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折疑論 (No. 2118_ 師子述註 ) in Vol. 52
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 性寂寒潭皎月 | 性體寂然。若寒潭水中之月 影雖動而不搖流而不去矣 |
| 然後可以盡離不離言之道者也 | 總結上文意。 若能如是。然 |
| 後可許爲離 不離言之道 |
| 客蹶然而興曰 | 蹶然速起之貎。 興者興起之辭 |
| 予心意懵 | 懵毛孔反。悶亂而性暗也。 |
| 精神慌 | 慌胡廣反。忽也 |
| 於子之説。莫知其所入也 | 總結上文意。悶亂而性 暗。心迷而不明。恍愡愚 |
| 昧。於子之説法身妙 理。皆無所知所入也 |
| 妙明曰。夫何忽哉 | 何恍愡 之有哉 |
| 始吾以子爲達矣。今子之鄙而至此乎 | 始初見 子爲通 |
| 達者。今逼急而無所知 者。豈不鄙陋而至於此乎 |
| 居吾將告汝 | 居若坐也。謂我將 此理告之與汝也 |
| 吾昔嘗學於魚巖老人 | 魚巖山名。老人即妙明 子。秉授法要師祥公是也 |
| 三年之内執弟子禮 | 三年之間。以弟 子之禮而侍奉也 |
| 不敢以一言形是義也 | 不敢輕用一 言問此義也 |
| 而魚巖亦不我之告也 | 魚巖亦不告 説與我也 |
| 五年之後。服勤驅役無不從適 | 至五年後。因服 事殷勤驅馳役 |
| 使。無有不從順 而隨適之者也 |
| 始得魚巖引而並席。徴申此道少有開覺 | 於此 方得 |
| 同席而坐。少申道 理。略有開解知覺 |
| 爾後日往而問。而不我吝也 | 於後日毎去問 而不慳吝於我 |
| 而子獨心意迫速。而容易於道者乎 | 豈惟以心逼 迫急速容 |
| 易。而便得 此道者乎 |
| 客曰。若義奈何 | 若此爲 之奈何 |
| 妙明曰。止乎止乎 | 止者。禁約之辭。重 言止者。禁之至也 |
| 夫走之愈數而跡之愈多 | 夫音扶。夫者起辭之端。 數皆音朔。謂走愈頻數 |
| 則踪跡 愈多 |
| 言之愈數而道之愈遠 | 言頻數則道 轉不相渉也 |
| 若不處陰而息跡忘言而體道也 | 莊子云。處陰 以休影。處靜 |
| 以息跡。少言 辭則道自近矣 |
| 向吾所説。始之以言言言 | 向上吾之言辭。則 以言其説道之言也 |
| 次之以言言無言 | 次後言辭。則用 言無言之道也 |
| 然未及以無言言無言也 | 若此則猶未是離 無言無説之言也 |
| 客曰。請聞無言 | 欲聞無 言之道 |
| 妙明示之默 | 良久默然。以 示無言之道 |
| 有間 | 有少 頃間 |
| 客曰。此離言之道者乎 | 只此可謂離 言之道者乎 |
| 妙明不應。遂撃几而歌曰 | 以手撃几。而 遂歌數曰 |
| 琴無絃兮曲朗然。高山流水兮不須彈 | 若邵子 詩云。 |
| 月到天心處。風來木面時。一般清意味。料 得少人知。自撃几主此歌正顯無言之道 |
| 歌罷。就枕而臥 | 於是露盡離言之道。學者 於此可玩味而自消息之 |
| 密。不近人情。請置其説 | 離其席出於門外。過時而 來曰。若向所言問答之 |
| 辭。其理甚隱而深密。不 近尋常情意。且止其説也 |
| 義若何 | 謂再敢問。佛於雪山修道。不 言成仙猶言成佛。其義何也 |
| 義也 | 謂導引衆生至 於無爲之義也 |
| 客曰。無爲者何也 | 無爲之理。 今何者是 |
| 妙明曰。向不云乎。法身佛者即無爲也 | 言法 身佛 |
| 者。即無形無相無 作無爲之妙理也 |
| 然無爲者 | 下文形容 無爲之妙 |
| 牽之無前 | 如顏子曰。忽 然在後是也 |
| 引之無後 | 若瞻之 在前也 |
| 擧之無上 | 若仰之 彌高也 |
| 抑之無下 | 如抑按 無所下 |
| 迎之無首 | 欲迎而觀之。 則無端緒 |
| 隨之無後 | 隨而視之。則 無其末後 |
| 視之無形 | 顧視不 見其形 |
| 聽之無聲 | 審聽不 聞其聲 |
| 溷而不淈 | 溷昏一聲。淈古沒反。 皆濁義。謂濁而不濁 |
| 澄而不清 | 澄清也謂 清而不清 |
| 不可以言言 | 法身之理。擧念則 乖。故不可以言説 |
| 不可以識識 | 識情一動障蔽眞 如。故不可以識識 |
| 鴻濛渺漭 | 鴻者自然之元氣。以喩法身。濛者濛濛然者 喩法身似有而無。渺漭者大水貎。亦喩法身 |
| 渺漭而無 有涯涘矣 |
| 唯如如智可冥會耳 | 唯通達如如之智者。 可玄知而密會契耳 |
金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
| 喩擧第四 | 此篇因言佛經繁而不 要。以此取譬。故曰喩擧 |
| 客曰。至寶光而不華 | 至極之寶有光澤。 而無虚華之色 |
| 至辭愨而不飾 | 愨音却。至理之言辭。 誠愨善而無假莊飾 |
| 言約而至者麗 | 言簡約而至 極者美麗 |
| 事寡而達者明 | 事雖寡少而理 通達者分明 |
| 故珠玉少而貴 | 結上文意。以珠玉 喩儒書故少而貴 |
| 瓦礫多而賤 | 碎瓦小石喩之 佛經。多而賤矣 |
| 聖人製六經。不過五十萬言 | 六經者。易書 詩春秋禮記 |
| 力所堪能。蓋繁而不要也 | 言佛經。萬卷之廣。億數 之多。不是一人用力可 |
| 觀覽者。蓋繁 冗而不簡要也 |
| 妙明曰。孟子云。江海異於行潦深廣也 | 行潦 者。 |
| 雨水聚於道路無源水也。江海之 水至深至廣。比行潦而殊異也 |
| 泰山別於丘陵者高大也 | 丘者。土之聚也。陵者。大 阜乃高土阜也。泰山東 |
| 嶽也。至高至大。比 於丘陵。故有差別 |
| 若大深不異於行潦。則孺子浴其淵 | 孺子。説文 乳子也。若 |
| 江之遠深海之廣闊。而不異於 行潦。則食乳之子。亦可洗濯 |
| 高不出於丘陵。則跛羊陵其巓 | 上一陵字丘陵 也。下一陵字侮 |
| 也。意謂泰山之高大。而不過 於丘陵。跛羊亦侮戲於巓頂 |
| 摩天之翼。不居藿葦之莖 | 藿胡官反。摩天之翼。莊 子逍遙篇。北溟有魚。其 |
| 名爲鯤。化而爲鳥。其名爲鵬。怒而飛。其翼若垂天之雲。 閃翅則水撃三千里。搏扶搖而上者九萬里。藿葦細葦也。 |
| 若大鵬摩天之翼。豈 於細葦之上而居之哉 |
| 呑舟之魚。不處谿塘之水 | 莊子。鯤魚大不知幾千 里也。何難呑舟也豈隱 |
| 處於淺 溪小塘 |
| 剖蚌蛤之腹。求明月之珠 | 明月珠者。夜明珠也。唯 驪龍頷下有之。照夜如 |
| 晝。若剖破蚌蛤之肚腹。 求取明月之珠。未之有也 |
| 探枳棘之巣。求鸞鳳之卵 | 橘逾淮北而爲枳棘者。 棘鍼也。如枳棘上之鳥 |
| 巣。欲探取鸞鳳 之卵。不亦難乎 |
| 必難獲者何也 | 此結上引 下之語 |
| 鼎。不可滿以盂水 | 盛五斗曰斛。鼎者兩耳三足。言盛 萬斛之鼎。豈可一缽盂之水而能 |
| 滿 之 |
| 一鈞之鍾。不可容於流泉 | 三十斤爲一鈞。如三十 斤鍾。欲容納於長流之 |
| 水者。無 是可也 |
| 合抱之木。豈適用以茆茨 | 二人相圍曰合抱。茆茨 茆草也。適相從之義。謂 |
| 合抱之大木。豈 適於茆茨而用之 |
| 尋尺之棘。安能負於廣厦 | 六尺曰尋。棘荊棘也。廣 厦大屋也。言六尺之棘。 |
| 安能負 荷廣大 |
| 故器有寛隘 | 器器皿也。結上 文斛鼎鍾盂也 |
| 量有巨細 | 亦結上文。斛鼎鍾 盂。各有大小之量也 |
| 材有勝劣 | 亦結上文。合抱之木於茅茨。尋尺之棘 及廣厦。故各有勝大劣小而不同也 |
| 物有輕重 | 總結上文。意物之重者鼎木 厦也。物之輕者鍾盂茨棘也 |
| 徳有厚薄 | 已上數事。喩聖之徳也。 厚喩大乘。薄喩小乘 |
| 道有淺深 | 大聖之道故深。 小聖之道故淺 |
| 法有權實 | 權爲暫設 實爲眞準 |
| 機有小大 | 權實之教各 有大小之機 |
| 所處之分。未有乖也 | 乖差於理也。復結上文意。意 寛隘勝劣輕重厚薄淺深權實 |
| 大小等量。各處之 分而不可乖違也 |
| 且佛之經也 | 先以譬喩。然後 形容經之大義 |
| 前説億劫之事 | 如經云。過去千 萬億劫之事也 |
| 後道萬世之要 | 道言也。後言 萬世之要妙 |
| 至於五始未萌之前 | 列子天瑞篇曰。原天地未判之 初。有太易太初太始太素太極。 |
| 謂天地未分之前。五 始混沌而未發萌時也 |
| 二儀肇形之際 | 肇始也。易曰。太極 生兩儀。謂始分之際 |
| 其遠不可推 | 佛之所言。久遠劫 數。不可推窮也 |
| 其事不可紀 | 空劫已前之事迹。 亦不可以紀記也 |
| 其微不可握 | 老子云。摶之不得 曰微故曰不可握也 |
| 其纖不可入 | 其纖細微妙。 不可窮入也 |
| 佛悉彌綸於廣大之外 | 悉盡也。彌遍也。綸理也結 上文五始二儀不可推。不 |
| 可紀。不可記不可握。不可入。 其數事唯佛盡遍理於天地之外 |
| 剖析其窈渺之内 | 剖析者分破也唯佛能剖 破分析。於窈渺幽微之内 |
| 以至高天無極之上 | 上至非 非想天 |
| 厚地無極之下 | 下至金 輪水際 |
| 莫不示諸斯乎如指其掌也 | 示垂也。諸於也。斯此 也。總結上文意。佛之 |
| 妙用廣大之外。窈渺之内高天之上。厚地之下。凡有事 理無不盡知。故謂垂示於此理。如指其手掌中之物也 |
| 所明既博文奚爲繁 | 結前萬計億數之言。佛既明廣 大無窮之事。其經文又何爲繁 |
| 也 哉 |
| 卷萬言億。亦未足爲多 | 重標客言。卷萬億 言。亦未足爲多也 |
| 何不要之有耶 | 如上所明之事。何 謂不簡要之有也耶 |
| 豈特以一人力所堪能。然後以爲得矣 | 焉用一 人之力 |
| 堪可能爲然後稱 爲簡要所得者矣 |
| 譬如渇人飮海。飽而自足。焉知其餘哉 | 復結 上文 |
| 意。卷萬億數之義。譬如極渇之人飮 大海之水。飽足則止。焉知其餘廣大 |
| 宗師第五 | 此篇言古今帝主賢士 皆所宗師之。故曰宗師 |
| 王曷不修之 | 既爲佛之崇高清虚。至尊貴而廣大。二帝 堯舜也。三王夏商周也。何不修佛之道 |
| 孔子老聃何不傳之 | 夫子老子何 不傳佛之道 |
| 六經不載其辭 | 儒教書中。不 見載佛之言辭 |
| 諸子不書其説 | 儒門諸子等籍。亦 不見書經所説 |
| 耶 | 結上文。古之聖哲先賢等經。諸子等書。 皆無所宗佛者。唯子獨好異端之教也耶 |
| 妙明曰。子執之固也 | 子偏執之 固蔽者也 |
| 書不必孔丘之言。合義者從 | 丘孔子名。然孔聖之 書。理微言極。有所 |
| 未達者。亦不可定用。但 以合義者。亦皆從順者也 |
| 藥不必扁鵲之方。愈病者良 | 名醫傳。扁鵲古之善 醫者。曾療虢太子返 |
| 魂。亦不必定用。但能痊 愈其病者。亦良善也 |
| 萬善殊途而同歸 | 然萬善爲者不同 一路。其善則一也 |
| 百慮一致而爲善 | 百般思慮至。 唯爲一善也 |
| 爲善不同同歸于治 | 尚書云。爲善故不一端而無不 可之善。洎有所成則同名歸於 |
| 善治 也 |
| 君子集衆善而輔其身 | 君子者。成徳之士也。凡君 子之所作爲。惟集積衆善 |
| 而以輔助 於其身也 |
| 而以何常師有耶 | 論語。公孫朝。即衞大夫問於子貢 曰。仲尼焉學。子貢曰。文武之道 |
| 未墜於地。在人賢者識其大者。不賢者識其小者。莫 不有文武之道焉。夫子焉不學。而 |
| 亦何常 師之有 |
| 昔者虞舜師務成。唐堯師尹壽 | 予按老子列仙傳。 化規實跡帝堯之 |
| 時爲務成。帝 舜之時爲尹壽 |
| 漢文禮河上 | 漢文帝禮河上公。 而求道徳二篇也 |
| 黄帝拜廣成 | 黄帝於崆峒山拜求 治身之道於廣成子 |
| 武丁納誨傅巖 | 傅巖即傅説也。武丁即商高宗。尚書 説命篇曰。朝夕納誨。以輔台徳也。 |
| 説音 悦 |
| 太甲投誠伊尹 | 尚書。太甲乃湯孫至昏者也。湯三聘 伊尹爲相。後以阿衡之任。放逐太甲 |
| 於桐宮。帝悔過修徳。 既成後立號太宗也 |
| 文王尊呂望 | 史記。文王爲西伯時。一日夢飛熊之兆卜 之。於渭水之陽。將大徳焉。天與汝師以 |
| 之佐昌齋三日。渭水果得呂望。勞 而問之。乃載以歸。立爲太公望 |
| 仲尼學老聃 | 家語適周篇。問禮於老聃。訪樂於萇弘。 孔子將行。與南宮敬叔曰。吾師老聃。博 |
| 古知今 者也 |
| 豈但見載於六經。然後以從其學也 | 此標客言以 結上文。意 |
| 如上諸聖。皆有其師。豈直待 載於六經。然後從而爲學也 |
| 永平十年。聲教漸始流入中區 | 史記。後漢明帝 永平三年四月八 |
| 日。夜夢金人長丈六放大光明。次日問群臣。丞相韓憲奏 曰。此西方聖人也。周朝備云。千年之後。教來此土。帝悦 |
| 遣蔡愔等一十八人齎勅西國。尋訪聖典。至流沙遇摩騰 竺法蘭白馬駄經箱。永平十年十月到於洛陽。帝大悦重 |
| 賞譯經於時 方流入中國 |
| 且二帝三王。時殊代異隔而不修 | 二帝三王與佛 時世不同。遠 |
| 隔邦域。故 不修佛道也 |
| 仲尼伯陽。審無受器。知而不傳 | 仲尼夫子也。伯 陽老子也。孔老 |
| 二聖審無受道之器而無 可傳者。故知而不傳也 |
| 諸子未達豈敢言也 | 周秦之時。佛法未 來。諸子豈敢妄傳 |
| 耶 | 結上 文意 |
| 厥後白馬經來 | 厥者 其也 |
| 亦烏僧至 | 三國志。呉王赤烏四年。康居國沙 門僧會至。顯大神異。王禮事之 |
| 蘭騰道揚於明帝 | 三寶録云。漢明帝。摩騰竺法蘭。永 平十四年五嶽道士楮善信等。上表 |
| 滅佛帝命二教於白馬寺以二教經置於二臺。同時擧 火。道教皆毀。唯佛典獨存。於時君臣愕然。愈加崇奉 |
| 僧會徳被於孫權 | 三國志。孫權呉王也。時康僧既至。 廣陳如來之玄妙。王求舍利立壇祈 |
| 三七。乃至王試眞僞。火焚 砧鎚倶無所損。王遂建浮圖 |
| 隋文稽顙曇延 | 稽遲也。顙額也。隋史高僧傳。曇延去 師中條山西宮寺僧。隋文帝同輦輿。 |
| 帝以師禮之 拜。封爲國師 |
| 梁武投誠寶誌 | 梁史。僧寶。誌即誌公 也。梁武帝投禮爲師 |
| 李唐傾心玄奘 | 慈恩傳。唐太宗眞觀年間法師西天求 教回。親迎於儀鳳殿。對言。西域勝 |
| 境。奉詔於洪福寺譯經帝 及公卿國戚。皆傾心禮也 |
| 姚秦拜首羅什 | 釋氏通鑑。姚秦即姚興也。都長安。因 討龜慈得羅什於終南山。賜立逍遙園 |
| 翻譯衆經。乃以香華敬禮 待之。合國王臣事禮也 |
| 苻堅禮敬道安 | 五代史僧寶傳。苻堅剋襄陽。得道安 法師。同輦載歸爲師禮之恩渥甚厚 |
| 齊主師崇上統 | 齊史僧寶傳云。齊世祖武成帝。大寧 三年。受上統法師。朝中大臣無不敬 |
| 禮。剏報徳 寺請師居之 |
| 裴相了心於黄蘗 | 傳燈。裴相諱休。字公美。京兆人。 出刺使瑞州。詣高安寺因問黄蘗。 |
| 壁間畫者何也。蘗曰。高僧眞儀。休曰。眞儀可觀。高僧 何在。蘗高聲云。裴公。公諾曰。在甚麼處。休即有悟 |
| 昌黎求法於大顛 | 釋氏通鑑云。昌黎即韓愈。字退之。 官拜爲刑部侍郎。唐憲宗于鳳翔府 |
| 護國寺。即今法門寺。迎佛骨於内宮供養。愈上表謗佛。 帝欲誅之。裴度等諫。貶於潮州。聞大顛親詣求法云。弟 |
| 子軍州事繁。省要處乞師指示。良久愈罔措。侍者三平敲 禪床一下。師云作麼。平云。先以定動。然後智拔。愈云。 |
| 師門風高峻。於 侍者處得箇入路 |
| 李 | 傳燈云。李 州。聞藥山惟儼禪師道風。一日謁見 |
| 師不顧。公曰。見面不如聞名。便退。師云。尚書何得貴耳 而賤目。公遂拜而問曰。如何是道。山以手指淨瓶曰會 |
| 麼。公曰不會。山曰雲在青 天水在瓶。公於言下有省 |
| 山谷禪參佛印 | 傳燈。黄庭堅字魯直。號山谷道人。宋 哲宗元祐間。丁憂在家。嘗詣黄龍山 |
| 晦堂禪師處一日。擧孔子謂弟子曰二三子以我爲隱乎。 吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。於是請公 |
| 詮什。晦堂不然其説。公怒愀然時當暑。退問。公聞 木穉華香乎。公曰聞。晦曰。吾無隱乎爾公頓然領悟 |
| 晋主虔恭慧遠 | 晋史釋鑑。晋孝武帝大元年間。聞遠 公法師道風。帝幸于山修東林寺。以 |
| 師禮 之 |
| 宋文致敬求那 | 釋鑑。五代時。宋文帝元嘉年間。帝見 求那般摩法師云。弟子常欲齋戒不 |
| 遂。望師教之。師曰。帝王與匹夫修之名異匹夫身賤名 劣。帝王乃四海爲家。與萬民爲王。不殺之徳亦爲重矣。 |
| 帝曰。師言眞爲開悟人 心。明達物理。帝深敬仰 |
| 蕭衍詣寺捨身 | 史記。衍即梁武帝名。三入金田 捨身。群臣以百萬金珠贖帝歸朝 |
| 丹霞迴途選佛 | 傳燈。丹霞唐文宗時人。因儒長安應 擧。遇僧曰。選官何如選佛。霞詣江 |
| 西馬祖既至云。縁在石頭既至命執爨後三年披剃。大 了祖意矣。此言丹霞爲儒。終歸釋門。後果成道矣 |
| 而子復云未聞行其道者。何蔽也哉 | 蔽障也。自 堯舜至漢唐 |
| 宋以來聖君賢臣高士明儒行此道者。 略擧以曉之。子何不聞而自障蔽也 |
| 好於異乎 | 自古至今。賢能聖哲無不匿踪跡於佛之經 書。潜栖心意於祖道。豈今我之獨好異端 |
| 者 乎 |
| 通相第六 | 此篇通明佛之 妙相。故曰通相 |
| 之甚耶 | 客擬第二篇中 之事。故重徴疑 |
| 殆富子之説非實之然乎 | 殆將也。客曰。子將豐富 汝教之言以答者不是誠 |
| 實之然 者乎 |
| 妙明曰。不然 | 不然 其説 |
| 昔者伏羲蛇身 | 伏羲外傳曰。伏羲 生而蛇身有鱗甲 |
| 神農牛首 | 神農外傳曰。神 農頭生兩角如牛 |
| 堯眉八彩 | 堯外傳曰。准南子 曰堯眉有八般彩色 |
| 舜目重瞳 | 舜外傳曰。准南子 云。舜兩眼有重瞳 |
| 文王四乳 | 文王外傳曰。周 文王胸生四乳 |
| 周公背僂 | 周公外傳曰。周公 背隆起者腰病也 |
| 皋陶馬喙 | 皐陶外傳曰。陶音姚。喙許 穢切。舜賢臣也口似馬喙 |
| 夏禹虎鼻 | 夏禹外傳曰。 夏禹鼻如虎 |
| 而仲尼天賦淑徳 | 孔子外傳曰。仲尼孔子字。乃 天命淑善之賢。全徳者聖徳也 |
| 質。生而皓首 | 老子外傳曰。老子宿世蘊 積怪異形質。生而白髮 |
| 老而童顏 | 白髮以老。 童子顏容 |
| 耳漫而大。聃而無輪 | 耳漫長大。而無 輪廓。諡曰聃 |
| 此皆異人之状。何獨異佛之問耶 | 如上所引。歴 代聖賢皆有異 |
| 常之相状。何獨疑佛 之異相。爲問也耶 |
| 是以聖人具非常之状。而有非常之徳 | 觀夫聖 賢具非 |
| 常人之相状亦有 非常人之徳行也 |
| 豈直與天下匹夫匹婦之爲類也 | 豈特與普天之 下一匹之愚夫 |
| 一匹之愚婦。常流 俗輩同類而爲例也 |
| 而子所問可謂局矣 | 如子之所問。可 爲偏執局量者矣 |
| 論孝第七 | 此篇全言爲 孝。故曰論孝 |
| 客曰。孝經以四事不毀爲徳之本 | 四事者。身體 髮膚也。人之 |
| 一身四體毛髮及其皮膚。皆是父母所生。不敢 毀傷者。言人之行莫大於孝。故曰爲徳之本也 |
| 論語以三事無違爲孝之先 | 孟懿子問孝。子曰。無 違。孟懿子魯大夫。問 |
| 孝於夫子。子曰無違。謂不背於理也。樊遲夫子弟子。御 其車。夫子恐懿子未達。故謂樊遲以發之。樊遲曰何謂 |
| 也。子曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。 故生事葬祀乃事親始終具矣。是以爲孝之先也 |
| 故曾子有疾。召門弟子曰。啓予足啓予手 | 故 者 |
| 指義之辭。啓開也。曾子疾之臨 終。使弟子開其衾被。而視之手足 |
衾而視之曰。父母全而生之。子當全而歸之。
| 可謂孝矣。今之沙門 | 梵語沙門。 此云勤息 |
| 曰。不然 | 不然此 理也 |
| 其至徳 | 泰伯。周太王之長子。讓不嗣位。剪髮文身之於 呉。其弟仲雍。論語曰。泰伯其可謂至徳也已 |
| 矣。三以天下讓。民無徳而稱焉。其剪髮 文身孔子何不責其不孝。以稱其至徳 |
| 豫讓漆身 | 史記。豫讓晋人。先事范中行氏。後事智伯。 趙襄子殺智伯。讓欲報讐。漆身爲癩。呑炭 |
| 爲唖。五殺不中。 後仗劍而死 |
| 荊軻義死 | 刺客傳。荊軻齊人。之燕。燕太子 丹。使軻入秦爲刺客不中。遂死於秦 |
| 介子焚躯 | 晋文公既即位。子推無爵。遂亡去之綿山文 公召不出。以火烈山林。擬逼而出。子推守 |
| 節。伏 火而死 |
| 其不孝 | 以泰伯豫讓荊軻子推夷齊等。皆自毀其身。而 目觀六經子史。未聞見責其不孝。反以至徳而 |
| 稱者 何也 |
| 孝之言順也 | 從順父母之正 令。爲言孝順也 |
| 善事父母。之爲孝 | 惟善能事奉父 母。之爲孝也 |
| 元氣混沌。孝在其中 | 天地未判。混沌乃一。元氣未 分之前。孝道之理已在其中 |
| 塞乎天地。横乎四海 | 既分天地之後其孝塞乎於天 地之間。縱横於四海之内 |
| 罔不至夫。醇醇之孝 | 罔無也。醇醇厚也。人生天地 間。無有不至於醇醇醲厚之 |
| 孝 也 |
| 萌乎無始 | 故孝道發萌 於無始之際 |
| 親親之道。渉乎有爲 | 上一親字是尊愛之義。下一親 字指父母言。故尊親之道。而 |
| 渉乎於有 作爲也 |
| 古者包犧氏之時。以無爲之道。化利天下 | 史 記。 |
| 包犧氏即伏犧也。謂上古三皇之 時。用無爲無作。化道於天下也 |
| 而民質朴 | 上古之人。 質朴敦厚 |
| 不知有出告反面之道。冬温夏清之儀 | 告音孤。 申上文。 |
| 禮記云。出必告。註以知去處也。反必面。註回家見於親。 不敢使親之有望也。冬則令暖父母之枕蓆。夏則扇清枕 |
| 蓆之以涼。上古 之時皆無此儀 |
| 豈能全三事之無違。四體之不毀者乎 | 結上文。 泰伯豫 |
| 讓荊軻子推夷齊等。皆載史書。以賢聖之 徳而稱。何曾由守三事四體之稱賛也耶 |
| 而先聖後聖。無處言時民之弗孝也 | 復結上文 意。先聖後 |
| 聖。指上古中古而言謂六經諸 史並不見定言時民之不孝也 |
| 徳者得也。謂得乎善美正大純一之稱。福者安享顯榮百 順之義。慧者性通理解曉達之謂。仁者心之徳愛之理。慈 |
| 者柔善寛 容於物 |
| 又云。孝弟也者其爲仁之本歟 | 論語。有子所言 善事父母之謂 |
| 孝。善事兄長之謂弟。 爲仁者猶言行仁也歟 |
| 善惡含忍。謂之曰仁 | 中庸。仁者人也。孟子曰。仁者 人心也。又好生惡殺之謂仁。好 |
| 生者。好愛於其生物也。惡殺者。嫌惡也。見殺則不忍於 其殺物也。含忍爲仁者。蓋仁心積久而廣大。一切善惡則 |
| 不能動其心。是謂含忍 也。此深明爲仁之理也 |
| 如數罟不入於汚池。斧斤以時入山林 | 孟子。數 音促 |
| 音古。汚汚音烏。數密也 魚不滿尺。市不得鬻。草木零落。然後斧斤方許入山林 |
| 也 | 禮記。曾子曰。樹木似時伐。禽獸以持殺。夫子曰。斷 音短。斷一木殺一獸。不以時非孝也。故君子廣仁愛 |
| 之心。於草木禽獸。尚 不忍害。何況於人乎 |
| 其聲不忍食其肉 | 孟子曰。齊宣王釁鐘以羊易牛。二 者。得其兩全無害。以爲仁之稱 |
| 也。聲謂將死而哀鳴也。蓋人於禽獸同生而異 類。故用之以禮。而不忍之心不可施於見聞 |
| 至於孔釣不綱 | 論語。綱網之大繩。屬音獨。綱絶流而 魚者是也。孔子少貧賤。爲養生與祭。 |
| 或不得已 而釣也 |
| 殷湯改祝 | 史記。商湯出野。見張網四面。祝曰。自天下 四方皆入吾網。湯曰嘻註嘻歎辭盡之矣。去 |
| 其三面。諸侯聞之曰。 湯徳至矣。及其禽獸也 |
| 也 | 謂孔子釣而不網。殷湯改祝。孟子見生聞聲。皆有 含忍。尚猶未及吾佛之大慈普覆護一切生靈也 |
| 而我竺乾大聖人 | 乾天也。西天有東西南北 中五天竺。大聖人者佛也 |
| 其仁慈含忍。特越常倫 | 特異也。越過也。佛之仁 慈含忍。超越尋常倫類 |
| 以四方六合之中 | 東西南北曰四方。 兼之上下曰六合 |
| 八紘九圍之内 | 八紘。淮南子曰。九州之外有八夤。夤 即縁連也。八夤之外有八紘。八紘者。 |
| 四方四維也。文選註云。紘者。綱也紀也。爲天下方位之 綱紀。東方之紘曰桑野。東南之紘曰衆安。南方之紘曰反 |
| 聲。西南方之紘曰火土。西方之紘曰夭野西北方之紘曰 沙所。北方之紘曰委羽東北方之紘曰方土。九闈者。乃禹 |
| 分九州。即冀兗青 徐揚荊豫梁雍也 |
| 飛空走陸 | 飛空者。飛鳥也。 走陸者。走獸也 |
| 具識含情 | 六道四生之 中。皆有情識 |
| 鱗甲羽毛 | 鱗甲。龍魚及蛇類也。羽者 禽鳥也。毛者走獸之類也 |
| 血器之品 | 無論大小。有情識 者皆屬血氣品類 |
| 悉以等慈戒而不殺 | 結上文一切有情盡 皆等慈戒而不殺 |
| 我母 | 佛觀一切男女。 即作父母之想 |
| 我生生無不從之受生 | 佛意生生世世皆從父母所 生。故觀一切男女如父母。 |
| 是 也 |
| 故六道衆生皆是父母 | 六道者。天人阿脩羅地獄餓 鬼傍生。凡六道中男女等。 |
| 恐有先世之父母。 皆作父母之想也 |
| 而殺而食者。即殺我父母。亦殺我故身 | 即殺我 父母 |
| 者。謂殺多劫已來所生我之父母。或有宿報而墮於此類 若今殺而食之者。恐然也。亦殺我故身者或殺我前生曾 |
| 墮此類。今若殺者 亦如殺我故身也 |
| 乎 | 律中云。昔有比丘。被賊劫奪。衣物悉盡。賊知佛子愛 護生草守戒不殺。恐後逐。將比丘繋於草上。其僧竟 |
| 日不敢動移。後遇其人。釋而去 之生草尚爾。何況於有情者乎 |
| 以是論之。則麁細之行顯然 | 麁行者。孟子等言 也。細行者。如來之 |
| 行 也 |
| 而權實之道彰也 | 權實之意。 註見在前 |
| 目 | 禮記内訓。曾子曰養親以養志爲先。樂其心謂順適其 心。故樂而無憂也。志則心之發動。有所欲矣。故又當 |
| 先以意誠。使無違逆也。怡聲以問。所 以樂其耳也。柔色以温。所以樂其目也 |
| 安其寢處 | 禮記。昏定所以安其寢 也。晨省所以安其處也 |
| 以其飮食忠養之孝。子之終身 | 禮記。謂孝 子終身之終 |
| 終身也者。非終父母之身。終其身也 | 禮記。謂 自終其 |
| 身 也 |
| 之。至於犬馬盡然。而況於人乎 | 禮記。父母所當 愛之。犬馬猶不 |
| 敢輕賤之。況父 母所愛之人乎 |
| 公明儀 | 曾子 弟子 |
| 問於曾子曰。夫子 | 即稱 曾子 |
| 可謂孝矣。曾子曰。是何言歟。是何言歟 | 曾子聞 公明儀 |
| 所言。夫子可以爲孝乎。故 曾子未敢承當爲孝之道 |
| 夫先意承志 | 先音線。先之意行在父母 意前承謂承順。父母之志也 |
| 示父母於道。可謂孝矣 | 以聖人之道。指示父 母行之則可謂孝矣 |
| 參直養者也。焉得爲孝乎 | 參曾子名。曾子自稱其 名。參直養事者。夫孝 |
| 者尊親嚴父配天 也焉敢稱於孝乎 |
| 而我沙門。示父母以福善 | 垂示父母以福善。 乃成徳之所基 |
| 使行之而不輟 | 不輟。謂行 而不止者也 |
| 漸除生死。永息輪迴 | 漸除去生死之因。 永息輪迴之苦 |
| 絶恩愛河。竭煩惱海 | 漸除攀縁恩愛之河。 枯竭無明煩惱之海 |
| 脱形躯於假聚。得果報之眞實 | 脱離幻化身形體 躯虚假血氣之 |
| 聚。得其無上善 果眞淨實際之位 |
| 豈小補哉 | 如上脱離假聚了達眞 實焉。豈稱爲小補哉 |
| 猶得爲孝 | 孝經云。父母有爭子。則身不陷於 不義。正謂此也。而猶得稱爲孝焉 |
| 奚況脱離於惡道。獲證於善果而已矣 | 結上文 意。使 |
| 父母不陷於不義。猶稱爲孝也。又何況 化父母爲善脱離於惡道得證善果而已 |
| 今我沙門。剃髮剪鬚。絶名棄利 | 剃除鬚髮者。 謂捨世間之形 |
| 而絶虚名 絶薄利也 |
| 遠榮辱去浮華 | 有榮必有辱。故遠於榮辱。 去除世間虚僞之浮華也 |
| 道慕無爲。心遊物外 | 修慕無作無爲自然之道。 心優游於萬物之表也 |
| 方焚身自害者。亦以遠矣 | 方比也。若沙門剃除鬚 髮而爲不孝。若比之介 |
| 子推豫讓荊軻泰伯夷齊 等。焚身自害者遠之遠矣 |
| 子張曰。士見危致命 | 論語。子張所謂七者。見危 致命者。能於當死而必死 |
| 言義死者 | 忘身取 義者也 |
| 不愛其身 | 既忘身取義者。 故不愛戀其身 |
| 是以君子之道。事不必果。唯義所在 | 唯獨取義 之所在也 |
| 商王受 | 尚書受紂王名。諡 法殘義損善曰紂 |
| 無道兇殘暴慢酷虐 | 大學曰。爲人君止於仁。由不行 乎仁政。曰無道也。暴惡傷害曰 |
| 兇殘。猛驟傲怠曰暴 慢。苛法濫刑曰酷虐 |
| 刳剔孕婦 | 刳音枯。剖比 干妻以視其胎 |
| 焚炙忠良 | 不擇賢士忠良。 以火焚而炭炙 |
| 行炮烙之刑 | 銅柱以膏塗之。下加炭火。使有皋者縁。 而紂與妲姫以爲大樂。是謂炮烙之刑 |
| 斮朝渉之脛 | 斮音斫。冬月晨朝觀渉過水者怯寒 者。謂脛骨髓不滿。斫折而看驗也 |
| 酒盈池肉盈林 | 以酒爲也。懸肉爲林。 男女裸形相逐於其間 |
| 内荒其色 | 宮中立九市寵妲姫。荒亂婬色。爲 長夜之飮。百姓怨望。諸侯有叛者也 |
| 外廢其政 | 廢壞也。政正也。以正理立典常法則曰 正也。由内荒色欲而外廢瑰其國政也 |
| 極人間之富貴 | 極盡人間富 貴欲樂者也 |
| 恣身外之驕奢 | 恣縱身外越分 驕怠之奢侈 |
| 微子佯狂而去之 | 微子紂庶兄也因紂無道數 諫不從。則佯莊顛狂而去之 |
| 箕子爲之奴 | 箕子紂之伯父。殷帝乙之子。 諫而不聽。被髮作狂而爲奴 |
| 臣叔比干竭忠而諫。遂剖腹而死 | 比干紂叔父 也。以直言諫 |
| 紂。紂曰。吾聞聖人心 有七竅乃剖腹觀心而死 |
| 此亦不守全躯。何不孝之可責耶 | 若比干等被髮 剖腹。亦爲不 |
| 守全躯者。何不 誚責不孝也耶 |
| 而孔子稱之以仁 | 夫子皆稱 之仁人也 |
| 豈直以全一身之鬚髮。然後稱之爲孝者乎 | 結 上 |
| 文意。豈直用全一身鬚 髮。而後稱許爲孝者乎 |
| 是以聖人因事而立制。理無常守 | 自古聖人因其 事而設立制 |
| 度。其理雖設而 固無常守者也 |
| 子曰。君子不器 | 論語。成徳之士。 不著於器量也 |
| 言器者。各周其用 | 如車不可爲船。 舟不可爲車也 |
| 至於君子。無所不施 | 成徳之士。體無不具。用無不 周特非一材一藝而已。君子 |
| 所以不器者。 無不施爲也 |
| 語云。致遠恐泥 | 論語。子夏謂泥者不通也。大道 愈遠而通小道致遠而塞泥也 |
| 此聖人之所病也 | 病患也。因此聖人 憂患泥事不通也 |
| 猶孟孫等四人問孝。詞同而答異 | 論語孟懿子問 孝。子曰無違。 |
| 孟武伯問孝。子曰。父母惟其疾之憂。子游問孝。子曰。今 之孝者。是爲能養。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。 |
| 子憂問孝。子曰。色難。有事弟子服其勞。有酒食。先生 饌。曾是以爲孝乎。此謂問孝之言詞皆同。天子所答而有 |
| 別異 也 |
| 蓋以隨其器而授其道也 | 論語。孟懿子即告衆人 者。語孟武伯者以其人 |
| 多可憂之事。語子游能養而或失於敬。語子夏能直義而 或少温潤之色。各因其材器之高下。於其所失而告之有 |
| 不同。由是隨其 器而授之其道也 |
| 又奚得以體而可局哉 | 三教聖人各立門風。其當行 不同。由是之道隨人根器而 |
| 授之。又何得用一 體而可局量也哉 |
| 是以智士仁人。不封著於名句也 | 智慧達士。徳 行仁人。不定 |
| 封執著於名相語句。 以偏枯局量爲例也 |
| 若子之問。誠爲近矣 | 若子之所問。誠 實爲淺近而矣 |
| 拒毀第八 | 此篇因有所疑。以 抵拒之。故曰拒毀 |
| 客曰。延福莫過於繼嗣。不孝莫過於無後 | 莫 無 |
| 也。欲延長於福者。無能超過繼續於後嗣。 欲莫不稱爲不孝者無過不絶於後嗣也 |
| 美玩莫過於珠玉。麗飾莫過於幣帛 | 嘉美玩好 者。莫過 |
| 於珍珠金玉。美麗莊飾者。 莫過於幣段絹帛引喩之辭 |
| 相續。人倫之道莫大於此 | 人倫之道 續後爲大 |
| 今見沙門。棄妻子捐貨財 | 棄捐貨 殖家財 |
| 何違福孝之行。遠資身之道耶 | 因何違逆福祐孝 順之善行。遠離 |
| 資助其身 之大道耶 |
| 妙明曰。子言過矣。夫妻子者身之餘 | 妻子爲身 外之餘 |
| 貨財者道之餘 | 貨財爲道 外之餘也 |
| 是以愛念情慾。身之害也 | 妻子貨財偏愛妄念。動 情牽慾無益有損。故爲 |
| 一身之 患害也 |
| 澄鑑清淨。道之妙也 | 澄鑑者明鏡也言心若清淨 之明鏡。實爲至道之玄妙也 |
| 之何也。以其先命而後利也 | 兕音寺。似牛一角。 身重千斤。以虎爲 |
| 食。乃傷人之惡獸也。且喩前面雖有金銀珠玉。其後或有 兕虎。故人必定棄拾而走。不敢取前面金玉者。何爲然 |
| 也。蓋先愛性命。然 後可以樂財利也 |
| 老子云。身與貨孰多 | 欲厚其身。 必薄其利 |
| 得與失孰病 | 欲去其病。 先忘其得 |
| 是故甚愛必大廢 | 愛之愈甚。 廢之愈大 |
| 多藏必厚亡 | 既藏所多。必 有厚亡之患 |
| 知足不辱。知止不殆 | 殆危也。可行可止。則不危其 身。故曰知足不辱。漢疏廣曰。 |
| 賢而多財則損其志。愚而多 財則益其過。故曰知止不殆 |
| 可以長久 | 達此數句之義。可 以保身命之長久 |
| 又曰。罪莫大於可欲 | 可許可也。欲貪欲也。欲心既 萌何時而足唯得爲務若也。許 |
| 欲者其罪更 無大於此 |
| 禍莫大於不知足 | 貪不義之財。而無厭 足者。禍患無過於此 |
| 咎莫大於欲得 | 咎殃咎也。子曰。戒之在得。得 貪欲也。貪欲不止。殃咎必生 |
| 守 | 金玉滿堂。非貪愛而能得。古徳云。貪財莫若不貪財 只爲貪財天降災。貪得財來人不在。何如人在不貪財 |
| 富貴而驕。自遺其咎 | 驕矜肆也。咎殃也。凡居富貴 之位不守其分而馳騁。富貴驕 |
| 傲者。乃自遺棄其 位而反招殃咎也 |
| 子獨不聞乎。且性命之於人。重於泰山 | 天地之 間。萬 |
| 物之類。最貴重者。人之性 命也。故以泰山喩之也 |
| 妻財之於人。輕於秋毫 | 毫毛也。唯秋毫極微極細。 妻財非不貴也。有我則當 |
| 用。我既已亡。其妻財非 我所有故喩秋毫之輕也 |
| 其澄鑑清淨。愛念情慾亦以類矣 | 結上文意。以 其澄鑑清淨。 |
| 則愛念情慾亦 以同一類矣 |
| 而後其所輕 | 急其所大者。澄鑑清淨也。緩其所小者。 愛念情慾也。先其所重者性命也。故重其 |
| 性命若泰山。後其所輕者妻財 也。故輕其妻財若秋毫是也 |
| 利乎 | 趣向也。言誰既爲有智之士。豈能損其所 厚之生命。而反趣向於其所薄之微利者乎 |
門。棄妻捐財。於是道也。可謂符合矣。奚反
以不孝而見責也。夫學佛者。了世道之浮脆。
| 明時事之臧否 | 臧善也。否惡也。虚僞不實謂之脆謂 學佛者。先了世道不實不堅之事。然 |
| 後而明察乎當時 事務善惡之理也 |
| 崇徳履道 | 誠信崇徳 履踐聖道 |
| 去慝立身 | 去上聲。除也。慝惡也。若 去除惡。而後可立身也 |
| 止暴慢以慈柔 | 禁止凶暴傲慢。 用行慈善柔和 |
| 制凶彊以忍順 | 制服凶惡剛彊。 而行柔忍和順 |
| 莫不使人御善慶以達無爲 | 莫無也。御進也。結上 文數句。若依此而行 |
| 之。則無非使人進善夢。 而通達無爲自然之道也 |
| 憑福孝以超有漏 | 憑依託也。超越也。漏滲漏也。重 擧上文意所行。則依之以福徳託 |
| 之以孝道。必能超越 至無滲漏之果位也 |
| 近光祖禰 | 近則光顯於 祖宗先禰 |
| 遠歴菩提 | 歴近造也。造猶到也。 遠則造近於菩提 |
| 其福孝之大。無逾此也 | 逾越也。凡爲福孝之大端。 無能逾越光顯祖禰造歴菩 |
| 提之爲極 致者也 |
| 夫何惑哉 | 如上所言。 夫何惑也哉 |
| 在昔夷齊不嗣。巣許無後 | 夷齊餓死於首陽。巣 許隱跡於箕岫。皆無 |
| 後嗣 也 |
| 而仲尼稱其賢 | 論語。子貢曰。伯夷叔齊 何人也子曰。古之賢人也 |
| 尚物外之清虚 | 今之僧人。抛棄塵世冤債之纒縛。 高尚於萬物之外務清虚無爲之道 |
| 趣不往不來之方 | 趣平聲。入也。趣入不 去不來眞淨之大方 |
| 求無滅無生之理 | 以求無死無 生之妙理 |
| 方之夷齊巣許之道。亦以遠矣 | 總結上文意。若沙 門所行之道。比方 |
| 於夷齊許由之 道。亦無高遠矣 |
| 夫如是豈違福孝之行也哉 | 夫如此所行之道。豈 違背於福孝也哉 |
金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
| 評議第九 | 此篇評論禮儀 之節。故曰評儀 |
| 客曰。黄帝垂衣而縉紳之服備 | 留於世間而化利 天下也。故衣冠 |
| 始治於 黄帝 |
| 素王制禮而曲躬之貎形焉 | 素空也。言孔子有君 師之徳。無君師之位。 |
| 左傳序云。夫子作春秋爲素王。左丘 明傳春秋爲素臣。故禮樂始興於孔子 |
| 服爲三徳之初 | 孝經云。非先王之法服不敢服。非先 王之徳行不敢行。非先王之法言不 |
| 敢道。三徳惟服 最先。故曰初 |
| 貎列五事之首 | 尚書云。一曰貎。二曰言。三曰視。四 曰聽。五曰思。註云。貎曰恭。言曰 |
| 從。視曰明。聽曰聰。思曰睿。恭作肅。從作又。明 作哲。聰作謀。睿作聖。五事惟貎最先。故曰首 |
| 子路遇難不忘結纓 | 纓繋冠之帶也。子路遇衞太子 難。結纓正冠而死雖困而不廢 |
| 其冠 冕 |
| 原憲雖貧不離華冕 | 原憲魯人。貧居破屋常戴其冠。 子貢過之曰。病甚憲曰。吾聞無 |
| 財爲貧。道不行爲 病吾貧也。非病也 |
| 今之沙門。剃鬚髮衣緇袍 | 衣音義穿也。緇 黒色。袍大衣也 |
| 不違乎 | 外於君王處。無跪拜之禮儀。内於父母處。無温 和恭敬之禮貎。將其古先哲王制作之法不行。 |
| 焉得不 違背乎 |
| 妙明曰。甚矣子之不達也 | 其過也。此責客問。 甚不通達於理也 |
| 古者蛇身虎鼻之君。牛首龍鱗之聖 | 伏羲蛇身龍 麟。禹王虎 |
| 鼻。神農牛首。 皆聖君也 |
| 啖羶飮臭 | 啖食也。羶腥也。臭肉之壞也。燧人氏以前 無火。人以生肉新血而爲食。今祭祀用牲然 |
| 衣羽衣皮 | 衣倶去聲。黄帝已上未有衣 服。皆用禽獸毛羽皮爲衣 |
| 夏則居橧巣 | 橧音曾。鳥巣也。上古 聖人無屋。夏則居鳥巣 |
| 冬則居營窟 | 營造作也。冬則 居造作窟穴而住 |
| 道崇質朴 | 論道也 則崇敬 |
| 徳尚清虚 | 論徳也。則尊尚 於清虚無爲也 |
| 未知温恭跪起之儀。不識章甫縉紳之美 | 章甫 禮冠 |
| 故宓羲被髮而足不躡履 | 被髮 跣足 |
| 神農露頂而首不加冠 | 頭無 冠冕 |
| 當是時。豈有簪纓冕服之飾也哉 | 結上文。皆是 聖徳之君。無 |
| 爲之道。化利天下。焉有 簪纓冕袞服而爲莊飾也哉 |
| 其非理也。昔魯哀公問於孔子曰舜冠何冠 | 冠 上 |
| 去聲。下平聲。問 舜帝戴何冠也 |
| 何耶 | 寡少也。此國君 謙辭。言少徳也 |
| 對之 | 子曰。因見公問其語不 大。方纔思其所對之辭 |
| 公曰奚爲非大 | 公言。何 爲不大 |
| 孔子曰。舜之爲君也。其徳好生而惡殺 | 惡音 誤嫌 |
| 也。舜爲君。以徳化民。 好愛生成嫌惡殺戮 |
| 其政任賢而去不肖 | 去上聲。不肖不賢也。行 政則選任賢徳。去其不賢 |
| 明並日月 | 徳明比並 如日月也 |
| 化行若神 | 風化大行。 感應如神 |
| 龜鳳呈祥。麟龍叶瑞 | 麟鳳龜龍。謂之四靈。王 者之嘉瑞。國有聖王則現 |
| 公獨以冠冕而問。故非大也 | 若冠冕之問。不 是國政之大事也 |
| 夫如是則道徳禮樂。在乎人之所爲也 | 蓋道徳 禮樂。 |
| 皆在當時人君 之所作爲也 |
| 道自然也。徳猶得也。道衰 以徳化之。故失道而後徳 |
| 失徳而後仁 | 仁者有愛利之心。故徳衰 以行仁。故曰失徳而後仁 |
| 失仁而後義 | 義者有斷制之心。仁心衰而 以行義。故曰失仁而後義 |
| 失義而後禮 | 禮者有強民之意。由義衰 而用禮故曰失義而後禮 |
| 夫禮者忠信之薄而亂之首 | 言禮者。非合無爲之 道也。故老子所謂禮 |
| 者。忠信之薄而亂之首也。言不務其 内而修飾其外。故禮則出乎人僞也 |
| 是以聖徳之君。用無爲之道。化利天下 | 上古有 道。聖 |
| 徳之君用無作無爲之道。化美於天下。由道亡徳失而後 尚仁至於仁亡而義失。又則尚其禮也。故老子所言禮者。 |
| 身外莊飾 之虚僞也 |
| 奚拘於禮節乎 | 何拘執於禮貎小 節之莊飾者乎 |
| 禮者敬而已矣 | 禮者恭敬 之儀已矣 |
| 敬在乎心 | 故敬之禮 出乎本心 |
| 而非在乎冠冕也 | 不是冠冕能 生敬禮也 |
| 夫聖人之道。豈直局於儀飾而已矣 | 夫上古聖 君。用敦徳 |
| 賢朴行道以化民。豈直 以局在冠冕儀飾而已矣 |
| 鐘鼓云乎哉 | 敬而將之以玉帛則爲禮。和而發之以鐘 鼓則爲樂。若遺其本而專其末。豈禮樂之 |
| 謂 哉 |
| 禮所以辯上下定民治。 故安上治民莫加於禮 |
| 樂所以在治而和民聲 故移風易俗莫加於樂 |
| 故君子不可小知而可大受也 | 君子者成徳之稱。 不以微小之知。可 |
| 許受之 以大也 |
| 之禮者。雖不可廢也 | 黄帝制衣服。周公制禮樂。以 此莊飾。化利中國之民。行中 |
| 國之禮。然雖 不可以廢之 |
| 之哉 | 蹈高蹈也。倣者詩角弓章云爾之教矣。民胥効矣註 曰。王位在徳。元風俗之樞機也。教則民効其甚速。 |
| 若離塵寰之高士。萬象之外而行高遠之行。 又何直用倣効此曲躬冠冕之禮以局哉 |
| 且酈生長揖於帝高 | 漢高祖嘗詔秦之隱士酈生名食 其至賜晏。罷已見侍女爲帝洗 |
| 足。以帝不重賢。遂不拜長揖而 曰。謝筵中之正座食音異其音基 |
| 許由拒命於帝堯 | 莊子讓王篇。堯讓天下 與許由。由拒命不至 |
| 河上坐見漢文 | 列僊傳。漢文帝好道徳嘗使使問義於 河上公。公曰。道高徳貴。不可遙聞。 |
| 後帝親幸其庵。 河上坐見於帝 |
| 諸葛臥傲先主 | 史記。諸葛孔明隱居南陽草廬。徐庶 薦於先主。先主往見。孔明睡而不起 |
| 尚 | 尚猶 上也 |
| 亦未見以跪起之闕。責其非儀也 | 闕少也。此標 前之所問。謂 |
| 已上數人亦未見跪起 之闕少責其非儀也 |
| 今之沙門。道崇敦信。志慕無爲 | 今之僧人。習 佛祖之風。道 |
| 崇高遠而敦厚信實。 決志深慕無爲之道 |
| 内不禮家君 | 家君 父也 |
| 外不拜人主 | 人主者 國王也 |
| 方河上之輩。亦以類矣 | 有徳高僧比河上之 等輩。亦皆同類矣 |
| 山 | 孟子。九百畝爲井田五隣爲里。歴觀古之賢人徳士慕 其道也。或高隱於井里。或嘯傲避世而隱雲山之間 |
| 天子莫得而臣。王侯莫得而友 | 禮記。儒行篇曰。 儒有上不臣天子。 |
| 下不事諸侯。莊子。天道篇曰。曾子居衞。天子不得臣。 諸侯不得反。故養志者忘形。養形者忘利。致道忘心矣 |
| 禮義制度不可得而拘也 | 結上文天子莫得臣諸侯 不得友者之意。豈可拘 |
| 於禮儀制 度也哉 |
| 而況象外之教乎 | 何況沙門。乃出塵 象外之聖教者乎 |
| 是以君子隨其所宜。無適不可 | 是故君子惟義是 從。但有所宜者 |
| 無適而 不可也 |
| 豈區區冠冕禮儀而能禦哉 | 區區 小貎 |
| 擧問第十 | 此篇擧喩異事而 問。故曰擧問也 |
| 客曰。季路問事鬼神 | 季路子 路也 |
| 未知生焉知死 | 論語。註曰。晝夜者死生之道也。知生 之道。則知死之道。盡事人之道。則盡 |
| 事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也。或 言。夫子不告。子路不知。此所以深告之也 |
| 此聖人所絶也 | 此孔聖人絶 不言之事也 |
| 今佛教輒説生死往來之事。鬼神報應之徴 | 今 釋 |
| 教專説生死往 來虚誕之事 |
| 吾恐此非聖哲之語也 | 孟子曰。大而化之謂之聖。 書云。知之曰明。哲謂知道 |
| 者也。故客曰。我恐此佛之 道。不是聖哲眞誠之語也 |
| 夫履道者。當含和蘊素 | 夫行履此道者。當要 包含沖和蘊積純素 |
| 篤信務實 | 篤者純厚也。信者誠實也。務者專力於事 也。誠者誠信無妄之謂。唯純厚誠而務實也 |
| 何必説生死以亂其心。言鬼神而惑其志也 | 若 含 |
| 和蘊素篤信務實者。又何用談説生死。 而亂其心。言論鬼神而迷惑其志也 |
| 妙明曰。子之所言。可謂見外而未見其内 | 責 客 |
| 曰。子能見他外教中説生死鬼神之事。不見自己教中亦 有所言之事。中庸。子曰。鬼神之爲徳也。太極圖曰。原始 |
| 反終。故知生死之説。註曰。始處是生。 言生之初。終處是已。言已定説死 |
| 求近而不求其遠也 | 只求淺近之事而 不求深遠之理也 |
| 未知生焉知死 | 憑音平。以子路躁性勇氣剛彊猛烈。 暴虎者空拳而搏也。憑河者非舟而 |
| 度也。不善權權輔生故曰未能事人。焉能 事鬼。未知生。焉知死。此蓋責子路之辭也 |
| 胸臆崛起 | 崛魚勿切。特起之意。謂 子路胸臆高起縱肆之貎 |
| 言無卑讓 | 人事尚然不能。如 何能知鬼神之事 |
| 是孔子抑而遏之。豈盡實之言乎 | 孔子抑按止絶 而遮遏之意。 |
| 豈是實無鬼 神之説乎 |
| 孔子曰。非其鬼而祭之諂也 | 論語。孔子謂非其鬼 者。謂不當祭之鬼如 |
| 祭之者。諂 也。求媚也 |
| 人神曰鬼 | 伸而生之爲神。 曲而死之爲鬼 |
| 鬼之言歸也 | 至而伸者爲神。 反而歸者爲鬼 |
| 人之魂魄。所歸往也 | 春秋左傳曰。人生始化爲魂。 既生魄陽曰魂。淮南子曰。天 |
| 氣爲魂地氣爲魄。禮記曰。魂氣歸於天。體魄復於地。蓋 魂者神也陽也氣也。魄者精也陰也形也。結上文人之魂 |
| 魄所歸而 往反者也 |
| 言其非祖考鬼神而祭者諂求也 | 祖及父亡之皆 稱爲考。言不 |
| 是自己祖考之魂 神祭之者諂求也 |
| 又曰。爲之宗廟以鬼享之 | 三年喪畢。神主以立於 家廟。以鬼神之禮。於春 |
| 秋之時 而享之 |
| 春秋祭祀。以時思之 | 春之雨露既濡。秋之霜露既 降。皆擧祭祀之禮。由寒暑變 |
| 移展其 孝思也 |
| 又曰。生時愛敬 | 父母在生。則 事之以愛敬 |
| 死事哀戚 | 父母既死。則 事之以哀戚 |
| 又曰。喪則致其哀 | 父母死喪則 致其哀戚 |
| 祭則致其嚴 | 歳時祭祀。則 盡其嚴肅 |
| 又曰。周公郊祀后稷以配天 | 后稷周公始祖。昔者 周公攝政。因行郊天 |
| 之祭。以始祖后 稷則配天享之 |
| 宗祀文王於明堂。以配上帝 | 文王周公父也。明堂 天子布政之宮。周公 |
| 因祭上帝於明堂。乃尊父以配享 之。此宗廟文王嚴父。以配上帝也 |
| 又曰。生則親安之 | 自天子至於庶人。皆得歡 心。則父母生而安其榮養 |
| 祭則鬼享之 | 父母死而爲鬼。 則享其祭祀也 |
| 又曰。天地明察神明彰矣 | 事天明即父乃合天道 也。事地察即母。乃合地 |
| 道也既有是孝。則天 地神明之理甚彰著矣 |
| 又曰。宗廟致敬鬼神著矣 | 能致敬於宗廟。則宗 廟鬼神之理甚彰著矣 |
| 孝悌之致。通於神明 | 孝悌之道致其所至幽。 則可以感通於神明 |
| 又曰。生事之以禮 | 父母生存。則 愛敬以禮 |
| 死葬之以禮 | 父母既亡。則 葬之以禮 |
| 祭之以禮 | 父母既葬則 祭之以禮 |
| 間去聲。菲薄也。論語。孔子謂。禹王所行之事。吾無指點 有罅隙。能致孝乎鬼神。謂享祀豊潔。薄自口體厚祀鬼 |
| 神 也 |
| 奉神事鬼之道 | 結上文意。禮記中有祭之儀軌今以引 之而爲證。唯者獨也。不謂獨祀上帝 |
| 享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是責 子路氣質剛勇不能辭讓誠意之辭 |
| 責客獨不知 此理者乎 |
| 但孔聖言其髣髴 | 但以夫子之言。略 有彷彿相似而已 |
| 福種惡獲殃。派天下以歸其善 | 如來之教。能剖發 明因果之實。備細 |
| 陳白。種植善因判於幽深微細則崇敬於福報之應。種植 惡因則自得於殃禍之應以此分派天下之事。莫不歸於善 |
| 道也。尚書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易云。 積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃。此善惡報應 |
| 之説。甚 分明矣 |
| 豈獨以佛家。好言鬼神事乎 | 結上文意豈獨以吾 佛好説善惡鬼神報 |
| 應之 事乎 |
| 夫如是何儒釋相違之有哉 | 如上皆孔子之教明其 生事死葬配天祀帝享 |
| 祖嚴親奉鬼神之道。若此則 儒釋之教。何有相違悖也哉 |
| 解域第十一 | 此篇以別夷夏之域 而不同。故曰解域也 |
| 亡古無字。論語謂。且夷狄有君長。不如諸夏之僭亂反無 上下分。蓋孔子傷時君之亂而歎也。雖有其君不行其道 |
| 非實 無也 |
| 此責陳相許行用諸夏 之禮儀。變爲蠻夷者也 |
| 書。今更捨之。反學西域之言。不亦陋乎 | 反者 不合 |
| 也。反以學西域佛之 言教。爲之鄙陋者乎 |
此語。與子所見不相遠也。今則不然。若子
可謂知禮樂之華而闇道徳之實。窺爝火之
| 照而未覩日月之明也 | 闇幽也。昧也。爝火者小火 把也。今若許子可爲曉知禮 |
| 樂之光華而闇昧道徳之眞實者何異。莊子云。日既出矣。 而爝火不息其於照也不亦難乎。謂客之所見於小火而未 |
| 見日月 之明也 |
| 農。意有所主理非決然 | 謂孔子傷昔時人君之亂而 壞禮。孟子所言。許行陳相 |
| 之見反變 爲蠻夷 |
| 昔孔子欲居九夷 | 論語注。東方有九種夷後漢東夷傳 曰。畎夷。於夷。方夷。黄夷。白夷。 |
| 赤夷。玄夷。風夷。陽夷。欲居 之者。乃明乘桴浮於海之意也 |
| 或曰。陋如之何。子曰。君子居之。何陋之有 | 君 子 |
| 居之則化。 何鄙陋之有 |
| 及仲尼周流天下。而時君莫行其道 | 及至夫子周 流七十餘 |
| 國。欲行先王之仁政。故 當時國君皆無行其道者 |
| 孟子思濟斯民。而諸侯無聽其説 | 孟子亦遊諸 國。説行仁君 |
| 之政。思濟斯民。 諸侯亦不聽其説 |
| 豈爲陋西域之術而弗用也耶 | 若孔子疾時君之 廢禮孟子譏陳相 |
| 之專農。而諸侯不聽其説。豈 是鄙陋西域之教而不用耶 |
| 者也。斯皆生於夷狄 | 日音密磾音低。姫文王姓。姒 禹王姓。文王生於西邠。禹王 |
| 生於石佃。二聖倶生於夷邦。於中國行仁君之化。仁君之 政。未見言其廢政也。金日磾。漢文帝時忠臣番人也。有 |
| 賢人之徳。由余。始皇帝時入秦之界使。亦賢人也。若 文王禹王金日磾由余等。明君賢臣倶係夷狄之人也 |
| 太康周幽。君之荒者也 | 史記太康。啓之子。禹王孫 也。好畋獵。尚書云。内作 |
| 色荒。外作禽荒。酣酒嗜音峻宇雕牆。荒淫其甚。若此其 國未或不亡也。史記。周幽王寵褒姒。以不好笑。幽王爲 |
| 烽火。大鼓命曰。若有寇至。擧火則以救之。幽王戲擧烽 火。諸侯悉至而無寇。姒大笑幽王悦之。後胡兵至。王擧 |
| 烽火。諸侯不信。意以爲戲。遂殺 幽王於酈山之下。而虜其褒姒也 |
| 石趙嬴秦。君之暴者也 | 史記。石趙即石勒也。東晋 元帝時專於殺戮。史記。嬴 |
| 秦始皇也。縱行無道 呑併天下之兇暴也 |
| 趙高李斯。臣之佞者也 | 佞讒佞也。趙高宦官。李斯 相也。二人皆始皇之臣。殺 |
| 太子扶蘇及 二世胡亥 |
| 侯景宇文。臣之悖者也 | 史記。侯景。梁武帝悖逆之 臣。困武帝於臺城而死。宇 |
| 文。隋煬帝悖逆之 臣。殺煬帝於洛京 |
| 斯皆生於中夏 | 太康之下。倶 中夏而生也 |
| 哉 | 豈得直以封彊之域。所局 限賢愚美陋夷夏之論哉 |
| 且文命出西羌而聖哲 | 尚書。文命敷於四海。禹王 徳號也。西羌者今戎州界 |
| 乃夷 人也 |
| 瞽臾生於中夏而頑嚚 | 瞽臾舜父。心不行先王徳義 之則。爲頑。舜繼母。口不道 |
| 忠信之 言。爲嚚 |
| 文王生於西邠而修仁徳 | 文王生於西邠之邊。 而布仁政以修其徳 |
| 殷紂都於東洛而恣兇殘 | 殷紂。諡法。殘義損善曰 紂。都於洛陽。中原縱恣 |
| 兇惡而殘 害無道也 |
| 黄帝道慕華胥 | 列子云。黄帝閑居大庭齊心服形三月 不親政事。晝寢夢遊華胥之國。後擧 |
| 華胥 之治 |
| 老子義學天竺 | 尊釋篇。天竺有古皇先生。即吾師也。 善入泥洹。化遊天竺。今已返神還乎 |
| 無名。絶身滅影不始不 終。綿綿若存。吾今遊矣 |
| 穆王過終北而忘返。自鄙周室之弗如 | 列子云。 周穆王 |
| 北遊過其國。三年忘返周室慕其國。撇然自失。不進酒 肉。不召嬪御。數月乃復。既返周室。鄙嫌周國之治不如 |
| 北之 治也 |
| 齊桓適遼口而忘歸。自思齊國之不若 | 列子云。 管仲勉 |
| 齊桓公。因遊遼口。倶之其國。幾剋擧隰朋諫曰。君捨齊 國之廣。人民之衆。山川之觀。殖物之阜。云自思齊國之 |
| 不如於 此也 |
| 且北星之辰 | 北斗七星之前有五星。天文歩天歌曰。第 一座名紫微星。第二座太子星。第三座庶 |
| 子星。第四座后宮星。第五座 天樞星。以星言之。爲北辰也 |
| 在天之中 | 又歩天歌中。所謂天之中有三垣。若品字而 排。第一紫微垣。第二太微垣。第三天市垣。 |
| 外有二十八宿。分位兼諸餘星 以理取之。其辰正在天之中也 |
| 中也 | 言北星辰在齊地分之北。如此則 齊國魯國魏國等。亦未是中也 |
| 若此以彼爲西戎。彼必以此爲東夷矣 | 假如此。 望彼天 |
| 竺國爲西戎。彼必指 此國。爲東夷之地也 |
| 而又且孰爲其中耶 | 孰誰也。若此則果以 將誰國而爲中國也 |
| 之多。不可以億數而記 | 算數曰。十萬爲億。言天地 之間。山川廣大。邦域盛 |
| 多。故不可以億 萬之數而記之 |
| 又焉知此爲中乎。彼爲邊乎 | 若此言之。又何知 此間爲中國彼間爲 |
| 邊 乎 |
| 寰宇也 | 王去聲。若君臨天下曰王。經云。三千小千世界 爲中千世界。三千中千世界爲一大千世界。如 |
| 三千大千世界。爲一 化佛所掌寰區之宇也 |
| 吾是以尊而學之。以從其大 | 我由是尊奉而學之。 故順從佛之廣大也 |
| 夫金玉不相傷 | 金玉之寶各有 所貴。何相傷害 |
| 青碧不相妨 | 青碧之色。各有 所用。何相妨礙 |
| 且大海一滴。味具百川 | 則喩大海一滴之水具全百 川之味。然百川混流入海。 |
| 故味則 一也 |
| 出世之道頗知。則世間之道不勞而得矣 | 但頗 少知 |
| 出世間之道。則世間之 道不待勞慮而知得矣 |
拘於夷夏。而人自夷夏耳
| 釋謗第十二 | 此編解釋毀謗之疑。故曰釋謗 |
| 淨無染。不茹葷物 | 客引釋氏戒法言。我聞戒者凡一 切惡事防護不可爲。一切善事可 |
| 行。決當發方爲清淨不染。又 不可用五辛葷茹。以是徴難 |
| 今見沙門觸染梵行。耽嗜酒漿 | 梵語梵。此云淨 也。客言。今見僧 |
| 染淨行耽著嗜 愛於酒漿也 |
| 權量商賈。貿易貨殖 | 秤爲權。尺爲度。斗斛爲量。行 曰商。坐曰賈。交易市價曰貿。 |
| 改變無常。曰易交財化 物曰貨。積聚財寶曰殖 |
| 以此觀之。豈無犯耶 | 用此觀視。豈不 犯於戒律也耶 |
| 也 | 責客曰。子所言之如略少近而 忘其深遠而取小節忘其廣大也 |
| 夫日月雖高而蝕 | 陰陽誌云日者衆陽之宗。月者太陰 之精。以高而言。則日月去地四萬 |
| 餘繕那亦云由旬。一由旬四十里。 如此之高。尚有所蝕之患難也 |
| 圭璧雖貴而瑕 | 圭瑞玉也。説文曰。上圓而下方。天子 大朝以執之寶中最貴者也。瑕者玉有 |
| 赤色爲瑕。至貴之 寶。尚不免於瑕也 |
| 公輸能授人之規矩。不能使人巧而爲之 | 授與 也。 |
| 公輸子名。班魯之巧人也。規所以爲圓之器也。矩所以爲 方之器也。謂能授與人方圓之法。而不能使人之巧妙而 |
| 爲 之 |
| 聖人能授人之戒律。不能驅人履而行之 | 佛聖 雖能 |
| 授與人戒法律儀。固不 能使人堅守不犯而行之 |
| 皋陶能罪盜濫。不能化貪夫爲夷齊 | 陶音姚。舜 賢臣。雖有 |
| 片言折獄之才。不能勸化獄中 盜濫之徒。爲伯夷叔齊之義讓 |
| 呂刑能誅兇殘。不能令惡子爲曾閔 | 尚書。呂刑 篇。呂侯爲 |
| 天子之司寇。周穆王命訓刑以告四方。不 能教化自子之惡成曾參閔子騫之孝行 |
| 唐堯之聖哲。不能化丹朱之愚 | 尚書。丹朱堯之 子。生而不肖故 |
| 授禪 與舜 |
| 仲尼之仁賢。不能遏盜跖之暴 | 莊子。盜跖柳下 惠之弟。無道兇 |
| 虐横行天下。大國守城小國入堡。孔子往 教焉。及回謂柳下季曰。幾不免虎口之難 |
| 舜徳不澤商均 | 諡法。仁聖盛明曰舜。商均舜 之子。無大人徳。遂禪位與禹 |
| 周恩不霑管蔡 | 管蔡成王二叔。 流言謗周公 |
| 豈刑法之不峻。而道徳之不備者哉 | 結上文。皐 陶呂刑之 |
| 法。豈不險峻堯舜周孔。豈無道徳而尚不 能責盜濫化兇頑。教子弟倶爲賢孝之行也 |
| 奚獨以茹葷嗜酒而見責耶 | 何以獨將沙門食葷 飮酒見責爲過也 |
| 在昔嚴陵垂釣 | 嚴光字子陵。南陽人。光武故 人。王莽之亂。隱釣於七里灘 |
| 子牙直鉤 | 子牙者姓姜名尚。因紂無道。隱於渭濱文 王獵而得之。遂拜爲太公望破紂而立周 |
| 買臣負薪 | 朱買臣家貧。常負薪 讀書。後爲會稽太守 |
| 昆吾陶瓦 | 昆吾。夏時造瓦 之人。後獲顯榮 |
| 禹治溝洫 | 禹導百川東入於海。而萬姓 免爲魚鼈。故功推於後世 |
| 舜耕歴山 | 歴山中條山之別名。在河之 東舜未遇時。曾耕於此山 |
| 相如臨邛而自酤 | 臨邛地名。司馬相如未遇時。臨邛 醞釀而賣。後顯榮。乘駟馬之車 |
| 朱亥未遇而親屠 | 朱亥未遇時。親爲 屠。後遇封信陵君 |
| 是以君子達則兼濟天下。不達則獨善其身 | 若 嚴 |
| 陵子牙買臣昆吾禹舜相如朱亥等。皆聖君賢臣身既 通達則道兼濟於天下。身未通達則 |
| 獨守善 其身也 |
| 夫有生之最靈者人也 | 天生萬物皆名有生。 人類最靈最貴者也 |
| 人也者口非匏瓜。焉能繋而不食 | 論語。匏瓜者 即音互瓜也。 |
| 匏瓜繋於一處而不飮 食。人則不如是也 |
足以逃其饑。必資飮食而養其命。毛髮以緻
密。不足以禦其寒。必資衣以蔽其體。故知
| 衣食可以資身命。身命可以資道業 | 衣食既備可 以資養身 |
| 命。身命既安。則 可以資助道業也 |
| 苟衣食之不足。而道業將就廢也 | 諺語云。人無 根本水食爲命 |
| 苟者誠也。誠若人無衣食。而必絶 乎身命也。身命既絶道業豈不廢乎 |
| 且修徳者。不樂坐食於人 | 吾祖師有云。一 日不作一日不食 |
| 勞慮 | 吾門諸祖。直要自經營於衣食之備。以歴於艱辛 之苦。庶以知世人耕織之道艱難。則節儉其用也 |
| 民力之辛酸 | 辛酸者。戚眉之貎。男 耕女織皆有辛酸之力 |
| 然後進善履道。捍拒生死 | 捍抵也。拒禦也。既知 世道之勞苦其所須而 |
| 倶備。然後則可以捍 抵拒禦生死之事也 |
| 蓋以出乎慚愧之心而伏乎驕慢之志 | 不且失節 謂之慚。 |
| 心無非用謂之愧。凡衣食之用。大概要知出處艱 難。則有慚愧之心。而降伏乎驕傲怠慢之愚志也 |
| 亦非不善之爲也 | 總結上文意。如前所疑。權量 商賈等事。亦不是不善之事 |
| 豈獨以商貨而見譏乎 | 豈獨用此商賈貨 而爲譏謗者乎 |
| 行。舍之則藏 | 是故君子所行之道於語默動 靜之間。可進則進可止則止 |
| 不隘其情 | 君子所行之事。 不以窄隘其情 |
| 不淫其性 | 亦不淫 蕩其性 |
| 其道貴於適用 | 意所必從曰適。君子之道 無可無不可故曰適用而已 |
| 豈一途而可盡哉 | 聖人之道而有萬殊至則一也。豈 局於一途而可爲盡善盡美也哉 |
| 辯施第十三 | 此篇爲辯論捨 施。故曰辯施 |
| 客曰。孔子云。禮與其奢也寧儉 | 禮貴得中。禮 奢而備不若儉 |
| 而不備 之愈也 |
| 又云。奢則不遜。儉則固。與其不遜也寧固 | 遜 順 |
| 也。固陋奢倶失其 中而奢之害也大 |
| 老子曰。是以聖人去甚去奢去泰 | 去皆上聲。老 子所云。甚奢 |
| 泰三字。皆是過中不當之義。是以聖人去除。甚過 音樂。奢過服食。泰過宮室。若無此三者則合中矣 |
| 昔者楚靈王好奢。卒至身亡 | 史記。楚靈王因建章 華臺苦衰其民。後被 |
| 呉王所敗 以致亡身 |
| 秦政好奢。終滅於國 | 秦國號。政治皇名也。始皇乃 莊襄王。納大賈呂不韋妾。有 |
| 姫時已有娠而生政。世謂始皇爲呂政。及即王位。併呑六 國一統天下。自以謂徳兼三皇。功過五帝。及更號曰皇 |
| 帝。故稱始皇帝。專一刑威立國。焚書坑儒。暴虐 不道好奢東海求仙。崩於沙丘。不三年而國滅矣 |
| 今佛家以身命施。爲福之最 | 用身命布施。 爲得福最多 |
| 以七寶施。爲福之次 | 用金銀琉璃硨磲瑪瑙琥珀珍 珠等七寶爲施。皆得福次矣 |
| 喩之以善惡 | 譬喩化人。則 用善以懲惡 |
| 曉之以因果 | 曉喩導人。則 用因以明果 |
| 使人傾嚢倒廩竭資而施。以爲祈福 | 因以善則上 天堂。惡則 |
| 墮地獄。曉喩因果。使人人盡其嚢 財罄其倉廩以爲求福勸人爲善也 |
| 光。不亦泰乎 | 謂僧人自己所居之屋。宏大之美麗。累 年營造不已。如飛揚之樓重疊之閣。飾 |
| 之以金碧爭光之色。 如此不亦奢泰者乎 |
| 妙明曰。子之所問。知其流而未識其源 | 責客 曰。 |
| 只知聖人之所流。 不知聖人之根源也 |
| 見其淺而未達其深。仲尼疾時君之奢逸 | 仲尼 答林 |
| 放之問曰。禮與其奢也寧儉。乃 疾時君之奢逸。故發此言也 |
| 老子警人主之昏淫 | 老子言去甚等辭。乃警省人 主當時之昏淫。發此言也 |
| 豈謂止布施之語哉 | 孔老二聖發此言時。佛教未流 於此國。豈是絶布施之説也 |
| 不及於二親 | 虞國舜都。舜初耕於歴山。漁於雷澤。陶 於河濱。側陋微賤之時。朋友親戚之處。 |
| 無恩惠之與霑父母之前。無豐盛衣食 之所養。如此者何也。蓋以未遇其時也 |
| 於隣里 | 太公未遇之時。釣魚於渭水之陽。妻 子尚不能周給。何有惠施於隣里者 |
| 及其登九五之位 | 易乾卦爻辭。初九潜龍勿用。舜在 側陋。便是潜龍。九二見龍在田。 |
| 舜田漁時也。九三君子終日乾乾。舜玄徳昇聞時也。九四 或躍在淵。舜之歴試時也。九五飛龍在天。舜即帝位也。 |
| 故曰登九 五之位也 |
| 應飛熊之夢 | 史記。西伯將出獵。卜之曰。所獲者非熊 非羆非彪非虎。羈王之輔果獲呂尚於渭 |
| 水之陽。與語大悦曰。自吾先君太公嘗云當有聖人適周。 太公望子久矣。故號太公望。立爲師也。於後佐武王伐 |
| 紂。以康兆民塗炭之 苦者。非熊之兆夢也 |
| 惠澤八方。恩霑四海 | 惠者惠施之利。澤者澤潤也。 舜居君位。無爲而治天下也。 |
| 太公佐武王革紂之虐。八方四方四維也。四海東西 南北四海也。故八方四海之内。生民皆獲其恩澤也 |
| 但饒財則貴其惠施 | 聖君賢臣。豊饒 則兼濟於天下 |
| 窶乏則貴其履道 | 窶其矩切。窶乏貧窮也。既貧而無 位。則貴乎安然而。以行其道也 |
| 子曰。富而不施。貧而無所救 | 若富者不施物以濟 之。則貧者無所救拔 |
| 昔趙盾饋食於靈輒。卒感扶輪之酧 | 史記。趙盾 晋臣。嘗遊 |
| 於桑間。見餓人以食餉之。盾好直諫。一日晋君呼熬咬 之。又預脱去盾所乘之車。去其一輪。駟馬摘其二馬。盾 |
| 及升車而不能行倏有一人扶輪而行。則脱其難。遂問 曰。扶輪者誰。答曰吾桑間餓人也。爲報一食之恩耳 |
| 漂母餉飯於韓信。終獲捧金之報 | 史記。漂絮也。 韓信布衣時。 |
| 嘗釣於城下。漂母毎飯至。先餉於信。後 爲齊王。回郷以捧黄金報恩於漂母也 |
| 陰施出於不意。陽報皎於白日 | 陰闇也。陽顯也。 皎明也若趙盾漂 |
| 母。飯施於無心之間。後遇扶輪捧 金之酧。豈非陽報明於白日也 |
| 濬如江海矣 | 傾倒覆也。濬深也如趙盾漂母。一飯之 恩。尚獲扶輪捧金之報。況於傾其家財而 |
| 發其善心用於布施者所獲福利豈不巍大 高廣如嵩山泰嶽濬深江海之浩瀚者矣 |
| 麥。爲禍而得福者。未之有也 | 作善獲福。作惡遭 疾。定而不能改。 |
| 故種稻而得麥。爲惡而 得福者未之有此事也 |
| 今我沙門。助人以福。勸人以善 | 以福助人 以善誘人 |
| 使施一梁一棟一香一華。如影隨形 | 凡令人施一 件物者。如 |
| 影隨形。之 不遺也 |
| 果嚴後世 | 其善果必莊 嚴於後世也 |
| 豈獨以自處華室而取樂哉 | 既化一切爲善。各得 安樂。豈獨以自處華 |
| 屋而 樂哉 |
貴。金珠佩玉。粲飾其間。藏歌舞悦美人。廢
| 國政恣驕奢。不其亡身。其何耶 | 若是貪淫嗜樂。 不至於廢國亡 |
| 身者更 在何耶 |
| 秦政建萬人之宮 | 秦政始皇也。都咸 陽建萬人之宮室 |
| 於阿房之城東西五百歩南北五十丈 | 阿房城中 有殿。殿 |
| 之四方有房。其高廣者。上可 以坐萬人。下可以建五丈旗 |
| 東抵驪山。僅五十里。十歩一樓。五歩一閣 | 東 至 |
| 驪山。西至咸陽將五十里。除萬 人宮外十歩五歩。皆建樓閣 |
大也。但知縱耳目之所欲。而不知役人民之
疲苦。唯恣驕奢罔修國政。不其滅國其在何
耶。今我沙門。雖處華堂紺宇。但以晨鐘夕
| 梵遠風疏磬。褒讃金言生人天福 | 今我沙門。雖 以如是但用晨 |
| 鐘暮鼓俾揚擧梵唄。上乃祝皇王聖壽。 下乃與黎民祈福永遠。闡揚于風化也 |
孟子曰。如其道雖舜受堯之天下。不以爲泰
| 如舜乃側陋微賤。因有其道徳而堯授二女 以妻之天下四海君位以禪之而亦不以爲泰 |
| 非其道。一簟食不可受於人 | 如是不合契道徳之 理雖有一簟之食亦 |
| 不可坐受 於人也 |
折疑論卷第三
金臺大慈恩寺西域師子比丘述註
| 殊見第十四 | 此篇因所見差異 而殊別。故曰殊見 |
| 客曰。子之所言。佛道尊崇無聖可上 | 此因第二 第三篇 |
| 中。言佛之法身廣大 證聖極尊以爲問也 |
遠。義句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。難用難
| 信。以是而毀。爲之奈何 | 謂佛教如此。則大難用而 尤難信。因此而有謗毀 |
| 者。爲 之奈何 |
蚯蚓食土而甘於土。豈知有五味之和。犬豕
食糞而美於糞。豈知有醪醴之味。悲夫不知。
| 知之未必爲食也 | 狗有懸 爪爲犬 |
反以爲毒者何也。蓋非適其所養。若蚯蚓投
之以汚池。犬豕飼之以糟漿。彼必宛轉詰屈。
掉尾奮蹄。從而悦之者何也。蓋適其所養之
| 道也 | 宛轉詰屈。乃蚯蚓動轉貎。 掉尾奮蹄。乃犬豕悦豫貎 |
| 且承雲 | 黄帝 樂 |
| 咸池 | 夏 樂 |
| 九韶 | 舞 樂 |
| 大濩 | 湯 樂 |
| 大武 | 周武 王樂 |
歌詠先王之風致。若景鳳翔慶雲浮甘露降
| 醴泉出鳳凰來儀鳥獸率舞 | 堯使夔典樂撃石百獸 率舞舜簫韶九奏鳳凰 |
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