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北山録 (No. 2113_ 神清慧寶注 ) in Vol. 52

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哉短命不極其志。將死之日勒焚遺草。聞者
爲之涕零。自後其徒沒沒焉遇法師所討唯識未盡
其旨。而至唐慈恩著
唯識疏
十卷
洎眞諦南迴綜習無聞。故色心之學終
少聞於盡善。章疏之家必先意於空理自眞諦
去後。
少傳法相。
多弘空性也
國初玄奘貞觀
譯唯識授門下基窺某
姓尉
遲。字洪道。鄂公敬徳之猶子
也。造百本疏。慈恩和尚也
兼之瑜伽也並大
乘論
譯倶
舍授門下光
兼之婆沙也並小
乘論
可謂法相光
華。名數淵弘。精搜眞俗。通乎大道。彼空宗之
學悄若乎不紓其志也奘三藏。自貞觀年往西國。學
經論法相。至貞觀迴。大弘
法相。空性之徒覩
之。若風恬而波偃
太宗高宗製聖教序今見冠
經首也
華藻耀乎天文。眞風翔乎海隅。洎玄宗注般
若。蓋二聖鴻基之積潤也玄宗注金剛經。
見行于世
但世
以譯經則易。譯論則難。而傳者亦如之傳經
者。
止於尋文刻旨敍意連環故爲易也。傳
論者。循環性相洞達幽微故爲難也
寔由經但斷疑
生信。旨遠而文近。論則殫窮性相。訓暢精微。
爲義必典。爲文尚華。錯綜音律。鏗鏘彬蔚
彬蔚文彩
興盛貎也
賓主相由。鉤賾爲美。自非上智不能
見往復之意。故學之者鮮不功倍爲山淺近之
者聞而
輕侮。蓋非其境也。
爲山九仞起於累土也
辯參神化。以教行中夏始
不譯論。求其師資輔會之道難矣至今學經之
徒。其侶若
林。究論之士。
若披沙見寶也
夫法學之侶。知經律而不知論
者。但直讃述其文而已。至於攀援大義。則不
謂之洞達者也故今蜀中凡善傳經者皆兼
習論。然後傳演方爲美也
其羅什
譯經則齷齪。譯論則舒緩。玄奘反之。故什世
經學則優優勝
奘世論學則倍矣。昔慧休者
一鞋三十年。遇泥則跣曰。泥軟易蹈。吾不欲
損信施故也。毎告衆曰。吾所聽經律皆三二
十遍。猶恨少功。欲兼異部。未遑多渉。今之學
者罕有備通。文句薄知則預師範。致有窮括。
莫知由緒。此法滅在人矣。所以終夜長想有
慨于懷爾
北山録卷第四



北山録卷第五
  釋賓問第八假設賓主之問答以
釋吾門之疑滯也
向方士適石林之館向方士者假設。若烏
有先生亡是公之類
膜跪造
&T038720;膜跪拜也。穆天子傳云膜跪受
之。郭璞云。若今胡人禮佛也
述於主人曰。吾之
生也罹乎百憂。嘗他日在異室有牢醴有琴
瑟有詩書備讌。好歌詠乎先王之風。猶慊乎
未樂。今聿來高居。松桂寂寥。環堵虚白。鄙悋
之心祛矣慊恨也。久居俗網。毎厭繁
雜。一來蕭寺幽虚暢然者也
將幸味金
仙之旨。暢無生之篇佛經讃
無生理
飮歠法喜法華經云。
法喜禪悦
食。餐飮法
味自然飽足
沐浴甘露。朗煩素於秋照。擢華耀
於春滋。心顏雖懇。非敢以覬如之何既沐玄
風。道
心滋茂。心貎雖有情懇。
請問未敢。覬望如何
主人曰。余病廢久矣。覩
流世若瞑眩不悦乎厥躬説命云。若藥弗瞑眩。則
厥疾弗瘳。今我病世人
廢棄已久。覩流世之徒
於我&MT02774;然不相顧悦也
退藏于山林。居乃積蘇
編茨蘇草也
茨茅也
衣乃弊褐麁純褐毛也。純絲也。
論語云。今也純儉
乃單盂隻豆。巖流沈沈。與鳧鹿爲群。夫何道
之可觀事之可詢歟。但金石之和。隨拊撃之。
良能小大舒速。或亦果應樂無善聲。隨拊撃而則
奏。人無言對。逐把問以
相酬
賓降拜以謝主
人許問
主人避不敏避位謙也
敏達也
既復席。
賓曰。漢夢未占。音譯未通。此方先有得聞至
教者乎自漢明已前。此方還
有知西方有佛者無
主人曰。遼哉何吾
之知也遼遠也。向
吾之知謙也
但觸石之雲生於膚寸公羊
云。雲因觸石而生。膚寸而
合。四指曰膚。兩指曰寸
射鮒之水負於艅艎艅艎
呉王
舡名。言射鮒小
水能載大舡也
何期不然也。昔大聖遊婆闍國。
其國在南海。去方夏未之遠也南海去洛
未過萬里
微流
之風何莫及斯。故周穆王遇西極化人老聖
稱古皇先生老子西昇經云。
竺乾有古皇先生
孔丘推西方有大
聖者子云。西方有大聖
人。不言而自理
佛圖澄知臨淄石下有舊
像右露盤。揵陀呵見盤鴟山中有古寺基址。
安得不有見聞者乎此皆預有
見聞者也
迨漢武元狩初
第五主
元狩年
命霍去病北伐匈奴。過居延擒休屠王
屠音
獲金人以爲大神。列于甘泉宮。陳香火
以禮事之三年。鑿昆明池漢武元狩三年減隴西上
郡戍卒之半及弄法者謫
之。使穿昆明池。西京雜記云。池中刻石爲魚至遇雷雨魚
常鳴吼上有艛船數百戈矛照燭三輔故事云廣三百二十
畝。初穿得黒灰。
帝將以問東方朔也
得黒灰問東方朔。朔曰。此非
臣能知。陛下可問西域胡道人。曁張騫大夏
還。知有申毒國漢書張騫傳音
䔍。即印度同
山海經云。身毒
之民。偎人而愛人。郭璞注云。則天竺浮圖所
興之處也。亦曰印度。印度月名也。彼月有
千名。茲乃一焉若此方蟾蜍桂影冰輸金盤等
彼土取以爲國名具臨照義也
哀帝
世。景憲往大月氏。受浮圖經月氏王使太子
口授之也。劉向云。余遍尋群策。往往見有佛
經。及鴻嘉之年漢成
帝世
撰列仙傳
云。吾搜檢
藏書緬尋太史創造列仙圖。黄帝已下六世
迄于今。得仙道者七百餘人。向檢虚實定得
一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。以
是而推周化爲秦。秦滅漢興。至于永平實千
年矣。自此之前何不聞也答漢夢未
占等也
賓曰。在
昔菴園按地。靈鷲騰光。聖衆滿於虚空維摩
居士
以方丈室性菴園見佛。釋迦説
法華經於靈鷲山。放光動地
道場周于法界法華
曾上
三變土田周
于法界也
姫孔之典于何不載。秦洛之人未
嘗預會。將無大聖頗歟。傳者張歟佛既放光周
遍法界。何
故京洛無有見聞之者。爲如大聖
化有偏頗。爲如傳者開張虚誕乎
主人曰。魚潜不知
乎水人陸不覩其風。非可知而知居之而不
知也。非可見而見居之而不見也。況方諸酌
月。非方諸則謂無月矣方諸者。王充論衡云。水鏡
也。十一月王子日夜半子
時。煉五方石鑄如盤盂。向月得水也。高誘云。
陰燧似大蛤。熟摩拭以向月水下得數石也
陽燧爍
日。非陽燧則謂無日乎有珠映日光。以艾嵩承之則
得火。謂之陽燧。又有以流
黄等藥鑄鏡。承日亦出火。承月出水。圓者號陽燧。方者
號方諸。日月恒而方諸等忽闕則水火不獲。如佛普現而
無縁者或
不覩聞也
寔由靈變在心而外應乎物。惟心之
不變者。其何得耶三界唯心。萬法唯識。
心變而覩物。無虚起也
禮云。
心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其
味。故知昔信不在彼非宜聞見也昔此方人未
信。故或縱
覩光門地動不以
爲意。故不記也
縱有抱信獨得者言之。則人責
之以詭妄焉衆所無縁不覩。其或有縁之士獨得見
聞。則人必責之以怪妄。豈能共信者也
加乎歳序曠矣。編簡漏矣而況年代綿歴。書
册亡墜。豈能備知
或周
史知非中國之事。故乃不書也凡爲史官。各記本
國之事。此非中國
之事。又君子愼
疑。故不書也
孔聖嫌無受道之器。故不語
嫌 也。孔子謙己無
受道之器。故不欲言
豈以闕於史記則謂無
歟。夫折柱立極貫虹夾烏騰娥昏見繞樞騎
昔女媧與共工氏爭天下。頭觸不周山天柱折也。又斷
鼇足以立極又女媧感虹光貫日而生顓頊春秋時有雲
如赤鳥夾日而飛三日又羿請不死之藥於西王母羿妻恒
娥竊之以奔月中也出易略。又電繞樞星而黄帝生。又傳
説死精神上爲星同於
列宿在尾宿上故云騎
而覆載是一。三光攸同。彼
西域不見不書。則誠亦謂華言爲不實歟。若
彼疑果非則此疑何是。若彼信爲實則此信
何虚。然華夏六典。敦簡務要。嬰於秦滅。尚
不備聞古之書籍。本以簡要。又遭暴
秦焚爇。往事豈得備聞乎
如唐虞二世。
尚書但存數篇但存堯典
等五篇
商周盛化。詩頌能餘
幾什。此重刑徳猶有所闕。況彼象外所逸而
能備哉。故堯師尹壽。舜事務光。周孔亦所
不載。孔丘言道見乎莊氏五經不言
並出莊子
老聃知禮
存乎戴聖戴徳字近君傳禮號大戴禮。至信都太傅。戴
聖字次君傳禮號小戴禮。以博士論石渠至
九江
太守
向使此書煨燼。則豈知二聖窮禮知道
苦在暴秦焚盡。
則此豈能窮之乎
賓曰。蘭騰至國。人追黒灰
以訊之。蘭云。劫燒之餘灰也。而實獲其事歟
實是劫
火灰耶
主人曰。言存人往。焉識其心此言傳來
雖存。其
人已無。安能知彼
所答之意心在於何
仲尼云。情欲信辯欲巧是辯
此之所答。但
是蘭之辯對也
或亦貞而不諒也貞正也。諒信也。
意雖正言未必執

夫劫火所焚。大地悉盡。然既却復。安有燼
劫火之際。大地炎輝。燒至初禪。然後
却復。豈有灰燼也。是知劫火無灰也
昔莊周以仲
尼之智非至凶不爲侮。故遠取東陵寓辭見
盜跖居
東陵也
而蘭亦以釋氏之玄非駭耳不爲
變。故託劫燒開闢其教人以驚聽爲異。故將開
化。以此亦權而動之
君子以徳義爲信也君子義然後信。信
近於義言可復也
若使只言
常火。則曼倩豈將讓歟曼倩方朔。字向。若答以只
言是常火。則豈夫於方朔
所讓
故撫無以導實。廢近以徴遠其欲化之故先
權指於無而誘
之廢近常火
遠徴劫火
使人渇聞其所新。而欲誘之於善
也。夫渇聞則致疑。致疑則必求詣理。理詣則
不遠而復詣實
其若虞機張省筈得于度也
文也。幾弩牙也。虞度也。將發箭先度其
機合發之必中。若將開化導須使必歸也
賓曰。佛出於
戎。教被戎人。華風爲戎。不亦陋哉。主人曰。
無然之矣。無然之矣。君子所居尚不爲陋。何
言聖人歟論語。子欲之九夷。或曰。陋如之何。孔子
曰。君子居之。何陋之有。君子尚爾。聖人
居之。即化
固不爲陋
夫皇天無親。惟徳是輔。學無常師。
主善爲師主親也。有善
則從意而從之
天下之善一也。安可
以隄封爲限哉但以利濟爲心。
豈以封域爲限
故大禹姫文聖
王也大禹出西羌生於石細。今茂
州路也。周文生於邠皆戎羌
由余日磾賢臣也
由余。戎使至秦。秦築宮室。由余譏之云。若非鬼工
則須人造也。金日碑。漢武時蕃人。在漢宮甚賢也
生不
在中夏。太康周幽荒君也太康夏王好田遊。五子
作歌以諫之。十旬不返
也。周幽王寵
褒姒以滅身也
寒浞申侯悖臣也寒浞伯明氏之讒子
弟也。滅羿而立。申
侯滅周
幽王也
生不在四夷。豈以邦域而論賢鄙哉。而
黄帝登崑崙。老聖適流沙黄帝登崑崙山。問道廣
成子。老子適流沙。尋釋
迦文
倶貴其所聞。慕其所同。而後往也同聲相應
同道相求
夫胡馬服皂皂隷養
馬賤職
胡樂張廷如琵琶
羌笛等
胡琮充府
琮璧出
異域
未則云陋耶。故希出俗之道。當爲背俗
之儀圓頂方
袍也
處其儀而不欲勉其道者。中才
已上適恥也處無塵之地。作背俗之儀。不能進徳脩
業。而遑遑於財利之郷。上士顧之恥也
而孔聖云。不敢毀傷者。蓋言爲眚召害之
誡也眚過也。害災也。孝經。身體髮
膚不敢毀傷。蓋誡其過害也
至若泰伯以斷
髮爲至徳。預讓以漆身爲秉忠呉泰伯周太王之
長子。以幼弟季
歴賢。又生聖子文王。昌知其必有天下。遂避之適呉。剪
髮文身。孔子以之爲至徳也。史記。趙襄子殺智伯。預讓
思爲智伯報之。襄子知令國人逐之。預讓乃漆身以變形。
呑炭以改聲而入其國。史記以爲忠。則斷髮變形。未爲不
忠不
孝也
其能立徳揚名。何嘗以全髮膚之爲孝也。
由是華夏古今知其厚益則而象之不以變形
儀則英賢廢。存冠服則家國興。故友瑗不假
簪紱季友衞遽瑗皆賢二子
之賢。豈因簪&T035149;之致
桓卯不以髡赭桓魋少
正卯皆
不仁。豈
因髡赭也
何榮此辱彼哉。昔趙武靈王始變胡
趙武靈王謂樓緩曰。吾欲胡服。曰善。群臣不欲。肥義
侍王。又告之曰。吾欲胡服。而恐後世將議寡人奈何。
義曰。臣聞。疑事無功。疑行無名。王既定負遺俗之慮。治
無顧天下之議矣。愚者闇於成事。智者見於未萌。然則王
何疑焉。於
是遂胡服也
隋唐之後。漸改衣冠。所貴在治。建
爲王度。記事記言未見譏之者也爲政貴在治民。
立其王度。未見
譏其胡
服也
夫仲尼非虞夏之臣。而宗乎三代禮樂
虞夏
商也
呉越非魯衞屬國。而行乎姫文周公孔氏
之教。洎秦正新室所置百官刑政典法。後世
帝王多亦尋於時政因而無替正始皇新室王莽
二雖無道。所置
百官法度。或
因而不改也
若以二世王莽同居中夏。故遞相
沿襲。非彼絶域者。或則失於用天司牧之意
天生蒸民。樹之司牧。又
云。用天之道。何限夷夏也
夫一日月所照皆吾
天下。吾行天下之善。孰則不爲吾天下者乎。
昔楚王亡弓任楚得之。仲尼云。惜乎其不大
也。何不使人得之楚王失弓曰但不過楚人得之。仲
尼聞之曰。惜乎何不曰人亡弓人

但今言者皆盡稱西域爲胡。而實胡在葱
嶺之下三十餘國。嶺西身毒國謂婆羅門國
也。然於其間非無雜類。嵌目雕決。如此方伊
洛。戎狄逼邇王畿。故身毒極鄙胡稱今河南伊
洛之間。
皆有戎
居也
然王浮化胡經云。胡人凶獷。故化之爲
佛令髡赭絶嗣夫何惑哉。當春秋時。赤狄白
狄爲列國寇讐。獫狁孔熾。蠻夷猾夏孔甚也。
猾亂也。
當春秋時。狄
伐晋魯等也
如何邇而不服遠。於流沙之外
大荒之末。方肆勇乎老子以定王時生中國。自爲戎
狄所逼何不服之。而云往天竺
服彼胡
人者哉
又自古聖王皆遠者懷之何有陰期殄
胤矯誡人道遠人不服則脩文徳以來之。又云。惟徳動
天。無遠弗屆。又無怠無荒。四夷來王。豈
假絶其嗣胤矯
爲制誡者也
詳夫三苗弘酷商鞅極法未甚於
此者也舜時。三苗之國左洞庭右彭蠡。在荒服之外。數
千王誅不循王道也。秦孝公時。嬖臣景監進衞
人商鞅。以酷而佐秦。後孝公卒惠王立。發使捕之。商君
奔至關下欲舍客舍。客人不知其是商君也。曰商君之令
舍人無驗者坐之。商君曰。嗟乎爲法之弊。一至此哉。遂
被攻裂而殺之。今釋子非三苗之徒。老聖非商鞅之類。何
至於
此也
而老聖言常善救物。豈其然歟若爾則言
與行違也
曰。違父命貽母戚。輕畏就險。可謂孝乎太子
悉達
欲出家父王不許加婇女以虞之太子半夜潜去逾城是違
父命也。令姨母悲泣肝腸摧裂。是貽母戚也。居儲副之位
而獨處山谷。是輕畏也。在雪嶺
之中是就險也。如此可得名孝乎
爲瓶沙王師。處迦
毘羅族。阿闍逆害。琉璃攻伐。既不果救。可得
仁乎瓶沙王。則頻婆娑羅也。住王舍城。阿闍世王父。闍
王囚之以至餓死。佛不能救。又波斯匿之子琉璃
王。未利夫人生。則釋種之外甥也。以婢子之言乃
加兵。盡殺釋族。佛知其宿業相對。而皆不能救也
調達
天倫調達。斛飯王之
子。佛之堂弟也
善星至性。生被黜辱。死嬰
塗炭。可謂義乎調達善星
倶陷地獄
踞寶玉之床。受君父
之拜。言大違謙。色高象傲。可謂禮乎。懸弧未
旬。母后窮年。罔極之禍愆莫大焉。可謂福乎
太子生。以桑弧蓬矢懸於門也。昔
佛爲太子。生才七日而摩耶亡也
夫如是其利安在
欲使中國行之者也。主人曰。愛惡之論。譽辱
何定。古有罪三皇而毀五帝者。有譽漢陰而
抑仲尼者莊子。漢陰丈人抱甕入井。取水以灌園。
子貢教之作&T019889;橰。漢陰丈人盛抑仲尼之巧

有強漁父而責三閭者三閭大夫屈原。遭靳尚所
讃。懷王疑之。遂貶長沙。
獨行江畔。見漁父問之。故曰。擧世皆醉唯我獨醒。
擧世皆濁唯我獨清。漁父勉之不可。遂沈水而卒
有劇
秦法而美新室者秦始王莽法殘虐。後世有揚雄
著美新一篇。劇秦始而美王莽
其向背。壞壁穿墉。爲雀鼠之功矣有習古人槽
柏更増穿窬
以鼓是非者。若王充劉
子玄等。唯事雌黄也
禮曰。大孝嚴親。其次不
辱。其次能養嚴親謂使尊其祖考也。
不辱脩身持行也
若夫化家爲
國。天下稱之爲大化。凡爲聖天下孰謂之小
哉。故雖邇失嚴愛遐蹈山林。而使天下之人
知父爲大聖之父。知母爲大聖之母。既知之
而尊之。既尊之而安之。孝子之義眞曰不匱
匱乏也。此乃嚴親之道也。
詩云。孝子不匱。永錫爾類
曾是以爲不孝。則孰能
爲之孝乎。曾子曰。養可能也敬爲難至於犬
馬皆能
有養。不敬
何以別乎
敬可能也安爲難。安可能也卒爲
難。父母既沒。愼行其身。不遺父母惡名。可謂
能終也始於毘嵐。終於鶴樹。有善皆
稱。無惡可謗。實謂孝之終也
而大聖豈不
篤其備耶。若乃聖人有作不違。兩曜昏旦不
違四時。榮落所可違者。暫化而已矣。化久
則愆於物性。恢怪詭譎生焉雖聖人不能
違宿業也
至若幽
囚餒喪坑骸刃肌。蓋酬因於往世瓶沙爲無子。
占云。山中仙
人當作子。遂殺之令急受生。又未生更作白兔亦殺之。
故今被闍王幽囚而死也。釋種又以宿殺摩竭大魚故也
報應前縁。非聖人不能使暫違之。但非業理
之長謝也經云。假使經百劫。所作業不
亡。因縁會遇時。果報還自受
夫后稷善
播順天時也。扁鵲工醫資有命也。違時與命
非彼所可。故去形方影滅。除業方報亡。若
使滅影留形遣報存業。則巫幻作矣未經懺洗令
業除謝。則
同巫誑妖
幻之説
昔者食馬麥。目連請求地味阿耆違多
婆羅門請
佛九十日。唯食馬麥。劫初有地味陷在地下。
目連欲運通取之。如來皆不許。意示後世者也
迦毘被
圍。目連請以鐵爲城釋種被琉璃王所圍。目連欲化
鐵城以護之。如來不聽。以業
不可
大聖皆以業報不然之也。故可爲而不爲
不仁也。不可爲而不爲。何謂不仁乎。若乃得
理雖傷謂之義也。失理雖存未云義也。丹均
薄於堯舜以其不才故薄之。
而不使嗣位也
管蔡夷於周旦管蔡二
叔流言
謗周公。周公不以骨肉而
不誅。遂殺管叔而𥻦蔡叔
鄭莊克段共叔段鄭莊公之
母弟也。以作亂
莊公克
之于偃
石碏屠厚石碏石厚之父。厚與公子州吁弑衞
桓公自立。問定君於碏碏使朝陳而
殺之
蓋骨肉是忍也。保宗祧爲事也。擧其刑法
以示將來。使不子不弟之流是懼是厲。如調
達善星。儻假鴻私免其罪戻。則勸天下之爲
逆耳。故呼食唾以辱之調達學神通已。化作一小
兒。於闍王&T038720;上。闍王因唾
其口。調達承而食之。
故佛以此辱爲食唾之人
彰重苦以期之佛夜行道。
善星以時久
欲歇。遂假作薄倶羅
鬼恐佛。故陷地獄
使臭味所同有恥且格格正
也。
雖於骨肉似有恥辱理
歸於正同族爲臭味同
罔有務倖于其免矣不以倖門
而免之也
由是聖人刑自邇而及遠。不密親而間疏。大
權之義於焉何測。若迺大禮與天地同節。道
徳與天地同尊。聖人與道徳同體。而君父率
乎禮則尊天地。尊天地則親道徳。親道徳。則
敬聖人。敬聖人則合天地之節。廣道徳之風
矣。非我大聖要上以求尊重。蓋君父由道徳
而自尊重之也。禮法既彰而人是効。故使形
儀異俗。則不異者禮敬之。順道徳也。形儀
不異俗。使異俗者禮敬之。則背道徳也。雖異
者不必賢於不異。不異者不必愚於異。然土
石之偶旌其像飾猶可敬也土木偶雕
塑像也
農賈之子
表其服貎安不敬也四姓出家皆同釋族。
不以賤族而不敬也
敬其不
肖猶愈不敬不以凡庸而敬
之猶勝不敬
存夫羊而識禮魯之常
禮。必
殺羊告朔於廟。自文公後不行告朔之禮。猶祭羊而已。至
哀公時。子貢爲司倉主祭廟告朔之禮。因君不視朔。遂兼
欲廢祭羊之事。夫子曰。爾愛其羊。我愛其禮。君雖不
視朔見羊猶知此禮。若兼去羊則禮無所記。今敬亦然
市駿骨以招賢昔燕昭王將慕賢士。郭隗曰。請王以
黄金築臺而尊於臣。則四方之賢者
至矣。以臣不肖王尚用之。況賢者乎。昔有求龍馬不獲。
有得死馬首者上之。王以千金相酬。聞者皆至。一月獲三
龍馬。請王尊臣。後
果有樂毅等數人而至
蓋人倫之大道也。故君父
敬不敬在已以沙門受不受在人非大聖必欲
抑君父致敬沙門必當欲坐受拜揖。禮云。子
新冠而母拜禮記冠義云。已冠而字之。成人之道也。
見於母母拜之。見於兄弟兄弟拜之。成
□而具
爲禮也
介冑者不拜。皆不失君親之敬也。況儒
有不臣天子不仕諸侯者乎若巣許
四皓等
若乃摩耶
假壽待爲佛母。聖既誕矣。還形于天華嚴經。
過去未來
諸佛皆以摩耶爲母。
生佛既了。遂歸于天
母子有裕。奚非福乎。昔夏
啓生而母化爲石帝王世紀曰。鮌納葉氏女曰脩已
山行見流星意感。又呑意茨三年
不産。後破背而生禹。今蜀汶山廣葉縣有地名石細。乃禹
母化石處。又禹欲通轅山。謂塗山女曰。餉我聞鍾鼓聲而
來。禹躍石能中鼓聲女往餉見禹方化動。而至嵩山下化
爲石女。方孕啓禹曰。我子石也。歸破而生啓母化爲石也
伊尹生而母爲空桑伊尹湯相生而
母化爲空桑
豈則不祥耶。
故二教直辯於此生。釋教統示於他生。如彼
二母化爲桑石。精魂何往。聖母俯瞰日月下
哀。人世實則福履將之矣。賓曰。虐魏門誅於
内信。昏周不類於玄侶魏太武拓跋燾。太延五年
滅法。有藏沙門者死。周武
宇文邕。建徳二年
滅佛教玄僧也類享
使統宇嗷嗷王澤竭焉。始若
有逞終則遄害二王初滅法。似協于
志。尋亦終於惡疾也
彼何至於此
哉。主人曰。沴氣蒸而五義敗矣。姦邪作而萬
靈怒矣五行既敗。
百神是怒
故天之所助者順也。人之所
助者信也。匪信匪順。人天合誅焉。得不亡乎
書云。天作&T008862;猶可
逃。自作&T008862;不可逭
初魏太祖太宗太祖拓跋珪。太宗
柘跋嗣。號明帝。
太祖武
帝長子
篤於因縁之教。沙門法果。戒行精純。開
演法籍。太祖詔爲沙門統。太宗彌加崇敬。授
以輔國宜城子忠信侯安城公盡辭焉。帝幸
其居。以門狹不容輿輦。詔廣之。八十而卒。帝
親臨其喪。贈老壽將軍皆旌帝
之寵也
趙靈公世祖即
太武
皇帝
初遵行之。毎引高徳沙門。與之譚論。四
月八日輿像於廣衢。帝御門臨檻。散花稽顙
致敬。但以八歳在極。訪國政於司徒崔皓。皓
極言莊老。深蠹釋宗。帝雅信重求方術士。及
得天師寇謙。詔諸州鎭立道壇。會蓋呉反於杏
城。關中騷擾。太延五年己卯。帝西伐長安
時都
平城
時沙門有種麥於寺中者御騶牧。帝入寺
觀馬。從官窺便。室有財産弓矢牧守。富豪所
寄藏物萬計。時帝年二十四。春秋方富。寡於
理學。覩其事符於崔皓之言。由是下詔。焚破
經像。惟留臺下四寺如長安。太平眞君五年。
又下詔。王公已下至於庶人。有私養沙門者。
限其年二月十五日。過期不出。沙門身死。容
者誅一門。時宗恭奉太子監國表諫。刑殺沙
門濫酷。又非圖像之罪。今宜罷其道。杜諸寺
門。世不修奉。土木丹青自然毀滅。奏不行。是
歳太子晃師沙門玄高皓譛皆死與太子
皆也
七年春
三月。詔佛法一切蕩除。沙門無少長悉坑之。
宗恭言雖不用猶緩宣詔命令。遠近各得祕
藏。逃匿爲計。皓死於十一年間。武帝彌留。爲
閹人宗愛所害後魏初都平城。姓拓跋。至孝文皇帝
乃遷都洛陽。方改姓元氏。西魏依宇
文泰都長安。東魏撤
洛陽宮闕都鄴城也
初崔寇同從駕。寇爭而崔不
從。寇曰。卿今促年壽滅門戸矣竟臨誅仍令溲
其口小便也
高祖以沙門應黒讖。初太祖黒泰挾魏西奔。
衣物旗幟盡尚黒。於後沙門並著黄衣。齊民
尤忌。而周人以爲莫黒匪烏誅烏姓也。莫黒
匪豆誅竇姓也。有衞元嵩反服蜀新繁縣人。
反服上状沙汰
冠張賓相耦耕耦對耕以墾於宗教
春秋二五耦晋國
帝躬受符籙。
天和四年己丑春三月。大集三教有嘉聞者。
并文武二千餘人。僉議興廢不克定。夏四月
詔司隷甄鸞詳較之。五年鸞上笑道論
以彰露道法訛醜甚矣俾燎之。道安獻二教
論。帝謀稍寢。至建徳三年夏五月。資二教相
毀其計復行。釋李同棄於芻狗芻狗草作狗也。
老子道經以萬物
爲芻
狗也
坑像誅人不可聞也。六年春周師克齊。自
以爲滅教之祐建徳六年正月十九日平北齊。得秦
制傳玉璽。方四寸。文曰。受命于天
既壽永昌。得州五十五。郡一百六十一。縣三百八十五。
戸三百萬二千五百二十八。口三千萬二千八百八十六。
二月
師還
七年改元曰宣政。是歳不及嘗。而崩於雲
陽也嘗秋祭也。六月帝崩。太子贇立日宣帝改元宣政。
又改大成大象年。荒淫酒色入市人税各一錢。
尋立太子爲帝。
自稱天元皇帝
夫貪夫重利。何顧於君親。如商
&T041833;瞶無避惡也商臣楚成王太子也。弑父仍加惡諡。
父目不瞑。改諡爲成。乃瞑受
唅。&T041833;瞶衞靈公太子欲殺母。南子不捷遂奔公薨乃立
&T041833;瞶之子輒。父子相攻爭國出入相殺。豈避於惡名也
拓跋以譛言而殺元子太子晃爲宗愛譛云淫于内。
帝怒。晃懼誅將謀逆。帝乃
詐死。使召太子至。以銕籠罩之撻三
百。遂殺之擲棘中。常侍宗愛尋害帝
宇文以猜忌而
害家宰晋公宇文護。爲太宰執政。帝疑忌之。建徳元年
三月。帝自以簡撃殺之於宮内。帝自總萬機
彼尚鯨鯢於骨肉。而豈能仁恕於道徳乎鯨鯢
之魚
大而
好鬥
故今三尺童子無不抵掌太息於其事也
抵掌撃手掌
而譚説也
哀彼二武不得爲鬼。何厚顏於祖
考乎。賓曰。魏靈太后造浮圖。罄億兆之産。
屹若造化。人實保之。天若棄之。故一朝爲
災。煙焔赩乎九垓。蒸焦貫於重垠。未喩天意
可得辯乎。主人曰。夫物以合度爲徳。失度
&T008862;。爲徳則常。爲&T008862;則亡。胡氏&T008862;矣。過於
大壯故也。豈神鬼之庸蓋人力也。其高千尺。
其層有九。刹上金瓶容二十五斛。金承露盤
一十一重。四角鐵鎖四道引刹。並垂金鐸如
一斛器。四面各有三門。間以六窓。朱扉鏤
鐶。繍柱金鋪。秋風朗夜熠爚耀空。鏗鏘之響
聞十餘里。延袤博敞。登降崢嶸。居閻浮提
爲第一也易曰。古者穴居而野處。後世聖人易之以宮
室。上棟下宇以待風雨。蓋取諸大壯未有違
謙越禮能
其壯者也
雖盛則極矣。而南有強隣。中分日月
時太后居洛
陽。武 金陵
國有姦臣。求主之瘼謂爾朱
榮之類
金玉既
竭。物役亦苦。其後爾朱乘釁。震動瀍洛河橋
之下衣冠葬於魚鼈矣太后不脩徳政。爾朱榮等抗
表云。今海内皆言。先帝爲
鴆毒所害。奉未言之兒。以臨四海。榮乃率衆渡
河遂至洛陽。使騎拘太后及少主等。並沈于河
昔後
趙尚書張離張良各起一大塔。佛圖澄謂之
曰。事佛在於清淨無欲。慈矜爲心。檀越宣奉
大法。貪悋未已。畋獵無度。積聚無窮。方受見
世之罪。何福報之可希。耶離等後並被誅。惟
人心無寄。故託塔像以辯理詣則宜見聖人
慈恕之心矣。若外伐佞善。内祕殘虐。必業害
所鍾。非聖力而能黨之也。且大聖割肌塗膚。
等情無二如來有三平等。一左以旃檀塗。右以利刀
割。中一人非塗非割。如來於此三人心皆平
曷可以一塔而與其非善乎。故爲善者當
以善至善。不可以非善至善。書云。牝雞無晨。
牝雞之晨惟家之索。荒哉胡后索元氏之家
牧誓文也。以婦人知國政。喩母雞代
雄雞鳴則人家當蕭索也。喩胡后知政
雖欲樹不
世之功。而實營家之不造焉後魏靈太后胡氏。宣
武之后孝明之母也。
曰胡充華。尊爲皇后。孝明幼。太后臨朝稱制。淫亂于朝。
命侍臣射不能者罰之。自射針孔中之大悦。大臣宣淫有
揚白花者有才貎。后逼之。白花懼禍及乃奔梁。太后追
思不已。令文士作歌詞。日夜令宮人連唱踏聲甚悽切矣。
黄門侍郎元順諫
之。明帝崩后臨朝
書曰。黍稷非馨。明徳惟馨。易
曰。東隣殺牛。不如西隣之禴。祭言鬼神享于
克誠。而況聖人乎。或有謂不道之財爲善猶
愈於濟惡不宜顯貶者。彼乃阿利容非輕本重
末之士也。夫沙門貯販爲像。律家不禮不重非
道也
狐丘盜財爲食。義士却吐袁精目者。嘗飢於道。狐
丘之見而餉之。因問。子
何人也。曰。我狐丘之。憫子飢竊父飯以餉子也。曰。吾義
士也。不食子無義之食。遂兩手據地嘔之而死矣。出列子
禮曰。父母既沒必求仁者之粟以祀之。此
之謂禮。是知財由不義不爲福也。若使誠如
所論。蓋小人於不道中自辯優劣。其由賞兇
酗之子以不繼父爲徳不紹父凶
酗爲徳
胠篋之盜。以
能行仁義爲賢鬼谷子曰。胠篋探嚢胠旁
也。從傍開取物爲胠也
非是昭
犬典之流訓也。賓曰。梁武盡志弘宣。名冠宇
宙。宜天勳遐統降天永命何分崩離析骨肉
相殘。非畢世而有裕乎梁武帝蕭衍受齊禪。志崇佛
教。宗廟素食。身披法服。捨
身入寺。臣下具錢贖歸。至侯景作逆。石
頭城陷憤悶而崩。簡文孝元並皆遇害也
主人曰。暦
數在天。知微在聖。而賢者猶其昧之。況謏才
之所宜言乎謏寡
薄也
大統蕭氏。膺大寶之位。行
聖人之教。或不見聖人之心遠矣。夫服文彩
帶利劍。負扆以臨群后。何必損已爲臺隷乎
臺隷賤者。
又作皂隷通
必若厭黄屋齊卑宮齊好
胡不歴有
徳而高讓。履金繩而不返胡何也。祇園
以金繩界地
豈俟君
臣之請歟梁武居萬乘之尊。三度捨身沒常住以
供賤隷。朝臣以錢一萬意贖之遂還
朱云。唐堯僞讓以享福。夷齊眞讓而致餒。況
梁氏兼亡於眞僞乎。雖四十五年江表無事。
而政刑襄缺。禮樂崩弛。征傜不減。鰥寡無告。
君倡臣和。父倡子和。自謂無爲致理。高談治
國。遂使侯景伺隙。憑天作威。既喪其身。亦棄
其族。上九在元。安得無悔易乾卦上九辭六。亢
龍有悔。處上位之極。
爲言知進不知退。知存不知亡。知得而不知喪也。太清元
年侯景反於壽春。遂濟江圍臺城。陳帝之十失援軍莫有
鬥志。遂陷臺城。景自爲丞相。帝憂憤
成病。口苦索蜜不得荷荷而卒。年八十六
宋文帝謂求
那跋摩曰。弟子常欲齊戒。不殺迫以身徇於
物不獲從志。法師何以教之。跋摩曰。帝王
與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。
若不克己苦躬將何爲用。帝王以四海爲家。
萬民爲子。出一嘉言士女以悦。布一善政人
神以和。固當刑不夭命役無勞力。則使風雨
順時。寒暖應節。百穀滋繁。桑麻鬱茂。如此
持齊。齊亦大矣。如此不殺。徳亦衆矣清潔爲
齊。防
非爲
寧在闕半日之餐。全一禽之命。然後方
爲弘濟耶。帝撫几曰。法師所言眞謂開悟人
心。明達物理。可謂談於人天之際矣。懿哉
若人。非獨誘進於眞門抑亦俾興於王化。而
齊之與戒。雖天子至庶人達其至理。猶五孝
不同其經也天子以博愛廣敬爲孝。諸侯以不驕謹法
爲孝。卿大夫以遵法約禮爲孝。士以愛
父同君爲孝。庶人
以謹身養親爲孝
聞一以知二者。其在宋文乎
文帝名義隆。宋高祖第三子。即位改元元嘉。
有文武之才。蘊寛明之徳。勤苦節儉在位三十年
向使
梁武納大麓難庶官順考古愼厥終麓録也。謂
親萬機。選任
衆官惟難得人。順稽古帝道而行之敬愼
其終也。所謂安必思危。治不忘亂之道也
省乎前言。而
或不及於此難也若梁武常省前言。
恐不及侯氏之難
其太子綱
也。帝
第三子
卲陵
王也
益州刺史
武陵王也
宗室諸王亟弄文墨。
請帝自講。勅答曰。汝等未達稼穡之艱難。
安知天下之負重。庸主少君所以繼踵顛覆。
皆由安不思危。況復未安者耶。殷鑒不遠在
於前世。吾今所行雖異曩日。但知講説不憂
國事。則與彼人異術同亡耳術道
路也
而前後累請。
帝亦累拒。但年高氣昏。精華已竭。家有佞父
之子。朝無匪躬之士。前否後允卒如所言
術同亡之言。曁俟景作亂帝崩之後。景立簡文。尋幽之於
永福省以絶人望。景尋弑之。及王僧辯破侯景立孝元帝。
後魏兵至城陷被擒。仍賦詩爲土嚢殞
之。前梁四主國歸陳。後梁三主國入隋
賓曰。一人失
馭已塞天譴。百工周行何咎預難。致使死者
股荷首倚而日繼之乎。主人曰。是何言歟。夫
君辱臣死。況君死耶。凡帝天下者以任忠良
爲聖。忠良以衞社稷爲賢。故文武之臣。進思
盡忠。退思補過。雖當時應金陵之氣。偶時邕
之運。台袞不聞於廟算。征帥匪思於取勝。是
以尸素之門各各以文章自衒沈約・何尚之・
顏延年等
法寶聯璧・形神滅論・并答佛性二諦難等。君
罔其威。臣與害隣罔無也。
害侯景
綢繆苑囿。物役非
任。莊氏云。庖人雖不治庖。尸祝豈可越於罇
俎耶。昔陳平不對於廩粟文帝問周勃。天下粟廩
多少庫藏錢物出入日有
多少。周勃流汗而不能對問陳平。平云。
廩庫之事各有司存。宰相但調陰陽而已
邴吉但問於
牛喘丙吉。字少卿。北海人。漢宣帝時爲相。見
喘牛問之來近遠。若近則是陰陽失度
故爲王
者當爲於無爲天子垂衣裳而端拱冕旒
黈絋而已。此即無爲也
不以己能
於有爲。不以己能於無爲。不使君爲於無爲
臣不能執政使
君自主之也
由是燎原之火焯厥無赦書云。
惡之易
也。若火之燎于原。不
可向邇。其由可撲滅乎
脱輻輿尸易小畜卦九二辭也
輿脱輻師卦六五爻
辭云弟
子輿尸
何嗟及矣。詩曰。靖恭爾位。正直是與。
神之聽之。式穀以汝詩小雅靖治也。尒汝也。式用
也。穀祿也。言敬治汝職位政
事。正直之人乃與爲倫。
神聽汝之所爲。用福與汝
彼不與直式穀何望焉。
賓曰。憍陳如弊服五錢。須菩提華房百寶。倶
聖人也憍陳如。亦云憍陳那。則五倶倫也。不求華飾
耳。須菩提出家之後久不得道果。佛問阿難。
阿難云。闕於寶翫之具故也。佛令阿難爲置。阿難無寶
具。佛令王宮借之布於房内。即得解脱。證阿羅漢果
衡岳終身一衲南嶽惠
思也
玄景毎曙更衣高僧玄景。
毎日必換
新衣。經於
身則以施人
倶高僧也。將修于已四者何先。主
人曰。善乎善者無不善。不善乎善者無可善。
故此四者克不克在于我。可不可不在乎物
能修不能修在於
人。非由乎外物也
何則夫貧則獨善其身。富則博
施廣濟。奢則務禮。儉則近仁。是賢智也。貧
則隕穫。富則家食大畜卦文也。大畜之實以
之養賢。命賢者不家食也
奢則
僭逸不遜故也。
若季氏等
儉則固陋如晏嬰儉不合
禮。皆爲固陋也
是愚鄙
也。故聖不隔於貧富。處貧富倶爲聖人。賢不
隔於奢儉。處奢儉倶爲高僧。古人言。儉徳之
恭也。侈惡之大也。而實不徳不儉惡盈而侈
誠爲禍胎安不忌歟。易曰。豐其屋。蔀其家。
窺其戸。閴其無人。三歳不覿凶蔀覆障也。易
豊卦上六爻辭
也。其意云。無徳而祿身之災也。
三年必受其殃。故云閴其無人也
但繒絋皮革。聖
慈所許。今有行之則爲寡徳。反之則爲合道。
是惑也以著絲綿者爲寡徳。以屏棄爲合道。殊
不知如來有開遮之道。以俗情堅執也
其有
務自苦節。麻艾充躯。高靜其業。茲可尚也。若
矯行沽名。服輕緆曳纖絇沽賣也。矯誑也。緆細布
也。本無道徳。詐見孤
節。以細布爲衣。以
黲布作襪。何儉之有
誠則侈靡傷財。孰爲廉士。
夫服者心行之表。得其儀則鮮辱寡過。違其
義則啓姦納害。故禮云。君子居縗絰則有哀
色。居端冕則有敬色。居介冑則有不可辱色。
方茲沙門居稻畦則當有虚靜之色稻畦袈裟
也。佛見
水田指示阿難言。我弟子當割截爲衣。
如此水田有出生之義。可以生於福田也
虚者道也。
故所服在乎道不必抑以皮絋而擧氈紵奬人
務詐矣若專奬布紵。則詭
詐者務於矯飾也
梁沈約以沙門食肉。
小教雖容而後教塞違。蠶綿之理則何不然。
但教來遺闕非所可也。遂撰究竟慈悲論。廣
申其例。然慮沈説非也沈約。字休文。呉興武康人。
流寓孤貧。篤志好學。晝夜
不捨。母恐其勞。常減油滅火。及佐梁武龍飛。累遷尚書。
久居端揆。有志臺司。帝終不用。致書徐勉。勉爲言於帝。
但加鼓吹而已。約性不飮酒少嗜慾。左目重瞳子。腰有
紫志。聚書二萬卷。爲丹陽尹侍中。卒官著晋宋齊等書
雖欲廣顯其特見。而聖人之意或則不然。夫
因患制戒。去損就益。食肉之過。凶而無謀
經云。食肉之人衆生遠離。楞嚴云。是諸佛怨。
斷大慈種。一切鬼神夜臥䑛其脣吻。福徳日消
仁智猶
鄙。況聖人乎孟子曰。是以君子之於禽獸也。見其生
不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。是以
不近
庖廚
綈革資形儀服修潔世人未嘗譏之故馬勝
比丘以
威儀攝
衆也
聖人由其美之。故經云。懸繒幡蓋。又
云。柔軟繒絋以爲絪褥法華
若酌以今所未斷
由經未至者而涅槃許有憍奢耶衣謂赤色好衣
也。又名衣
上服價直千
萬。施佛及僧
何爲不備哉。但蕭陳之世。人過乎
信。法教滋彰。嘗讀齊太子并梁陳書。屡捨袞
冕乘輿寶玉。爲諸經懺。秉筆流辭。以菩薩
行願爲童戲也。方於周魏則愈求於風教則
病矣。賓曰。法雲馳騖吊慶。譏者謂之佞。靈
裕儉陋布褐。時議謂之矯法雲者。周處之後。丁母
憂。毀瘠過禮。累曰不
食。殆不勝喪。僧旻諫之曰。聖人制禮。賢者俯就。不賢者
企及毀不滅性。尚出儒書。況佛有旨。近奉色養。遠發菩
提。況恩愛之賊不可寛放。乃割哀情。微進粥食。靈裕以
周滅法。乃潜形世。瑰衣斬縗。三升之布頭絰麻帶。如喪
考妣。誓得佛法
更始。方襲舊儀
夫如是徳行。安得不婾乎婾薄
主人曰。書云。與人無求備。禮云。以義度人則
難爲人不可求
備也
以人望人則賢者可知已矣以賢
望不
賢則知
勝劣也
夫以法服趑趄。爲法則辱已。不爲法則
兼辱法爲數爲衆趨塵猶可庶
幾。非此則爲辱也
但大士或以理通爲
違教順理亦可行也。
然教有權實矣
故黄裳元吉信在内也坤卦
六五
辭也。黄中正之色也。裳下之飾也。坤爲臣道盡美於下
任夫文理垂黄裳以獲元吉。如法雲等。爲法趨塵也
晋文公譎而不正。非不覇也文公重耳也。復晋之
後。大覇諸侯。將朝周
自嫌強盛。遂召王使出而行覲禮。夫子云。以臣召君不
可訓。故春秋改云天王狩于河陽也。是爲譎而不正也
如雲者豈得不爲高僧乎。其人天縱英敏。挺
生于世。感通靈瑞。身死言立。實爲法之祥也
雲母呉氏生雲日。見祥雲滿空。故名之爲法雲。住義興莊
嚴寺。講法華淨名等經。如疾風應變。時人謂之幻法師
然方彼遠公影不出山。迹不入俗。迎送不過
虎溪。慧熙莓苔一徑三十餘載端坐榻。心兩
頭塵合固則忝矣蜀空惠寺僧慧熙。成都人。幼好篇
詠。因與大石寺沙彌道徴連唱詩
章遂成言。隙乃迴意。栖心禪觀。及具受。乃遍習經律究
三論。夜宿本房。但坐床。心兩頭塵合。自餘房地。唯有一
蹤。餘並
莓苔也
靈裕曰。吾縱矯世爲善。猶愈於直心
爲惡。斯則言興於古人繼之在裕矣。夫管晏
皆爲賢大夫也。管僣晏陋。前禮卒同譏之
管仲齊大夫夷吾也。娵三國九女。官事不攝。以樹屏塞
門。及置反坫。皆爲僣也。然相桓公。九合諸侯。尊奬王
室。責楚苞茅。故稱賢也。晏嬰齊大夫。性儉&T038309;肩不掩豆
之類。然相景公。一言省刑。等皆得稱賢也。但幾其儉
曾子曰。國奢示人以儉。國儉示人以禮。晏
子之然也齊景公有馬千駟。死之日民無
徳而稱焉。故晏子示之以儉
但沈潜者
不盡得魚龍之變。處陸者不盡得飛走之功
物象不可以
盡窮其性也
豈衣縫掖則盡孔門之學縫掖大袖。
雖稱儒士。
實昧典墳。徒號
書生。安知稽古
冠芙蓉則盡老聖之風俾貪命米。
豈尚清虚。
唯讀竃經
寧窮道徳
執鐶杖則盡釋氏之道只憑一毳。便
過浮生。不勵
進修。安
知討習
而則有掲其短長。望厓而信。望厓而
沮。沮未必喪其賢。信未必得其人唯人難知
自知亦難
仲尼採數千年賢智所行之事爲禮樂。使一士
百年之内行之。固不究也仲尼以天縱之才生。魯
襄公二十二年。十八歳
往西周問禮。門徒三千。達者七十二。魯哀公十一年。
自衞返魯。修春秋。述易道。刪詩書。定禮樂。而古之賢
哲明窮一經。鬚鬢皓首莫得其涯
也。故云仰之彌高。鑚之彌堅
況善惡不相遠。
攻一是則亦一非隨焉。故陳司敗以諱國惡
爲黨陳司敗問夫子昭公知禮乎。子曰。知禮。曰君娶於
呉爲同姓豈知禮。司敗曰。吾聞君子不黨。君子亦
有黨乎。以諱國惡爲是黨君知禮非
也。若不黨爲是則彰國惡爲非也
季康子以問晝
寢爲忤。而忠不必恭。恭不必孝。孝不必義。今
釋氏子統億世所行之善。而欲使一身一世
行之。固不可也。遂有智而無節有慧解而
無節操也
質而
篤道撲鈍而
純直者
勤體被物。尚行專已。但可嘉其
所能矜其所不能。非構厦則&MT02332;梠期之&MT02332;椽也。
梠桷端
連綿
將無廢也雖非梁棟之才。
亦可小用也
驥稱其徳不稱其
力。鳳稱其瑞不稱其鷙。夫何備哉鷙搏
撃也
賓曰。虐
周之際。靜靄剖心靄諫周武。極言抗旨。不遂乃入
山。遍割身肉。以腸桂樹。剖心而
卒。卒後
骨坐不侄
靈裕縗絰。慧遠奔喪北遠也。奔竄
山林避道喪也
普曠
簪笏曠樊川郿人。値周武沙汰置通道觀選俊才三百學
士。曠應召仍剃髮㡌以烏紗。斷決如流。至教興出

孰爲賢乎。主人曰。彼各任其能也。靜靄以
不克荷負。殺身動俗。雖無當時之益。而實彰
君之罪也。其若尸諫謀與後悔懷沙之恨。不
其怨乎衞靈公。常寵彌子瑕。史鰍數諫不納。及死令家
人陳尸於窓下。君必臨喪。若問云大夫生欲進
蘧伯玉退彌子瑕不遂。所以死不成喪。君果問。遂納其事
令遷尸於堂位。屈原諫楚懷王不納。遂懷沙沈汨羅江
而死。靄
事同之也
靈裕以吾教運鍾百六百六四千六百一
十七歳爲一元。
一百六歳曰陽九之厄。
出文選三國名臣讃
苴杖而斬若喪考
妣之服
無喪而服
去國而亡故也建徳二年癸巳滅法。甲午興。
丁酉君薨。辛丑國滅也
慧遠
法嗣在已避世圖存。數不終否。必授以泰。但
己存而法亡。於我如不亡也教興重
演故也
普曠以哀
樂俯仰與時推移。爲鳶能天。爲魚能淵。晦恥
和光。潜伺興替。貎雖改而氣不可奪也。古
者殷亡。而三人異志。仲尼皆曰仁乎微子啓紂
庶兄。先
奔周以存宗廟之計。箕子紂之諸父。囚
國佯狂比干諫而剖心。雖殊行而同稱仁
賓曰。萬徳
歸仁。仁無不死。爲無爲者俟河之清修行期道
何年乃證
曷若咀味靈英浸澤雲腴輕擧神丹下可躋年
高者上昇免爲一函之腐骨。實長生之良算
也。今而何謂端居待化歟。主人曰。長生由乎
仙骨。仙骨者吾教謂之宿植徳本。自非累世
陶冶塵滓修錬精魂。寧可率由枯蕪燋石而
詎能度世耶。故長桑漸乎仙階。扁鵲救世爲
名。莊周遷於桐柏。蓋功未備而不登于雲天。
克遐其壽矣。若階由宿學。何不志於釋氏乎。
夫黄帝乘蒼龍。列子之御風。王喬之飛舄
軒轅乘龍仙於鼎湖。列御寇乘風而行出。
莊子王喬爲葉令化舄爲鳧而乘之也
彼宿有仙骨
焉。於其人也。猶介之有龜。羽之有鶴。宿禀氣
運之所壽也。非龜之介。非鶴之羽。雖同其
族。莫得其方也如黿鼉之屬。
又如衆禽之類
若使傚而得成者。
仲尼之門。徳行之儔。生無不貴。知無不博。何
不精意求之變化。以克永世乎。周穆乘八駿。
會王母於
瑤池。可不求
長生羽化之藥
秦皇方士往蓬莱採
藥。竟死沙丘
漢武好道求仙。
竟歸蒿里
昭方士有幾存乎。惑慕者衆矣。得者誰矣。
歴於所獲不多於所喪矣。夫老耼含粹孕靈。
立五千文治于家國。道味凝乎太和。至徳含
乎太虚。故能壽能少以隱以顯。至若駕螭鸞。
挾日月。磅&MT01197;宇宙。出入死生。假彼神用以彰
道徳。非謂不撤腥肥不潔心慮。但由克意草
木。而能駐彼爽口腐腸之性命者也。故老聖
云。孔徳之容惟道是從孔甚也。從順也。言甚有容
徳之人。所行唯以虚極之
道是
順也
夫師以徳義爲本。疑游覆以張其末。其或
本之病矣。末奚以爲徳行爲本。
伎藝爲末
而吾教雖有神
仙五通之化。皆由定力而後乃成矣。晋單道
開服松脂呑細石。能日行七百里。而不能過
百年之壽高僧單道開。好道常
餐松脂。竟歸無常
梁慧約餌松木凡
三十餘年。年近于期頤亦高僧。禮記
期頤百歳也
長生之道
未有聞也。但世途好修惡短惑惑然不自決。
吾教以去殺施食爲長壽因。胡不遵歟。世途
好堅惡朽惑惑然不自決。吾教以除難授法
爲不壞因。胡不勉歟。至若以凡世言之處萬
載。若旦暮同盡者也。夫新新之運未嘗不爲
物就化。修者君此世之化。短者先後世之化。
與不化奚異焉莊生云。生者死之
悲。死者生之悲也
故古之達者安
時而處。順哀樂之所不能入矣。孟孫問於楊
朱曰。有人於此。愛生貴身。以祈不死可乎。曰
理無久生。夫生非貴所能存。身非愛所能厚。
且久生奚爲。五情好惡古猶今也。四體安危
古猶今也。世事苦樂古猶今也。變易治亂古
猶今也。既聞之矣。既見之矣。既遍之矣。百年
猶厭其多。況久生之苦乎居世若不進道。修
行長生亦奚以爲
曰。子貢問於孔子曰。死人有知乎。子曰。吾欲
言有知。將恐孝子順孫妨生以送死。吾欲言
無知。將恐不孝之子孫棄其親而不葬賜。欲
知有知與無知。非今之急。後當自知之矣
出家
語也
仲獻子曰仲獻子。
仲孫蔑也
夏后氏用盟器示民無
知也。殷人用祭器示民有知也。周人兼用之
示民有疑也。因縁之經將必極焉此乃三世因縁
之事。儒教未
明。故有
茲問也
主人曰。死者形謝而精神有往。綿續
五道輪復無窮以無明發行支感愛取潤。見在十
支因。未來二支果。輪迴無已
以彼生爲死。彼以此死爲生也南華文也。死有
生是生有死也。
生有生則
死有死也
故爲鬼則有知是死不爲鬼則無知
也。而鬼有小大焉。大則知大。小則知小。至若
岳涜社稷爲綱爲紀大焉。在檐霤在戸竃爲
罔蜽爲蜲蛇小焉。季路問事鬼神。仲尼亦所
未答但云未能事
人焉能事鬼
以其冥道幽昧慮益生人之惑
矣。宋何承天云。生必有死。形斃神散。猶春
榮秋落四時代換。奚有更受形哉。詩曰。三
后在天。言精靈之昇遐也神滅
論也
顏延之讓曰。若
精靈必果異乎。草木則受形之論無乃更資。
將由三后萃善報在生天。若徒有精靈尚無
體状。未知在天當何憑以立也。梁范縝形神
滅論云。宗廟祭饗。周孔之道以敬也。申生
伯有恢怪之妖也狐突往曲沃見申生使之御云夷吾
對余無禮余得請於帝當以晋卑秦
言訖而滅後惠公果爲秦獲
鄭殺伯有後忽介甲而見也
雖人間有鬼。自是天
地之一物。如人畜類。非死者而爲之也。當時
詔百官精詳曉諭其人愚反非聖人之法不可
教也。易曰。仰以觀於天文。俯以察於地理。是
知幽明之故原始反終。是故知死生之説。精
氣爲物。遊魂爲變。是故知鬼神之情状。斯言
所謂至矣哉。文子稱黄帝之形有&T011943;而神不
化。以不化之化乘變無窮。延陵季子適于齊。
長子死葬於嬴博之間嬴博齊地。
太山縣也
其坎深不至
泉殮以時服曰骨肉歸于土命也。若魂氣爲
變無所不之仲尼賢之也莊子將死。弟子欲厚葬
莊子曰。吾以天地爲棺
椁。日月爲連壁。星辰爲珠璣。萬物爲資送。吾葬具不備
耶。何以加其弟子。曰吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰。在
上爲烏鳶食。在下爲螻蟻
食。奪彼與此何其偏耶
北山録卷第五




北山録卷第六
  喪服問第九服從恩制喪以禮成問喪
父母與師五服宜從何等
二三子侍乎前門生
賓退。翼而進斂肘
以進
曰。三乘
之行或得聞焉。三代之禮未之學也夏殷周文
質不同
而百行之紀莫大乎孝。孝莫大乎送死。有死
已復送葬返置干几筵。復其靈
魄。盡愛之 有祷祠心焉
生有節焉。夫徴諸
終。終則其始可知也禮云。始卒。主人啼兄弟哭。
小斂即位于内祖。脱髦栝髮以
麻。士之喪二日而殯。皆三日不食。食粥朝一溢米暮一溢
米。溢一升二十四分之一也。既葬。主人蔬食水飮。不食

敢問何謂沙門喪在五服焉五服斬縗齊縗大
功小功緦麻是也
釋几久之愀然而告之曰。先王之禮。魯君子
之所知也。於孔氏多能也。吾未之其究也已。
夫天竺非方俗所同釋子既宗天竺之教。
與中國方俗不同
質極而
微矣西國之俗。簡質而微略也。南海寄歸傳云。天竺
聰明俊利神州不及天竺。禮儀法則天竺不及神州
古者羲農之淳中國則變。蓋質極而文。文極
而質。四海則不然夏殷法地故質。周法於
天故文也。四海不變
今緇衣
在華。華則有儀。其可同於異域歟先王制四夷
之樂。不制
四夷之禮。今釋子既在
中國。不可同於異域
故稽五服之數。象升降
之節。擬議其教。立以爲文。至若語其憲章有
所損益合乎天下之心者。以俟君子矣今依五
服而象
之。斬衰三年。齊衰周年。大功九月。小功五月。緦麻三
月。或上或下以行之。如要合天下之宜以得其中。俟將來
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