰。乞伏虜凶虐暴惡。嘗中
T2122_.53.0301a06: 霹靂。其挺引身出外。題背四字表其凶匿。國
T2122_.53.0301a07: 少時爲渉去所棄
T2122_.53.0301a08: 頌曰
T2122_.53.0301a09:     日月長懸天曜常暉晝金夜玉
T2122_.53.0301a10:     孰與玄期出則晃朗沒已還晞
T2122_.53.0301a11:     虧盈隱顯晦朔旋璣星辰列位
T2122_.53.0301a12:     福壽靈威聖人建立隨業増徽
T2122_.53.0301a13:     雲龍相會升降分離撃動雷電
T2122_.53.0301a14:     寒暑應時◎
T2122_.53.0301a15: 法苑珠林卷第四
T2122_.53.0301a16:
T2122_.53.0301a17:
T2122_.53.0301a18:
T2122_.53.0301a19: 法苑珠林卷第五
T2122_.53.0301a20: 　西明寺沙門釋道世撰　

T2122_.53.0301a21:

◎六道篇第四　

此六趣即
爲六部

T2122_.53.0301a22:

諸天部　

此別
四部

T2122_.53.0301a23:   述意部　會名部　受苦部　報謝部
T2122_.53.0301a24: 述意部第一
T2122_.53.0301a25: 夫論天報。識復豐華。服玩光新身形輕妙。而
T2122_.53.0301a26: 自在天上更是魔王。無想定中翻爲外道。四
T2122_.53.0301a27: 空之頂邪執不輕。六欲之間迷惑殊重。不能
T2122_.53.0301a28: 受持般若供養涅槃。憍慢轉増我人逾盛。所
T2122_.53.0301a29: 以頭華萎顇腋汗流衿。寶殿歇光羅衣聚膩。
T2122_.53.0301b01: 憑斯淨心悉皆懺蕩。普爲四王忉利兜率燄
T2122_.53.0301b02: 摩化樂他化梵王梵輔光音遍淨廣果那含不
T2122_.53.0301b03: 煩不熱善見善現空處識處不用處非非想
T2122_.53.0301b04: 處。乃至横窮他界竪極上天。或復端坐華臺。
T2122_.53.0301b05: 動逾劫數凝神玉殿。一視千年。願令自然
T2122_.53.0301b06: 之服不離身形。善法之堂永蒙游觀。絶生離
T2122_.53.0301b07: 之病。無戰陣之勞。長謝五衰常豐七寶。色
T2122_.53.0301b08: 像端嚴容儀煒燁。永離苦因。清昇樂果也
T2122_.53.0301b09: 會名部第二
T2122_.53.0301b10: 問曰。云何名六趣。依毘曇論云。趣者名到。亦
T2122_.53.0301b11: 名爲道。謂彼善惡業因道能運到其生趣處。
T2122_.53.0301b12: 故名爲趣。亦可依所造之業趣彼生處。故名
T2122_.53.0301b13: 爲趣。有趣者歸向之義。謂所造業能歸向於
T2122_.53.0301b14: 天乃至地獄也
T2122_.53.0301b15: 問曰。唯有此六趣定更有餘道耶。答曰。且據
T2122_.53.0301b16: 一家不増減説。若依樓炭經中。亦説九道衆
T2122_.53.0301b17: 生共居。一菩薩道。二縁覺道。三聲聞道。帖前
T2122_.53.0301b18: 六道。以凡聖同居爲欲相化也。天者如婆
T2122_.53.0301b19: 沙釋名。光明照曜。故名爲天。又天者顛也。顛
T2122_.53.0301b20: 謂上顛。萬物之中。唯天在上。故名顛也。又天
T2122_.53.0301b21: 者顯也。顯謂高顯。萬物之中。唯天獨高在上
T2122_.53.0301b22: 顯覆。故名顯也
T2122_.53.0301b23: 問曰。何故彼趣名天。答曰。於諸趣中。彼最勝
T2122_.53.0301b24: 最樂最善妙最高。故名天趣。有説。先造作
T2122_.53.0301b25: 増上身語意妙行。往彼生彼令彼相續。故名
T2122_.53.0301b26: 天趣。有説。光明増故名天。以彼自然光＊常
T2122_.53.0301b27: 照晝夜故。聲論者説。能照故名天。以現勝果。
T2122_.53.0301b28: 照了先時所修因故。復次戲樂故名天。以＊常
T2122_.53.0301b29: 游戲受勝樂故
T2122_.53.0301c01: 問曰。諸天形相云何。答曰。其形上立。問曰。
T2122_.53.0301c02: 語言云何。答曰。皆作聖語。又立世阿毘曇論
T2122_.53.0301c03: 云。天名提婆。謂行善因於此道生。故名提婆。
T2122_.53.0301c04: 今略論諸天報身之相。所謂諸天皆無骨肉。
T2122_.53.0301c05: 亦無大小便利不淨。身放光明無別晝夜。報
T2122_.53.0301c06: 得五通形無障礙。故正法念經云。譬如一室
T2122_.53.0301c07: 然五百燈光明不相逼迫。諸天手中置五百
T2122_.53.0301c08: 天亦復如是。不窄不妨。又彼經云。彼夜摩天
T2122_.53.0301c09: 或有一百。或有一千。共聚在一蓮華鬚同坐。
T2122_.53.0301c10: 不妨不隘不窄。以善業故。自業力故。又智度
T2122_.53.0301c11: 論云。第三遍淨天六十人坐一針頭而聽法
T2122_.53.0301c12: 不相妨礙。又正法念經云。爾時夜摩天王。爲
T2122_.53.0301c13: 諸天説偈云
T2122_.53.0301c14:     若人心念佛是名善命人
T2122_.53.0301c15:     不離念佛故是爲命中命
T2122_.53.0301c16:     若人心念法是名善命人
T2122_.53.0301c17:     不離念法故是爲命中命
T2122_.53.0301c18:     若人心念僧是名善命人
T2122_.53.0301c19:     不離念僧故是爲命中命
T2122_.53.0301c20: 又夜摩天中有三大士。常爲放逸諸天而演
T2122_.53.0301c21: 説法。何等爲三。一者夜摩天王牟修輪陀菩
T2122_.53.0301c22: 薩。二者善時鵝王菩薩。三者種種莊嚴孔雀
T2122_.53.0301c23: 王菩薩。是三大士。常爲利他而演説法。或有
T2122_.53.0301c24: 令得聲聞菩提。或有令得縁覺菩提
T2122_.53.0301c25: 受苦部第三
T2122_.53.0301c26: 今述諸經具明諸天趣苦光明色界無色界
T2122_.53.0301c27: 苦。上界雖勝仍有微苦。故成實論云。上二界
T2122_.53.0301c28: 中雖無麁苦而有微細苦。何以知之。四禪中
T2122_.53.0301c29: 説有行立臥。隨有四故。皆應有苦。又色界

Footnote:

292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]