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T2112_.52.0563a01: 但諸天之上咸是天人。欲界之天男女雜處。
T2112_.52.0563a02: 雖有欲事輕重不同。修十善勝業生於其境。
T2112_.52.0563a03: 不似人間分疆畫野。自色界之上無女唯男。
T2112_.52.0563a04: 修四無量因方咸彼果。咸無土地之實。衆寶
T2112_.52.0563a05: 之所共成。今言大浮黎土。一何迂誕。虚僞之
T2112_.52.0563a06: 状參驗可知。子自情迷非余辯誤
T2112_.52.0563a07: 甄正論卷上
T2112_.52.0563a08:
T2112_.52.0563a09:
T2112_.52.0563a10:
T2112_.52.0563a11: 甄正論卷中
T2112_.52.0563a12: ＊大＊白馬寺僧玄嶷撰
T2112_.52.0563a13: 公子曰。天上無地誠亦有之。天尊神力不無
T2112_.52.0563a14: 其實。案此經文。天尊當説度人經時。七日
T2112_.52.0563a15: 七夜諸天日月。 &MT01805;

璣玉衡一時停輪。神風靜
T2112_.52.0563a16: 默山海藏雲。天無浮翳四氣朗清。此則神力
T2112_.52.0563a17: 所致。聖徳靈感故得日月駐景以停運。風雲
T2112_.52.0563a18: 斂靄以澄清。若非大聖孰能至此
T2112_.52.0563a19: 先生曰。無天尚解造天。無地猶能立地。日月
T2112_.52.0563a20: 任其筆削。風雲隨其指揮。確實論之。並無
T2112_.52.0563a21: 其事。且 &MT01805;

璣斡運金渾應象。三百六十五度
T2112_.52.0563a22: 四分度之一。十二交會晝夜百刻。周旋潜轉
T2112_.52.0563a23: 靡有少停。春秋二分冬夏兩至。縱有盈縮。大
T2112_.52.0563a24: 數不虧如也。簿蝕差時行次失度。史必書之
T2112_.52.0563a25: 以表天事。但日度稍長猶爲吉應。尚書史策
T2112_.52.0563a26: 以示將來。況天一不轉經七百刻。自有天
T2112_.52.0563a27: 地以來。未有若此之大瑞。自合別飾史詞光
T2112_.52.0563a28: 諸簡牒。典載不紀。明並虚焉。若言此之 &MT01805;

璣
T2112_.52.0563a29: 日月風雲山海之等並論天上之天不是人間
T2112_.52.0563b01: 之天者。且諸天上界咸無日月。自然光明遠
T2112_.52.0563b02: 近相曜。以花開合爲晝夜。不與此土相同。
T2112_.52.0563b03: 宋文明等但見此土日月山海。謂諸天上還
T2112_.52.0563b04: 同此境亦有日月風雲山海等物。不知諸天
T2112_.52.0563b05: 之上元無此等。聖教具詳。此可略示虚又明
T2112_.52.0563b06: 也
T2112_.52.0563b07: 公子曰。上天無日月等。先生辯之。至如天
T2112_.52.0563b08: 尊説經。利益實廣。經云。天尊説度人經。一遍
T2112_.52.0563b09: 一國男女聾病耳皆開聰。二遍盲者目明。三
T2112_.52.0563b10: 遍喑者能言。四遍跛者能行。及周十遍乃
T2112_.52.0563b11: 至婦人懷孕鳥獸含胎。已生未生皆得生成。
T2112_.52.0563b12: 地藏發洩金玉露形。枯骨更生皆起成人。以
T2112_.52.0563b13: 此言之。神功大矣
T2112_.52.0563b14: 先生曰。余聞之。有人寐而夢者。於夢中又占
T2112_.52.0563b15: 其夢。果如然也。向已具論。子仍固執。何異占
T2112_.52.0563b16: 夢乎。余告子以上天下境勝劣不同。豈有盲
T2112_.52.0563b17: 聾＊喑跛之疾。亦無塚墓骸骨之穢。雖有死
T2112_.52.0563b18: 生之事。皆是變化所爲。無産生之生。無屍死
T2112_.52.0563b19: 之死。今此經云天尊於始青天中説法。乃云
T2112_.52.0563b20: 一國男女。天上豈有國耶。又云。盲聾等病天
T2112_.52.0563b21: 上元無此疾。案此經文。元來不委上天善
T2112_.52.0563b22: 惡。出自胸臆造此僞經。乃委巷之浮談。非典
T2112_.52.0563b23: 實之雅論。虚僞之状。此又彰焉
T2112_.52.0563b24: 公子曰。先生所詮無非僞也。然則道法流行
T2112_.52.0563b25: 爲日已久。教跡匪一義理多門。祇如三世
T2112_.52.0563b26: 因果六道業縁。地獄天堂罪福報應。皎然不
T2112_.52.0563b27: 昧。豈徒言哉
T2112_.52.0563b28: 先生曰。此更虚也。天尊之事靈寶之經。首尾
T2112_.52.0563c01: 虚僞不可爲證。道家宗旨莫過老經。次有莊
T2112_.52.0563c02: 周之書。兼取列寇之論。竟無三世之説。亦無
T2112_.52.0563c03: 因果之文。不明六道之宗。詎述業縁之義。地
T2112_.52.0563c04: 獄天堂了無辯處。罪福報應莫顯其由。自
T2112_.52.0563c05: 餘雜經咸是陸修靜等盜竊佛經妄爲安置。
T2112_.52.0563c06: 雖有名目殊無指歸。余更別擧例論之。道家
T2112_.52.0563c07: 稱天尊説經在堯舜以前上皇之代。其時淳
T2112_.52.0563c08: 風尚質醨俗未萠。人無矯妄之心。時有無爲
T2112_.52.0563c09: 之化。老子説經當衰周之末。帝王之季。君
T2112_.52.0563c10: 昏於上臣亂於下。征伐不由天子。禮樂出自
T2112_.52.0563c11: 諸侯。以大陵小恃強侵弱。人懷狙詐俗變澆
T2112_.52.0563c12: 浮。何因天尊當淳朴之日。乃説地獄天堂罪
T2112_.52.0563c13: 福因果。三世六道應報業縁。老子當澆＊醨
T2112_.52.0563c14: 之代。乃説無爲無事恬淡清虚雌柔寡欲
T2112_.52.0563c15: 逗機之義。何其爽歟。以理推之。虚僞非謬」
T2112_.52.0563c16: 公子曰。先代天尊先生執僞。後之靜信復豈
T2112_.52.0563c17: 妄哉。請少詳之。無爲孟浪。案道經云。樂靜
T2112_.52.0563c18: 信宿禀仙才早殖徳本。功滿行就道證天
T2112_.52.0563c19: 尊。大弘教跡廣演經論。豈並僞耶
T2112_.52.0563c20: 先生曰。上古本無。猶能僞造元始。下代同
T2112_.52.0563c21: 僞。豈不解假立天尊。公子前惑其本今迷
T2112_.52.0563c22: 其末。誣其源而泝其流。曷可得耶。此宋文明
T2112_.52.0563c23: 等爲元始立天尊。自知無據。爲佛經説釋迦
T2112_.52.0563c24: 棄儲后之位出家修道證得佛果。遂僞立樂
T2112_.52.0563c25: 靜信修道證得天尊。兼説經教具信因果
T2112_.52.0563c26: 等事。趨日避影重覺心勞欲隱而彰僞跡逾
T2112_.52.0563c27: 顯。非唯外無俗學。不明得姓因由。亦乃内無
T2112_.52.0563c28: 識智。不悟立主虚僞。且樂氏之姓出自樂正
T2112_.52.0564a01: 子春。子春者殷之掌樂之官。因官命氏後
T2112_.52.0564a02: 爲樂姓。年歳近遠撿驗可知。若靜信實得天
T2112_.52.0564a03: 尊當殷之末代周之首年商書周書何爲不
T2112_.52.0564a04: 載。史紀洞＊紀何故不書。又鞫靜信所化之
T2112_.52.0564a05: 域。竟無其所。東至日窟。西窮月竁。北指玄
T2112_.52.0564a06: 洲。南臨丹浦。推究境土並無靜信所都。可謂
T2112_.52.0564a07: 語薜茘於長流。足驚視聽之説。蔕芙蕖於
T2112_.52.0564a08: 喬木。殊爲理外之談。徒懷挾彈之心。寧知陷
T2112_.52.0564a09: 阱之斃
T2112_.52.0564a10: 公子曰。元始法身靜信報果。咸云。假僞無一
T2112_.52.0564a11: 實存在於下愚。不無二惑。竊憑書史。敢立實
T2112_.52.0564a12: 宗。輕忤高懷。伏垂矜恕
T2112_.52.0564a13: 先生曰。子何言之過也。余少閲墳典長討
T2112_.52.0564a14: 名理。年過知命研幾不疲。傍瞻宇宙之間。嘆
T2112_.52.0564a15: 言論之無偶。俯觀時代之上。恨知音之蓋稀。
T2112_.52.0564a16: 向與子談未攄懷抱。若能架虚成實變僞爲
T2112_.52.0564a17: 眞。此則功侔造化之功。力邁陶鈞之力。希一
T2112_.52.0564a18: 清耳。子薄言焉
T2112_.52.0564a19: 公子曰。先生以天尊書史不載以爲虚妄。在
T2112_.52.0564a20: 於僕也誠亦如然。祇如靈寶之經。典記具載。
T2112_.52.0564a21: 豈亦僞乎。案呉楚春秋及越絶書。咸云。禹治
T2112_.52.0564a22: 洪水。至牧徳之山。見神人焉。謂禹曰。勞子
T2112_.52.0564a23: 之形。役子之慮。以治洪水。無乃怠乎。禹知是
T2112_.52.0564a24: 神人。再拜請誨。神人曰。我有靈寶五符。以役
T2112_.52.0564a25: 蛟龍水豹。子能持之不日而就。禹稽首而
T2112_.52.0564a26: 請。因而授之而誡禹曰。事畢可祕之於靈山。
T2112_.52.0564a27: 勿傳人代。禹遂用之其功大就。事畢乃藏之
T2112_.52.0564a28: 於洞庭苞山之穴。至呉王闔閭之時。有龍威
T2112_.52.0564a29: 丈人。於洞庭之苞山得此五符。獻之於呉
T2112_.52.0564b01: 王。闔閭呉王得之。示諸群臣莫能識之。聞魯
T2112_.52.0564b02: 孔丘者。博達好古多所。該覽。令使齎五符以
T2112_.52.0564b03: 問孔丘曰。呉王閑居。有赤烏銜此書以至王
T2112_.52.0564b04: 所。莫識其文。故令遠問。孔丘見之而答使
T2112_.52.0564b05: 者曰。丘聞之。禹治洪水。於牧徳之山遇神人。
T2112_.52.0564b06: 授以靈寶五符。後藏之於洞庭之苞山。君王
T2112_.52.0564b07: 所得。無乃是乎。赤烏之事丘即未詳。先是江
T2112_.52.0564b08: 左童謠云。禹治洪水。得五符藏之洞庭苞
T2112_.52.0564b09: 山。湖龍威丈人竊禹書得吾書者喪國廬。
T2112_.52.0564b10: 尋而呉果滅矣。此則事迹分明書史具載。謂
T2112_.52.0564b11: 之虚也。言何玷歟
T2112_.52.0564b12: 先生於是咍然而笑謂公子曰。向子瀉河漢
T2112_.52.0564b13: 之詞。發雷霆之嚮。謂縱堅白之辯。乃肆染
T2112_.52.0564b14: 素之談。以此而觀。言何容易。向共子論靈寶
T2112_.52.0564b15: 經僞。未曾説靈寶符非。若得引符證經。亦
T2112_.52.0564b16: 可指火爲水。況呉楚春秋近代始撰。越絶之
T2112_.52.0564b17: 書修非尚古。縱將爲實不得例經。且符題靈
T2112_.52.0564b18: 寶。顯此符之有靈。効驗可憑。堪爲寶重。此表
T2112_.52.0564b19: 符之功。用非摽經之妙宗。自是鬼神之籙術
T2112_.52.0564b20: 數之事。豈以道陵之符。妄云老子所授。乃
T2112_.52.0564b21: 將夏后符本。勒爲老子之符。冀成靈寶。經
T2112_.52.0564b22: 實比類而説。足可知之。且三墳五典。唐虞以
T2112_.52.0564b23: 上之事。述易修詩。孔丘姫朝始撰。豈以墳典
T2112_.52.0564b24: 倶曰俗書。證是宣尼所作。以此喩彼。昭然可
T2112_.52.0564b25: 知。又靈寶之事有其二義。若越絶等書在宋
T2112_.52.0564b26: 文明前造。則文明等取符上靈寶之目僞題
T2112_.52.0564b27: 所撰之經。若於文明後修此之二書亦皆虚
T2112_.52.0564b28: 僞。妄創五符之跡。用證靈寶經題。以事參之
T2112_.52.0564b29: 前後咸僞。又云。呉王得符俄喪其國。此乃
T2112_.52.0564c01: 凶妖之書。豈曰慈悲之教。殞身滅國寔由靈
T2112_.52.0564c02: 寶之符。夫子徒欲光揚。詎能掩其災禍。飾
T2112_.52.0564c03: 詞崇僞若得驪珠。討本究源乃成魚目。斯言
T2112_.52.0564c04: 之玷。返屬子焉
T2112_.52.0564c05: 公子曰。靈寶教僞既如所言。老子之書豈亦
T2112_.52.0564c06: 稱僞。至如化胡成佛。事跡顯然。尹喜之傳具
T2112_.52.0564c07: 陳出塞之説。備載元始内傳化胡之經咸
T2112_.52.0564c08: 述所因。非無故實
T2112_.52.0564c09: 先生曰。此又僞於靈寶矣。且老子仕周爲柱
T2112_.52.0564c10: 下史。後遂西之流沙至函谷關。爲關令尹
T2112_.52.0564c11: 喜演黄帝書。重廣其文。爲道徳二篇上下兩
T2112_.52.0564c12: 卷。論修身理國誡剛守雌挫鋭解紛行慈
T2112_.52.0564c13: 儉謙下之道。成五千餘言。尹喜又録老子
T2112_.52.0564c14: 與喜談論言旨。爲西昇記。其中後人更増
T2112_.52.0564c15: 加其文參糅佛義。大旨略與道經微同。多説
T2112_.52.0564c16: 人身心情性禀生之事修養之理夭壽之由。
T2112_.52.0564c17: 後人又改記爲經。此經首章云。老子西昇。聞
T2112_.52.0564c18: 道竺乾有古先生。不生不滅善入無爲綿綿
T2112_.52.0564c19: 長存。是以昇就經末又＊云。老子謂尹喜曰。
T2112_.52.0564c20: ＊古先生者。吾之師也。還乎無名吾今昇就亦
T2112_.52.0564c21: 返一源。參驗此言。足明老子知有釋迦。所
T2112_.52.0564c22: 以捨官西赴。還乎無名者涅槃之理。返一
T2112_.52.0564c23: 源者不二之稱。一中之本眞如之體也。吾
T2112_.52.0564c24: 之師者。老子將就釋迦摳衣學道。故遙尊曰
T2112_.52.0564c25:
T2112_.52.0564c26:
T2112_.52.0564c27:
T2112_.52.0564c28:
T2112_.52.0564c29:
T2112_.52.0565a01: 師。並是老子西昇經文既稱佛是己師。如何
T2112_.52.0565a02: 翻云化胡爲佛。若老子本擬往天竺化胡。何
T2112_.52.0565a03: 所迴避而言。聞道竺乾有＊古先生善入無爲。
T2112_.52.0565a04: 化胡之義。此其虚也。但其文合云乾竺。乾
T2112_.52.0565a05: 者天也。故易

二卦以象天地。足知乾者
T2112_.52.0565a06: 天之謂也。後人抄寫誤昇竺字於乾字之上。
T2112_.52.0565a07: 故云竺乾。又案西蕃葱嶺以西至于西海。東
T2112_.52.0565a08: 西南北唯有五天。無竺乾之國。明是後代傳
T2112_.52.0565a09: 寫誤也。老子不化胡之跡。居然可知。其尹喜
T2112_.52.0565a10: 傳老子出塞記及文始内傳。並是近代道士
T2112_.52.0565a11: 等見佛法興盛俗薄其教。苟懷姤忌僞造此
T2112_.52.0565a12: 等文書云。老子化胡成佛。今直據化胡之
T2112_.52.0565a13: 文。足以顯經本僞。案史記及前漢書西夷
T2112_.52.0565a14: 傳。諸蕃部落各殊。一蕃之中又分數部。西蕃
T2112_.52.0565a15: 之國咸悉城居。國號蕃名其數極衆。月支疏
T2112_.52.0565a16: 勒碎葉鐵勒大夏大宛居延休屠波斯。天竺。
T2112_.52.0565a17: 略擧大數。子細甚多。天竺之中東西南北及
T2112_.52.0565a18: 中分爲五國。國號天竺。人曰婆羅門。與胡
T2112_.52.0565a19: 境相去向有萬里。若老子親化婆羅門成
T2112_.52.0565a20: 佛。不應經云化胡。況釋迦本是中天竺國太
T2112_.52.0565a21: 子。元自未登王位。何得經云佛是胡國王。驗
T2112_.52.0565a22: 此經文再三皆妄。良由宋文明等以佛法至
T2112_.52.0565a23: 此百姓歸依。遂僞造化胡之經云。佛是老子
T2112_.52.0565a24: 化作。誣惑聾俗欲令敬奉。又宋文明等生
T2112_.52.0565a25: 長江濱不諳西域。傳聞西是胡國。乃疑佛亦
T2112_.52.0565a26: 是胡。復聞佛是王種。還謂佛是國王。望風僞
T2112_.52.0565a27: 造此經論。説化胡之事。國名王號殊不相
T2112_.52.0565a28: 當。何異肝膽楚越。以經驗國虚僞自分。不待
T2112_.52.0565a29: 言談方辯假妄
T2112_.52.0565b01: 公子曰。若也此經是僞。何得云老子爲胡王
T2112_.52.0565b02: 及群臣説涅槃法華華嚴金光明等經。經今
T2112_.52.0565b03: 見實。豈曰虚乎
T2112_.52.0565b04: 先生曰。化胡本妄説經是虚。此不合疑。子何
T2112_.52.0565b05: 蔽也。且涅槃等經。並是佛説。各有縁起具論
T2112_.52.0565b06: 法相。詮因果於三世。明罪福於六道。辯報應
T2112_.52.0565b07: 之業。顯眞如之理。旨意不論化胡。何關老子
T2112_.52.0565b08: 所説。宋文明等元來未竊佛法。謂如道經義
T2112_.52.0565b09: 趣。妄云老子所説。推尋本跡何大狂疏。凡
T2112_.52.0565b10: 所述作須委由緒。故雙林示滅。三藏開結集
T2112_.52.0565b11: 之宗。兩楹夢奠。十哲撰紀言之論。姫文拘
T2112_.52.0565b12: 羑。明夷之義載敷。馬遷下獄。太史之書方
T2112_.52.0565b13: 著。咸有所以非無表明。修靜輩江左庸流素
T2112_.52.0565b14: 蓄邪見。徒知心矯豈悟跡虚。案前漢書。武
T2112_.52.0565b15: 帝元狩中。遣霍去病討丐奴。至皋蘭過居延
T2112_.52.0565b16: 斬首大獲。昆耶王殺休屠王。將其衆五萬來
T2112_.52.0565b17: 降獲金人。帝以爲神列於甘泉宮。及開
T2112_.52.0565b18: 西域遣張騫使大夏還傳其傍有身毒國。
T2112_.52.0565b19: 身毒名天竺。始聞有浮圖之教至哀帝元壽
T2112_.52.0565b20: 元年。博士景憲受大月氏王使伊存口授浮
T2112_.52.0565b21: 圖之經。此並佛法東流之漸。何因不説老子
T2112_.52.0565b22: 化胡之事。若化胡不虚史傳自然合録。直以
T2112_.52.0565b23: 元無此事。虚状不可妄書
T2112_.52.0565b24: 公子曰。化胡之經先生稱僞。何爲唐朝昊天
T2112_.52.0565b25: 觀道士尹文操奉勅修老子聖紀。引化胡等
T2112_.52.0565b26: 經傳云。老子化身乘六牙白象。從日中下降
T2112_.52.0565b27: 淨飯王＊宮。入摩耶夫人胎中。生而作佛。據
T2112_.52.0565b28: 此所説。佛即老子應身。何妨實説經也
T2112_.52.0565b29: 先生不覺盧胡久之而歎曰。斯言之過。致子
T2112_.52.0565c01: 惑焉。但老子當過關日。自云。竺乾有＊古先
T2112_.52.0565c02: 生。方將撤軔金河裏糧玉塞。經履砂碩跋
T2112_.52.0565c03: 渉山川。百舍忘疲一心訪道。遠慕聖徳遙尊
T2112_.52.0565c04: 曰師。今化胡經中自身作佛。前後乖謬吾誰
T2112_.52.0565c05: 的從。驗西昇之首章。類化胡之末句。彼談此
T2112_.52.0565c06: 説終始參差。良爲搆虚詞多舛誤。且老聃之
T2112_.52.0565c07: 適竺乾藉其釋迦盛徳。准此佛生已久。聲聞
T2112_.52.0565c08: 遠被東周。老聃慕義欽風。驅車以之西上。
T2112_.52.0565c09: 而云至彼之後身方入胎。僞在目前。詎煩言
T2112_.52.0565c10: 辯。作僞心勞蹤跡彰露。既云乘象入胎變身
T2112_.52.0565c11: 爲佛。如何復説老子化胡。必其入胎不虚降
T2112_.52.0565c12: 生有實。老子身已作佛遣誰相化。即是伯陽
T2112_.52.0565c13: 自生爲佛。何關伯陽化胡成佛。案此化胡入
T2112_.52.0565c14: 胎兩皆是妄説經之事一概咸虚。設令老
T2112_.52.0565c15: 子實入母胎受生作佛。佛是老子應身。即是
T2112_.52.0565c16: 道門宗祖。道士等自合削髮染衣宜從緇
T2112_.52.0565c17: 侶。變梟聲於穢嚮。革狼顧於邪心。而乃毀
T2112_.52.0565c18: 五乘之聖文。譽三張之鄙教。踐迷塗而踠
T2112_.52.0565c19: 足。泛慾海以沈艎。不復本以歸宗。良爲此
T2112_.52.0565c20: 經先僞
T2112_.52.0565c21: 公子曰。此又云僞僕何言哉。但道法之興基
T2112_.52.0565c22: 於遂古。教門宏遠宗致幽深。其談詠者重
T2112_.52.0565c23: 玄。所歸依者三寶。正眞大道無上福田。修而
T2112_.52.0565c24: 行之咸蒙利益。或控青鸞於上漢。或駕白鶴
T2112_.52.0565c25:
T2112_.52.0565c26:
T2112_.52.0565c27:
T2112_.52.0565c28:
T2112_.52.0565c29:
T2112_.52.0566a01: 以沖天。御辯氣以宣遊。躡雲網而飛歩。此
T2112_.52.0566a02: 並史傳之所載。吾子奚可詰焉
T2112_.52.0566a03: 先生從容而答曰。夫子向來所立。咸捨實以
T2112_.52.0566a04: 憑虚。亦背正而扶僞。余謂子知前迷而後悟。
T2112_.52.0566a05: 識今是而昨非。反乃捧螢光以比日。策蹇足
T2112_.52.0566a06: 以齊駿。用茲擬議何不量力者歟。道之爲
T2112_.52.0566a07: 教。誠亦多塗。本自一氣派成萬彙。子云＊遂
T2112_.52.0566a08: 古。此不虚談。自二儀象著三才位形。同禀一
T2112_.52.0566a09: 道虚而能通。辯之在人人外無道。用之則見
T2112_.52.0566a10: 捨之則隱。契會斯理謂之得道。能體之者免
T2112_.52.0566a11: 於災横。順生而壽。苟違斯理必羅殃咎。逆
T2112_.52.0566a12: 生而夭。故老子云。外其身而身存。莊子云。
T2112_.52.0566a13: 殺生者不死此順生也。老子云。吾所以有大
T2112_.52.0566a14: 患爲吾有身。莊子云。生生者不生。此逆生也。
T2112_.52.0566a15: 外身者。謂不自貴有己身。不陵人傲物。不
T2112_.52.0566a16: 貪聲色人我滋味等法。衆共推之。免於患難
T2112_.52.0566a17: 終其壽考。此殺生者不死也。有身者。自貴有
T2112_.52.0566a18: 己身。陵人傲物。貪聲色財利以資奉其身。
T2112_.52.0566a19: 生益其生爲物所患。身受折辱嬰於患禍
T2112_.52.0566a20: 夭其天年。此生生者不生也。此以人行論道
T2112_.52.0566a21: 若以國論者。君主去奢侈屏聲色。卑宮室薄
T2112_.52.0566a22: 賦斂。省徭役勸農桑。君上垂拱而逸。臣下
T2112_.52.0566a23: 鼓腹而樂。上下交泰風雨以時。日月貞明祚
T2112_.52.0566a24: 暦長遠。此外其身而身存。堯舜是也。君主奢
T2112_.52.0566a25: 侈憍泰崇飾宮室。耽愛聲色徭賦繁重。頭會
T2112_.52.0566a26: 箕斂勞苦生人。法令滋章殺戮非罪。風雨愆
T2112_.52.0566a27: 時星辰失度。君昏於上臣擾於下。盜賊交起
T2112_.52.0566a28: 宗社傾滅。此爲有身。桀紂是也。修之於行
T2112_.52.0566a29: 謂之身道。行之於國謂之化道。故孔安國云。
T2112_.52.0566b01: 伏犧神農黄帝之書。謂之三墳。言大道也。
T2112_.52.0566b02: 少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道
T2112_.52.0566b03: 也。故老經云。道可道非常道。又云。大道廢
T2112_.52.0566b04: 有仁義。則明道家之道斯之謂矣。君能體道
T2112_.52.0566b05: 無爲則時邕俗泰。人能體道無爲則全生保
T2112_.52.0566b06: 壽。壽有三等。上壽百二十歳。中壽百歳。下
T2112_.52.0566b07: 壽八十歳。所言不死者。終其三壽不爲夭
T2112_.52.0566b08: 死。子云談詠重玄者。即老經云。玄之又玄。此
T2112_.52.0566b09: 明徼妙兩觀同出一心之妄。見此見彼識辯
T2112_.52.0566b10: 心生。推尋識辯之心竟無的主。此事冥昧不
T2112_.52.0566b11: 可了知。故云玄也。玄者深遠冥昧之稱。又玄
T2112_.52.0566b12: 者則此冥昧之理。亦不可得。更復冥昧深遠。
T2112_.52.0566b13: 故云又玄。此老子無慧心聖智。不能鑒幽達
T2112_.52.0566b14: 微。故致此疑也。子云歸依三寶者道家僞經
T2112_.52.0566b15: 無三寶之義。唯老子經文有三寶。經云。我
T2112_.52.0566b16: 有三寶。寶而持之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢
T2112_.52.0566b17: 爲天下先。此意慈者慈悲愍念之理。儉者廉
T2112_.52.0566b18: 恕不貪之義。不敢爲天下先者。謙退卑敬之
T2112_.52.0566b19: 行。若此三者依而行之。誠亦有益於行。是俗
T2112_.52.0566b20: 中仁恕廉讓之道。謙光濟物之徳。歸依此寶
T2112_.52.0566b21: 實是人中善人。竟無因果業報之理。道家毎
T2112_.52.0566b22: 朝禮此三寶。未知有何功徳。又云。正眞大道。
T2112_.52.0566b23: 正者不偏之義。眞者非假之状。大者廣博
T2112_.52.0566b24: 之名。道者虚通之理。言此行之道。正而不
T2112_.52.0566b25: 偏。眞而不假。大而能廣。推而驗之。並是假
T2112_.52.0566b26: 號。道者通理本無識性。由人行之可偏可正。
T2112_.52.0566b27: 故云。道可左可右。明無定正也。眞假之状人
T2112_.52.0566b28: 所目之在於理中何眞何假。此非眞也。廣
T2112_.52.0566b29: 狹之相繋之在心。心外無道。又不大矣。故
T2112_.52.0566c01: 云。道大天大地大王大。域中有四大＊王居
T2112_.52.0566c02: 一焉。域者界域。謂人居止之境也。道無定質。
T2112_.52.0566c03: 因人行顯不出人境。故與天地人三才齊其
T2112_.52.0566c04: 大小。輪轉生死之域。邅迴世諦之間。妄號正
T2112_.52.0566c05: 眞虚名大道。有名無實何其謬乎。又云無上
T2112_.52.0566c06: 福田者。夫道用捨由人無別。主宰周旋不越
T2112_.52.0566c07: 人境。何有無上之能。又福田之名道書不載。
T2112_.52.0566c08: 事出釋典偸竊僞安。道縱修行不離生死。駕
T2112_.52.0566c09: 鶴沖天。五千元無此説。控鸞上漢。七篇曾
T2112_.52.0566c10: 不渉言。此出神仙傳中。豈關老莊之旨。但仙
T2112_.52.0566c11: 由芝朮之力。兼資丹液之功。非是薫修。何
T2112_.52.0566c12: 關於道。且神仙之傳多渉虚誣。祗如漢淮南
T2112_.52.0566c13: 王安坐犯下獄自殺。神仙傳説云。得八公之
T2112_.52.0566c14: 術白日昇天。又晋朝嵇叔夜被鍾會譛見誅
T2112_.52.0566c15: 斬於都市。神仙傳乃云得仙。漢書晋書咸有
T2112_.52.0566c16: 列傳神仙之類。即此之流。不足可憑。又子
T2112_.52.0566c17: 云御辯氣以宣遊者。莊周逍遙篇。破健羨之
T2112_.52.0566c18: 情。斥神仙之術。雖云列子御風。無風則止
T2112_.52.0566c19: 不能無待。況乎龍鳳哉。自非乘天地之正。御
T2112_.52.0566c20: 六氣之辯。方始無待。此是莊周寓言。假託而
T2112_.52.0566c21: 説用杜希求之心。非謂實有然也。躡雲網
T2112_.52.0566c22: 者。靈寶玉京山僞經歩虚詞云。旋行躡雲網。
T2112_.52.0566c23: 乘虚歩玄紀。此是道陵修靜等僞造云。天尊
T2112_.52.0566c24: 在玄都玉京山説法訖。諸天眞人圍繞天尊。
T2112_.52.0566c25: 躡雲霞之上讃詠而行。謂之歩虚。此是僞經。
T2112_.52.0566c26: 前已破訖。何得引僞還證僞耶
T2112_.52.0566c27: 公子又云。此僞敢不聞命。據實經證先生許
T2112_.52.0566c28: 乎
T2112_.52.0566c29: 先生曰焉不許哉
T2112_.52.0567a01: 公子曰。西昇之經老子所説不同。靈寶天
T2112_.52.0567a02: 尊之僞與佛經事跡頗亦相參。經云。老子説
T2112_.52.0567a03: 學道成聖積行艱苦。故云。動則經再劫自惟
T2112_.52.0567a04: 甚苦勤。此則具論劫數之事。何可異焉
T2112_.52.0567a05: 先生曰。西昇之記。誠老子所説。後人加増
T2112_.52.0567a06: 佛事雜糅其文。案老子道徳二篇。元無劫數
T2112_.52.0567a07: 之旨。何因西昇記内即有劫數之名。又此土
T2112_.52.0567a08: 書史。並無劫事。道家所説與俗頗同。咸云。
T2112_.52.0567a09: 天地未分之前混沌無形。二儀開後物象方
T2112_.52.0567a10: 著。本無劫壞劫成之義。且佛法未融東夏之
T2112_.52.0567a11: 前。此土唯有劫殺劫賊之事。無劫數劫名
T2112_.52.0567a12: 之文。此記所論劫者。佛經至此之後。道士等
T2112_.52.0567a13: 盜竊佛經之劫加増西昇記。文欲參亂佛劫。
T2112_.52.0567a14: 以代混沌之説。案道徳經云。道生一。一生二。
T2112_.52.0567a15: 二生三。三生萬物。此老子説。天地開闢之
T2112_.52.0567a16: 初。萬物著形之始。言道生元氣。元氣生天地。
T2112_.52.0567a17: 天地生人及陰陽。陰陽生萬物。此一生二。二
T2112_.52.0567a18: 生三。三生萬物也。則與俗書所説大綱略
T2112_.52.0567a19: 同。老子若知劫初之因。何故不説前劫壞而
T2112_.52.0567a20: 此劫生。而言道生一。以彼證此。明是參糅佛
T2112_.52.0567a21: 劫不惑。至於靈寶僞經。亦具論劫事。並是修
T2112_.52.0567a22: 靜等盜寫佛經以益其數。此亦可知
T2112_.52.0567a23: 公子曰。西昇論劫。子謂後人増加所説。因
T2112_.52.0567a24: 果罪福修善攘災。不無其事。至於行道建
T2112_.52.0567a25: 齋威儀整肅。則有三籙祈請三元大獻。次則
T2112_.52.0567a26: 明眞塗炭靈寶自然。科儀嚴密不謝佛教。欲
T2112_.52.0567a27: 以爲非詎能離間
T2112_.52.0567a28: 先生曰。道家因果老子不詮。説在僞經靈寶
T2112_.52.0567a29: 之部。事非道典跡是佛經。修靜文明潜爲盜
T2112_.52.0567b01: 竊前以具辯無事重陳。秖如三籙明眞三
T2112_.52.0567b02: 元塗炭自然齋法。並出靈寶之文。元非老莊
T2112_.52.0567b03: 之教。文明修靜等所造。此事咸是僞修。状跡
T2112_.52.0567b04: 先彰不煩再釋。但子仍惑。須破積疑。案僞靈
T2112_.52.0567b05: 寶齋儀云。三籙者。一者玉籙。二者金籙。三者
T2112_.52.0567b06: 黄籙。玉籙者爲。天子修之。金籙者爲王公修
T2112_.52.0567b07: 之。黄籙者爲庶人修之。或拜日月精靈。或
T2112_.52.0567b08: 拜星辰氣象。或拜五岳仙宮。或拜四涜水
T2112_.52.0567b09: 府。叩頭乞哀搏頬祈福。多料紋綵。情規於
T2112_.52.0567b10: 財利。廣支燈火。意在於油燭。相欺以妄行
T2112_.52.0567b11: 之于今。與夫邪巫解祷有何殊異。行邪求福
T2112_.52.0567b12: 神豈嚮諸。自然塗炭咸此之類。三元者。上
T2112_.52.0567b13: 元。中＊元。下元。正月十五日爲上元。七月
T2112_.52.0567b14: 十五日爲中元。十月十五日爲下元。釋云。
T2112_.52.0567b15: 上元＊日是天官挍計之日。中元日是地官挍
T2112_.52.0567b16: 計之日。下元＊日是水官挍計之日。此天地水
T2112_.52.0567b17: 三官挍計之日。此天地水三官挍算功過
T2112_.52.0567b18: 之事。並是修靜等架虚矯立。元無其事。設
T2112_.52.0567b19: 使是實。自是冥道鬼神之事。鬼道所攝。在於
T2112_.52.0567b20: 道士何得預焉。又云。此三日三官挍算人間
T2112_.52.0567b21: 行業罪福之事。故須設齋懺悔以滅其罪。此
T2112_.52.0567b22: 益虚也。撿尋老莊之文。本無此事。並出靈
T2112_.52.0567b23: 寶僞經。且冥司之理嚴於俗法。至如世諦法
T2112_.52.0567b24: 中凡人犯罪。曾未發覺自首即原。事已彰
T2112_.52.0567b25: 露雖首不免。若未三官挍算之日以前。預建
T2112_.52.0567b26: 三元禮懺悔容其免罪。至挍計之日。犯状已
T2112_.52.0567b27: 顯。罪發方懺。此乃伏款希免其坐。定不得原。
T2112_.52.0567b28: 人間麁淺尚不免罪。冥道細密如何可赦。虚
T2112_.52.0567b29: 有齋懺之文。竟無免罪之理。以妄行妄庸情
T2112_.52.0567c01: 不悟。徒設嚴急之科。諒無雪愆之益
T2112_.52.0567c02: 甄正論卷中
T2112_.52.0567c03:
T2112_.52.0567c04:
T2112_.52.0567c05:
T2112_.52.0567c06: 甄正論卷下
T2112_.52.0567c07: ＊大＊白馬寺僧玄嶷撰
T2112_.52.0567c08: 公子曰。先生縱談天之辯。震擲地之音。恩
T2112_.52.0567c09: 吻所詮。寒谷湛其春露。勵言所被。湯池
T2112_.52.0567c10: 結其冬。冰以僕爝火之末光。對曦景之層曜。
T2112_.52.0567c11: 自可銷聲疊足噏氣斂肩。沈疑未祛仍希妙
T2112_.52.0567c12: 釋。但靈寶所詮咸歸僞妄。老子事跡應不
T2112_.52.0567c13: 虚誣。河上公者神仙之人也。昔漢孝文皇帝
T2112_.52.0567c14: 之時。結草爲菴居河之濱。文帝好道徳之經。
T2112_.52.0567c15: 勅王公卿相及二千石咸令習讀。老經有數
T2112_.52.0567c16: 句不解。帝莫能通。之有人言河上公。常習
T2112_.52.0567c17: 讀老經或可解之。帝乃遣使齎所不了義
T2112_.52.0567c18: 句令問河上公。公答曰。道尊徳貴不可遙
T2112_.52.0567c19: 問。帝於是親幸河上。詢問所疑。河上公見帝。
T2112_.52.0567c20: 抗首高據而坐。帝甚怪之。乃謂公曰。普天
T2112_.52.0567c21: 之下莫非王土。率土之濱莫非王臣。朕能令
T2112_.52.0567c22: 人死生富貴。公雖徳重何乃自高乎。河上公
T2112_.52.0567c23: 乃撫掌大笑。躍於虚空去地數丈。坐五色雲
T2112_.52.0567c24: 氣之上。下顧帝曰。余上不至天。下不及地。中
T2112_.52.0567c25:
T2112_.52.0567c26:
T2112_.52.0567c27:
T2112_.52.0567c28:
T2112_.52.0567c29:
T2112_.52.0568a01: 不累人。陛下焉能使我富貴貧賤耶。帝方悟
T2112_.52.0568a02: 是神人。乃下輦再拜而謝曰。朕以不徳忝統
T2112_.52.0568a03: 先業。競競誡愼常恐廢墜。志性愚昧不識聖
T2112_.52.0568a04: 人。稽首引過。公乃授帝素書二卷。謂帝曰。熟
T2112_.52.0568a05: 讀此書所疑自解。吾注此書以來。經今千
T2112_.52.0568a06: 七百餘年。凡傳三人兼子四矣。勿傳非其人。
T2112_.52.0568a07: 言訖失公所在。據此靈跡非聖而誰識者。以
T2112_.52.0568a08: 爲文帝篤信精至誠感冥徹。老君使此神
T2112_.52.0568a09: 人授文帝道徳章句。帝既受訖。公乃晦影
T2112_.52.0568a10: 返眞歸乎上方。此之神異炳然顯著。豈亦謬
T2112_.52.0568a11: 焉
T2112_.52.0568a12: 先生曰。子之此言更成虚妄。道聽途説焉足
T2112_.52.0568a13: 可憑。子向所論。乃是葛玄作老經序。僞飾此
T2112_.52.0568a14: 詞誑惑江左。因循不悟。令子疑焉。竊據漢
T2112_.52.0568a15: 書帝紀。凡有行幸無不載録。至如甘泉宮去
T2112_.52.0568a16: 京百餘里。帝毎行幸咸悉書之。又景帝時。
T2112_.52.0568a17: 呉楚七國反。爲太后在東宮。帝時往諮詢。
T2112_.52.0568a18: 尚書云。帝來往東宮間。又武帝幸五祚宮。
T2112_.52.0568a19: 及幸河東祀后土。史並書之。案道士成玄英
T2112_.52.0568a20: 撰老經疏云。河上公在陝州城南三里。比於
T2112_.52.0568a21: 五＊祚甘泉河東遠數倍。何因漢書不言。況
T2112_.52.0568a22: 河上公躍坐虚空乘御雲氣。授書於帝弘明
T2112_.52.0568a23: 道徳。比於郊祀神光及李夫人之事。此爲盛
T2112_.52.0568a24: 烈棄而不録。未有斯理。又河上公云。吾注
T2112_.52.0568a25: 此書千七百年者。此言又妄案周成王伐淮
T2112_.52.0568a26: 夷之後。始制井田之法。王畿千里出革車萬
T2112_.52.0568a27: 乘。天子萬乘起自成王。成王以前無萬乘
T2112_.52.0568a28: 之制。據成王在位通周公攝政。共有三十七
T2112_.52.0568a29: 年。至赧王爲秦昭襄王所滅。總八百六十年。
T2112_.52.0568b01: 秦自昭襄至子嬰。合五十年。爲項羽所滅。漢
T2112_.52.0568b02: 高皇帝在位一十二年。惠帝在位七年。呂太
T2112_.52.0568b03: 后攝位八年。文帝在位二十三年。自成王至
T2112_.52.0568b04: 文帝末年。都有九百三十二年。案老經云。
T2112_.52.0568b05: 如何萬乘之主而以身輕天下。則明老子當
T2112_.52.0568b06: 説此經。合在成王之後。但經爲注本注以
T2112_.52.0568b07: 釋經。經尚未有。注何先述。千七百年此又虚
T2112_.52.0568b08: 也。又河上公自注老經云。舜陶河濱周公下
T2112_.52.0568b09: 白屋。明此注語全在周公之後。千七百歳重
T2112_.52.0568b10: 益虚誣。事跡既僞感應豈實。晦影之説妄談。
T2112_.52.0568b11: 返眞之言何矯
T2112_.52.0568b12: 公子曰。史册不載誠亦難憑。以愚管窺致茲
T2112_.52.0568b13: 迷惑。老莊之教其來以久。道士之號非秖于
T2112_.52.0568b14: 今。觀宇尊容肅設斯在。是冠月帔雲褐霓
T2112_.52.0568b15: 裳。目驗可知。豈總虚也
T2112_.52.0568b16: 先生曰。老莊之教余豈毀耶。比擬佛經義理
T2112_.52.0568b17: 全別。論善也則同途而各騖。語宗也則異軌
T2112_.52.0568b18: 而分驅。老教旨在於雌柔。佛法事明於因果。
T2112_.52.0568b19: 二軸七篇之奧義。忘得喪於齊物之場。八萬
T2112_.52.0568b20: 四千之法門。契寂滅於涅槃之境。修身理國
T2112_.52.0568b21: 之要。道徳之經具明。捨凡證聖之果。般若之
T2112_.52.0568b22: 文逾顯。至如遣執破境息智忘身。老經非
T2112_.52.0568b23: 無其語於行靡立。其宗所修。唯在人間極果
T2112_.52.0568b24: 纔登壽考。佛之爲教應物逗縁。隨類分門
T2112_.52.0568b25: 因機啓行。自近之遠從淺階深。起一念心
T2112_.52.0568b26: 證眞如果。顯如天地明同日月。麁文浮閲似
T2112_.52.0568b27: 若相參。妙理沈研皎然全異。又子云道士之
T2112_.52.0568b28: 號非祇于今者。亦何謬哉。自開闢以來。至于
T2112_.52.0568b29: 晋末元無戴斑穀之冠。被黄彩之帔。立
T2112_.52.0568c01: 天尊之像。習靈寶之經。稱爲道士者矣。所號
T2112_.52.0568c02: 道士者。則廣成務光巣由涓棘之輩　脱落時
T2112_.52.0568c03: 代輕傲王侯。與俗不群高尚其志。次有遺榮
T2112_.52.0568c04: 冠冕締賞林泉。歌紫芝以自娯。調素琴而取
T2112_.52.0568c05: 逸。末代則有性好飛練志存術數。咸稱道
T2112_.52.0568c06: 士。跡雖異俗衣無別制。漢明帝時。佛法被
T2112_.52.0568c07: 於中夏。至呉赤烏年。術人葛玄上書呉主孫
T2112_.52.0568c08: 權云。佛法是西域之典。中國先有道教。請弘
T2112_.52.0568c09: 其法。始創置一館。此今觀之濫觴也葛玄又
T2112_.52.0568c10: 僞造道經。自稱太極左仙公。目所造經云。仙
T2112_.52.0568c11: 公請問經。宋文明等更増其法。造九等齋儀
T2112_.52.0568c12: 七部科籙。修朝禮上香之文。行道壇纂服
T2112_.52.0568c13: 之式。衣服冠屨之制。跪拜折旋之容。行其道
T2112_.52.0568c14: 者。始斷婚娶禁薫辛。又僞造靈寶等經數
T2112_.52.0568c15: 千卷。後陸修靜更立衣服之號。月帔星巾霓
T2112_.52.0568c16: 裳霞袖。九光寶蓋十絶靈幡。於此著矣。至
T2112_.52.0568c17: 梁武帝初年。爲修靜所惑。曾致遵奉。後悟
T2112_.52.0568c18: 非是究竟之法。親製捨道之文。見在梁武
T2112_.52.0568c19: 集内。後修靜出奔北齊。其時丹陽陶弘景性
T2112_.52.0568c20: 多博識聰叡過人。身爲道士居于茅山之朱
T2112_.52.0568c21: 陽靜退無爲不交時事。時號貞白先生。又
T2112_.52.0568c22: 號陶隱居。多所著述。並行于代。躬衣道服
T2112_.52.0568c23: 心敬佛法。於所居地起塔圖佛容像。親自供
T2112_.52.0568c24: 養。號曰勝力菩薩。其塔見在茅山朱陽觀中。
T2112_.52.0568c25:
T2112_.52.0568c26:
T2112_.52.0568c27:
T2112_.52.0568c28:
T2112_.52.0568c29:
T2112_.52.0569a01: 于今不爲鳥雀所汚。弘景重制冠服改館爲
T2112_.52.0569a02: 觀。行黄帝老子之教。惡靈寶法僞鄙而不行。
T2112_.52.0569a03: 手著論以非之。弘景深爲梁武所器。尚頻
T2112_.52.0569a04: 徴令仕確乎不拔。并述詩以贈武帝。並入於
T2112_.52.0569a05: 集。事跡昭顯光乎梁史。子何惑之
T2112_.52.0569a06: 公子曰。既聞先生此説。心開意悟革識遷迷
T2112_.52.0569a07: 如披樂廣之天。似廓張超之霧。避席趨下拜
T2112_.52.0569a08: 首而謝曰。僕久沈俗網罕悟眞筌。耳滯黄花
T2112_.52.0569a09: 之音。志昏白雪之奏。雖則屡承妙釋方乃重
T2112_.52.0569a10: 結深疑。形智聾盲一至於此。幸蒙南指今從
T2112_.52.0569a11: 北轅。靈寶天尊虚妄若是。至於經教莫不僞
T2112_.52.0569a12: 修。凡所謬妄咸請垂誨。希愈膏肓永祛沈痼」
T2112_.52.0569a13: 先生怡然而對曰。子今悟矣。亦旦暮而得復
T2112_.52.0569a14: 坐有疑便問。余爲一一論之
T2112_.52.0569a15: 公子曰。佛教之内有僧尼兩衆。道法之中有
T2112_.52.0569a16: 道士女官二流。彼此相望威儀備具准佛
T2112_.52.0569a17: 律。僧受二百五十戒。尼受五百戒。今道士
T2112_.52.0569a18: 女＊官所受法籙。一概齊等更無増減。倶受十
T2112_.52.0569a19: 戒眞文上清之法。并受符籙之事。未知此法
T2112_.52.0569a20: 何人所傳
T2112_.52.0569a21: 先生曰。道士女＊官元無戒律。還竊佛家十
T2112_.52.0569a22: 戒以充彼法眞文上清。咸以絹素爲之其中。
T2112_.52.0569a23: 畫作符圖及書玉字。其眞文總有三法。一曰
T2112_.52.0569a24: 八景。畫爲日月星辰之。象二曰五老。畫作五
T2112_.52.0569a25: 老之。神三曰五岳。畫爲五岳山状。三本各得
T2112_.52.0569a26: 受用。不要總受。上清者。其中書上清天中官
T2112_.52.0569a27: 位及符圖等。初受十戒。次受眞文。後受上
T2112_.52.0569a28: 清。其法具矣。籙者其數甚多。不何備説。略
T2112_.52.0569a29: 而詳之。有千五百將軍三五大將軍等籙。受
T2112_.52.0569b01: 此籙者然可行符禁章醮之事。佛以尼是女
T2112_.52.0569b02: 人。性多染愛。隨機制法。故倍多於僧。道
T2112_.52.0569b03: 家法籙凡人妄造。既不識根性。所以道士女
T2112_.52.0569b04: ＊官更無差異。此等之法。並是張道陵僞作
T2112_.52.0569b05: 其事
T2112_.52.0569b06: 公子曰。老子既不説此。定僞何惑。道法先無
T2112_.52.0569b07: 戒律。道士不娶妻。憑何典記
T2112_.52.0569b08: 先生曰。道家無律禁婬欲之事。今道士等不
T2112_.52.0569b09: 婚娶者。學僧爲之。一無憑據。故隋嵩陽觀
T2112_.52.0569b10: 道士李播上表云。准道法道士無禁婚娶之
T2112_.52.0569b11: 條。道士等咸請取妻妾。其表見在李播集
T2112_.52.0569b12: 中
T2112_.52.0569b13: 公子曰。教無禁欲之科。娶妻豈爽於教。李播
T2112_.52.0569b14: 此請誠合其宜。且道教所宗宗於老子。老
T2112_.52.0569b15: 子仕周後適西域。竟無出家斷婚之跡。道
T2112_.52.0569b16: 士今日出家。遵誰之教
T2112_.52.0569b17: 先生曰。出家之法基於西域。釋迦棄儲后
T2112_.52.0569b18: 之貴位。捨妃嬪之愛戀。出家修道。六年苦
T2112_.52.0569b19: 行。一朝成佛。成佛之後。方度憍陳如等。此
T2112_.52.0569b20: 土元無出家之兆。老子本自有妻。仕周爲
T2112_.52.0569b21: 史。去周西邁。身是俗人。本無捨妻室易衣
T2112_.52.0569b22: 服出家之状。故老子之子名宗。宗之子名瑕。
T2112_.52.0569b23: 仕魏封段干。後爲漢膠東王太傅。各有列
T2112_.52.0569b24: 傳。又老經云。子孫祭祀不輟。此論依教修行。
T2112_.52.0569b25: 則息胤繁盛代代不絶。故云不輟。豈令斷欲
T2112_.52.0569b26: 耶。道士今日出家。本學佛教。更無別據
T2112_.52.0569b27: 公子曰。雖學佛法出家。本宗自無此教。老子
T2112_.52.0569b28: 不禁婚娶。經文又説子孫。今日縱學佛宗。
T2112_.52.0569b29: 識者詎肯依信。盜鍾掩耳豈杜他聞。妄立
T2112_.52.0569c01: 天尊跡先彰露。僞造經教又已表明。靈寶文
T2112_.52.0569c02: 明等修。餘經何人所作。伏請詳辯。冀悉根
T2112_.52.0569c03: 源
T2112_.52.0569c04: 先生曰。道經除道徳二篇。西昇一卷。又有黄
T2112_.52.0569c05: 庭内景之論。自餘諸經咸是僞修。又有太平
T2112_.52.0569c06: 經一百八十卷。是蜀人于吉所造。此人善避
T2112_.52.0569c07: 形迹。不甚苦録佛經。多説帝王理國之法。
T2112_.52.0569c08: 陰陽生化等事。皆編甲子爲其部帙。又太清
T2112_.52.0569c09: 上清等經。皆述飛錬黄白藥石等法。至如本
T2112_.52.0569c10: 際五卷。乃是隋道士劉進喜造。道士李仲卿
T2112_.52.0569c11: 續成十卷。並模寫佛經潜偸罪福。搆架因果
T2112_.52.0569c12: 參亂佛法。自唐以來。即有益州道士黎興。澧
T2112_.52.0569c13: 州道士方長。共造海空經十卷。道士李榮又
T2112_.52.0569c14: 造洗浴經以對温室。道士劉無待又造大
T2112_.52.0569c15: 獻經以擬盂蘭盆。并造九幽經將類罪福報
T2112_.52.0569c16: 應。自餘非大部帙。僞者不可勝計。豈若釋迦
T2112_.52.0569c17: 大聖獨擅法王。施化西國聲流東夏。案列禦
T2112_.52.0569c18: 寇書云。商太宰問於孔子曰。三王聖者與。
T2112_.52.0569c19: 孔子曰。三王善任智勇。聖則丘弗知。五帝
T2112_.52.0569c20: 聖者＊與。孔子曰。五帝善用仁義。聖則丘弗
T2112_.52.0569c21: 知。曰三皇聖者與。孔子曰。三皇善用時。聖
T2112_.52.0569c22: 則丘＊弗知。太宰驚曰。則孰爲聖。孔子曰。丘
T2112_.52.0569c23: 聞之。西方有聖者爲聖。不治而不亂。不言
T2112_.52.0569c24: 而自信。蕩蕩乎民莫得而名焉。案宣尼此言
T2112_.52.0569c25:
T2112_.52.0569c26:
T2112_.52.0569c27:
T2112_.52.0569c28:
T2112_.52.0569c29:
T2112_.52.0570a01: 與老子西昇所説略同。伯陽仲尼並此土稱
T2112_.52.0570a02: 之爲聖。二人咸知西方有聖人。則明釋迦之
T2112_.52.0570a03: 道廣矣
T2112_.52.0570a04: 公子曰。僕幼懷志尚早竊當時之譽。言談之
T2112_.52.0570a05: 者以詞令見稱。伏聞高論。有慚蹇訥木賜。
T2112_.52.0570a06: 仰宣尼之崇仞。愧環堵之卑陋。鄭咸觀子林
T2112_.52.0570a07: 之宴容。悟心識之昏怠。是知傅搖九萬垂
T2112_.52.0570a08: 天之翼方昇。撃水三千横海之鱗乃運。幸承
T2112_.52.0570a09: 咳唾疑滯咸盡。竊見白屋鴻儒黄冠碩學。扼
T2112_.52.0570a10: 腕旰衡之士。揚眉抵掌之賓。並云。儒道釋
T2112_.52.0570a11: 典三教是一。咸躋於善理無有三。慈悲仁恕
T2112_.52.0570a12: 殊途而同歸。利物濟時百慮而齊致。雖碧雞
T2112_.52.0570a13: 黄馬之辯。未可分焉。雖堅合異之詞。豈能
T2112_.52.0570a14: 別矣。毎思此説交戰于懷。請一詳議。希除
T2112_.52.0570a15: 衆惑
T2112_.52.0570a16: 先生曰。子何言之當乎。余嘗欲著論。未遑
T2112_.52.0570a17: 削藁。因子之請見余之志。夫三教群分九流
T2112_.52.0570a18: 區別。本跡斯異義意迺殊。非唯麁淺相懸。
T2112_.52.0570a19: 抑亦凡聖全隔。尋文似渉參互究理居然不
T2112_.52.0570a20: 同。自八卦成象六爻定位。披龍圖而紀號。觀
T2112_.52.0570a21: 鳥跡以裁書。立徳立言。三墳暢三皇之化。垂
T2112_.52.0570a22: 訓垂範。五典旌五帝之謨。洎乎姫公制禮
T2112_.52.0570a23: 作樂。隆二南之風雅。孔父修詩述易。詮十
T2112_.52.0570a24: 翼之精微。莫不序尊卑定君臣父子之道。次
T2112_.52.0570a25: 長幼明夫婦友于之別。盡忠貞以奉國。崇孝
T2112_.52.0570a26: 悌以資家。蘊恭謙以克己。施仁恕以待物。
T2112_.52.0570a27: 敦信義以申交。務廉讓以推行。此之五徳立
T2112_.52.0570a28: 身之義也。敷文徳以化俗。運武功以寧亂。
T2112_.52.0570a29: 修禋祀以綏神祇。崇宗廟而敬祖考。啓畋漁
T2112_.52.0570b01: 之漸。易著網罟之義。導盤遊之源。禮摽蒐
T2112_.52.0570b02: 狩之典。截馘斬首。効征戰之勞。宰犧屠牲。
T2112_.52.0570b03: 邀薦饗之福。貫胸達腋。申馳騁之娯。夭命剖
T2112_.52.0570b04: 肌。恣賞心之樂。刑禮興而姦詐起。符璽著而
T2112_.52.0570b05: 矯僞生。盜國竊器者害父弑君。爭權趨利者
T2112_.52.0570b06: 滅宗夷族。無慈悲之大惠。有惻隱之小仁。
T2112_.52.0570b07: 昧三世之因果。明一生之禍福。餘殃宿慶逮
T2112_.52.0570b08: 乎子孫。積惡修善絶於冥報。在生之命。年
T2112_.52.0570b09: 有延促之限。爲鬼之質。壽無遷變之期。所云
T2112_.52.0570b10: 好生惡殺者。謂性命之重人畜同之。類於己
T2112_.52.0570b11: 情豈宜傷害。故子貢欲去告朔之餼羊。聞其
T2112_.52.0570b12: 聲不食其肉者。以己之心。體彼之命。戀生之
T2112_.52.0570b13: 志。物我皆然。故孔丘不味山梁之雉。于定
T2112_.52.0570b14: 國之寛刑。孫叔傲之陰徳。覇楚以昌其後。
T2112_.52.0570b15: 高門以待其封。項羽之陷秦軍。白起之坑趙
T2112_.52.0570b16: 卒。身死杜郵之下。支分烏江之上。或禍福
T2112_.52.0570b17: 被於當代。或榮辱流於子孫身造受嗣
T2112_.52.0570b18: 同於見報父。業子傳酬非自己。亦有射宣王
T2112_.52.0570b19: 以復其怨。抗杜回以答其恩。申生命胡突以
T2112_.52.0570b20: 馭車。劉約從元海而陪乘。此論幽明交接人
T2112_.52.0570b21: 鬼相讐。非罪福之業縁。異報應之輪轉。儒
T2112_.52.0570b22: 佛懸殊此其明矣
T2112_.52.0570b23: 夫道之爲教儒之異流。黄帝述其濫觴。老
T2112_.52.0570b24: 聃嗣其弛紐。究其本也。保精養氣韜光藏
T2112_.52.0570b25: 暉。全生遠害無爲寂怕。恬惔清虚少私寡
T2112_.52.0570b26: 欲。此其宗也。自後變淳就澆分鑣各騖。派一
T2112_.52.0570b27: 無之理。立三等之差。上則却粒延齡飛仙羽
T2112_.52.0570b28: 化。廣成皇帝是也。次則守雌誡剛忘知息。
T2112_.52.0570b29: 智伯陽子休是也。下則擯代遺榮巖棲谷飮。
T2112_.52.0570c01: 許由巣父是也。推究神仙之跡事渉憑虚。案
T2112_.52.0570c02: 黄帝本紀。帝行房中之術。修導養之法。御
T2112_.52.0570c03: 七十二女。服九一金丹。昇鼎湖策飛龍白
T2112_.52.0570c04: 日登天。群臣攀戀收衣冠劍履而葬於橋山
T2112_.52.0570c05: 之陽。參驗此詞咸成烏有。夫葬者藏也。先
T2112_.52.0570c06: 人云亡子孫感戀。卜其宅兆修建墳塋。安
T2112_.52.0570c07: 措魂靈藏祕骸骨。庶免曝露之患。＊皇帝
T2112_.52.0570c08: 馭青龍以沖天。躡紫雲而遐上。高謝萬機
T2112_.52.0570c09: 脱屣四海。元來不死何因須葬。且邵伯司牧
T2112_.52.0570c10: 分陝遺惠在人。尚蔽弟甘棠思徳留樹況
T2112_.52.0570c11: 黄帝登九五之位。處萬乘之尊。馭龍駕以
T2112_.52.0570c12: 上仙。故勝寢疾而死若群臣攀慕情切。即合
T2112_.52.0570c13: 留奉衣冠。豈容埋棄帝之遺服。以申誠戀之
T2112_.52.0570c14: 志。仲子未薨來賵。左傳以爲非禮。黄帝不崩
T2112_.52.0570c15: 而葬。臣下何苦見誣。必葬不虚昇仙是妄。
T2112_.52.0570c16: 進退之理事跡可知。且御女求仙恣欲求
T2112_.52.0570c17: 果。更入輪迴之境。詎登解脱之場。縱令實
T2112_.52.0570c18: 得神仙。終是未離生死。何況此術黄帝受之
T2112_.52.0570c19: 於廣成。所修在於一身。本非出代之法。
T2112_.52.0570c20: 黄帝之跡如此。神仙傳並虚陳。已其前
T2112_.52.0570c21: 論。不復繁説也
T2112_.52.0570c22: 夫老子爲教。備乎五千之文。莊周演論。詳於
T2112_.52.0570c23:
T2112_.52.0570c24:
T2112_.52.0570c25:
T2112_.52.0570c26:
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T2112_.52.0570c29:
T2112_.52.0571a01: 七篇之旨。所明道者但詮陰陽天地和氣四
T2112_.52.0571a02: 時生育之理。故云。道生一。一生二。二生三。
T2112_.52.0571a03: 三生萬物。嚴君平等釋云。一者元氣。謂混沌
T2112_.52.0571a04: 未分無状可見。於無状可見道中生一氣
T2112_.52.0571a05: 兆。氣之清者爲天。濁者爲地。此一氣生天地。
T2112_.52.0571a06: 一生二也。因天地和而生陰陽及人。此二生
T2112_.52.0571a07: 三也。以人禀陰陽。陰陽能生品彙動植之類。
T2112_.52.0571a08: 此三生萬物也。故易云。一陰一陽之謂道。明
T2112_.52.0571a09: 道則陰陽也。陰陽不測之謂神明。即此陰陽
T2112_.52.0571a10: 之理。非測度可知。此神妙也。能順此陰陽之
T2112_.52.0571a11: 理。安其所禀涯分守雌柔恬淡寂泊無爲。
T2112_.52.0571a12: 絶矯性之聖智。棄越分之聞知。同徼妙之
T2112_.52.0571a13: 兩觀。泯有無之雙執。挫折鋭進之心。解釋
T2112_.52.0571a14: 紛撓之志。除剛勇之強梁。捐聲色之耽染。
T2112_.52.0571a15: 體禍福倚伏之萌。行慈儉謙退之行。即得終
T2112_.52.0571a16: 其壽考免於身患。子孫昌繁祭祀不輟。苟
T2112_.52.0571a17: 違於此。則夭命傷生。招於敗累。息胤勦絶其
T2112_.52.0571a18: 後不嗣。故云。善建不拔善抱不脱。子孫祭
T2112_.52.0571a19: 祀不輟。莊周解牛以全其生。傳火而續其命。
T2112_.52.0571a20: 齊萬物以杜健羨之路。隳四支以去形骸
T2112_.52.0571a21: 之戀。述木雁用遣愚智滯守之方。喩指馬
T2112_.52.0571a22: 以忘天地執著之見。混變化而夢胡蝶。一夭
T2112_.52.0571a23: 壽而延殤子。太山小於秋毫。則巨細之妄斯
T2112_.52.0571a24: 顯。朝菌長於大椿。則脩促之繋方假。此並莊
T2112_.52.0571a25: 周詮俗情妄執。遂有長短妍醜之實。而起人
T2112_.52.0571a26: 我貪惡之心。利己損物致招患禍。此論一
T2112_.52.0571a27: 生之内有此顛倒。夭齡害命牽累敗身。無未
T2112_.52.0571a28: 來冥報之義。過去業縁之理。當代造善惡之
T2112_.52.0571a29: 行。隨其所行當代受報。與儒書所説大意略
T2112_.52.0571b01: 同。此足明佛道全別。公子曰。三教懸殊若
T2112_.52.0571b02: 此之異。一理之説吁可同哉。是知子休心
T2112_.52.0571b03: 齋以忘身。非是爲他祈福。宣尼潔齋以＊變
T2112_.52.0571b04: 食。豈關藉因求果。設道供以邀冥資之助。
T2112_.52.0571b05: 造天尊以希濟拔之功者。何虚費哉。何虚費
T2112_.52.0571b06: 哉。而今而後庶幾免矣。然章醮之法。符禁之
T2112_.52.0571b07: 術。比見行者。時有効驗。此事如何。更請詳
T2112_.52.0571b08: 議
T2112_.52.0571b09: 先生曰。子之此問誠有理焉。且章醮者祭祀
T2112_.52.0571b10: 之流。祈祷之事有來自久。非唯道陵之法。
T2112_.52.0571b11: 黄帝太公時行此術。醮者祭之別名。禮典
T2112_.52.0571b12: 先著其義。道陵因而修之。行其法者謂之祭
T2112_.52.0571b13: 酒。此是俗中術人之技。道士竊其法以求資
T2112_.52.0571b14: 養。本非道教之宗。此乃渉於鬼道神祇之理。
T2112_.52.0571b15: 俗諦妄情不無其事。與夫邪巫陰陽卜筮郊
T2112_.52.0571b16: 祀尸祝之類也。行此法者自是太常所司。
T2112_.52.0571b17: 不合隷屬司賓寺管僧尼。所以屬司賓寺者。
T2112_.52.0571b18: 爲佛法從西國來。同諸外客之例。道士元非
T2112_.52.0571b19: 是客。自然不合屬司賓寺管。又行章醮祭祀
T2112_.52.0571b20: 之法。即是司禮寺事。但以寺觀相對。因此遂
T2112_.52.0571b21: 屬司賓。以實而論。之祇合郊社所管。又符
T2112_.52.0571b22: 者鬼籙。行之於鬼神之道。所以有驗。亦焉
T2112_.52.0571b23: 足怪焉
T2112_.52.0571b24: 公子渙焉疑釋。欣然而作拜首而謝曰。僕
T2112_.52.0571b25: 習蓼甘辛居鮑忘臭。沈澰弱喪積有歳年。今
T2112_.52.0571b26: 屬頽光西邁之晨。方悟非狂東走之弊。朝聞
T2112_.52.0571b27: 夕死有慰深心。謹承命矣。請遵斯旨。書紳
T2112_.52.0571b28: 自誡傳諸將來。使夫倒躓之徒革心於昏
T2112_.52.0571b29: 昧之俗。弘通之士懸解於眞如之理。遂筆削
T2112_.52.0571c01: 爲論。貽諸後代
T2112_.52.0571c02: 甄正論卷下
T2112_.52.0571c03:
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