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續集古今佛道論衡 (No. 2105_ 智昇撰 ) in Vol. 52

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T2105_.52.0397b18:
T2105_.52.0397b19:
T2105_.52.0397b20:   No.2105
T2105_.52.0397b21:
T2105_.52.0397b22: 續集古今佛道論衡一卷西域天
竺國事
T2105_.52.0397b23:   大唐西崇福寺沙門釋智昇撰
T2105_.52.0397b24:   出後漢書列傳七十八
T2105_.52.0397b25: 案漢法本内傳云。明帝永平年中。夜夢見丈
T2105_.52.0397b26: 六金人。光明特異色相無比。明帝寤不
T2105_.52.0397b27: 安。至旦大集群臣。以占所夢。通人傅毅奉答
T2105_.52.0397b28: 曰。臣聞西域有神。號之爲佛。陛下所夢將必
T2105_.52.0397b29: 是之。國子博士王遵謹對曰。臣案周書異記
T2105_.52.0397c01: 云。周昭王時有聖人出在西方。太史蘇由對
T2105_.52.0397c02: 曰。所記一千年時聲教被及此土。陛下所
T2105_.52.0397c03: 夢必當是之。明帝信以爲然即遣中郎蔡愔
T2105_.52.0397c04: 與中郎將秦景博士王遵等十八人。尋訪佛
T2105_.52.0397c05: 法。至天竺國見沙門迦葉摩騰竺法蘭二人。
T2105_.52.0397c06: 秦景等乃求請之。摩騰二人誓志弘通。不辭
T2105_.52.0397c07: 疲苦。即共景等乃冐渉流沙。至於洛陽。明帝
T2105_.52.0397c08: 大悦。甚尊重之。即於洛陽西立精舍。即今白
T2105_.52.0397c09: 馬寺是也。本白馬負經來。因以爲名。摩騰二
T2105_.52.0397c10: 人既至翻譯衆經。二人爲漢地僧之始。經是
T2105_.52.0397c11: 漢地法之初。又釋迦像是優填王像師第四
T2105_.52.0397c12: 作之。明帝即令圖畫模寫如法供養。即是漢
T2105_.52.0397c13: 佛之初
T2105_.52.0397c14: 永平十二年十二月十一日。明帝在白馬寺
T2105_.52.0397c15: 設齋行道。帝問法師摩騰曰。佛處生化世滅
T2105_.52.0397c16: 度日月可知不。法師對曰。佛癸丑之年七月
T2105_.52.0397c17: 十五日。夜託陰摩耶夫人。甲寅之年四月八
T2105_.52.0397c18: 日。在迦毘羅衞藍毘尼園。從母右脇而生。
T2105_.52.0397c19: 案周書異記云。周昭王即位二十四年甲寅
T2105_.52.0397c20: 歳四月八日。江河泉池忽然汎漲。井水並皆
T2105_.52.0397c21: 溢出。宮殿人舍山川大地咸悉震動。其夜五
T2105_.52.0397c22: 色光氣入貫太微遍於四方。盡作青紅色。周
T2105_.52.0397c23: 昭王問大史蘇由曰。是何祥也。蘇由對曰。
T2105_.52.0397c24: 有聖人生在西方。故現此瑞。昭王曰。於天
T2105_.52.0397c25: 下何如。蘇由曰。即時無他。一千年外聲教被
T2105_.52.0397c26: 及此土。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠
T2105_.52.0397c27: 前。當此之時。佛生王宮。壬申之年十九出家」
T2105_.52.0397c28: 漢統師云。佛十九出家。當周昭王四十二年
T2105_.52.0397c29: 壬申之歳。三十成道。漢統師云。佛三十成道。
T2105_.52.0398a01: 周穆王二年癸未之歳。當陽化世四十九年。
T2105_.52.0398a02: 漢統師云。佛出世化物四十九歳。案周書異
T2105_.52.0398a03: 記云。周穆王即位三十二年。見西方所有光
T2105_.52.0398a04: 氣。先問蘇由所記。知西方有聖人處化。穆王
T2105_.52.0398a05: 不達其理。恐非周道所宜。令相國呂侯西入
T2105_.52.0398a06: 會諸侯於塗山。以禳光變。當此之時。佛法
T2105_.52.0398a07: 久已處世。壬申之年二月十五日。臨般涅槃。
T2105_.52.0398a08: 漢統師云。佛入涅槃。當周穆王五十二年壬
T2105_.52.0398a09: 申之歳
T2105_.52.0398a10: 案周書異記云。周穆王即位五十二年壬申
T2105_.52.0398a11: 歳二月十五日。平旦暴風忽起。廢損人舍傷
T2105_.52.0398a12: 折樹木。山川大地皆悉震動。午後天陰黒。
T2105_.52.0398a13: 西方有白虹。作十二道南北通過。連夜不滅。
T2105_.52.0398a14: 穆王問太史扈多曰。是何徴也。扈多對曰。西
T2105_.52.0398a15: 方有聖人滅度。衰相現也。穆王大悦曰。朕常
T2105_.52.0398a16: 懼於彼。今將滅度。朕何憂也。當此之時。佛入
T2105_.52.0398a17: 涅槃。計佛入涅槃至今合有一千二十二年。
T2105_.52.0398a18: 明帝大悦曰。弟子此土周書異記法師所説。
T2105_.52.0398a19: 恰然與同。帝復問法師曰。佛是大慈王。當
T2105_.52.0398a20: 時出世。何不化及此土。法師對曰。迦毘羅衞
T2105_.52.0398a21: 國者。是三千大千世界百億日月之中。三世
T2105_.52.0398a22: 諸佛皆從彼生。不同天龍鬼神有願行力者。
T2105_.52.0398a23: 並生於彼受佛正法。咸得悟道。餘處衆生無
T2105_.52.0398a24: 縁感佛。佛不往也。當時不往處光明皆悉
T2105_.52.0398a25: 及之。光明及者。佛涅槃後或五百年。或一
T2105_.52.0398a26: 千年之外。皆有聖人傳佛聲教而教化之。明
T2105_.52.0398a27: 帝曰。法師言一千年外有聲教者。亦與周書
T2105_.52.0398a28: 異記同。案齊國大統法師達摩鬱多羅答高
T2105_.52.0398a29: 黎國諸法師云。佛當周昭王二十四年四月
T2105_.52.0398b01: 八日生。當周孝王五年二月十五日入般涅
T2105_.52.0398b02:
T2105_.52.0398b03: 案帝王世記云。周昭王即位五十一年崩。周
T2105_.52.0398b04: 穆王即位五十五年崩。周恭王即位十二年
T2105_.52.0398b05: 崩。懿王二十五年崩。從昭王二十四年計至
T2105_.52.0398b06: 孝王五年。合一百二十四年。從佛初生計入
T2105_.52.0398b07: 涅槃。合七十九年。今言孝王五年者。何太謬
T2105_.52.0398b08: 乎。未知統師出何書典
T2105_.52.0398b09: 案世傳記云。正法五百年。像法一千年。末法
T2105_.52.0398b10: 一萬年。經云。息用名滅。非死滅也。一本無像
T2105_.52.0398b11: 法有正末二法記。從佛入涅槃計漢明帝永
T2105_.52.0398b12: 平十年。凡一千二十年。從漢明帝永平十年
T2105_.52.0398b13: 計至大業十年甲戌歳。凡五百四十八年。合
T2105_.52.0398b14: 一千五百六十八年。從大業十年至貞觀十
T2105_.52.0398b15: 年歳次丙申二十二年。通前一千五百九十
T2105_.52.0398b16:
T2105_.52.0398b17: 漢法本内傳第三
T2105_.52.0398b18: 道士度脱品
T2105_.52.0398b19: 明帝永平十四年正月一日。五嶽諸山觀道
T2105_.52.0398b20: 士朝正之次。先承京師向西域天竺國。取得
T2105_.52.0398b21: 佛本。言是脩多羅教。復請胡師迦葉摩騰竺
T2105_.52.0398b22: 法蘭二人等翻譯佛本。一從漢言。又立白馬
T2105_.52.0398b23: 興聖二寺
T2105_.52.0398b24: 勅度王公子女令作沙門。承事*胡師遵用
T2105_.52.0398b25: 其法。京師貴賤奉敬者衆。諸道士怪焉。遞互
T2105_.52.0398b26: 相命曰。至尊棄我道法遠求*胡教。我等今日
T2105_.52.0398b27: 朝次。各將太上天尊所制經書。各盡己之所
T2105_.52.0398b28: 能。共上一表乞與*胡師比校。令至尊意悟使
T2105_.52.0398b29: 有所歸。爾時南嶽道士褚善信等七十人。將
T2105_.52.0398c01: 靈寶眞文一部 太上靈寶玉訣一部 空洞
T2105_.52.0398c02: 靈章一部 中玄歩虚章一部 太上左仙公
T2105_.52.0398c03: 請問一部 自然五稱一部 諸天内音一部
T2105_.52.0398c04:   合一百三卷
T2105_.52.0398c05: 華嶽道士劉正念等七十人。將智慧定志一
T2105_.52.0398c06: 部 智惠上品戒一部 仙人請問本行因縁
T2105_.52.0398c07: 一部 明眞科一部 合六十二卷
T2105_.52.0398c08: 恒嶽道士桓文度等七十人。將本業上品一
T2105_.52.0398c09: 部 法科罪福一部 明眞科齋儀一部 太
T2105_.52.0398c10: 上説洞玄眞文一部 合八十卷
T2105_.52.0398c11: 岱嶽道士焦徳心七十人。將諸天靈書度命
T2105_.52.0398c12: 一部 太上説太極太虚自然一部 滅度五
T2105_.52.0398c13: 練生屍一部 度自然處儀一部 合八十五
T2105_.52.0398c14:
T2105_.52.0398c15: 嵩嶽道士呂惠通等一百四十人。將太上安
T2105_.52.0398c16: 志上品一部 三元誡品一部 太極左公
T2105_.52.0398c17: 神仙本起内傳一部 服御五牙立成一部
T2105_.52.0398c18:  朝夕朝儀一部 合九十五卷
T2105_.52.0398c19: 霍山天目山五日雲山白鹿山宮山合八山
T2105_.52.0398c20: 諸山觀道士。祁文信等二百七十人。將太極
T2105_.52.0398c21: 眞人敷靈寶文一部 太上洞玄靈寶大文
T2105_.52.0398c22: 五符經一部 歩虚文一部 神仙藥法一部
T2105_.52.0398c23:  尸解品一部 上天符録勅禁一部 合八
T2105_.52.0398c24: 十四卷 并茅成子一部 許成子一部 列
T2105_.52.0398c25: 成子一部 惠子一部 合二十七家諸子
T2105_.52.0398c26: 經書。總二百四十五卷
T2105_.52.0398c27: 正月九日。楊州界豫章郡呉丘縣南嶽道士
T2105_.52.0398c28: 禇善信。以爲表頭。五嶽十八山觀太上三
T2105_.52.0398c29: 洞弟子道士禇善信等六百九十人死罪上
T2105_.52.0399a01: 言。臣聞。太上無形無名無極無上。無虚自
T2105_.52.0399a02: 然大道元首。自從造化道教從生無爲之尊
T2105_.52.0399a03: 自然之父。上古同尊百王不易。今陛下道
T2105_.52.0399a04: 邁羲皇徳過堯舜。光澤四海八表歸仁。臣等
T2105_.52.0399a05: 竊承陛下棄本追末。求教西域。臣觀西域所
T2105_.52.0399a06: 事者。既是*胡師。所説者不參華夏。復請得
T2105_.52.0399a07: *胡道人令翻其語説同似漢。臣等思忖。陛
T2105_.52.0399a08: 下雖翻得此語。恐非大道。如不依信。願陛下
T2105_.52.0399a09: 恕臣等罪。聽與驗試。臣等五嶽諸山道士多
T2105_.52.0399a10: 有聰明智慧。博通經典。從元皇已來。太上經
T2105_.52.0399a11: 行悉能曉了。太虚符呪並皆明達。或有呑符
T2105_.52.0399a12: 餌氣。或有策使鬼神。或有入火不燒。或有
T2105_.52.0399a13: 履水不溺。或有白日昇天。或有隱形於地。至
T2105_.52.0399a14: 於方藥法術。無有不能者。願陛下許臣等得
T2105_.52.0399a15: 與比校。一則聖上意安。二則得辨眞僞。三則
T2105_.52.0399a16: 大道有歸。四則不亂華俗。臣若比對不如。任
T2105_.52.0399a17: 上重決。若臣等比對有勝。乞除虚詐。臣等誠
T2105_.52.0399a18: 惶誠恐。死罪死罪。以聞。明帝又得沙門迦
T2105_.52.0399a19: 葉摩騰竺法蘭等二人説法。善明法相心大
T2105_.52.0399a20: 信敬。既得道士表聞。即遣尚書令宋庠引諸
T2105_.52.0399a21: 道士至長樂宮前。帝謂道士曰。諸大徳。莫自
T2105_.52.0399a22:
T2105_.52.0399a23: 大徳所言太上無形無上爲尊自然之父者。
T2105_.52.0399a24: 今日西域所將來。是脩多羅之教。其教難遇。
T2105_.52.0399a25: 今始東傳。大徳比來所學者影響耳。非其眞
T2105_.52.0399a26: 法。大徳今既見眞法。仍不捨本從末。何異古
T2105_.52.0399a27: 人葉公之龍也
T2105_.52.0399a28: 褚信奉問曰。若佛道是眞應無形色。云何圖
T2105_.52.0399a29: 畫其像。以此驗之。定非虚無自然之宗
T2105_.52.0399b01: 帝曰。摩騰法師曾爲朕説法言。佛有四種法
T2105_.52.0399b02: 身。所謂法報應化。一者法身。無爲無相無主
T2105_.52.0399b03: 無宗。蕩寂空無自然澹泊。二者報身。獨立無
T2105_.52.0399b04: 侶朗然無匹。光耀世界自在隱顯。三者應身。
T2105_.52.0399b05: 備諸形色言行無端。任物千圖神應萬變。四
T2105_.52.0399b06: 者化身。開演正法導以三乘。利潤蒼生隨機
T2105_.52.0399b07: 寤。諸大徳須知。佛有四種法身。出沒自
T2105_.52.0399b08: 在不可思議。其用也則萬像倶應。其息也則
T2105_.52.0399b09: 託入幽玄。此是智惠之大山。涅槃之巨海。必
T2105_.52.0399b10: 須敬信得福無量
T2105_.52.0399b11: 褚信問曰。不審。帝設涅槃。是何句義。帝曰。
T2105_.52.0399b12: 涅槃無爲淡泊自然。此四者一味耳。如似眼
T2105_.52.0399b13: 目異名焉
T2105_.52.0399b14: 褚信問。涅槃之義有幾種
T2105_.52.0399b15: 帝曰。摩騰法師曾與朕説法云。涅槃義乃有
T2105_.52.0399b16: 多種。言入聖位中者。涅槃有五種。一者隨分
T2105_.52.0399b17: 涅槃。二者有餘涅槃。三者覺滅涅槃。四者方
T2105_.52.0399b18: 便涅槃。五者究竟涅槃
T2105_.52.0399b19: 褚信問曰。未審。五者其義云何。帝曰。一者小
T2105_.52.0399b20: 乘初果。須陀洹果斯陀含果阿那含果。各受
T2105_.52.0399b21: 人天報盡得生初禪。或生二禪。或生三禪。是
T2105_.52.0399b22: 名隨分涅槃。二者小乘極果阿羅漢。善蔽六
T2105_.52.0399b23: 根證七識空智。得生四禪。或生空處。是名有
T2105_.52.0399b24: 餘涅槃。三者中乘辟支佛果。觀十二因縁證
T2105_.52.0399b25: 滅盡樂。得生識處乃至非想非非想處。是名
T2105_.52.0399b26: 覺滅涅槃。四者大乘。初地已上菩薩常居六
T2105_.52.0399b27: 道。出入生死不捨衆生。隨類受形而教化之。
T2105_.52.0399b28: 清淨願行不退菩提。是名方便涅槃。五者菩
T2105_.52.0399b29: 薩。於無量劫世常在生死海中。歴諸勤苦修
T2105_.52.0399c01: 行善本。成就萬行得證無上正眞正道。是名
T2105_.52.0399c02: 究竟涅槃
T2105_.52.0399c03: 褚信奉答曰。若佛是究竟涅槃。願聽與試
T2105_.52.0399c04: 帝曰。卿若爲比試
T2105_.52.0399c05: 褚信對曰。臣以太上天尊所説經典。設壇。置
T2105_.52.0399c06: 經壇上。以火焚之。其法若眞。願火不燒。其法
T2105_.52.0399c07: 若虚妄。願從火化。西域之教願與臣同於
T2105_.52.0399c08:
T2105_.52.0399c09: 帝曰。卿無自辱焉。朕恐卿等螢火之光明。濫
T2105_.52.0399c10: 同日月之顯。彈丸之土。竊價隋國之珠。實非
T2105_.52.0399c11: 其類。如欲相比卿既不相信。可此月十五日
T2105_.52.0399c12: 平旦總集白馬寺與卿比校。道士即得 勅
T2105_.52.0399c13: 許。歡忻而去。諸道士在京師聚衆。或在洛
T2105_.52.0399c14: 水上。履水而行水不能溺。或在園苑。積薪
T2105_.52.0399c15: 自燒火不能損。或在京師市巷作種種呪禁
T2105_.52.0399c16: 呼策鬼神。京師觀者咸言大聖。正月十一日
T2105_.52.0399c17:  帝詣白馬寺。至佛殿前燒香行道禮拜訖。
T2105_.52.0399c18: 問二法師。啓首具説。諸山道士功能。欲來
T2105_.52.0399c19: 與師比校。弟子輒不自量。口以許之。剋此月
T2105_.52.0399c20: 十五日大集白馬寺。願師垂恩開示法藥。摩
T2105_.52.0399c21: 騰法師對曰。如來滅度一千餘年。正教東流
T2105_.52.0399c22: 法不虚設。道士欲來比校。今正是時。貧道雖
T2105_.52.0399c23: 緇服戒行無取。今仰憑正法諸佛威力。得
T2105_.52.0399c24: 與開悟
T2105_.52.0399c25: 帝聞此言。心大歡喜。摩騰法師復語曰。陛下
T2105_.52.0399c26: 往修福業得爲天下主。既遇正法。復能信心
T2105_.52.0399c27: 奉敬。方欲引導群生指於歸處。此是開基之
T2105_.52.0399c28: 功恩加萬葉。菩薩之行功徳難量
T2105_.52.0399c29: 帝即整容禮摩騰法師足。啓法師曰。弟子往
T2105_.52.0400a01: 蒙法師光相。喜滿交懷。又屈法師持法宣化。
T2105_.52.0400a02: 弟子一生再幸。不勝慈澤。法師大悦。令帝復
T2105_.52.0400a03: 坐。問竺法蘭法師曰。西域有道士以不。法師
T2105_.52.0400a04: 對曰。西域梵志者同此間道士
T2105_.52.0400a05: 帝曰。道有幾種。以何爲宗。法師對曰。道有九
T2105_.52.0400a06: 十五種。並宗正法。其行有差。欲可觀者八種
T2105_.52.0400a07: 梵行。一者常修梵行。博通外典。事摩醯首
T2105_.52.0400a08: 羅天王以爲天尊。求生空處識處非想非非想
T2105_.52.0400a09: 處。二者常修梵行博通外典。事大梵天王以
T2105_.52.0400a10: 爲天尊。求生初禪二禪三禪四禪。三者常修
T2105_.52.0400a11: 梵行博通外典。事天尊求生炎摩天兜率天
T2105_.52.0400a12: 化樂天他化自在天。四者常修梵行博通外
T2105_.52.0400a13: 典。辯於論答。事六師弟子等以爲師尊。求憑
T2105_.52.0400a14: 空滅絶有無。五者常修梵行志在仙學。善
T2105_.52.0400a15: 禁呪。事阿私陀仙以爲仙尊。求五神丹服之。
T2105_.52.0400a16: 若得仙道會假風鳥力得昇霄漢。六者常修
T2105_.52.0400a17: 梵行志在醫學。善於符術。事阿私陀仙以
T2105_.52.0400a18: 尊。求五芝草服之。若得仙道會假商劣得匿
T2105_.52.0400a19: 形影。七者常修梵行。事波頭大仙以爲仙尊。
T2105_.52.0400a20: 求入火聚火不能損。八者常修梵行。事夷制
T2105_.52.0400a21: 叔羅水仙以爲仙尊。求入江海水不能溺。此
T2105_.52.0400a22: 八種道。以梵行力得生天上。以不發正信迴
T2105_.52.0400a23: 向心故。天上壽盡還墮三惡道中
T2105_.52.0400a24: 帝曰。此八種道。常修梵行博通外典。即是世
T2105_.52.0400a25: 間聰惠上人。當時値佛應得悟正。云何不
T2105_.52.0400a26: 捨諸見仍有此。法蘭法師對曰。佛生難遇。
T2105_.52.0400a27: 百一小劫一佛出世。佛未出已前造化之始。
T2105_.52.0400a28: 或有大力諸天。或有自在聖人。恐世無訓降
T2105_.52.0400a29: 生此俗。或作帝王。或作師儒。各擧已一。或教
T2105_.52.0400b01: 梵行。或可教禮敬行。或教事佛。或教事日月
T2105_.52.0400b02: 神。或教事江海神。或教事諸山神。或教事
T2105_.52.0400b03: 水火神。或教事社稷神。或教事先師神。如是
T2105_.52.0400b04: 等種種神明悉教事之衆生。從劫初已來學
T2105_.52.0400b05: 習久遠。雖値佛出世。有鈍根者咸言。我
T2105_.52.0400b06: 事從元皇已來尊仰。佛雖神異其教近耳。何
T2105_.52.0400b07: 能捨本從今。爾時執見者在其道不滅
T2105_.52.0400b08: 帝曰。佛道之中亦有仙號以不。法師對曰。
T2105_.52.0400b09: 仙者並傳梵行。多諸伎術。是以爲世所上。
T2105_.52.0400b10: 佛初成道時。坐於菩提樹下。世人未識是佛
T2105_.52.0400b11: 光明顯照。咸言摩訶大仙生。未曾有也。舍利
T2105_.52.0400b12: 弗目連等。坐臥空中神化自在。各相謂言。此
T2105_.52.0400b13: 大弟子天仙也。佛以隨機應顯佛號生
T2105_.52.0400b14:
T2105_.52.0400b15: 帝曰。弟子蒙師説法心想朗然。未審法師。
T2105_.52.0400b16: 預設何法欲調伏道士
T2105_.52.0400b17: 法師。對曰。龍吟雲起。非蚯蚓之所能。虎嘯風
T2105_.52.0400b18: 生。非跛驢之所及。雷門無施布鼓。電曜豈懼
T2105_.52.0400b19: 螢光。敵對即施何用預掻持痒
T2105_.52.0400b20: 帝乃大笑。弟子知師有證達之理。無畏懼焉。
T2105_.52.0400b21: 法師對曰。貧道未得過人法。又不敢増上慢。
T2105_.52.0400b22: 譬如弟子爵位封王。帝命將勅巡省革易
T2105_.52.0400b23: 風俗。其王見到郡縣官人豈有不懼以不
T2105_.52.0400b24: 帝曰。使者既是朕子。又行朕命。至於州郡縣
T2105_.52.0400b25: 豈敢不懼 法師又問曰。王巡省之次。郡縣
T2105_.52.0400b26: 令長敢在王前行自在以不
T2105_.52.0400b27: 帝曰。承朕威命所在。官人懲肅畏法。寧敢自
T2105_.52.0400b28: 在 法師曰。如是如是。誠如帝説。貧道出家
T2105_.52.0400b29: 人。亦名法王子。所持正法亦是法王金口所
T2105_.52.0400c01: 説。所在教化亦無畏懼。若法行處。一切諸
T2105_.52.0400c02: 天魔鬼莫不奉敬。道士小*惠何足消伏
T2105_.52.0400c03: 帝聞法師一言。轉加意大。即辭法師入城
T2105_.52.0400c04: 勅有司令辦供設齋。并勅五品已上文武内
T2105_.52.0400c05: 外官人。仰十五日平旦悉集白馬寺。十三日
T2105_.52.0400c06: 道士在白馬寺南門外。道東裏東西置三壇。
T2105_.52.0400c07: 壇別開二十四門。西壇置太上靈寶天尊經
T2105_.52.0400c08: 合三百六十九卷。中壇置諸子黄老等二十
T2105_.52.0400c09: 七家書合有二百三十五卷。東壇置饌食奠
T2105_.52.0400c10: 祀百靈。十四日帝設七寶行殿。在白馬寺南
T2105_.52.0400c11: 門道西歩。置佛舍利及佛經像。十五日平
T2105_.52.0400c12: 旦。大衆普集。已時齋訖
T2105_.52.0400c13: 帝謂道士曰。諸大徳欲試。今正是時。先顯卿
T2105_.52.0400c14: 等所能以示大衆。道士等奉勅。即以柴荻如
T2105_.52.0400c15: 栴檀沈水等香木積。遶西壇經教上。復作啓
T2105_.52.0400c16: 告啼哭流涕曰。太尊天經典與造化倶
T2105_.52.0400c17: 開。往哲今賢行之不捨。今爲西域別教入亂
T2105_.52.0400c18: 華俗。臣等五嶽諸山觀褚善信等合有六百
T2105_.52.0400c19: 九十人。敢以置經壇上。以火取驗。欲用曉示
T2105_.52.0400c20: 衆生以辯眞僞。伏願上慈顯出神効。即便放
T2105_.52.0400c21: 火燒經。經隨火化悉作灰燼。道士等見火焚
T2105_.52.0400c22: 經。心大驚愕。先時昇天者不復能昇。先時隱
T2105_.52.0400c23: 形者不復能隱。先時入火者不敢更入。先善
T2105_.52.0400c24: 禁呪者呼策不應。先有種種功能者。施用無
T2105_.52.0400c25: 一可驗。道士等大生慚愧
T2105_.52.0400c26: 帝謂道士曰。卿等不聞。益州部内有鍾山。亡
T2105_.52.0400c27: 命賊在於山澤放縱自由。謂無過者。及其臺
T2105_.52.0400c28: 軍討罰形勢不立。卿等今者亦復如是。爾時
T2105_.52.0400c29: 太傅張衍語褚信曰。卿今捔試無一効驗。即
T2105_.52.0401a01: 是虚妄。宜就西域眞法
T2105_.52.0401a02: 褚信對曰。茅成子云。太上者。靈寶天尊是也。
T2105_.52.0401a03: 造化之始謂之太素。豈虚妄乎。張衍曰。太
T2105_.52.0401a04: 素有貴徳之名。更無言教之稱。今説有言教
T2105_.52.0401a05: 者。即是虚妄也。吾究尋典籍靈寶迥無氏族
T2105_.52.0401a06: 可依。推尋古今靈寶。亦無成道處所。若靈寶
T2105_.52.0401a07: 自然者。經典從何而生。若説靈寶出世者。古
T2105_.52.0401a08: 帝前王與誰説法。虚受太上之名。妄假天尊
T2105_.52.0401a09: 之號。此是仙覺法王説也。濟於六道普潤
T2105_.52.0401a10: 含靈。卿亦可歸眞棄*虚妄必須尊學。若不奉
T2105_.52.0401a11: 敬。可謂虚度百年無功而逝。卿若慢心不信。
T2105_.52.0401a12: 亦專心黄老。黄老者雖無法王之量。亦是
T2105_.52.0401a13: 前世聖人。撰集雖同諸子言行甚奧。託性無
T2105_.52.0401a14: 爲道徳之府也。昔孝景皇帝。常修行不倦。道
T2105_.52.0401a15: 學從此生焉。處百家之長。得擬佛法爲次。至
T2105_.52.0401a16: 於茅成子列子莊子等書。並學自然逍遙塵
T2105_.52.0401a17: 外。亦是黄老之次。卿何慕焉。獨專於靈寶
T2105_.52.0401a18: 也。褚信對曰。靈寶有昇天隱地之功。符禁鬼
T2105_.52.0401a19: 神之力。履於水火無有不効。今者以火焚經。
T2105_.52.0401a20: 不蒙哀愍。吾大生恥辱。衍曰。大之制小。使其
T2105_.52.0401a21: 然也。譬如州郡令長各處一境判決自由。若
T2105_.52.0401a22: 對帝王威徳不立。卿等比校亦復如是。今日
T2105_.52.0401a23: 卿等所學法者。欲使山無猛狩之文。世絶謬
T2105_.52.0401a24: 學之侶。一則就眞辯僞。二則不誤將來。褚信
T2105_.52.0401a25: 默然不答。與南山道士費叔才自憾而死」
T2105_.52.0401a26: 爾時佛舍利光明五色出。直上空中旋環如
T2105_.52.0401a27: 蓋。遍覆大衆映蔽日輪
T2105_.52.0401a28: 摩騰法師先得阿羅漢果。以慈善根力踊身
T2105_.52.0401a29: 高飛行。於虚空中神化自在。還坐本處怡然
T2105_.52.0401b01: 而住。其時天雨寶華在於佛殿前及衆僧上。
T2105_.52.0401b02: 又聞天中音樂之聲。感動人情。大衆歡喜歎
T2105_.52.0401b03: 未曾有也。爾時法師。即於大衆中。而説偈言
T2105_.52.0401b04:     狐非師子類 燈非日月明
T2105_.52.0401b05:     池無巨海納 丘無嵩嶽嶸
T2105_.52.0401b06:     法雲垂世界 善種得開萌
T2105_.52.0401b07:     顯通希有法 處處化群生
T2105_.52.0401b08: 法師説偈訖。白道士曰。諸大徳欲有所問者。
T2105_.52.0401b09: 前出共論。爾時嵩嶽道士呂惠通對曰。吾
T2105_.52.0401b10: 等諸人。不量徳力輒欲比校。向見神光顯照
T2105_.52.0401b11: 絶世難知。又逢大士神變奇特。無比天樂垂
T2105_.52.0401b12: 音。以開我等迷路。天華表瑞。始知大道有歸。
T2105_.52.0401b13: 我等未解聖法。焉敢諮問
T2105_.52.0401b14: 明帝即從坐起禮法師足。白法師曰。弟子常
T2105_.52.0401b15: 處生死淪沒愛河。今値正教東流傳之初
T2105_.52.0401b16: 始。願師大慈開縱曉示。法師受請默然
T2105_.52.0401b17:
T2105_.52.0401b18: 帝勅大衆。欲求法者前近法師坐。大衆圍遶
T2105_.52.0401b19: 數百餘重。各各靜然
T2105_.52.0401b20: 爾時法師即出大梵音聲微妙第一。歎佛功
T2105_.52.0401b21: 徳不可思議。亦令大衆稱揚三寶歎述善法。
T2105_.52.0401b22: 即爲大衆説人天地獄因縁法。或説小乘阿
T2105_.52.0401b23: 毘曇法。或説大乘摩訶衍法。或説懺悔滅罪
T2105_.52.0401b24: 法。或説出家功徳法。大衆既聞法已。各生希
T2105_.52.0401b25: 有心。爾時司空楊成侯劉善峻白法師曰。大
T2105_.52.0401b26: 徳向者仰觀智慧與海同量。非我凡夫所能
T2105_.52.0401b27: 度也。我等欲憑大士出家充奉給侍。願垂聽
T2105_.52.0401b28: 許不 法師曰。諸大衆發心出家。是解脱業
T2105_.52.0401b29: 縁。仁者各有王難所繋。非我所許 帝即前
T2105_.52.0401c01: 出白法師。弟子比來常爲眞假相亂。無慧能
T2105_.52.0401c02: 辯。得蒙法鏡垂照。始知實相有歸。今此會中
T2105_.52.0401c03: 有道士官人民庶及婦女等。若能出家者。弟
T2105_.52.0401c04: 子自與剃頭。三衣瓶鉢並悉施與。別立精舍
T2105_.52.0401c05: 奉之使學道法。法師歎曰。善哉善哉。帝之功
T2105_.52.0401c06: 徳不可思議
T2105_.52.0401c07: 爾時大衆聞帝聽許。皆大歡喜。四嶽諸山觀
T2105_.52.0401c08: 道士呂惠通等六百二十人出家。南嶽觀道
T2105_.52.0401c09: 士褚善信費叔才在會身死。南嶽觀道士六
T2105_.52.0401c10: 十八人。殯埋信等。不預説法不得出家。五品
T2105_.52.0401c11: 已上楊城侯劉善峻等九十三人出家。時帝
T2105_.52.0401c12: 侍衞九品已上。鎭遠將軍姜荀兒等一百七
T2105_.52.0401c13: 十五人出家。京都治民及婦女阿潘等一百
T2105_.52.0401c14: 二十一人出家。十六日
T2105_.52.0401c15: 帝共大臣并文武官數百人與出家者剃頭。
T2105_.52.0401c16: 日日設供夜夜然燈。作種種伎樂。比至正月
T2105_.52.0401c17: 三十日。法服瓶鉢悉皆施訖。即立十寺。城外
T2105_.52.0401c18: 七寺。城内三寺。七寺安僧。三寺安尼。漢之佛
T2105_.52.0401c19: 法從此興焉
T2105_.52.0401c20: 漢法本内傳凡有五卷
T2105_.52.0401c21: 第一卷明帝求法品
T2105_.52.0401c22: 第二卷請法師立寺品
T2105_.52.0401c23: 第三卷與諸道士比校度脱品
T2105_.52.0401c24: 第四卷明帝大臣等稱揚品
T2105_.52.0401c25: 第五卷廣通流布品 一部五
T2105_.52.0401c26: 傳法記一卷安玄通
記云
T2105_.52.0401c27: 漢桓帝建和三年己丑之歳。有沙門安清。是
T2105_.52.0401c28: 安息國王太子。捨國出家存意遊化。至洛陽
T2105_.52.0401c29: 譯出衆經。漢靈帝嘉平五年丙辰之歳。有一
T2105_.52.0402a01: 沙門支迦樓國出家。是月支國人。至洛陽譯
T2105_.52.0402a02: 出衆經。漢靈帝光和二年己未之歳。有沙門
T2105_.52.0402a03: 竺佛朔。是月支國丞相。棄相位願弘佛道。開
T2105_.52.0402a04: 化衆生。至洛陽譯出衆經
T2105_.52.0402a05: 案魏書。文帝黄初三年壬寅之歳。有沙門
T2105_.52.0402a06: 摩迦羅。中天竺國人。至許都譯出經戒律
T2105_.52.0402a07: 漢明帝永平十年。至魏文帝黄初三年。合一
T2105_.52.0402a08: 百五十年
T2105_.52.0402a09: 案呉書。呉主孫權赤烏四年辛酉之歳。有沙
T2105_.52.0402a10: 門康僧會。是康居國人。大丞相之長子。志弘
T2105_.52.0402a11: 大道遊化諸國。初達呉地營立茅茨設像行
T2105_.52.0402a12: 道。呉人初見謂是妖異。有司奏聞。呉主曰。漢
T2105_.52.0402a13: 明帝夢神。號名爲佛。是其遺風乎。即召僧
T2105_.52.0402a14: 會問之曰。佛有何神驗也 僧會對曰。佛晦
T2105_.52.0402a15: 靈迹出餘千載。唯有舍利。至心求者應現無
T2105_.52.0402a16: 方。呉主曰。若得舍利當爲起塔。如其虚妄國
T2105_.52.0402a17: 有常刑 僧會對曰。舍利慈愍求即顯降。若
T2105_.52.0402a18: 無感者當以死期。何假王憲。乃請至七日至
T2105_.52.0402a19: 三七日。遂獲舍利。五色曜於天。呉主即置
T2105_.52.0402a20: 舍利鐵碪上。令大力者以鐵鎚撃而試之。當
T2105_.52.0402a21: 即碪鎚倶陷於地。舍利無損。呉主復置舍利
T2105_.52.0402a22: 剛炭火中。舍利光明從火而出。作大蓮花照
T2105_.52.0402a23: 曜宮殿。呉主敬信僧會一遵其法。即造建初
T2105_.52.0402a24: 寺。爲舍利起七寶塔。其地名佛陀里。江東佛
T2105_.52.0402a25: 法自是興焉。起黄初三年至呉赤烏四年。凡
T2105_.52.0402a26: 二十年。從永平十年至呉赤烏四年。合一百
T2105_.52.0402a27: 七十年。康會是呉地僧之始。教是呉地法之
T2105_.52.0402a28: 初。呉主孫權問尚書令都郷侯闞澤曰。漢明
T2105_.52.0402a29: 帝夢神。遣中郎蔡愔等向西域尋訪佛教。至
T2105_.52.0402b01: 今可有幾年。闞澤對曰。從漢永平十年至赤
T2105_.52.0402b02: 烏四年。合一百七十年。呉主曰。佛教入漢已
T2105_.52.0402b03: 久。何縁今始傳至江東。對闞澤曰。漢明帝
T2105_.52.0402b04: 永平十四年。南嶽道士褚善信正朝之次。與
T2105_.52.0402b05: 諸山觀道士褚信同上一表乞與西域法師迦
T2105_.52.0402b06: 葉摩騰竺法蘭等比校。爾時佛教初到洛陽。
T2105_.52.0402b07: 漢明帝始立白馬寺興聖寺。法師迦葉摩騰
T2105_.52.0402b08: 竺法蘭翻譯衆經。始從漢讀。道士未達正法
T2105_.52.0402b09: 深淺不知。上表乞與對驗。明帝許之。至正月
T2105_.52.0402b10: 十五日。在白馬寺門南嶽諸道士設壇。將所
T2105_.52.0402b11: 學法名靈寶經置壇上。放火焚之。當時以正
T2105_.52.0402b12: 法力故。道士書典悉從火化無有遺者。復作
T2105_.52.0402b13: 種種*伎術。施用無効。諸道士等皆大慚恥。
T2105_.52.0402b14: 南嶽褚善信費叔才等在會中自憾而死。自
T2105_.52.0402b15: 餘道士。明帝勅放還嶽。其時不預蘭法師説
T2105_.52.0402b16: 法者不得出家。爾時無人流布。後遭漢政凌
T2105_.52.0402b17: 遲兵戈不息。是以佛法一百七十年中而
T2105_.52.0402b18: 不通。今遇法師僧會入來教化。江東始得興
T2105_.52.0402b19: 行。呉主曰。孔丘老子二家得與佛道比對以
T2105_.52.0402b20: 不。闞澤對曰。臣建安年中。在洛陽遊學。曾入
T2105_.52.0402b21: 擧寺禮拜。得遇法師。惠鏡垂照講大乘
T2105_.52.0402b22: 經。臣聞法愛樂。當時遂憑法師在寺。得聽法
T2105_.52.0402b23: 音首尾向三年。臣審知佛是無上法王。衆聖
T2105_.52.0402b24: 所歸。教加一切哀含萬像。深同巨海不簡細
T2105_.52.0402b25: 流。明同日月不嫌星燭。會觸即化遇物斯
T2105_.52.0402b26: 乘。天上人中自然尊大。縱使天有普覆之功。
T2105_.52.0402b27: 地有能載之力。皆是諸佛建立使之然也。臣
T2105_.52.0402b28: 又尋魯孔丘者。英才誕秀聖徳不群。世號素
T2105_.52.0402b29: 王。制作經典。訓奬周世。教加來葉。師儒之
T2105_.52.0402c01: 風。澤潤今古。亦有逸民如許成子廣成子原
T2105_.52.0402c02: 陽子列子老子莊子等百家諸子書皆修身
T2105_.52.0402c03: 翫習。放暢山谷縱大其心。學歸淡泊。事乖
T2105_.52.0402c04: 人倫長幼之節。亦非安世化民之風。是以古
T2105_.52.0402c05: 人將爲滯陷。蓋此之謂。至漢景帝。考諸百家。
T2105_.52.0402c06: 以黄子老子義體尤深内外明達。改子爲經
T2105_.52.0402c07: 始立道學。勅訓朝野令諷誦焉。若將孔老
T2105_.52.0402c08: 二家遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老
T2105_.52.0402c09: 設教。法天制用不敢違天。諸佛設教。天法奉
T2105_.52.0402c10: 行不敢違佛。以此言之。實非比對明矣
T2105_.52.0402c11: 呉主曰。仙有靈寶之法。何如
T2105_.52.0402c12: 闞澤對曰。靈寶者。一無氏族可憑。二無成道
T2105_.52.0402c13: 處所。教出山谷。無所知也。直是山居濫説。
T2105_.52.0402c14: 非聖人所制。呉主善答之曰。公學博精通覽
T2105_.52.0402c15: 無不悉。宜加太子太傅令領侍中尚書令如
T2105_.52.0402c16: 故。案後涼書。秦主符堅建元十九年。遣征西
T2105_.52.0402c17: 將軍酒泉公呂光西討龜茲國。得沙門鳩摩
T2105_.52.0402c18: 羅什。是龜茲國大承相之長子。呂光至涼
T2105_.52.0402c19: 州。聞秦主姚萇所害光遂稱帝涼治姑臧。羅
T2105_.52.0402c20: 什在涼州譯出大華嚴經。以自翫適至秦主
T2105_.52.0402c21: 萇子興弘始二年。至長安譯出衆經。佛
T2105_.52.0402c22: 法爾時大盛。當晋大興三年。安北涼州沮渠
T2105_.52.0402c23: 蒙遜永和二年。有沙門曇摩讖。是天竺國人。
T2105_.52.0402c24: 至涼州譯出衆經。至持地六度不譯戒品。謂
T2105_.52.0402c25: 漢地人不能持戒。隱*如不譯。時有比丘披
T2105_.52.0402c26: 讀經文怪無元戒品。遂即行道心專求。夜夢
T2105_.52.0402c27: 見一道人授戒本與。比丘得戒誦持。至明。告
T2105_.52.0402c28: 讖曰。昨夜夢中見有法師授我戒品。恐有所
T2105_.52.0402c29: 忘。願與正之。讖即令比丘誦之。與本無異。
T2105_.52.0403a01: 讖曰。善哉善哉。大徳。吾恐漢地人不能持戒。
T2105_.52.0403a02: 不復譯之。今大徳求*如得者。漢地必有持
T2105_.52.0403a03: 者。戒品從此流行。當晋隆安四年。自此
T2105_.52.0403a04: 後。年年西國沙門傳法來者衆。非記可盡。論
T2105_.52.0403a05: 營記。元魏正光元年歳次庚子七月。明帝
T2105_.52.0403a06: 元服大赦。二十三日請僧尼道士在佛殿前
T2105_.52.0403a07: 設齋。齋訖。帝語侍中劉騰。宣 勅。請法師等
T2105_.52.0403a08: 與道士論議。以釋弟子疑網
T2105_.52.0403a09: 爾時諸觀道士姜斌與融覺寺法師曇謨最對
T2105_.52.0403a10: 論 帝問曰。佛與老子同時以不 姜笑對
T2105_.52.0403a11: 曰。老子西入化胡。以充侍者。明是同時
T2105_.52.0403a12: 法師問曰。何以知之 姜斌對曰。案老子開
T2105_.52.0403a13: 天經。是以得知
T2105_.52.0403a14: 法師問曰。老子當周何王幾年始生。周何王
T2105_.52.0403a15: 幾年西入 姜斌曰。當周定王即位三年乙
T2105_.52.0403a16: 卯之歳。在於楚國陳郡苦縣厲郷曲仁里九
T2105_.52.0403a17: 月十四日夜子時生。周簡王即位四年丁丑
T2105_.52.0403a18: 之歳。事周爲守藏吏。當周簡王即位十三年
T2105_.52.0403a19: 丙戌之歳。遷爲太史。當周敬王即位元年庚
T2105_.52.0403a20: 辰之歳。年八十五。見周徳陵遲。遂與散關
T2105_.52.0403a21: 令尹喜西入化胡。此足明矣
T2105_.52.0403a22: 法師對。曰佛當周昭王二十四年歳次甲寅
T2105_.52.0403a23: 四月八日生。當周昭王四十二年歳次壬申
T2105_.52.0403a24: 十九出家。當周穆王二年歳次癸未三十成
T2105_.52.0403a25: 道。當陽化世四十九載。當周穆王五十二年
T2105_.52.0403a26: 歳次壬申二月十五日入般涅槃。今計佛入
T2105_.52.0403a27: 涅槃後。經三百四十五年。至周定王三年老
T2105_.52.0403a28: 子始生。生已年八十五。至周敬王元年。經四
T2105_.52.0403a29: 百二十五年。始與尹喜西入。據此則年
T2105_.52.0403b01: 日懸殊不同。鄙夫一何闇説。輒言佛爲侍者。
T2105_.52.0403b02: 豈不高岸爲小乃謬乎。姜斌曰。案開天
T2105_.52.0403b03: 之文。李柱史西入化胡佛爲侍者。亦應不謬。
T2105_.52.0403b04: 法師輒拒此事。恐理未安。法師對曰。夫佛者
T2105_.52.0403b05: 法王也。故能降靈兜率生出王宮。萬福圓備
T2105_.52.0403b06: 億善臻集。普化三千均濟六道。行即金花捧
T2105_.52.0403b07: 足。坐即百寶蓮臺。出則帝釋前驅。入則梵
T2105_.52.0403b08: 王侍後。左輔密跡以斷邪僞爲効。右有金剛
T2105_.52.0403b09: 以滅邪魔爲功。無央菩薩以充法子。無量聲
T2105_.52.0403b10: 聞以爲聖衆。護世四王朝夕覲省。天龍八部
T2105_.52.0403b11: 曉夜奉接。天樂懸空如雲。天化散落如雨。
T2105_.52.0403b12: 師子一吼外道歸眞。法鼓自鳴邪魔從正。何
T2105_.52.0403b13: 得與周藏*吏以爲侍者。若周柱下史有法王
T2105_.52.0403b14: 子之量。應在周世如現神通。何有避世西
T2105_.52.0403b15: 逃方能化物。若也柱史能化其時。周徳雖曰
T2105_.52.0403b16: 衰微。仍承文武成康之風。柱史既乃周世五
T2105_.52.0403b17: 王。何不加之以神變。顯之以法藥。若能此
T2105_.52.0403b18: 者如風在草色正自由。何用潜逃於西遠
T2105_.52.0403b19: 胡俗。況法王柱史相去四百二十餘年。今
T2105_.52.0403b20: 同時。特爲侍者。此亦誤之太甚。深可
T2105_.52.0403b21: 焉。仁者既有開天之説。此狂簡斐然文章。何
T2105_.52.0403b22: 足依信
T2105_.52.0403b23: 姜斌曰。若生當昭王滅周穆王。出何文記」
T2105_.52.0403b24: 法師對曰。出周書異記。并出漢書法本内傳。
T2105_.52.0403b25: 並有明文。當今君子故應覽見。不能爲君一
T2105_.52.0403b26: 人對衆更説
T2105_.52.0403b27: 姜斌曰。孔子既是制法聖人。當時於佛何得
T2105_.52.0403b28: 迥無一言記 法師對曰。眞是仁者不識
T2105_.52.0403b29: 同於管闚覽不弘廣。何得輒謗孔子於佛*迥
T2105_.52.0403c01: 無一言記。仁者若不相信。孔子自有三備卜
T2105_.52.0403c02: 經。佛之出世在中備。仁者善自披究足得開
T2105_.52.0403c03:
T2105_.52.0403c04: 姜斌曰。孔子聖人不言如志。何假卜乎 法
T2105_.52.0403c05: 師曰。唯佛是聖人之法王四生上首。遠視
T2105_.52.0403c06: 一切衆生前後二際吉凶終始。不假卜觀視
T2105_.52.0403c07: 若掌中。自餘聖人雖曉未然之理。必藉
T2105_.52.0403c08: 龜以通靈卦也 爾時明帝即遣中尚書又
T2105_.52.0403c09: 宣勅。道士姜斌論無宗旨。復云。開天經言
T2105_.52.0403c10: 老子説者。問姜斌。此開天經何處得來。是誰
T2105_.52.0403c11: 孰與。姜斌對曰。臣亡師道士張祥邊得
T2105_.52.0403c12: 帝曰。經在何處。姜斌對曰。在觀。遣中書侍郎
T2105_.52.0403c13: 取尚書祖瑩等。就觀取得經將來。帝遣
T2105_.52.0403c14: 文武官尚書郎已上議當太尉公蕭琮太
T2105_.52.0403c15: 李寔衞尉卿許百桃吏部尚書邢巒散騎常侍
T2105_.52.0403c16: 温子昇等一百七十人。讀訖云。老子止著
T2105_.52.0403c17: 五千文。西隱流沙更無言説。此書虚妄。專言
T2105_.52.0403c18: 老子化胡説十二部經。臣等所議。姜斌罪當
T2105_.52.0403c19: 惑衆 帝謂道士曰。卿等比來專學此法。何
T2105_.52.0403c20: 名求道。諸道士對曰。臣等並無此書。今日始
T2105_.52.0403c21: 聞姜斌所説 帝即遣中書郎邢子才黄門
T2105_.52.0403c22: 侍郎楊寛等向觀重搜諸房。搜訖盡無此書
T2105_.52.0403c23:  帝曰。姜斌道人罪合極刑付獄斬決。爾
T2105_.52.0403c24: 時廷尉卿元超。領斌將出 三藏法師菩提
T2105_.52.0403c25: 流支諫曰。陛下新赦恩宥天下。今復建齋以
T2105_.52.0403c26: 啓多福 勅令論議開暢鳳猷。姜斌雖可語
T2105_.52.0403c27: 無宗旨得沾案會。今 陛下從天怒之威。就
T2105_.52.0403c28: 案法之中。如欲戮人恐不當天意
T2105_.52.0403c29: 帝曰。弟子謹案經云。佛在因中作國王時。殺
T2105_.52.0404a01: 五百婆羅門不犯戒律。今姜斌開天之説。此
T2105_.52.0404a02: 即妖書惑亂朝廷。今不斬決誤後不少 法
T2105_.52.0404a03: 師極諫。姜斌免死。配徙馬邑
T2105_.52.0404a04: 續集古今佛道論衡一卷
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