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折疑論 (No. 2118_ 師子述註 ) in Vol. 52

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T2118_.52.0806a01: 而後其所輕急其所大者。澄鑑清淨也。緩其所小者。
愛念情慾也。先其所重者性命也。故重其
T2118_.52.0806a02: 性命若泰山。後其所輕者妻財
也。故輕其妻財若秋毫是也
T2118_.52.0806a03: 誰有智者。能損其所厚之生。而趣其所薄之
T2118_.52.0806a04: 利乎趣向也。言誰既爲有智之士。豈能損其所
厚之生命。而反趣向於其所薄之微利者乎
T2118_.52.0806a05: 孟子所謂好貨財私妻子者不孝也。而我沙
T2118_.52.0806a06: 門。棄妻捐財。於是道也。可謂符合矣。奚反
T2118_.52.0806a07: 以不孝而見責也。夫學佛者。了世道之浮脆。
T2118_.52.0806a08: 明時事之臧否臧善也。否惡也。虚僞不實謂之脆謂
學佛者。先了世道不實不堅之事。然
T2118_.52.0806a09: 後而明察乎當時
事務善惡之理也
T2118_.52.0806a10: 崇徳履道誠信崇徳
履踐聖道
T2118_.52.0806a11: 去慝立身去上聲。除也。慝惡也。若
去除惡。而後可立身也
T2118_.52.0806a12: 止暴慢以慈柔禁止凶暴傲慢。
用行慈善柔和
T2118_.52.0806a13: 制凶彊以忍順制服凶惡剛彊。
而行柔忍和順
T2118_.52.0806a14: 莫不使人御善慶以達無爲莫無也。御進也。結上
文數句。若依此而行
T2118_.52.0806a15: 之。則無非使人進善夢。
而通達無爲自然之道也
T2118_.52.0806a16: 憑福孝以超有漏憑依託也。超越也。漏滲漏也。重
擧上文意所行。則依之以福徳託
T2118_.52.0806a17: 之以孝道。必能超越
至無滲漏之果位也
T2118_.52.0806a18: 近光祖禰近則光顯於
祖宗先禰
T2118_.52.0806a19: 遠歴菩提歴近造也。造猶到也。
遠則造近於菩提
T2118_.52.0806a20: 其福孝之大。無逾此也逾越也。凡爲福孝之大端。
無能逾越光顯祖禰造歴菩
T2118_.52.0806a21: 提之爲極
致者也
T2118_.52.0806a22: 夫何惑哉如上所言。
夫何惑也哉
T2118_.52.0806a23: 在昔夷齊不嗣。巣許無後夷齊餓死於首陽。巣
許隱跡於箕岫。皆無
T2118_.52.0806a24: 後嗣
T2118_.52.0806a25: 而仲尼稱其賢論語。子貢曰。伯夷叔齊
何人也子曰。古之賢人也
T2118_.52.0806a26: 未聞譏其非孝也。今之沙門。抛塵俗之纒縛。
T2118_.52.0806a27: 尚物外之清虚今之僧人。抛棄塵世冤債之纒縛。
高尚於萬物之外務清虚無爲之道
T2118_.52.0806b01: 趣不往不來之方趣平聲。入也。趣入不
去不來眞淨之大方
T2118_.52.0806b02: 求無滅無生之理以求無死無
生之妙理
T2118_.52.0806b03: 方之夷齊巣許之道。亦以遠矣總結上文意。若沙
門所行之道。比方
T2118_.52.0806b04: 於夷齊許由之
道。亦無高遠矣
T2118_.52.0806b05: 夫如是豈違福孝之行也哉夫如此所行之道。豈
違背於福孝也哉
T2118_.52.0806b06: 折疑論卷第二
T2118_.52.0806b07:
T2118_.52.0806b08:
T2118_.52.0806b09: 折疑論卷第三
T2118_.52.0806b10:   金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
T2118_.52.0806b11:   評議第九此篇評論禮儀
之節。故曰評儀
T2118_.52.0806b12: 客曰。黄帝垂衣而縉紳之服備留於世間而化利
天下也。故衣冠
T2118_.52.0806b13: 始治於
黄帝
T2118_.52.0806b14: 素王制禮而曲躬之貎形焉素空也。言孔子有君
師之徳。無君師之位。
T2118_.52.0806b15: 左傳序云。夫子作春秋爲素王。左丘
明傳春秋爲素臣。故禮樂始興於孔子
T2118_.52.0806b16: 服爲三徳之初孝經云。非先王之法服不敢服。非先
王之徳行不敢行。非先王之法言不
T2118_.52.0806b17: 敢道。三徳惟服
最先。故曰初
T2118_.52.0806b18: 貎列五事之首尚書云。一曰貎。二曰言。三曰視。四
曰聽。五曰思。註云。貎曰恭。言曰
T2118_.52.0806b19: 從。視曰明。聽曰聰。思曰睿。恭作肅。從作又。明
作哲。聰作謀。睿作聖。五事惟貎最先。故曰首
T2118_.52.0806b20: 子路遇難不忘結纓纓繋冠之帶也。子路遇衞太子
難。結纓正冠而死雖困而不廢
T2118_.52.0806b21: 其冠
T2118_.52.0806b22: 原憲雖貧不離華冕原憲魯人。貧居破屋常戴其冠。
子貢過之曰。病甚憲曰。吾聞無
T2118_.52.0806b23: 財爲貧。道不行爲
病吾貧也。非病也
T2118_.52.0806b24: 今之沙門。剃鬚髮衣緇袍衣音義穿也。緇
黒色。袍大衣也
T2118_.52.0806b25: 外無跪起之儀。内絶温恭之禮。先王之制。得
T2118_.52.0806b26: 不違乎外於君王處。無跪拜之禮儀。内於父母處。無温
和恭敬之禮貎。將其古先哲王制作之法不行。
T2118_.52.0806b27: 焉得不
違背乎
T2118_.52.0806c01: 妙明曰。甚矣子之不達也其過也。此責客問。
甚不通達於理也
T2118_.52.0806c02: 古者蛇身虎鼻之君。牛首龍鱗之聖伏羲蛇身龍
麟。禹王虎
T2118_.52.0806c03: 鼻。神農牛首。
皆聖君也
T2118_.52.0806c04: 啖羶飮臭啖食也。羶腥也。臭肉之壞也。燧人氏以前
無火。人以生肉新血而爲食。今祭祀用牲然
T2118_.52.0806c05: 衣羽衣皮衣倶去聲。黄帝已上未有衣
服。皆用禽獸毛羽皮爲衣
T2118_.52.0806c06: 夏則居橧巣橧音曾。鳥巣也。上古
聖人無屋。夏則居鳥巣
T2118_.52.0806c07: 冬則居營窟營造作也。冬則
居造作窟穴而住
T2118_.52.0806c08: 道崇質朴論道也
則崇敬
T2118_.52.0806c09: 徳尚清虚論徳也。則尊尚
於清虚無爲也
T2118_.52.0806c10: 未知温恭跪起之儀。不識章甫縉紳之美章甫
禮冠
T2118_.52.0806c11: 故宓羲被髮而足不躡履被髮
跣足
T2118_.52.0806c12: 神農露頂而首不加冠頭無
冠冕
T2118_.52.0806c13: 當是時。豈有簪纓冕服之飾也哉結上文。皆是
聖徳之君。無
T2118_.52.0806c14: 爲之道。化利天下。焉有
簪纓冕袞服而爲莊飾也哉
T2118_.52.0806c15: 而六經諸子稱其至徳。未聞以冠冕之闕。責
T2118_.52.0806c16: 其非理也。昔魯哀公問於孔子曰舜冠何冠
T2118_.52.0806c17: 去聲。下平聲。問
舜帝戴何冠也
T2118_.52.0806c18: 孔子不對。公曰。寡人有問。吾子不對。其意
T2118_.52.0806c19: 何耶寡少也。此國君
謙辭。言少徳也
T2118_.52.0806c20: 孔子曰。以公之問不及於大。方思其所對而
T2118_.52.0806c21: 對之子曰。因見公問其語不
大。方纔思其所對之辭
T2118_.52.0806c22: 公曰奚爲非大公言。何
爲不大
T2118_.52.0806c23: 孔子曰。舜之爲君也。其徳好生而惡殺惡音
誤嫌
T2118_.52.0806c24: 也。舜爲君。以徳化民。
好愛生成嫌惡殺戮
T2118_.52.0806c25: 其政任賢而去不肖去上聲。不肖不賢也。行
政則選任賢徳。去其不賢
T2118_.52.0806c26: 明並日月徳明比並
如日月也
T2118_.52.0806c27: 化行若神風化大行。
感應如神
T2118_.52.0807a01: 龜鳳呈祥。麟龍叶瑞麟鳳龜龍。謂之四靈。王
者之嘉瑞。國有聖王則現
T2118_.52.0807a02: 公獨以冠冕而問。故非大也若冠冕之問。不
是國政之大事也
T2118_.52.0807a03: 夫如是則道徳禮樂。在乎人之所爲也蓋道徳
禮樂。
T2118_.52.0807a04: 皆在當時人君
之所作爲也
T2118_.52.0807a05: 非章甫冠冕之所致也。老子云。失道而後徳
T2118_.52.0807a06: 道自然也。徳猶得也。道衰
以徳化之。故失道而後徳
T2118_.52.0807a07: 失徳而後仁仁者有愛利之心。故徳衰
以行仁。故曰失徳而後仁
T2118_.52.0807a08: 失仁而後義義者有斷制之心。仁心衰而
以行義。故曰失仁而後義
T2118_.52.0807a09: 失義而後禮禮者有強民之意。由義衰
而用禮故曰失義而後禮
T2118_.52.0807a10: 夫禮者忠信之薄而亂之首言禮者。非合無爲之
道也。故老子所謂禮
T2118_.52.0807a11: 者。忠信之薄而亂之首也。言不務其
内而修飾其外。故禮則出乎人僞也
T2118_.52.0807a12: 是以聖徳之君。用無爲之道。化利天下上古有
道。聖
T2118_.52.0807a13: 徳之君用無作無爲之道。化美於天下。由道亡徳失而後
尚仁至於仁亡而義失。又則尚其禮也。故老子所言禮者。
T2118_.52.0807a14: 身外莊飾
之虚僞也
T2118_.52.0807a15: 奚拘於禮節乎何拘執於禮貎小
節之莊飾者乎
T2118_.52.0807a16: 禮者敬而已矣禮者恭敬
之儀已矣
T2118_.52.0807a17: 敬在乎心故敬之禮
出乎本心
T2118_.52.0807a18: 而非在乎冠冕也不是冠冕能
生敬禮也
T2118_.52.0807a19: 夫聖人之道。豈直局於儀飾而已矣夫上古聖
君。用敦徳
T2118_.52.0807a20: 賢朴行道以化民。豈直
以局在冠冕儀飾而已矣
T2118_.52.0807a21: 故孔子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。
T2118_.52.0807a22: 鐘鼓云乎哉敬而將之以玉帛則爲禮。和而發之以鐘
鼓則爲樂。若遺其本而專其末。豈禮樂之
T2118_.52.0807a23:
T2118_.52.0807a24: 禮主敬。非但崇於玉帛。所貴乎安上治民也
T2118_.52.0807a25: 禮所以辯上下定民治。
故安上治民莫加於禮
T2118_.52.0807a26: 樂主和。非獨在於鐘鼓。所貴乎移風易俗也
T2118_.52.0807a27: 樂所以在治而和民聲
故移風易俗莫加於樂
T2118_.52.0807b01: 故君子不可小知而可大受也君子者成徳之稱。
不以微小之知。可
T2118_.52.0807b02: 許受之
以大也
T2118_.52.0807b03: 然聖人所制歴代服飾。以中國之民。行中國
T2118_.52.0807b04: 之禮者。雖不可廢也黄帝制衣服。周公制禮樂。以
此莊飾。化利中國之民。行中
T2118_.52.0807b05: 國之禮。然雖
不可以廢之
T2118_.52.0807b06: 而爲離塵之士。蹈象外之高行者。又奚能倣
T2118_.52.0807b07: 之哉蹈高蹈也。倣者詩角弓章云爾之教矣。民胥効矣註
曰。王位在徳。元風俗之樞機也。教則民効其甚速。
T2118_.52.0807b08: 若離塵寰之高士。萬象之外而行高遠之行。
又何直用倣効此曲躬冠冕之禮以局哉
T2118_.52.0807b09: 且酈生長揖於帝高漢高祖嘗詔秦之隱士酈生名食
其至賜晏。罷已見侍女爲帝洗
T2118_.52.0807b10: 足。以帝不重賢。遂不拜長揖而
曰。謝筵中之正座食音異其音基
T2118_.52.0807b11: 許由拒命於帝堯莊子讓王篇。堯讓天下
與許由。由拒命不至
T2118_.52.0807b12: 河上坐見漢文列僊傳。漢文帝好道徳嘗使使問義於
河上公。公曰。道高徳貴。不可遙聞。
T2118_.52.0807b13: 後帝親幸其庵。
河上坐見於帝
T2118_.52.0807b14: 諸葛臥傲先主史記。諸葛孔明隱居南陽草廬。徐庶
薦於先主。先主往見。孔明睡而不起
T2118_.52.0807b15: 斯皆道光四海。徳被諸方。自古稱之。以爲高
T2118_.52.0807b16: 尚猶
上也
T2118_.52.0807b17: 亦未見以跪起之闕。責其非儀也闕少也。此標
前之所問。謂
T2118_.52.0807b18: 已上數人亦未見跪起
之闕少責其非儀也
T2118_.52.0807b19: 今之沙門。道崇敦信。志慕無爲今之僧人。習
佛祖之風。道
T2118_.52.0807b20: 崇高遠而敦厚信實。
決志深慕無爲之道
T2118_.52.0807b21: 内不禮家君家君
父也
T2118_.52.0807b22: 外不拜人主人主者
國王也
T2118_.52.0807b23: 方河上之輩。亦以類矣有徳高僧比河上之
等輩。亦皆同類矣
T2118_.52.0807b24: 以此觀之。自古賢徳猶有高居井里嘯傲雲
T2118_.52.0807b25: 孟子。九百畝爲井田五隣爲里。歴觀古之賢人徳士慕
其道也。或高隱於井里。或嘯傲避世而隱雲山之間
T2118_.52.0807b26: 天子莫得而臣。王侯莫得而友禮記。儒行篇曰。
儒有上不臣天子。
T2118_.52.0807b27: 下不事諸侯。莊子。天道篇曰。曾子居衞。天子不得臣。
諸侯不得反。故養志者忘形。養形者忘利。致道忘心矣
T2118_.52.0807c01: 禮義制度不可得而拘也結上文天子莫得臣諸侯
不得友者之意。豈可拘
T2118_.52.0807c02: 於禮儀制
度也哉
T2118_.52.0807c03: 而況象外之教乎何況沙門。乃出塵
象外之聖教者乎
T2118_.52.0807c04: 是以君子隨其所宜。無適不可是故君子惟義是
從。但有所宜者
T2118_.52.0807c05: 無適而
不可也
T2118_.52.0807c06: 豈區區冠冕禮儀而能禦哉區區
小貎
T2118_.52.0807c07:   擧問第十此篇擧喩異事而
問。故曰擧問也
T2118_.52.0807c08: 客曰。季路問事鬼神季路子
路也
T2118_.52.0807c09: 子曰。未能事人。焉能事鬼。曰敢問死。子曰。
T2118_.52.0807c10: 未知生焉知死論語。註曰。晝夜者死生之道也。知生
之道。則知死之道。盡事人之道。則盡
T2118_.52.0807c11: 事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也。或
言。夫子不告。子路不知。此所以深告之也
T2118_.52.0807c12: 此聖人所絶也此孔聖人絶
不言之事也
T2118_.52.0807c13: 今佛教輒説生死往來之事。鬼神報應之徴
T2118_.52.0807c14: 教專説生死往
來虚誕之事
T2118_.52.0807c15: 吾恐此非聖哲之語也孟子曰。大而化之謂之聖。
書云。知之曰明。哲謂知道
T2118_.52.0807c16: 者也。故客曰。我恐此佛之
道。不是聖哲眞誠之語也
T2118_.52.0807c17: 夫履道者。當含和蘊素夫行履此道者。當要
包含沖和蘊積純素
T2118_.52.0807c18: 篤信務實篤者純厚也。信者誠實也。務者專力於事
也。誠者誠信無妄之謂。唯純厚誠而務實也
T2118_.52.0807c19: 何必説生死以亂其心。言鬼神而惑其志也
T2118_.52.0807c20: 和蘊素篤信務實者。又何用談説生死。
而亂其心。言論鬼神而迷惑其志也
T2118_.52.0807c21: 妙明曰。子之所言。可謂見外而未見其内
T2118_.52.0807c22: 曰。子能見他外教中説生死鬼神之事。不見自己教中亦
有所言之事。中庸。子曰。鬼神之爲徳也。太極圖曰。原始
T2118_.52.0807c23: 反終。故知生死之説。註曰。始處是生。
言生之初。終處是已。言已定説死
T2118_.52.0807c24: 求近而不求其遠也只求淺近之事而
不求深遠之理也
T2118_.52.0807c25: 以子路性氣剛烈。暴虎憑河不善攝生。故曰。
T2118_.52.0807c26: 未知生焉知死憑音平。以子路躁性勇氣剛彊猛烈。
暴虎者空拳而搏也。憑河者非舟而
T2118_.52.0807c27: 度也。不善權權輔生故曰未能事人。焉能
事鬼。未知生。焉知死。此蓋責子路之辭也
T2118_.52.0808a01: 胸臆崛起崛魚勿切。特起之意。謂
子路胸臆高起縱肆之貎
T2118_.52.0808a02: 言無卑讓人事尚然不能。如
何能知鬼神之事
T2118_.52.0808a03: 是孔子抑而遏之。豈盡實之言乎孔子抑按止絶
而遮遏之意。
T2118_.52.0808a04: 豈是實無鬼
神之説乎
T2118_.52.0808a05: 孔子曰。非其鬼而祭之諂也論語。孔子謂非其鬼
者。謂不當祭之鬼如
T2118_.52.0808a06: 祭之者。諂
也。求媚也
T2118_.52.0808a07: 人神曰鬼伸而生之爲神。
曲而死之爲鬼
T2118_.52.0808a08: 鬼之言歸也至而伸者爲神。
反而歸者爲鬼
T2118_.52.0808a09: 人之魂魄。所歸往也春秋左傳曰。人生始化爲魂。
既生魄陽曰魂。淮南子曰。天
T2118_.52.0808a10: 氣爲魂地氣爲魄。禮記曰。魂氣歸於天。體魄復於地。蓋
魂者神也陽也氣也。魄者精也陰也形也。結上文人之魂
T2118_.52.0808a11: 魄所歸而
往反者也
T2118_.52.0808a12: 言其非祖考鬼神而祭者諂求也祖及父亡之皆
稱爲考。言不
T2118_.52.0808a13: 是自己祖考之魂
神祭之者諂求也
T2118_.52.0808a14: 又曰。爲之宗廟以鬼享之三年喪畢。神主以立於
家廟。以鬼神之禮。於春
T2118_.52.0808a15: 秋之時
而享之
T2118_.52.0808a16: 春秋祭祀。以時思之春之雨露既濡。秋之霜露既
降。皆擧祭祀之禮。由寒暑變
T2118_.52.0808a17: 移展其
孝思也
T2118_.52.0808a18: 又曰。生時愛敬父母在生。則
事之以愛敬
T2118_.52.0808a19: 死事哀戚父母既死。則
事之以哀戚
T2118_.52.0808a20: 又曰。喪則致其哀父母死喪則
致其哀戚
T2118_.52.0808a21: 祭則致其嚴歳時祭祀。則
盡其嚴肅
T2118_.52.0808a22: 又曰。周公郊祀后稷以配天后稷周公始祖。昔者
周公攝政。因行郊天
T2118_.52.0808a23: 之祭。以始祖后
稷則配天享之
T2118_.52.0808a24: 宗祀文王於明堂。以配上帝文王周公父也。明堂
天子布政之宮。周公
T2118_.52.0808a25: 因祭上帝於明堂。乃尊父以配享
之。此宗廟文王嚴父。以配上帝也
T2118_.52.0808a26: 又曰。生則親安之自天子至於庶人。皆得歡
心。則父母生而安其榮養
T2118_.52.0808a27: 祭則鬼享之父母死而爲鬼。
則享其祭祀也
T2118_.52.0808b01: 又曰。天地明察神明彰矣事天明即父乃合天道
也。事地察即母。乃合地
T2118_.52.0808b02: 道也既有是孝。則天
地神明之理甚彰著矣
T2118_.52.0808b03: 又曰。宗廟致敬鬼神著矣能致敬於宗廟。則宗
廟鬼神之理甚彰著矣
T2118_.52.0808b04: 孝悌之致。通於神明孝悌之道致其所至幽。
則可以感通於神明
T2118_.52.0808b05: 又曰。生事之以禮父母生存。則
愛敬以禮
T2118_.52.0808b06: 死葬之以禮父母既亡。則
葬之以禮
T2118_.52.0808b07: 祭之以禮父母既葬則
祭之以禮
T2118_.52.0808b08: 又曰。禹吾無間然矣。菲飮食而致孝乎鬼神
T2118_.52.0808b09: 間去聲。菲薄也。論語。孔子謂。禹王所行之事。吾無指點
有罅隙。能致孝乎鬼神。謂享祀豊潔。薄自口體厚祀鬼
T2118_.52.0808b10:
T2118_.52.0808b11: 禮記有祭統祭儀。唯言配天祀帝享祖嚴親
T2118_.52.0808b12: 奉神事鬼之道結上文意。禮記中有祭之儀軌今以引
之而爲證。唯者獨也。不謂獨祀上帝
T2118_.52.0808b13: 享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是責
子路氣質剛勇不能辭讓誠意之辭
T2118_.52.0808b14: 豈絶人事神鬼而知生死哉。子獨不知之乎
T2118_.52.0808b15: 責客獨不知
此理者乎
T2118_.52.0808b16: 但孔聖言其髣髴但以夫子之言。略
有彷彿相似而已
T2118_.52.0808b17: 如來剖其幽微。明發因果備陳報應。植善崇
T2118_.52.0808b18: 福種惡獲殃。派天下以歸其善如來之教。能剖發
明因果之實。備細
T2118_.52.0808b19: 陳白。種植善因判於幽深微細則崇敬於福報之應。種植
惡因則自得於殃禍之應以此分派天下之事。莫不歸於善
T2118_.52.0808b20: 道也。尚書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易云。
積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃。此善惡報應
T2118_.52.0808b21: 之説。甚
分明矣
T2118_.52.0808b22: 豈獨以佛家。好言鬼神事乎結上文意豈獨以吾
佛好説善惡鬼神報
T2118_.52.0808b23: 應之
事乎
T2118_.52.0808b24: 夫如是何儒釋相違之有哉如上皆孔子之教明其
生事死葬配天祀帝享
T2118_.52.0808b25: 祖嚴親奉鬼神之道。若此則
儒釋之教。何有相違悖也哉
T2118_.52.0808b26:   解域第十一此篇以別夷夏之域
而不同。故曰解域也
T2118_.52.0808b27: 客曰。仲尼云。夷狄之有君。不如諸夏之亡也
T2118_.52.0808c01: 亡古無字。論語謂。且夷狄有君長。不如諸夏之僭亂反無
上下分。蓋孔子傷時君之亂而歎也。雖有其君不行其道
T2118_.52.0808c02: 非實
無也
T2118_.52.0808c03: 孟子曰。吾聞以夏變夷者。未聞變於夷者也
T2118_.52.0808c04: 此責陳相許行用諸夏
之禮儀。變爲蠻夷者也
T2118_.52.0808c05: 且吾子曩時學二帝三王之道。六經諸子之
T2118_.52.0808c06: 書。今更捨之。反學西域之言。不亦陋乎反者
不合
T2118_.52.0808c07: 也。反以學西域佛之
言教。爲之鄙陋者乎
T2118_.52.0808c08: 妙明曰。吾昔未見大聖人微旨之時。亦嘗出
T2118_.52.0808c09: 此語。與子所見不相遠也。今則不然。若子
T2118_.52.0808c10: 可謂知禮樂之華而闇道徳之實。窺爝火之
T2118_.52.0808c11: 照而未覩日月之明也闇幽也。昧也。爝火者小火
把也。今若許子可爲曉知禮
T2118_.52.0808c12: 樂之光華而闇昧道徳之眞實者何異。莊子云。日既出矣。
而爝火不息其於照也不亦難乎。謂客之所見於小火而未
T2118_.52.0808c13: 見日月
之明也
T2118_.52.0808c14: 孔子所語。疾時君之廢禮。孟子譏陳相之專
T2118_.52.0808c15: 農。意有所主理非決然謂孔子傷昔時人君之亂而
壞禮。孟子所言。許行陳相
T2118_.52.0808c16: 之見反變
爲蠻夷
T2118_.52.0808c17: 昔孔子欲居九夷論語注。東方有九種夷後漢東夷傳
曰。畎夷。於夷。方夷。黄夷。白夷。
T2118_.52.0808c18: 赤夷。玄夷。風夷。陽夷。欲居
之者。乃明乘桴浮於海之意也
T2118_.52.0808c19: 或曰。陋如之何。子曰。君子居之。何陋之有
T2118_.52.0808c20: 居之則化。
何鄙陋之有
T2118_.52.0808c21: 及仲尼周流天下。而時君莫行其道及至夫子周
流七十餘
T2118_.52.0808c22: 國。欲行先王之仁政。故
當時國君皆無行其道者
T2118_.52.0808c23: 孟子思濟斯民。而諸侯無聽其説孟子亦遊諸
國。説行仁君
T2118_.52.0808c24: 之政。思濟斯民。
諸侯亦不聽其説
T2118_.52.0808c25: 豈爲陋西域之術而弗用也耶若孔子疾時君之
廢禮孟子譏陳相
T2118_.52.0808c26: 之專農。而諸侯不聽其説。豈
是鄙陋西域之教而不用耶
T2118_.52.0808c27: 夫姫文姒禹。君之聖者也。日磾由余臣之賢
T2118_.52.0808c28: 者也。斯皆生於夷狄日音密磾音低。姫文王姓。姒
禹王姓。文王生於西邠。禹王
T2118_.52.0809a01: 生於石佃。二聖倶生於夷邦。於中國行仁君之化。仁君之
政。未見言其廢政也。金日磾。漢文帝時忠臣番人也。有
T2118_.52.0809a02: 賢人之徳。由余。始皇帝時入秦之界使。亦賢人也。若
文王禹王金日磾由余等。明君賢臣倶係夷狄之人也
T2118_.52.0809a03: 太康周幽。君之荒者也史記太康。啓之子。禹王孫
也。好畋獵。尚書云。内作
T2118_.52.0809a04: 色荒。外作禽荒。酣酒嗜音峻宇雕牆。荒淫其甚。若此其
國未或不亡也。史記。周幽王寵褒姒。以不好笑。幽王爲
T2118_.52.0809a05: 烽火。大鼓命曰。若有寇至。擧火則以救之。幽王戲擧烽
火。諸侯悉至而無寇。姒大笑幽王悦之。後胡兵至。王擧
T2118_.52.0809a06: 烽火。諸侯不信。意以爲戲。遂殺
幽王於酈山之下。而虜其褒姒也
T2118_.52.0809a07: 石趙嬴秦。君之暴者也史記。石趙即石勒也。東晋
元帝時專於殺戮。史記。嬴
T2118_.52.0809a08: 秦始皇也。縱行無道
呑併天下之兇暴也
T2118_.52.0809a09: 趙高李斯。臣之佞者也佞讒佞也。趙高宦官。李斯
相也。二人皆始皇之臣。殺
T2118_.52.0809a10: 太子扶蘇及
二世胡亥
T2118_.52.0809a11: 侯景宇文。臣之悖者也史記。侯景。梁武帝悖逆之
臣。困武帝於臺城而死。宇
T2118_.52.0809a12: 文。隋煬帝悖逆之
臣。殺煬帝於洛京
T2118_.52.0809a13: 斯皆生於中夏太康之下。倶
中夏而生也
T2118_.52.0809a14: 以是觀之。豈得以封域而限賢愚之與美陋
T2118_.52.0809a15: 豈得直以封彊之域。所局
限賢愚美陋夷夏之論哉
T2118_.52.0809a16: 且文命出西羌而聖哲尚書。文命敷於四海。禹王
徳號也。西羌者今戎州界
T2118_.52.0809a17: 乃夷
人也
T2118_.52.0809a18: 瞽臾生於中夏而頑嚚瞽臾舜父。心不行先王徳義
之則。爲頑。舜繼母。口不道
T2118_.52.0809a19: 忠信之
言。爲嚚
T2118_.52.0809a20: 文王生於西邠而修仁徳文王生於西邠之邊。
而布仁政以修其徳
T2118_.52.0809a21: 殷紂都於東洛而恣兇殘殷紂。諡法。殘義損善曰
紂。都於洛陽。中原縱恣
T2118_.52.0809a22: 兇惡而殘
害無道也
T2118_.52.0809a23: 黄帝道慕華胥列子云。黄帝閑居大庭齊心服形三月
不親政事。晝寢夢遊華胥之國。後擧
T2118_.52.0809a24: 華胥
之治
T2118_.52.0809a25: 老子義學天竺尊釋篇。天竺有古皇先生。即吾師也。
善入泥洹。化遊天竺。今已返神還乎
T2118_.52.0809a26: 無名。絶身滅影不始不
終。綿綿若存。吾今遊矣
T2118_.52.0809a27: 穆王過終北而忘返。自鄙周室之弗如列子云。
周穆王
T2118_.52.0809b01: 北遊過其國。三年忘返周室慕其國。撇然自失。不進酒
肉。不召嬪御。數月乃復。既返周室。鄙嫌周國之治不如
T2118_.52.0809b02: 北之
治也
T2118_.52.0809b03: 齊桓適遼口而忘歸。自思齊國之不若列子云。
管仲勉
T2118_.52.0809b04: 齊桓公。因遊遼口。倶之其國。幾剋擧隰朋諫曰。君捨齊
國之廣。人民之衆。山川之觀。殖物之阜。云自思齊國之
T2118_.52.0809b05: 不如於
此也
T2118_.52.0809b06: 且北星之辰北斗七星之前有五星。天文歩天歌曰。第
一座名紫微星。第二座太子星。第三座庶
T2118_.52.0809b07: 子星。第四座后宮星。第五座
天樞星。以星言之。爲北辰也
T2118_.52.0809b08: 在天之中又歩天歌中。所謂天之中有三垣。若品字而
排。第一紫微垣。第二太微垣。第三天市垣。
T2118_.52.0809b09: 外有二十八宿。分位兼諸餘星
以理取之。其辰正在天之中也
T2118_.52.0809b10: 在齊之北。以此觀之。齊魯漢魏之地。未必爲
T2118_.52.0809b11: 中也言北星辰在齊地分之北。如此則
齊國魯國魏國等。亦未是中也
T2118_.52.0809b12: 若此以彼爲西戎。彼必以此爲東夷矣假如此。
望彼天
T2118_.52.0809b13: 竺國爲西戎。彼必指
此國。爲東夷之地也
T2118_.52.0809b14: 而又且孰爲其中耶孰誰也。若此則果以
將誰國而爲中國也
T2118_.52.0809b15: 自高天之所覆。厚地之所載。山川之廣。邦域
T2118_.52.0809b16: 之多。不可以億數而記算數曰。十萬爲億。言天地
之間。山川廣大。邦域盛
T2118_.52.0809b17: 多。故不可以億
萬之數而記之
T2118_.52.0809b18: 又焉知此爲中乎。彼爲邊乎若此言之。又何知
此間爲中國彼間爲
T2118_.52.0809b19:
T2118_.52.0809b20: 且佛經以三千大千世界。爲一化佛所王之
T2118_.52.0809b21: 寰宇也王去聲。若君臨天下曰王。經云。三千小千世界
爲中千世界。三千中千世界爲一大千世界。如
T2118_.52.0809b22: 三千大千世界。爲一
化佛所掌寰區之宇也
T2118_.52.0809b23: 吾是以尊而學之。以從其大我由是尊奉而學之。
故順從佛之廣大也
T2118_.52.0809b24: 夫金玉不相傷金玉之寶各有
所貴。何相傷害
T2118_.52.0809b25: 青碧不相妨青碧之色。各有
所用。何相妨礙
T2118_.52.0809b26: 且大海一滴。味具百川則喩大海一滴之水具全百
川之味。然百川混流入海。
T2118_.52.0809b27: 故味則
一也
T2118_.52.0809c01: 出世之道頗知。則世間之道不勞而得矣但頗
少知
T2118_.52.0809c02: 出世間之道。則世間之
道不待勞慮而知得矣
T2118_.52.0809c03: 夫如是。則周孔之道其何捨之有耶。非聖賢
T2118_.52.0809c04: 拘於夷夏。而人自夷夏耳
T2118_.52.0809c05:   釋謗第十二此編解釋毀謗之疑。故曰釋謗
T2118_.52.0809c06: 客曰。吾聞持戒者。防一切惡。發一切善。清
T2118_.52.0809c07: 淨無染。不茹葷物客引釋氏戒法言。我聞戒者凡一
切惡事防護不可爲。一切善事可
T2118_.52.0809c08: 行。決當發方爲清淨不染。又
不可用五辛葷茹。以是徴難
T2118_.52.0809c09: 今見沙門觸染梵行。耽嗜酒漿梵語梵。此云淨
也。客言。今見僧
T2118_.52.0809c10: 染淨行耽著嗜
愛於酒漿也
T2118_.52.0809c11: 權量商賈。貿易貨殖秤爲權。尺爲度。斗斛爲量。行
曰商。坐曰賈。交易市價曰貿。
T2118_.52.0809c12: 改變無常。曰易交財化
物曰貨。積聚財寶曰殖
T2118_.52.0809c13: 以此觀之。豈無犯耶用此觀視。豈不
犯於戒律也耶
T2118_.52.0809c14: 妙明曰。子之所言略近而忘遠。取小以遺大
T2118_.52.0809c15: 責客曰。子所言之如略少近而
忘其深遠而取小節忘其廣大也
T2118_.52.0809c16: 夫日月雖高而蝕陰陽誌云日者衆陽之宗。月者太陰
之精。以高而言。則日月去地四萬
T2118_.52.0809c17: 餘繕那亦云由旬。一由旬四十里。
如此之高。尚有所蝕之患難也
T2118_.52.0809c18: 圭璧雖貴而瑕圭瑞玉也。説文曰。上圓而下方。天子
大朝以執之寶中最貴者也。瑕者玉有
T2118_.52.0809c19: 赤色爲瑕。至貴之
寶。尚不免於瑕也
T2118_.52.0809c20: 公輸能授人之規矩。不能使人巧而爲之授與
也。
T2118_.52.0809c21: 公輸子名。班魯之巧人也。規所以爲圓之器也。矩所以爲
方之器也。謂能授與人方圓之法。而不能使人之巧妙而
T2118_.52.0809c22:
T2118_.52.0809c23: 聖人能授人之戒律。不能驅人履而行之佛聖
雖能
T2118_.52.0809c24: 授與人戒法律儀。固不
能使人堅守不犯而行之
T2118_.52.0809c25: 皋陶能罪盜濫。不能化貪夫爲夷齊陶音姚。舜
賢臣。雖有
T2118_.52.0809c26: 片言折獄之才。不能勸化獄中
盜濫之徒。爲伯夷叔齊之義讓
T2118_.52.0809c27: 呂刑能誅兇殘。不能令惡子爲曾閔尚書。呂刑
篇。呂侯爲
T2118_.52.0810a01: 天子之司寇。周穆王命訓刑以告四方。不
能教化自子之惡成曾參閔子騫之孝行
T2118_.52.0810a02: 唐堯之聖哲。不能化丹朱之愚尚書。丹朱堯之
子。生而不肖故
T2118_.52.0810a03: 授禪
與舜
T2118_.52.0810a04: 仲尼之仁賢。不能遏盜跖之暴莊子。盜跖柳下
惠之弟。無道兇
T2118_.52.0810a05: 虐横行天下。大國守城小國入堡。孔子往
教焉。及回謂柳下季曰。幾不免虎口之難
T2118_.52.0810a06: 舜徳不澤商均諡法。仁聖盛明曰舜。商均舜
之子。無大人徳。遂禪位與禹
T2118_.52.0810a07: 周恩不霑管蔡管蔡成王二叔。
流言謗周公
T2118_.52.0810a08: 豈刑法之不峻。而道徳之不備者哉結上文。皐
陶呂刑之
T2118_.52.0810a09: 法。豈不險峻堯舜周孔。豈無道徳而尚不
能責盜濫化兇頑。教子弟倶爲賢孝之行也
T2118_.52.0810a10: 奚獨以茹葷嗜酒而見責耶何以獨將沙門食葷
飮酒見責爲過也
T2118_.52.0810a11: 在昔嚴陵垂釣嚴光字子陵。南陽人。光武故
人。王莽之亂。隱釣於七里灘
T2118_.52.0810a12: 子牙直鉤子牙者姓姜名尚。因紂無道。隱於渭濱文
王獵而得之。遂拜爲太公望破紂而立周
T2118_.52.0810a13: 買臣負薪朱買臣家貧。常負薪
讀書。後爲會稽太守
T2118_.52.0810a14: 昆吾陶瓦昆吾。夏時造瓦
之人。後獲顯榮
T2118_.52.0810a15: 禹治溝洫禹導百川東入於海。而萬姓
免爲魚鼈。故功推於後世
T2118_.52.0810a16: 舜耕歴山歴山中條山之別名。在河之
東舜未遇時。曾耕於此山
T2118_.52.0810a17: 相如臨邛而自酤臨邛地名。司馬相如未遇時。臨邛
醞釀而賣。後顯榮。乘駟馬之車
T2118_.52.0810a18: 朱亥未遇而親屠朱亥未遇時。親爲
屠。後遇封信陵君
T2118_.52.0810a19: 是以君子達則兼濟天下。不達則獨善其身
T2118_.52.0810a20: 陵子牙買臣昆吾禹舜相如朱亥等。皆聖君賢臣身既
通達則道兼濟於天下。身未通達則
T2118_.52.0810a21: 獨守善
其身也
T2118_.52.0810a22: 夫有生之最靈者人也天生萬物皆名有生。
人類最靈最貴者也
T2118_.52.0810a23: 人也者口非匏瓜。焉能繋而不食論語。匏瓜者
即音互瓜也。
T2118_.52.0810a24: 匏瓜繋於一處而不飮
食。人則不如是也
T2118_.52.0810a25: 身非木石。焉能裸而不衣。雖手足之健捷。不
T2118_.52.0810a26: 足以逃其饑。必資飮食而養其命。毛髮以緻
T2118_.52.0810a27: 密。不足以禦其寒。必資衣以蔽其體。故知
T2118_.52.0810b01: 衣食可以資身命。身命可以資道業衣食既備可
以資養身
T2118_.52.0810b02: 命。身命既安。則
可以資助道業也
T2118_.52.0810b03: 苟衣食之不足。而道業將就廢也諺語云。人無
根本水食爲命
T2118_.52.0810b04: 苟者誠也。誠若人無衣食。而必絶
乎身命也。身命既絶道業豈不廢乎
T2118_.52.0810b05: 且修徳者。不樂坐食於人吾祖師有云。一
日不作一日不食
T2118_.52.0810b06: 直欲自營其衣食。備歴於艱苦。庶知世道之
T2118_.52.0810b07: 勞慮吾門諸祖。直要自經營於衣食之備。以歴於艱辛
之苦。庶以知世人耕織之道艱難。則節儉其用也
T2118_.52.0810b08: 民力之辛酸辛酸者。戚眉之貎。男
耕女織皆有辛酸之力
T2118_.52.0810b09: 然後進善履道。捍拒生死捍抵也。拒禦也。既知
世道之勞苦其所須而
T2118_.52.0810b10: 倶備。然後則可以捍
抵拒禦生死之事也
T2118_.52.0810b11: 蓋以出乎慚愧之心而伏乎驕慢之志不且失節
謂之慚。
T2118_.52.0810b12: 心無非用謂之愧。凡衣食之用。大概要知出處艱
難。則有慚愧之心。而降伏乎驕傲怠慢之愚志也
T2118_.52.0810b13: 亦非不善之爲也總結上文意。如前所疑。權量
商賈等事。亦不是不善之事
T2118_.52.0810b14: 豈獨以商貨而見譏乎豈獨用此商賈貨
而爲譏謗者乎
T2118_.52.0810b15: 是以君子之道。或出或處或默或語。用之則
T2118_.52.0810b16: 行。舍之則藏是故君子所行之道於語默動
靜之間。可進則進可止則止
T2118_.52.0810b17: 不隘其情君子所行之事。
不以窄隘其情
T2118_.52.0810b18: 不淫其性亦不淫
蕩其性
T2118_.52.0810b19: 其道貴於適用意所必從曰適。君子之道
無可無不可故曰適用而已
T2118_.52.0810b20: 豈一途而可盡哉聖人之道而有萬殊至則一也。豈
局於一途而可爲盡善盡美也哉
T2118_.52.0810b21:   辯施第十三此篇爲辯論捨
施。故曰辯施
T2118_.52.0810b22: 客曰。孔子云。禮與其奢也寧儉禮貴得中。禮
奢而備不若儉
T2118_.52.0810b23: 而不備
之愈也
T2118_.52.0810b24: 又云。奢則不遜。儉則固。與其不遜也寧固
T2118_.52.0810b25: 也。固陋奢倶失其
中而奢之害也大
T2118_.52.0810b26: 老子曰。是以聖人去甚去奢去泰去皆上聲。老
子所云。甚奢
T2118_.52.0810b27: 泰三字。皆是過中不當之義。是以聖人去除。甚過
音樂。奢過服食。泰過宮室。若無此三者則合中矣
T2118_.52.0810c01: 昔者楚靈王好奢。卒至身亡史記。楚靈王因建章
華臺苦衰其民。後被
T2118_.52.0810c02: 呉王所敗
以致亡身
T2118_.52.0810c03: 秦政好奢。終滅於國秦國號。政治皇名也。始皇乃
莊襄王。納大賈呂不韋妾。有
T2118_.52.0810c04: 姫時已有娠而生政。世謂始皇爲呂政。及即王位。併呑六
國一統天下。自以謂徳兼三皇。功過五帝。及更號曰皇
T2118_.52.0810c05: 帝。故稱始皇帝。專一刑威立國。焚書坑儒。暴虐
不道好奢東海求仙。崩於沙丘。不三年而國滅矣
T2118_.52.0810c06: 今佛家以身命施。爲福之最用身命布施。
爲得福最多
T2118_.52.0810c07: 以七寶施。爲福之次用金銀琉璃硨磲瑪瑙琥珀珍
珠等七寶爲施。皆得福次矣
T2118_.52.0810c08: 喩之以善惡譬喩化人。則
用善以懲惡
T2118_.52.0810c09: 曉之以因果曉喩導人。則
用因以明果
T2118_.52.0810c10: 使人傾嚢倒廩竭資而施。以爲祈福因以善則上
天堂。惡則
T2118_.52.0810c11: 墮地獄。曉喩因果。使人人盡其嚢
財罄其倉廩以爲求福勸人爲善也
T2118_.52.0810c12: 已而宏麗所居。營葺不已。飛樓疊閣。金碧爭
T2118_.52.0810c13: 光。不亦泰乎謂僧人自己所居之屋。宏大之美麗。累
年營造不已。如飛揚之樓重疊之閣。飾
T2118_.52.0810c14: 之以金碧爭光之色。
如此不亦奢泰者乎
T2118_.52.0810c15: 妙明曰。子之所問。知其流而未識其源責客
曰。
T2118_.52.0810c16: 只知聖人之所流。
不知聖人之根源也
T2118_.52.0810c17: 見其淺而未達其深。仲尼疾時君之奢逸仲尼
答林
T2118_.52.0810c18: 放之問曰。禮與其奢也寧儉。乃
疾時君之奢逸。故發此言也
T2118_.52.0810c19: 老子警人主之昏淫老子言去甚等辭。乃警省人
主當時之昏淫。發此言也
T2118_.52.0810c20: 豈謂止布施之語哉孔老二聖發此言時。佛教未流
於此國。豈是絶布施之説也
T2118_.52.0810c21: 昔者虞舜耕於歴山。恩澤不霑於朋戚。衣食
T2118_.52.0810c22: 不及於二親虞國舜都。舜初耕於歴山。漁於雷澤。陶
於河濱。側陋微賤之時。朋友親戚之處。
T2118_.52.0810c23: 無恩惠之與霑父母之前。無豐盛衣食
之所養。如此者何也。蓋以未遇其時也
T2118_.52.0810c24: 太公釣於渭水。財貨不周於妻孥。惠施不霑
T2118_.52.0810c25: 於隣里太公未遇之時。釣魚於渭水之陽。妻
子尚不能周給。何有惠施於隣里者
T2118_.52.0810c26: 及其登九五之位易乾卦爻辭。初九潜龍勿用。舜在
側陋。便是潜龍。九二見龍在田。
T2118_.52.0810c27: 舜田漁時也。九三君子終日乾乾。舜玄徳昇聞時也。九四
或躍在淵。舜之歴試時也。九五飛龍在天。舜即帝位也。
T2118_.52.0811a01: 故曰登九
五之位也
T2118_.52.0811a02: 應飛熊之夢史記。西伯將出獵。卜之曰。所獲者非熊
非羆非彪非虎。羈王之輔果獲呂尚於渭
T2118_.52.0811a03: 水之陽。與語大悦曰。自吾先君太公嘗云當有聖人適周。
太公望子久矣。故號太公望。立爲師也。於後佐武王伐
T2118_.52.0811a04: 紂。以康兆民塗炭之
苦者。非熊之兆夢也
T2118_.52.0811a05: 惠澤八方。恩霑四海惠者惠施之利。澤者澤潤也。
舜居君位。無爲而治天下也。
T2118_.52.0811a06: 太公佐武王革紂之虐。八方四方四維也。四海東西
南北四海也。故八方四海之内。生民皆獲其恩澤也
T2118_.52.0811a07: 但饒財則貴其惠施聖君賢臣。豊饒
則兼濟於天下
T2118_.52.0811a08: 窶乏則貴其履道窶其矩切。窶乏貧窮也。既貧而無
位。則貴乎安然而。以行其道也
T2118_.52.0811a09: 子曰。富而不施。貧而無所救若富者不施物以濟
之。則貧者無所救拔
T2118_.52.0811a10: 昔趙盾饋食於靈輒。卒感扶輪之酧史記。趙盾
晋臣。嘗遊
T2118_.52.0811a11: 於桑間。見餓人以食餉之。盾好直諫。一日晋君呼熬咬
之。又預脱去盾所乘之車。去其一輪。駟馬摘其二馬。盾
T2118_.52.0811a12: 及升車而不能行倏有一人扶輪而行。則脱其難。遂問
曰。扶輪者誰。答曰吾桑間餓人也。爲報一食之恩耳
T2118_.52.0811a13: 漂母餉飯於韓信。終獲捧金之報史記。漂絮也。
韓信布衣時。
T2118_.52.0811a14: 嘗釣於城下。漂母毎飯至。先餉於信。後
爲齊王。回郷以捧黄金報恩於漂母也
T2118_.52.0811a15: 陰施出於不意。陽報皎於白日陰闇也。陽顯也。
皎明也若趙盾漂
T2118_.52.0811a16: 母。飯施於無心之間。後遇扶輪捧
金之酧。豈非陽報明於白日也
T2118_.52.0811a17: 況以傾家財發善意。其所得福利。巍如嵩泰。
T2118_.52.0811a18: 濬如江海矣傾倒覆也。濬深也如趙盾漂母。一飯之
恩。尚獲扶輪捧金之報。況於傾其家財而
T2118_.52.0811a19: 發其善心用於布施者所獲福利豈不巍大
高廣如嵩山泰嶽濬深江海之浩瀚者矣
T2118_.52.0811a20: 故懷善應之以祥。挾惡報之以殃。種稻而得
T2118_.52.0811a21: 麥。爲禍而得福者。未之有也作善獲福。作惡遭
疾。定而不能改。
T2118_.52.0811a22: 故種稻而得麥。爲惡而
得福者未之有此事也
T2118_.52.0811a23: 今我沙門。助人以福。勸人以善以福助人
以善誘人
T2118_.52.0811a24: 使施一梁一棟一香一華。如影隨形凡令人施一
件物者。如
T2118_.52.0811a25: 影隨形。之
不遺也
T2118_.52.0811a26: 果嚴後世其善果必莊
嚴於後世也
T2118_.52.0811b01: 豈獨以自處華室而取樂哉既化一切爲善。各得
安樂。豈獨以自處華
T2118_.52.0811b02: 屋而
樂哉
T2118_.52.0811b03: 且靈王之奢也。起章華之臺室。盡人間之富
T2118_.52.0811b04: 貴。金珠佩玉。粲飾其間。藏歌舞悦美人。廢
T2118_.52.0811b05: 國政恣驕奢。不其亡身。其何耶若是貪淫嗜樂。
不至於廢國亡
T2118_.52.0811b06: 身者更
在何耶
T2118_.52.0811b07: 秦政建萬人之宮秦政始皇也。都咸
陽建萬人之宮室
T2118_.52.0811b08: 於阿房之城東西五百歩南北五十丈阿房城中
有殿。殿
T2118_.52.0811b09: 之四方有房。其高廣者。上可
以坐萬人。下可以建五丈旗
T2118_.52.0811b10: 東抵驪山。僅五十里。十歩一樓。五歩一閣
T2118_.52.0811b11: 驪山。西至咸陽將五十里。除萬
人宮外十歩五歩。皆建樓閣
T2118_.52.0811b12: 車駕往來。不冒風雨。其宏麗雄贍。如此之
T2118_.52.0811b13: 大也。但知縱耳目之所欲。而不知役人民之
T2118_.52.0811b14: 疲苦。唯恣驕奢罔修國政。不其滅國其在何
T2118_.52.0811b15: 耶。今我沙門。雖處華堂紺宇。但以晨鐘夕
T2118_.52.0811b16: 梵遠風疏磬。褒讃金言生人天福今我沙門。雖
以如是但用晨
T2118_.52.0811b17: 鐘暮鼓俾揚擧梵唄。上乃祝皇王聖壽。
下乃與黎民祈福永遠。闡揚于風化也
T2118_.52.0811b18: 如斯而已矣。豈直與秦楚奢華同日而語耶。
T2118_.52.0811b19: 孟子曰。如其道雖舜受堯之天下。不以爲泰
T2118_.52.0811b20: 如舜乃側陋微賤。因有其道徳而堯授二女
以妻之天下四海君位以禪之而亦不以爲泰
T2118_.52.0811b21: 非其道。一簟食不可受於人如是不合契道徳之
理雖有一簟之食亦
T2118_.52.0811b22: 不可坐受
於人也
T2118_.52.0811b23: 豈虚言哉
T2118_.52.0811b24: 折疑論卷第三
T2118_.52.0811b25:
T2118_.52.0811b26:
T2118_.52.0811b27:
T2118_.52.0811b28:
T2118_.52.0811c01:
T2118_.52.0811c02:
T2118_.52.0811c03: 折疑論卷第四
T2118_.52.0811c04:   金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
T2118_.52.0811c05:   殊見第十四此篇因所見差異
而殊別。故曰殊見
T2118_.52.0811c06: 客曰。子之所言。佛道尊崇無聖可上此因第二
第三篇
T2118_.52.0811c07: 中。言佛之法身廣大
證聖極尊以爲問也
T2118_.52.0811c08: 或有人曰。佛之爲教也。其文富贍。其説
T2118_.52.0811c09: 遠。義句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。難用難
T2118_.52.0811c10: 信。以是而毀。爲之奈何謂佛教如此。則大難用而
尤難信。因此而有謗毀
T2118_.52.0811c11: 者。爲
之奈何
T2118_.52.0811c12: 妙明曰。至味難調衆口。大音不合群耳。夫
T2118_.52.0811c13: 蚯蚓食土而甘於土。豈知有五味之和。犬豕
T2118_.52.0811c14: 食糞而美於糞。豈知有醪醴之味。悲夫不知。
T2118_.52.0811c15: 知之未必爲食也狗有懸
爪爲犬
T2118_.52.0811c16: 若蚯蚓置之於五味。犬豕飮之以醪醴。彼必
T2118_.52.0811c17: 反以爲毒者何也。蓋非適其所養。若蚯蚓投
T2118_.52.0811c18: 之以汚池。犬豕飼之以糟漿。彼必宛轉詰屈。
T2118_.52.0811c19: 掉尾奮蹄。從而悦之者何也。蓋適其所養之
T2118_.52.0811c20: 道也宛轉詰屈。乃蚯蚓動轉貎。
掉尾奮蹄。乃犬豕悦豫貎
T2118_.52.0811c21: 且承雲黄帝
T2118_.52.0811c22: 咸池
T2118_.52.0811c23: 九韶
T2118_.52.0811c24: 大濩
T2118_.52.0811c25: 大武周武
王樂
T2118_.52.0811c26: 樂之至也。若調以五音之和。奏以九成之美。
T2118_.52.0811c27: 歌詠先王之風致。若景鳳翔慶雲浮甘露降
T2118_.52.0811c28: 醴泉出鳳凰來儀鳥獸率舞堯使夔典樂撃石百獸
率舞舜簫韶九奏鳳凰
T2118_.52.0812a01:
T2118_.52.0812a02: 若求其和者。必莫知應者何也。蓋乖其所聽
T2118_.52.0812a03: 若以上文五樂求其應和而無
者何。蓋爲乖異於聽者也
T2118_.52.0812a04: 若操之以鄭衞之音。詠之以世俗之風。曲合
T2118_.52.0812a05: 時習。韻叶巴歌。使其聽者必不待教而自知
T2118_.52.0812a06: 其和者何也。蓋適其所知也鄭衞之歌曲。乃淫蕩
之音。合其世俗之
T2118_.52.0812a07: 習。如巴歌知和而多者何
爲也。蓋由順其所知也
T2118_.52.0812a08: 且舜禹之君。可謂聖矣。楊朱從而讐之讐讟
謗也。
T2118_.52.0812a09: 列子。楊朱曰。舜耕河陽陶於雷澤。四體不得暫安。口腹
不得美厚。父母之所不愛。弟妹之所不親。行年三十不告
T2118_.52.0812a10: 而娶。及受堯之禪。年已長智已衰。商均不才。禪位於禹。
戚戚然以至於死。此天人窮毒者也。鯀治水土。功績不
T2118_.52.0812a11: 就。殛諸羽山。禹纂業事讐。惟荒度土功。子産不字。過門
不入。身體偏枯。手足胼胝。及受舜禪。卑宮室戚戚然至
T2118_.52.0812a12: 於死。此天人
之憂苦者也
T2118_.52.0812a13: 仲尼之徳。可謂仁矣。桓魋從而害之論語桓魋
欲害孔
T2118_.52.0812a14: 子。子曰。天生徳於
予。桓魋其如予何
T2118_.52.0812a15: 魯臧倉毀隔孟子孟子曰。臧氏之子。
焉能使予不遇哉
T2118_.52.0812a16: 公伯寮愬仲由愬譛辭。公伯寮魯人也。仲由即子
路。論語云。伯寮愬子路於季孫
T2118_.52.0812a17: 其若仰而噀天。徒汚其面也以楊朱讐舜禹。桓魋
害孔子。臧倉毀孟
T2118_.52.0812a18: 子。伯寮愬子路等。喩客之毀佛
者。何異仰而唾天徒汚自己面也
T2118_.52.0812a19: 夫聽樂者。聞清商而爲之宮角。過不在於扣
T2118_.52.0812a20: 絃而聞之不審也。求玉者。見和璧而爲之珷
T2118_.52.0812a21: 玞。賤非關於至寶而見者不明也和璧。史記。卡
和得荊山之
T2118_.52.0812a22: 璞。進楚文王武王。二王皆刖足。後進成王。使玉人琢之。
果得美玉。號連城之寶。珷玞似玉之石也。若將和璧爲珷
T2118_.52.0812a23: 玞者。非干玉賤
乃見者不明也
T2118_.52.0812a24: 神蛇能斷而復續。不能使人不斷也異物誌云神
蛇斷而復續
T2118_.52.0812a25: 靈龜審人之禍福。自不免刳剔之災列子。宋元
君夢人被髮
T2118_.52.0812a26: 曰。予被清江河伯之所漁。請君救之。覺而外巡。果見網
得白龜圓五尺。君欲活之卜者曰。龜有七十二鑚。以卜吉
T2118_.52.0812b01: 凶。如此則雖能卜人之禍
福。不能自免刳剔之災患
T2118_.52.0812b02: 至道恢弘。聖人極唱。出世妙典。非俗所知。不
T2118_.52.0812b03: 爲譽者貴而毀者賤大聖教典。下以稱
譽而貴毀謗而賤
T2118_.52.0812b04: 行不行時也行與不行各有其時。若
孔子不得君師之位也
T2118_.52.0812b05: 信不信機也信與不信唯在機會。若
盜跖不受孔子之化也
T2118_.52.0812b06: 譬如荷鍤以平太行。抱石而塞巨浸。其於功
T2118_.52.0812b07: 也。不亦勞乎巨浸海也。客之謗佛。譬如有人負荷鍤
钁欲要平治太行之山。抱取塊石。而要
T2118_.52.0812b08: 塞填大海。爲此之功
力者。不亦勞而難乎
T2118_.52.0812b09:   隨宜第十五此篇隨順合宜
而答。後曰隨宜
T2118_.52.0812b10: 客曰。子言佛教。義高嵩泰。理濬江海。文同
T2118_.52.0812b11: 翻錦。句若揀金。奚不以佛經答吾所問。而
T2118_.52.0812b12: 復以詩書合異於同耶
T2118_.52.0812b13: 妙明曰。牟子云。渇者不必投江海而飮。饑
T2118_.52.0812b14: 者不必待敖倉而飽。道爲智者設。辯爲達者
T2118_.52.0812b15: 通。書爲曉者傳。事爲見者明。吾以子知其意
T2118_.52.0812b16: 故引而申之。若説佛經以答吾子。譬如盲者
T2118_.52.0812b17: 耀五色。聾者奏五音也。且師襄師文伯牙瓠
T2118_.52.0812b18: 巴叔夜。古之善鼓琴者。其學雖切。不能成
T2118_.52.0812b19: 無絃之曲列子。瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。師襄乃師文之
師也。但能撫琴。當春之時。扣商絃以召南
T2118_.52.0812b20: 呂八月之令。涼風忽至。草木成實。及秋而扣角絃以激夾
鍾。乃二月節令。而温風徐回。草木發榮。盛當夏而扣羽
T2118_.52.0812b21: 絃以召黄鍾。乃十一月節令。霜雪交下。川池暴烈。及冬
而扣徴絃以激甤賓。五月節令。而陽光盛烈。堅冰立散。
T2118_.52.0812b22: 將終命扣宮而總四絃則景風翔慶雲浮。甘露
降醴泉湧。然此善操而不能成無絃之曲調也
T2118_.52.0812b23: &T066730;飛衞紀昌逢蒙蒲且子。古之善射者。其
T2118_.52.0812b24: 藝雖神。不能彀無弦之弓彀古侯切。張弓也。列
子。甘&T066730;古之善射者。彀
T2118_.52.0812b25: 弓而獸伏鳥下。弟子飛衞學射甘&T066730;而巧過於師。紀昌又
學射於飛衞。後進其術。昌欲謀殺飛衞二人交射中路矢
T2118_.52.0812b26: 逢。相觸而墜於地。衞矢先盡昌有一矢。既發衞以棘
刺之端。扞之而無差。其藝雖神。不能張無弦之弓
T2118_.52.0812b27: 狐貉
T2118_.52.0812c01: 雖温。不能暖無氣之人狐貉皮毛雖温暖。不
能暖死而無氣之人
T2118_.52.0812c02: 水土雖澤。不能秀無根之木水土雖然潤澤。難
發秀無根之木
T2118_.52.0812c03: 佛法雖懿。不注薄信之耳佛法雖然懿美。而不
能化導入不信人之耳
T2118_.52.0812c04: 子之信道未篤。故多惑志。吾安敢以大聖微
T2118_.52.0812c05: 旨答子之問耶。昔公明儀爲牛彈清角之操
T2118_.52.0812c06: 清角者牛耳。不能聞聲。唯
以角聽。故云彈清角之操也
T2118_.52.0812c07: 伏食如故。非牛之不聞。不合其耳也其牛低
首而食
T2118_.52.0812c08: 草如
T2118_.52.0812c09: 轉爲虻蟲之聲犢子之鳴轉爲操虻蟲飛來之聲。
又操犢子尋母鳴聲
T2118_.52.0812c10: 牛即掉尾奮耳。蹀躞而聽者何也。蓋適其所
T2118_.52.0812c11: 知也蹀躞蹄動貎。牛聞此聲遂乃掉動其尾奮立兩且。四
足皆動。如此聽之者何爲也。大概順其所知者也蹀
T2118_.52.0812c12: 音牃躞
音泄
T2118_.52.0812c13: 以是故。吾以詩書曉子矣不用佛經答。因子曉達
六經諸子。是以引之。使
T2118_.52.0812c14: 子易
T2118_.52.0812c15:   優劣第十六此篇謂王喬簫史與摩騰
竺法比之勝弱。故曰優劣
T2118_.52.0812c16: 客曰。王喬簫史僊也王喬後漢人。爲葉縣令。毎顯
神異。乘鳧而往來。簫史秦穆
T2118_.52.0812c17: 公時人。善吹簫。夫
婦隨鳳凰而飛去
T2118_.52.0812c18: 摩騰竺法蘭僧也。其道等乎客謂。此二僊二僧。
其道徳亦有等乎
T2118_.52.0812c19: 妙明曰。止乎且止
T2118_.52.0812c20: 幸以晏然。吾不欲平地起風波之千丈也不當
得而
T2118_.52.0812c21: 得曰幸。幸以無事坐。却論其
優劣高低。則正是無風起浪
T2118_.52.0812c22: 客曰。願略擧似啓吾茆塞啓開也。客謂略少擧似
法。要開我胸中茆塞
T2118_.52.0812c23: 妙明曰。夫行舟者識水之淺深行舟者。要識
水勢之深淺
T2118_.52.0812c24: 控御者知地之高下御車者須要知地
之曲直高低也
T2118_.52.0812c25: 學道者達人之優劣學道者之人。要通達爲師之勝
弱也。若不分優劣。則不明人
T2118_.52.0812c26: 之邪
正也
T2118_.52.0812c27: 吾尋常方袍釋子我乃是尋常
著寛服之僧
T2118_.52.0813a01: 管窺可隘如筆管之明可窺。
隘而不足洞明也
T2118_.52.0813a02: 牆面無知無學無知
者如面牆
T2118_.52.0813a03: 但以爝火之光照燭無遠爝火者。小火把也。謙曰。
我若火把。小光用照於
T2118_.52.0813a04: 夜。則其照燭
明亮莫之能遠
T2118_.52.0813a05: 何敢評先徳昇降之道乎昇降者。高低也。既如管
窺爝火。焉敢評論先輩
T2118_.52.0813a06: 然以蒲牢含響。爲長鯨扣之。則莫得悶其聲
T2118_.52.0813a07: 海有大魚名鯨。海島有獸名蒲牢。蒲牢畏鯨。鯨一躍
蒲牢輒大鳴吼。故鐘上鑄蒲牢之形。撃鐘之木。以爲
T2118_.52.0813a08: 鯨魚之形。故問者如鯨。
答者如蒲牢之應聲也
T2118_.52.0813a09: 悲夫。桀紂之犬足以吠堯諡法。翼善博聖曰堯。又
善行徳義曰堯。悲夫。歎
T2118_.52.0813a10: 辭也。桀紂昏主。舜堯聖君。桀紂之犬雖識其主。不知
主之昏。然堯舜雖明。犬不知聖明。故吠之。佛喩堯謗
T2118_.52.0813a11: 者喩
T2118_.52.0813a12: 楊墨之徒足以謗舜。然居今之俗。多以同群
T2118_.52.0813a13: 逐塊。罔審聖道階乎上下而於戡弱戡苦耽切。
伐也。謗毀
T2118_.52.0813a14: 也。諡法仁聖威明曰舜。列子。楊朱謗舜。今以佛喩舜謗
者。喩楊朱。居今常俗喩群狗。狗見人丟去甎土之塊。逐
T2118_.52.0813a15: 而趕之也。言客無能評審聖道有階級
上下而不同。及於戡勝弱劣之不等乎
T2118_.52.0813a16: 懵然無辯懵莫紅切。心暗昏而
不能辯別於高下也
T2118_.52.0813a17: 縱有懷其藻鑑評。而詣其實者。而於叢惑。奚
T2118_.52.0813a18: 能允哉藻淨也。鑑鏡也。叢音從。今之有人。縱然明達
如淨鏡。評論詣至於眞實無妄之處。而叢叢之
T2118_.52.0813a19: 衆皆以迷惑。何能允
信至於聖人之大道哉
T2118_.52.0813a20: 居吾將告汝令客坐而
告語之
T2118_.52.0813a21: 夫騰蘭之爲僧也。道窮四諦。智皎三明其智
慧皎
T2118_.52.0813a22: 然明白有三。一宿住智正明。二
生死智正明。三漏盡智正明也
T2118_.52.0813a23: 獲六神通。具八解脱。能飛行往來改易形體
T2118_.52.0813a24: 飛行往來者神通也。改易者。
變化也。形體乃身形體貎也
T2118_.52.0813a25: 或成老耄説文曰。七十曰老。曲
禮曰。八十九十歳曰耄
T2118_.52.0813a26: 或示孺孩説文曰。會行而食
乳曰孺始生曰孩
T2118_.52.0813b01: 或滅或生或現死滅
或現生存
T2118_.52.0813b02: 延促自在延長也。促短也。既
有神通。長短隨意也
T2118_.52.0813b03: 又能撼天地搖撼則動
於天地
T2118_.52.0813b04: 移山嶽改變遷
移山嶽
T2118_.52.0813b05: 覆江海飜江
覆海
T2118_.52.0813b06: 入水火入水不溺。
入火不燒
T2118_.52.0813b07: 千變萬化。不可窮極荀子云。改其舊質。謂之變。易
其形貎謂之化如此千變萬化
T2118_.52.0813b08: 無有
窮盡
T2118_.52.0813b09: 以定力所資。無施不克克能也。其神通妙用。蓋由
定慧之力。無施爲而無有
T2118_.52.0813b10:
T2118_.52.0813b11: 頗有生逢供養者。而於見世能財能壽能貴
T2118_.52.0813b12: 若摩騰竺法蘭之妙用。一切有生逢之而供
養。則現世今生與之財寶。乃至長壽尊貴矣
T2118_.52.0813b13: 豈直與乘鳧跨鳳者。同日而語也如此神聖。豈
直與駕鳧鳥騎
T2118_.52.0813b14: 鸞鳳千年不死之
鬼。比類而論哉
T2118_.52.0813b15: 夫三桓之與三王以此比之。史記。三桓者孟孫季孫
叔孫也。皆桓公之後也。三王者夏
T2118_.52.0813b16: 商周三代聖君也。以王喬簫史
喩三桓。摩騰竺法喩三王也
T2118_.52.0813b17: 五覇之與五帝史記。五覇者。齊桓晋文秦穆宋襄楚
莊是也。五帝者。少昊顓頊高辛唐堯
T2118_.52.0813b18: 虞舜是也。以五帝喩摩騰
法蘭。五覇喩王喬簫史也
T2118_.52.0813b19: 是皆君也。而無階乎然五覇五帝。皆即君
位。高低豈無階級乎
T2118_.52.0813b20: 陽貨之與仲尼陽貨季氏家臣也。孔子乃千古
文章之祖。萬代帝王之師也
T2118_.52.0813b21: 楊墨之與荀孟孟子曰。楊朱但知愛身而不知有致身
之義。故無君也。墨翟兼愛而無差
T2118_.52.0813b22: 等。視親亦於衆人無異。是無父
也。故無父無君則人道絶滅也
T2118_.52.0813b23: 是皆儒也。而無梯乎。徐福之與河上秦紀。徐
福爲道士
T2118_.52.0813b24: 習僊。秦始皇令齎童男童女海上求神僊不死之藥。舟於
海中巡致湮溺。河上者。河上公也。漢文帝。以師禮之
T2118_.52.0813b25: 關尹之與老聃史記。列僊傳。函谷關令尹喜。乃周
之大夫老子西遊至關受道徳二篇
T2118_.52.0813b26: 是皆道也。而無降乎徐福尹喜比河上公。老子者皆
言有道之士。豈無階降者乎
T2118_.52.0813c01: 丘垤之與泰山垤從結切螻蟻出土之塜也。泰山者。
五嶽之一也。以喬史之道。比之騰
T2118_.52.0813c02: 蘭。亦若螘蛭
之塜比於泰山
T2118_.52.0813c03: 行潦之與江海行潦道上無源之水。
豈能比於江海水
T2118_.52.0813c04: 走獸之與麒麟獐鹿等獸。豈
能比於麒麟
T2118_.52.0813c05: 飛鳥之與鳳凰鴉雀等禽。豈
能比於鳳凰
T2118_.52.0813c06: 是皆類也。而無異乎。羊皮之與虎鞟鞟音廓皮
去毛曰鞟
T2118_.52.0813c07: 斑紵之與綿繍斑紵者布文斑白者。錦繍者。考工記
曰。金線織文爲之錦。五色綵備爲
T2118_.52.0813c08:
T2118_.52.0813c09: 是皆文也。而無殊乎。夫聖也凡也。凡聖二途
T2118_.52.0813c10: 不可濫也孟子曰。大而化之謂之聖。韻義曰。輕微常
俗謂之凡。故凡聖二途不可相濫而混同也
T2118_.52.0813c11: 故有大聖小聖上凡下凡凡聖各
有等級
T2118_.52.0813c12: 大聖則歸乎覺皇覺皇即佛也
故稱爲大聖
T2118_.52.0813c13: 小聖則存乎應眞即四果
小聖也
T2118_.52.0813c14: 蘭騰則吾宗小聖矣摩騰竺法蘭。乃
釋門之小聖也
T2118_.52.0813c15: 凡者非聖之稱也。上凡則該乎天衆上凡者。乃
天民衆也
T2118_.52.0813c16: 下凡則稱乎兆民十億曰兆。下凡
乃世間之民也
T2118_.52.0813c17: 雖簫史之徒白日輕擧。未必與乎天衆也與去
聲參
T2118_.52.0813c18:
T2118_.52.0813c19: 設與亦非聖也。敢以此道而擬於聖人乎。若
T2118_.52.0813c20: 果以乘鸞跨鳳稱之爲聖。則仲尼老聃不爲
T2118_.52.0813c21: 聖也。夫聖者通也夫聖人者一切通達也。
非乘鸞跨鳳之稱也
T2118_.52.0813c22: 凡者常也凡常者尋
常流俗也
T2118_.52.0813c23: 寂然不動。感而遂通。變化無方。威靈莫測。
T2118_.52.0813c24: 謂之爲聖繋辭云。寂然不動心之理
也。感而遂通體之用也
T2118_.52.0813c25: 懵然而生謂生不
知來處
T2118_.52.0813c26: 惛然而死謂死不
知去處
T2118_.52.0814a01: 營營於衣食營營者。往來不已之
貎。謂貪衣食之人也
T2118_.52.0814a02: 戚戚於名利論語云君子坦蕩蕩小人常戚戚。憂
慮不遂之貎。謂貪名貪利之人也
T2118_.52.0814a03: 皆死皆生世之常俗爲貪名利
衣食。皆在生死之中
T2118_.52.0814a04: 常於生死以生死爲
尋常之事
T2118_.52.0814a05: 謂之曰凡由此謂
之凡也
T2118_.52.0814a06: 且天人垂死。五衰相現而有破面之忿因果經
云。天人
T2118_.52.0814a07: 身淨。不受塵垢。有大光明。心常歡悦。無不適意。福盡之
時。五衰相現。一華冠萎脱。二兩腋汗流。三不樂本座。四
T2118_.52.0814a08: 眷屬離散。五身光自絶故破面
之忿。謂煩惱忿怒現於面也
T2118_.52.0814a09: 皆謂之貪其名利而不易棄也一切天人。皆因貪
其天上之名利快
T2118_.52.0814a10: 樂而不能容
易棄捨也
T2118_.52.0814a11: 安得不爲夫凡乎。嗚呼彼寡聞陋智者禮記曰。
獨學無
T2118_.52.0814a12: 友。則孤
陋寡聞
T2118_.52.0814a13: 統以上天所居之衆。例爲聖者若上天所居人
衆。例爲大聖人
T2118_.52.0814a14: 而吾宗脱白小衲。莫不抵掌而嗤其謬也已
T2118_.52.0814a15: 我釋門中。纔脱去俗人白衣而初著緇
衣者。無不拍手嗤笑爲狂謬之譚也已
T2118_.52.0814a16:   先知第十七此篇預明西域
生佛。故曰先知
T2118_.52.0814a17: 客曰。子之言佛。其道大矣。敢問漢夢以前。
T2118_.52.0814a18: 還有知之者乎漢明帝夢見金人飛入殿庭
前。此曾有知西方有佛者也
T2118_.52.0814a19: 妙明曰。遼哉問也遼者
遠也
T2118_.52.0814a20: 在昔周昭王甲寅二十四年四月八日。夜有
T2118_.52.0814a21: 大光明。來照殿庭。王問太史蘇由曰太史通天
象之官。
T2118_.52.0814a22: 蘇由
姓名
T2118_.52.0814a23: 昨夜有光。來照殿庭。是何祥瑞。蘇由對曰。
T2118_.52.0814a24: 西方有聖人生。此所現之靈瑞也。王曰。於國
T2118_.52.0814a25: 何如於我國家。不
知善惡何如
T2118_.52.0814a26: 由曰。即今無事。後一千年聲教被於此土
T2118_.52.0814a27: 由謂。一千年後所
談經教流傳此土
T2118_.52.0814b01: 遂以此事。記勒諸石彼時遂用此
事載記勒石
T2118_.52.0814b02: 埋於南郊埋於祭天之
南郊。以待驗
T2118_.52.0814b03: 至後漢明帝甲子永平七年。僅千歳矣僅纔也。
緝事記
T2118_.52.0814b04: 永平四年辛酉。明帝夢
佛。至戊辰十一年至此
T2118_.52.0814b05: 此先知之一也已上所明。乃
先知一也
T2118_.52.0814b06: 又周穆王壬申五十二年二月中。有白虹一
T2118_.52.0814b07: 十二道。南北貫通。連宵不滅虹橋光也。其光相貫
徹南北。日夜不滅
T2118_.52.0814b08: 王問太史扈多曰。是何瑞也。扈對曰。此西方
T2118_.52.0814b09: 大聖人入滅所現相也緝事記。穆王名滿。昭王之
子。在位五十五年。壬申五
T2118_.52.0814b10: 十二年二月十
五日世尊涅槃
T2118_.52.0814b11: 王曰。吾常以此爲患。今既滅矣。吾何患
T2118_.52.0814b12: 哉。扈多曰。王何必患。前代太史蘇由嘗誌勒
T2118_.52.0814b13: 于石曰。千年之後。聲教流被此土。方今七十
T2118_.52.0814b14: 九年矣。王奚患哉。此先知之二也。商太宰問
T2118_.52.0814b15: 孔子曰。夫子聖者歟問孔子
聖人歟
T2118_.52.0814b16: 孔子曰。聖則丘何敢然丘夫子名。何
敢然者謙辭也
T2118_.52.0814b17: 丘則博學多識者也。又曰。三王聖者歟。孔子
T2118_.52.0814b18: 曰。三王善任智勇者善能任用智勇。
以治世者也
T2118_.52.0814b19: 聖則丘不知聖不聖丘
不知也
T2118_.52.0814b20: 曰。五帝聖者歟。孔子曰。五帝善任仁義者
T2118_.52.0814b21: 任用仁義。
以治天下
T2118_.52.0814b22: 聖則丘不知聖不聖丘
不知也
T2118_.52.0814b23: 曰。三皇聖者歟伏羲神
農軒轅
T2118_.52.0814b24: 孔子曰。三皇善任因時者善能任用
因順於時
T2118_.52.0814b25: 聖則丘不知聖不聖丘
不知也
T2118_.52.0814b26: 商太宰大駭曰。然則孰爲聖乎太宰謂。三皇五帝
三王皆非聖人孰
T2118_.52.0814b27: 爲聖人乎。所
以大驚駭也
T2118_.52.0814b28: 孔子動容有間動容者。默而心想。
眉目動而形容之貎
T2118_.52.0814c01: 曰。西方有聖者焉。不治而不亂此明如來無爲
之大端也。謂
T2118_.52.0814c02: 不以法度所治
自不作亂也
T2118_.52.0814c03: 不言而自信非言教勸化。
而自敬信也
T2118_.52.0814c04: 不化而自行非教化。而
自行其道也
T2118_.52.0814c05: 蕩蕩乎民無能名焉蕩蕩廣遠之貎。故如來
之道妙。民不能稱名焉
T2118_.52.0814c06: 丘疑其爲聖。不知眞聖歟。眞不聖歟夫子有推
尊之意。
T2118_.52.0814c07: 爲此不
定之辭
T2118_.52.0814c08: 此先知之三也。嬴秦始皇帝時。有梵僧室利
T2118_.52.0814c09: 房等二十七人來秦。時帝方急其并呑七雄
T2118_.52.0814c10: 爭勝七雄者。秦齊
燕趙韓魏楚也
T2118_.52.0814c11: 甲兵相持。不遑崇信遑暇也。鎧甲之兵正相殺
時。不遑閑暇而崇敬信受也
T2118_.52.0814c12: 反爲譎誕秦主反以
譎詐虚誕
T2118_.52.0814c13: 遂以房等。&T056201;而執之遂將房等皆於
&T056201;牢而執禁之
T2118_.52.0814c14: 夜有金甲神人。從空而下。以金鎚撃鎖援僧
T2118_.52.0814c15: 而去。此先知之四也。漢護左都水使劉向曰。
T2118_.52.0814c16: 吾搜撿藏書。緬尋太史創造列仙圖。黄帝而
T2118_.52.0814c17: 下六世迄于今。得仙道者七百餘人。撿實得
T2118_.52.0814c18: 一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。此
T2118_.52.0814c19: 先知之五也。前漢武帝元狩三年。於長安城
T2118_.52.0814c20: 西南。鑿昆明池帝欲伐毘明國。彼國人
善水戰。故鑿池以習之
T2118_.52.0814c21: 得黒灰。問東方朔。朔曰。此非臣能知。陛下
T2118_.52.0814c22: 可問西域胡僧。必能知之。帝遂遣人往問。僧
T2118_.52.0814c23: 曰。乃劫壞時所積灰耳。此先知之六也。若子
T2118_.52.0814c24: 獨於諸説而不知之者乎。且孔子生於東周。
T2118_.52.0814c25: 佛則生於西域。相去綿遠。其玄會默識驗若
T2118_.52.0814c26: 親覿。非同聲相應。其孰能懸知如此之遠者
T2118_.52.0814c27: 周易乾卦文言。九五飛龍在天。利見大
人。何謂也。子曰。同聲相應。同氣相求
T2118_.52.0814c28:   尊釋第十八此篇客方崇
佛。故曰尊釋
T2118_.52.0815a01: 客曰。仲尼默識能仁識音誌。記也。謂不言而存諸
心也。一云。識者知也。不言而
T2118_.52.0815a02: 心解也。梵語釋迦。此云能仁。
商太宰所問夫子默知佛也
T2118_.52.0815a03: 既得聞焉。敢問老聃還知西方有聖人者無
T2118_.52.0815a04: 再敢問老子還知
西方有佛聖否
T2118_.52.0815a05: 妙明曰善哉汝之問也。吾昔嘗遊華清宮臨潼
縣鬥
T2118_.52.0815a06: 寶山有
華清宮
T2118_.52.0815a07: 道士鴻濛老人。邀予登玉女閣。啓經藏出函
T2118_.52.0815a08: 匣觀道籍録。得西昇經首帙。讀其文曰。吾師
T2118_.52.0815a09: 化遊天竺。善入泥洹泥洹者
涅槃也
T2118_.52.0815a10: 予謂鴻濛曰。若指佛歟。鴻濛曰。吾不敢果以
T2118_.52.0815a11: 爲然也。予曰。若非指佛。誰爲老氏之師也。
T2118_.52.0815a12: 又得古道元皇歴云。天竺有古皇先生。即吾
T2118_.52.0815a13: 師也若此言者。皆指佛言也。蓋老
子知天竺之聖所以再三稱之也
T2118_.52.0815a14: 善入泥洹。化遊天竺因善入泥洹。而化
遊本國五天竺也
T2118_.52.0815a15: 今已返神。還乎無名言佛雙林入滅。今乃返
本還源復其無名之妙
T2118_.52.0815a16: 絶身滅影。不始不終絶身滅影。復歸
不始不終之理
T2118_.52.0815a17: 綿綿長存。吾今遊矣綿綿不斷。而長存者也。故老
子曰。今去遊矣。此正是過函
T2118_.52.0815a18: 谷關之
時也
T2118_.52.0815a19: 又得道士法輪經云。若見沙門思念無量。願
T2118_.52.0815a20: 早出身以習佛眞。若見佛圖思念無量。當願
T2118_.52.0815a21: 一切普入法門。明解法度。得道如佛。又得靈
T2118_.52.0815a22: 寶消魂安誌經云。道以齋爲先勤行當作佛。
T2118_.52.0815a23: 故設大法橋。普度諸人物諸者助
辭於也
T2118_.52.0815a24: 又得金闕朝元經云。願採優曇華。願燒旃檀
T2118_.52.0815a25: 香。供養千佛身。稽首禮定光。我生何以晩。
T2118_.52.0815a26: 泥洹亦何早。不見釋迦文。心中常懊惱予在
北京
T2118_.52.0815a27: 靈濟宮西北廊畫壁上見一僧座一人禮拜。予問本宮道
士。此何也。士曰。此靈濟眞君。因中曾禮定光佛爲師也
T2118_.52.0815b01: 肅宗三教畫讃云唐肅宗皇帝
作三教讃
T2118_.52.0815b02: 儒吾之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍孔子家語適周
篇。子曰。周有
T2118_.52.0815b03: 老聃博古知今是吾師也。既
問禮而歎曰。老子猶龍也
T2118_.52.0815b04: 吾不知。聃師竺乾。善入無爲吾於昔年未明其
事。不知聃龍師竺
T2118_.52.0815b05: 乾。善能入無
爲者。即佛也
T2118_.52.0815b06: 稽首正覺梵語三菩提。此
云正覺。即佛也
T2118_.52.0815b07: 吾師師師故稽首正覺世尊
乃我師師之師也
T2118_.52.0815b08: 以如是言。應正了知如此言應當
了知是意
T2118_.52.0815b09: 老聃亦知竺乾之國有佛聖人。可謂明矣。子
T2118_.52.0815b10: 獨不知乎。夫太上生東夏。釋迦現西乾老子
生於
T2118_.52.0815b11: 東國。佛乃
生於西天
T2118_.52.0815b12: 地殊五萬餘里。年隔十六君王周定王丙辰二年
二月十五日生老
T2118_.52.0815b13: 子位經十六王者。歴恭懿孝夷厲定幽平
桓莊僖惠襄項匡。年記三百四十五載
T2118_.52.0815b14: 雖殊地而處別代而出。其冥會默契。如此之
T2118_.52.0815b15: 綿密。非聖慧遐鑑道徳玄同。其孰能與於此
T2118_.52.0815b16:
T2118_.52.0815b17: 折疑論卷第四
T2118_.52.0815b18:
T2118_.52.0815b19:
T2118_.52.0815b20:
T2118_.52.0815b21: 折疑論卷第五
T2118_.52.0815b22:   金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
T2118_.52.0815b23:   言符第十九此篇。脗合三教
之理。故曰言符
T2118_.52.0815b24: 客曰。夫孔佛二教其殊合之道。或得其梗概
T2118_.52.0815b25: 梗概者大略也。儒佛二教其
殊別合同之道或得其大略矣
T2118_.52.0815b26: 未審。老氏之言與夫儒佛之語。敢問亦有同
T2118_.52.0815b27:
T2118_.52.0815b28: 妙明曰有。但時有淳澆。機有大小。隨其所適
T2118_.52.0815c01: 漢書曰。澆淳
散樸各隨所適
T2118_.52.0815c02: 教有淺深。雖不能全同。而亦有可同之語也。
T2118_.52.0815c03: 孔子云。中人以上可以語上也。中人以下不
T2118_.52.0815c04: 可以語上也語去聲。論語語告也。言教人者當隨其高
下而教。則其言易入而無躐等之蔽也
T2118_.52.0815c05: 老子云。上士聞道勤而行之。中士聞道若存
T2118_.52.0815c06: 若亡。下士聞道大笑之上士唯智非愚勤行於道。中
士聞其道則可上可下矣。下
T2118_.52.0815c07: 士唯愚非智返笑聖道。故
上士悟。中士疑。下士迷
T2118_.52.0815c08: 佛云。大根大莖大枝大葉。中根中莖中枝中
T2118_.52.0815c09: 葉。小根小莖小枝小葉法華經云上中下
三品者即三乘也
T2118_.52.0815c10: 達摩九年不語祖師航海而來。
少林面壁九年
T2118_.52.0815c11: 顏回終日如愚孔子曰。吾與回言
終日。不違如愚
T2118_.52.0815c12: 老子曰。多言數窮不如守中頻數也。道不屬言。
言多數而氣窮。不如
T2118_.52.0815c13: 守一中
之道
T2118_.52.0815c14: 季康子患盜問於孔子。孔子對曰。苟子之不
T2118_.52.0815c15: 欲。雖賞之不竊且上若不貪欲。則雖賞民使之
爲盜。民以知恥而不偸盜也
T2118_.52.0815c16: 老子曰。不貴難得之貨。使民不爲盜。佛云。
T2118_.52.0815c17: 不得畜金銀生像。尚書云。汝惟不伐。天下莫
T2118_.52.0815c18: 與汝爭功伐誇也若不誇有功。則天
下人無與爾爭奪其功也
T2118_.52.0815c19: 汝惟不矜。天下莫與汝爭能。太上曰。自見
T2118_.52.0815c20: 者不明。自是者不彰。自伐者無功自矜者不
T2118_.52.0815c21: 自專所見者。必不明其道也。自言是者。其道徳必不
顯彰也。自誇伐者。必無其功也。目矜才能者。必不得
T2118_.52.0815c22: 久長
T2118_.52.0815c23: 佛經云。不得故自讃毀他。即其類也經言不得
讃誇自己
T2118_.52.0815c24: 毀謗
他人
T2118_.52.0815c25: 如此者衆如此相同之
言衆多也
T2118_.52.0815c26: 是以聖人雖居異域。被機同處如出一口三教
聖人。
T2118_.52.0815c27: 雖時代國土不同。其被化機
縁相同之處。如出。一人之口
T2118_.52.0815c28: 但病有淺深。藥有殊品。而療苦求安。其情一
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