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集古今佛道論衡 (No. 2104_ 道宣撰 ) in Vol. 52

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T2104_.52.0363a01:
T2104_.52.0363a02:   No.2104
T2104_.52.0363a03:
T2104_.52.0363a04: 集古今佛道論衡序唐龍朔元年於京
師西明寺實録
T2104_.52.0363a05: 若夫無上佛覺。迥出樊籠超三界而獨高。截
T2104_.52.0363a06: 四流而稱聖。故使隄封所漸。區宇統於大千。
T2104_.52.0363a07: 聲教所覃。沐道霑於八部。所以金剛御座。峙
T2104_.52.0363a08: 閻浮之地心。至覺據焉。布英聖之良術。遂有
T2104_.52.0363a09: 天人受道龍鬼歸心。挹酌不相之方。散釋無
T2104_.52.0363a10: 明之患。然夫聖人所作起必因時。時有邪倒
T2104_.52.0363a11: 之夫。故即因而陶化。天竺盛於六諦。神州重
T2104_.52.0363a12: 於二篇。遂使儒道互先眞僞交正。自非入
T2104_.52.0363a13: 證登位。何由分析殊途。致令九十六道競飾
T2104_.52.0363a14: 澆詞。六十二見各陳名理。在縁或異。大約斯
T2104_.52.0363a15: 歸。莫不謂無想爲泥洹指梵主爲生本。故二
T2104_.52.0363a16: 十五諦。開計度之街衢。六大論師。立神我之
T2104_.52.0363a17: 眞宰。居然設教億載斯年。攝統塵蒙九土崇
T2104_.52.0363a18: 敬。考其術也。輕生而會其源。論其行也。封固
T2104_.52.0363a19: 而登其信。故有四韋陀論。推理極於冥初。二
T2104_.52.0363a20: 有天根。尋生窮於劫始。臆度玄遠冒罔生
T2104_.52.0363a21: 靈。致有赴水投巖坐熱臥棘。吸風露而曰
T2104_.52.0363a22: 仙。祖形體而號聖。守死長迷。莫知迴覺。如
T2104_.52.0363a23: 來哀彼黔黎降靈赤澤。曜形丈六。金色駭於
T2104_.52.0363a24: 人天。敷揚四辯。慧解暢於幽顯。能使魔王列
T2104_.52.0363a25: 陣。十軍碎於一言。梵主來儀。三輪摧於萬
T2104_.52.0363a26: 惑。於是鍱腹戴爐之輩。結舌伏於道場。敬日
T2104_.52.0363a27: 重火之徒。洗心仰於覺路。舍衞城側大偃邪
T2104_.52.0363a28: 鋒。堅固林中傾倒枯穴。能事既顯奬務弘
T2104_.52.0363a29: 通。玉關揚正道之秋。金陵表乘權之瑞。清
T2104_.52.0363b01: 涼臺上圖以靈儀。顯節園中陳茲聖景。度人
T2104_.52.0363b02: 立寺創廣仁風。抑邪通正於斯啓轍。于斯時
T2104_.52.0363b03: 也。喋喋黔首無敢抗言。瑣瑣黄巾時褰異議。
T2104_.52.0363b04: 然其化被不及於龍勒。名位無踐於槐庭王。
T2104_.52.0363b05: 何達其上賢。斑馬隆其褒貶。安得與夫釋
T2104_.52.0363b06: 門相抗。雷同混迹者哉。斯何故耶。良以博識
T2104_.52.0363b07: 既寡信保常迷。今則通觀具瞻義必爽開前
T2104_.52.0363b08: 惑。且夫其流易曉。闞澤之對天分其理難。
T2104_.52.0363b09: 迴。孫盛之談海截。然猶學未經遠情弊疏通
T2104_.52.0363b10: 邪辯逼眞能無猜貳。孔丘之在東魯。尚啓虚
T2104_.52.0363b11: 盈。十商之據西河。猶參疑聖。自餘恒俗無
T2104_.52.0363b12: 足討論。今以天竺胥徒聲華久隔。震旦張葛
T2104_.52.0363b13: 交論寔繋。故商確由來銓衡敍列。筆削
T2104_.52.0363b14: 濫披圖藻鏡。總會聚之號曰佛道論衡。分爲
T2104_.52.0363b15: 甲乙下四卷。如有隱括。覽者詳焉
T2104_.52.0363b16:
T2104_.52.0363b17:
T2104_.52.0363b18:
T2104_.52.0363b19: 集古今佛道論衡卷
T2104_.52.0363b20:   唐西明寺釋氏
T2104_.52.0363b21:   後漢明帝感夢金人騰蘭入雒道士等請
T2104_.52.0363b22: 求角試事一
T2104_.52.0363b23: 前魏時呉主崇重釋門爲佛立塔寺因問
T2104_.52.0363b24: 三教優劣事二
T2104_.52.0363b25: 魏陳思王曹植辯道論附
T2104_.52.0363b26: 晋孫盛老聃非大賢論附
T2104_.52.0363b27: 晋孫盛老子疑問反訊附
T2104_.52.0363b28: 元魏君臨釋李雙信致有興廢故述其由
T2104_.52.0363b29: 事三
T2104_.52.0363c01: 宋太宗文皇帝朝會群臣論佛理治致
T2104_.52.0363c02: 太平事四
T2104_.52.0363c03: 魏明帝登極召沙門道士對論敍佛道
T2104_.52.0363c04: 先後事五
T2104_.52.0363c05: 梁高祖先事黄老後歸信佛下勅捨奉老
T2104_.52.0363c06: 子事六
T2104_.52.0363c07: 北齊高祖文宣皇帝下勅廢道教事七
T2104_.52.0363c08: 漢明帝感夢金人騰蘭入雒諸道士等請求
T2104_.52.0363c09: 角試事一
T2104_.52.0363c10: 漢法本内傳云。明帝永平三年。上夢神人金
T2104_.52.0363c11: 身丈六。項有日光飛在殿前。欣然悦之。明日
T2104_.52.0363c12: 問群臣。此何爲神。有通人。傅毅曰。臣聞天
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T2104_.52.0364a01: 竺有得道者。號曰佛也。飛行虚空身有日
T2104_.52.0364a02: 光。殆將其神乎。於是上悟。遣郎中蔡愔
T2104_.52.0364a03: 將秦景博士弟子王遵等一十八人。於大月
T2104_.52.0364a04: 支中天竺國。寫佛經四十二章藏在蘭臺石
T2104_.52.0364a05: 室第十四間。又於洛陽城西雍門外爲起佛
T2104_.52.0364a06: 寺。於其壁畫千乘萬騎繞塔三匝。又將畫
T2104_.52.0364a07: 釋迦立像。乃於南宮清涼臺及開陽城門上。
T2104_.52.0364a08: 圖佛儀像。時造壽陵。名曰顯節。亦於其上作
T2104_.52.0364a09: 佛圖像。廣如牟子所顯。時有沙門迦攝稱摩
T2104_.52.0364a10: 騰竺法蘭。位行難倫志存開化。承蔡愔使
T2104_.52.0364a11: 達天竺。請騰東行。不守區域。隨至洛陽曉喩
T2104_.52.0364a12: 物情。崇明信爲本。帝問騰曰。法王出世。何
T2104_.52.0364a13: 以化不及此。騰曰。迦毘羅衞者。三千大千世
T2104_.52.0364a14: 界百億日月之中心。三世諸佛皆在彼生。乃
T2104_.52.0364a15: 至天龍鬼神有願行者。皆生於彼。受佛正化。
T2104_.52.0364a16: 咸得悟道。餘處衆生無縁感佛。佛不往也。佛
T2104_.52.0364a17: 雖不往。光明及處。或五百年。或一千年。
T2104_.52.0364a18: 一千年外皆有聖人。傳佛聲教而化導之。廣
T2104_.52.0364a19: 説教義。帝信重之。曁永平十四年正月一
T2104_.52.0364a20: 日。五嶽諸山道士。朝正之次自相命曰。天子
T2104_.52.0364a21: 棄我道法遠求胡教。今因朝集可以表抗之。
T2104_.52.0364a22: 其表曰。五嶽十八山觀太上三洞弟子褚善
T2104_.52.0364a23: 信等。死罪上言。臣聞太上無形無名無極無
T2104_.52.0364a24: 虚無自然大道出於造化之前。上古同
T2104_.52.0364a25: 遵百王不易。今陛下道邁羲皇徳過堯舜。竊
T2104_.52.0364a26: 承陛下棄本追末。求教西域。所事乃是胡
T2104_.52.0364a27: 神。所説不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試
T2104_.52.0364a28: 驗。臣等諸山道士多有徹視遠聽博通經典。
T2104_.52.0364a29: 從元皇已來。太上群録太虚符呪無不綜練
T2104_.52.0364b01: 達其涯極。或策使鬼神。或呑霞飮氣。或入火
T2104_.52.0364b02: 不燒。或履水不溺。或白日昇天。或隱形不
T2104_.52.0364b03: 測。至於方術藥餌。無所不能。願得與其比挍。
T2104_.52.0364b04: 一則聖上意安。二則得辨眞僞。三則大道有
T2104_.52.0364b05: 歸。四則不亂華俗。臣等若比對不如。任聽重
T2104_.52.0364b06: 決。如其有勝乞除虚妄。勅遣尚書令宋庠引
T2104_.52.0364b07: 入長樂宮。勅以今月十五日。可集白馬寺。道
T2104_.52.0364b08: 士等便置三壇。壇別開二十四門。南嶽道士
T2104_.52.0364b09: 褚善信。華嶽道士劉正念。恒嶽道士桓文度。
T2104_.52.0364b10: 岱嶽道士焦得心。嵩嶽道士呂惠通。霍山
T2104_.52.0364b11: 目五臺白鹿等十八山道士祁文信等。
T2104_.52.0364b12: 都合六百九十人。各齎靈寶眞文太上玉訣
T2104_.52.0364b13: 三元符録等五百九*十卷。置於西壇。茅成
T2104_.52.0364b14: 子許成子黄子老子等二十七家子書有
T2104_.52.0364b15: 三十五卷。置於中壇。饌食奠祀百神。置於東
T2104_.52.0364b16: 壇。帝時御行殿在寺南門。以佛舍利經像。置
T2104_.52.0364b17: 於道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和壇。沈
T2104_.52.0364b18: 香爲炬。遶子經而泣曰。臣等上啓太極大道
T2104_.52.0364b19: 元始天尊衆仙百靈。今胡亂中夏。人主信
T2104_.52.0364b20: 邪。正教失蹤玄風墜緒。臣等敢置經壇上以
T2104_.52.0364b21: 火取驗。欲使開示群心得*辨眞僞。便縱火焚
T2104_.52.0364b22: 經。經從火化悉成灰燼。道士等相顧失色大
T2104_.52.0364b23: 生怖懼。將欲昇天隱形者無力可能。禁効鬼
T2104_.52.0364b24: 神者呼策不應。各懷愧恧。南嶽道士費叔
T2104_.52.0364b25: 才。自憾而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所
T2104_.52.0364b26: 試無驗。即是虚妄。宜就西來眞法。褚信曰。茅
T2104_.52.0364b27: 成子云。太上者靈寶天尊是也。造化之作謂
T2104_.52.0364b28: 之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴徳之名無
T2104_.52.0364b29: 言教之稱。今子説有言教。即爲妄也。信便默
T2104_.52.0364c01: 然。時佛舍利光明五色。直上空中旋環如蓋。
T2104_.52.0364c02: 遍覆大衆映蔽日光。摩騰法師踊身高飛。坐
T2104_.52.0364c03: 空中廣現神變。于時天雨寶花在佛僧上。
T2104_.52.0364c04: 又聞天樂感動人情。大衆感悦歎未曾有。皆
T2104_.52.0364c05: 繞法蘭請説法要。蘭乃出大梵音歎佛功徳。
T2104_.52.0364c06: 亦令大衆稱揚三寶。説善惡諸法皆有果
T2104_.52.0364c07: 報。六道三乘諸相不一。又説出家功徳其福
T2104_.52.0364c08: 最高。初立佛寺同梵福量。時有司空陽城侯
T2104_.52.0364c09: 劉峻與諸官人士庶等千餘人出家。及四嶽
T2104_.52.0364c10: 諸山道士呂惠通等六百二十八人出家。
T2104_.52.0364c11: 陰夫人王婕好等與諸宮人婦女等二百三
T2104_.52.0364c12: 十人出家。至月末以來日日供設種種行施。
T2104_.52.0364c13: 法衣瓶器並出所司。便立十寺。七寺安僧在
T2104_.52.0364c14: 城邑外。三寺安尼在雒城内。漢興佛法自此
T2104_.52.0364c15: 始焉。初摩騰西來。將畫釋迦立像。帝乃令
T2104_.52.0364c16: 圖出之。於陵園及洛門供養
T2104_.52.0364c17: 前魏時呉主崇重釋門爲佛立塔寺因問三
T2104_.52.0364c18: 教優劣事
T2104_.52.0364c19: 呉書云。孫權赤烏四年。有沙門康僧會者。是
T2104_.52.0364c20: 康居國大丞相之長子。神儀剛正遊化爲任
T2104_.52.0364c21: 于時三國鼎峙各擅威衡。佛法北通未達南
T2104_.52.0364c22: 國。會欲道被未聞開教江表。初達建業營立
T2104_.52.0364c23: 茅茨設像行道。呉人初見。謂之妖異。有司奏
T2104_.52.0364c24: 聞。呉主問曰。佛有何神驗也。會曰。佛晦靈迹
T2104_.52.0364c25: 出餘千載。遺形舍利應現無方。呉主曰。若得
T2104_.52.0364c26:
T2104_.52.0364c27:
T2104_.52.0364c28:
T2104_.52.0364c29:
T2104_.52.0365a01: 舍利當爲立塔。經三七日遂獲舍利五色曜
T2104_.52.0365a02: 天剖之逾堅燒之不然。光明出火作大蓮華
T2104_.52.0365a03: 炤曜宮殿。臣主驚嗟信情發起。因爲造塔度
T2104_.52.0365a04: 人立寺。以其所住爲佛陀里。教法創興。故遂
T2104_.52.0365a05: 名建初寺焉。尋下勅問尚書令闞澤曰。漢
T2104_.52.0365a06: 明已來。凡有幾年。佛教入漢既久。何縁始至
T2104_.52.0365a07: 江東。澤曰。自永平十年佛法初來。至今赤烏
T2104_.52.0365a08: 四年。則一百七十年矣。初永平十四年。五嶽
T2104_.52.0365a09: 道士與摩騰角力之時。道士不如。南嶽道士
T2104_.52.0365a10: 褚善信費叔才等。在會自憾而死。門徒弟子
T2104_.52.0365a11: 歸葬南嶽。不預出家無人流布。後遭漢政
T2104_.52.0365a12: 遲兵戎不息。經今多載始得興行。又問曰。
T2104_.52.0365a13: 孔丘老子得與佛比對不。澤曰。臣聞魯孔
T2104_.52.0365a14: 者英才誕秀聖徳不群。世號素王制述經典。
T2104_.52.0365a15: 訓奬周道教化來葉。師儒之風澤潤今古。亦
T2104_.52.0365a16: 有逸民如許成子原陽子莊子老子等百家子
T2104_.52.0365a17: 書皆修身自翫放暢。山谷縱汰其心。學歸淡
T2104_.52.0365a18: 泊事乖人倫長幼之節。亦非安俗化物之風。
T2104_.52.0365a19: 至漢景帝。以黄子老子義體尤深。改子爲經
T2104_.52.0365a20: 始立道學。勅令朝野悉諷誦焉。若將孔老二
T2104_.52.0365a21: 遠方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老二
T2104_.52.0365a22: 教。法天制用不敢違天。諸佛設教。天法奉行
T2104_.52.0365a23: 不敢違佛。以此言之。實非比對。呉主大悦。
T2104_.52.0365a24: 以澤爲太子太傅餘如晋宋炳
明佛論廣之
T2104_.52.0365a25: 魏陳思王曹子建辯道
T2104_.52.0365a26: 夫神仙之書。道家之言。乃云傅説。上爲辰
T2104_.52.0365a27: 尾宿歳星。降爲東方朔。淮南王安誅於淮南。
T2104_.52.0365a28: 而謂之獲道輕擧。鉤弋死於雲陽而謂之尸
T2104_.52.0365a29: 逝柩空。其爲虚妄甚矣哉。中興篤論之士。
T2104_.52.0365b01: 有桓君山者。其所著述多善劉子駿嘗問言。
T2104_.52.0365b02: 人誠能抑嗜慾闔耳目。可不衰竭乎。時庭
T2104_.52.0365b03: 下有一老楡。君山指而謂曰。此樹無情*慾
T2104_.52.0365b04: 可忍無耳目可闔。然猶枯竭腐朽。而子駿
T2104_.52.0365b05: 乃言可不衰竭非談也。君山援楡喩之未是
T2104_.52.0365b06: 也。何者余前爲王莽典樂大夫。樂記言。文帝
T2104_.52.0365b07: 得魏文侯樂人竇公年百八十兩目盲。帝奇
T2104_.52.0365b08: 而問之。何所施行。對曰。臣年十三而失明。父
T2104_.52.0365b09: 哀其不及事。教臣鼓琴。臣不能導引。不
T2104_.52.0365b10: 知壽得何力。君山論之曰。頗得省盲專一内
T2104_.52.0365b11: 視精不外鑒之助也。先難子駿以内視無益。
T2104_.52.0365b12: 退論竇公便以不鑒證之。吾未見其定論也。
T2104_.52.0365b13: 君山又曰。方士有董仲君者。有罪繋獄。
T2104_.52.0365b14: 死數日。目陷蟲出死而復生。然後竟死。生之
T2104_.52.0365b15: 必死君子所達。夫何喩乎。夫至神不過天地
T2104_.52.0365b16: 不能使蟄虫夏逝震雷冬發。時變則物動。氣
T2104_.52.0365b17: 移而事應。彼仲君乃能藏其氣屍其體爛其
T2104_.52.0365b18: 膚出其虫。無乃大怪乎。世有方士。至王悉
T2104_.52.0365b19: 所招致。甘陵有甘始。廬江有左慈。陽城有郗
T2104_.52.0365b20: 儉。始能行氣導引慈曉房中之術。儉善辟穀
T2104_.52.0365b21: 悉號三百歳。本所以集之於魏國者。誠恐斯
T2104_.52.0365b22: 人之徒接姦詭以欺衆。行妖慝以惑人。故
T2104_.52.0365b23: 聚而禁之。甘始者老而有少容。自餘術士咸
T2104_.52.0365b24: 共歸之。然始詞繁寡實。頗竊有怪言。若遭
T2104_.52.0365b25: 秦始皇漢武帝。則復徐福欒大之徒矣。桀紂
T2104_.52.0365b26: 殊世而齊惡。姦人異代而等僞。乃如此耶。又
T2104_.52.0365b27: 世虚然有仙人之説。仙人者黨猱猿之屬。與
T2104_.52.0365b28: 世人得道化爲仙人乎。夫雉入海爲蛤。燕入
T2104_.52.0365b29: 海爲蜃。當徘徊其翼差池。其羽猶自識也。
T2104_.52.0365c01: 忽然自投。神化體變乃更與黿鼈爲群。豈復
T2104_.52.0365c02: 自識翔林薄巣垣屋之娯乎。牛哀病而爲虎
T2104_.52.0365c03: 逢其兄而噬之。若此者何貴於變化也。而
T2104_.52.0365c04: 爲匹夫所罔。納虚妄之詞。信眩惑之説。隆
T2104_.52.0365c05: 禮以招弗臣。傾産以供虚求。散王爵以榮之。
T2104_.52.0365c06: 清閑館以居之。經年累稔終無一効。或歿於
T2104_.52.0365c07: 沙丘。或崩於五柞。臨時雖復誅其身滅其族。
T2104_.52.0365c08: 然足爲天下笑矣。然壽命長短骨體強劣
T2104_.52.0365c09: 各有人焉。善養者終之。勞擾者半之。虚用者
T2104_.52.0365c10: 夭之。其斯之謂歟
T2104_.52.0365c11: 陳思王曹植。字子建。魏武帝第四子也。初封
T2104_.52.0365c12: 東阿郡王。終後諡爲陳思王也。幼含珪璋。十
T2104_.52.0365c13: 歳能屬文。下筆便成。初不改定。世間術藝無
T2104_.52.0365c14: 不畢善。邯鄲淳見而駭服。稱爲天人。植毎讀
T2104_.52.0365c15: 佛經。輒流連嗟翫。以爲至道之宗極也。遂製
T2104_.52.0365c16: 轉讀七聲昇降曲折之響。世之諷誦咸憲章
T2104_.52.0365c17: 焉。嘗遊魚山。忽聞空中梵天之響。清颺哀
T2104_.52.0365c18: 婉其聲動心。獨聽良久。而侍御莫聞。植深
T2104_.52.0365c19: 感神理。彌悟法應。乃慕其聲節。寫爲梵唄
T2104_.52.0365c20: 撰文製音。傳爲後式。梵聲光顯始於此焉。
T2104_.52.0365c21: 其所傳唄凡六契。見梁釋僧祐法苑集。然統
T2104_.52.0365c22: 括道源精搜仙。*録姦妄多奇終歸飾。詐其
T2104_.52.0365c23: 前論所委辯當明矣
T2104_.52.0365c24: 晋孫盛撰聖賢同軌老聃非大賢
T2104_.52.0365c25: 頃獲閑居。後申所詠。仰先哲之玄微。考大
T2104_.52.0365c26: 賢於靈衢。詳觀風流究覽行止。高下之辯
T2104_.52.0365c27: 殆可髣髴。夫大聖乘時。故迹浪於所因。大
T2104_.52.0365c28: 賢次微。故與大聖而舒卷。所因不同。故有
T2104_.52.0365c29: 揖讓與干戈迹乖。次微道亞。故行藏之軌莫
T2104_.52.0366a01: 異。亦猶龍虎之從風雲。形聲之會影響。理固
T2104_.52.0366a02: 自然。非召之也。是故箕文同兆。元吉於虎兕
T2104_.52.0366a03: 之吻。顏孔倶否。逍遙於匡陳之間。唐堯則天。
T2104_.52.0366a04: 稷契翼其化。湯武革命伊呂讃其功。由斯
T2104_.52.0366a05: 以言用合影響之論。惟我與爾之談。豈不信
T2104_.52.0366a06: 哉。何者大賢庶幾觀象觀象。知器。知器豫
T2104_.52.0366a07: 籠。預籠吉凶。吉凶是以運形。斯同御治
T2104_.52.0366a08: 因應對接群方。終保元吉窮通滯礙。其揆一
T2104_.52.0366a09: 也。但欣聖樂易有待而亨。欽冥而不能冥。悦
T2104_.52.0366a10: 寂而不能寂。以此爲憂劣耳。至於中賢第
T2104_.52.0366a11: 三之人。去聖有間。故冥體之道未盡。自然運
T2104_.52.0366a12: 用自不得玄同。然希古存勝高想頓足。仰
T2104_.52.0366a13: 慕淳風專詠至虚。故有栖峙林&MT03184;。若巣許之
T2104_.52.0366a14: 倫者。言行抗轡如老彭之徒者。亦非故然理
T2104_.52.0366a15: 自然也。夫形躁好靜質柔愛剛。涜所常習愒
T2104_.52.0366a16: 所希聞。世俗之常也。是以見偏抗之詞。不
T2104_.52.0366a17: 復尋因應之適。覩矯抂之論。不復悟過直之
T2104_.52.0366a18: 失耳。案老之作與聖教同者。是代大匠斲
T2104_.52.0366a19: 駢拇枝指之喩其詭乎。聖教者是遠救世之
T2104_.52.0366a20: 宜違明道若昧之義也。六經何常闕虚靜
T2104_.52.0366a21: 之訓謙沖之誨哉。孔子曰。述而不作。信而好
T2104_.52.0366a22: 古。竊比我於老彭。尋斯旨也。則老彭之道。
T2104_.52.0366a23: 以籠罩乎聖教之内矣。且指説二事而不非
T2104_.52.0366a24: 實言也。何以明之。聖人淵寂何不好哉。又三
T2104_.52.0366a25: 皇五帝已下。靡不制作。是故易象經墳爛然
T2104_.52.0366a26: 炳著。棟宇衣裳與時而與安在。述而不作乎。
T2104_.52.0366a27: 故易曰。聖人作而萬物覩。斯言之發。蓋指説
T2104_.52.0366a28: 老彭之徳有以髣髴類己形迹之處所耳。亦
T2104_.52.0366a29: 猶匿怨而於其人。左丘明恥之。丘亦恥之。
T2104_.52.0366b01: 豈若於吾言無所不説。相體之至也。且顏孔
T2104_.52.0366b02: 不以導養爲事。而老彭養之。孔顏同乎斯人。
T2104_.52.0366b03: 而老彭異之。凡斯數者非不亞聖之迹。而又
T2104_.52.0366b04: 其書往往矛盾。粗列如左。大雅搢紳幸祛其
T2104_.52.0366b05: 弊盛。又不達老聃輕擧之*旨。爲欲著訓戎
T2104_.52.0366b06: 狄宣導殊域乎。若欲明宣導殊類。則左衽
T2104_.52.0366b07: 非玄化之所。孤逝非嘉遁之擧。諸夏凌遲
T2104_.52.0366b08: 敷訓所先。聖人之教自近及遠。未有輈張
T2104_.52.0366b09: 遐嶮如此之遊也。若懼禍避地。則聖門可隱。
T2104_.52.0366b10: 商朝魯邦有無如者矣。苟得其道則遊刃有
T2104_.52.0366b11: 餘觸地元吉。何違天心於戎貊。如不能然者。
T2104_.52.0366b12: 得無庶於朝隱而祈仙之徒乎
T2104_.52.0366b13: 昔裴逸民作崇有貴無二論。時談者。或以爲
T2104_.52.0366b14: 不虚達勝之道者。或以爲矯時流遁者。余以
T2104_.52.0366b15: 爲尚無既失之矣。崇有亦未爲得也。道之爲
T2104_.52.0366b16: 物惟怳惟愡。因應無方惟變所適。値澄淳之
T2104_.52.0366b17: 時則司契垂拱。遇萬動之化則形體勃興。是
T2104_.52.0366b18: 以洞鑒雖同有無之教異陳。聖致雖一。而稱
T2104_.52.0366b19: 謂之名殊目。唐虞不希結繩。湯武不擬揖
T2104_.52.0366b20: 讓。夫豈異哉。時運故也。伯陽以執古之道以
T2104_.52.0366b21: 御今之有。逸民欲執今之有以絶古之風。吾
T2104_.52.0366b22: 故以爲。彼二子者不達圓化之道。各矜其一
T2104_.52.0366b23: 方者耳
T2104_.52.0366b24: 晋孫盛老子疑問反
T2104_.52.0366b25: 道經云。故常無欲以觀其妙。故常有欲以
T2104_.52.0366b26: 觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之
T2104_.52.0366b27: 又玄衆妙之門。舊説及王弼解。妙謂始。
T2104_.52.0366b28: 徼謂終也。夫觀始要終覩妙知著。達人之鑒
T2104_.52.0366b29: 也。既以欲澄神照其妙始。則自斯以已宜悉
T2104_.52.0366c01: 鎭之。何以復須有欲得其終乎。且有欲倶出
T2104_.52.0366c02: 妙門同謂之玄。若然以往復。何獨貴於無欲
T2104_.52.0366c03: 乎。天下皆知美之爲美斯惡已。皆知善之爲
T2104_.52.0366c04: 善斯不善已
T2104_.52.0366c05: 盛以爲夫美惡之名生乎美惡之實。道徳
T2104_.52.0366c06: 淳美則有善名。頑嚚聾昧則有惡聲。故易曰。
T2104_.52.0366c07: 惡不積不足以滅身。又曰。美在其中暢於四
T2104_.52.0366c08: 支而發於事業。又曰。韶盡美矣。未盡善也。
T2104_.52.0366c09: 然則大美大善。天下皆知之。何得云斯惡乎。
T2104_.52.0366c10: 若虚美非美爲善非善。所美過美所善違中。
T2104_.52.0366c11: 若此皆世教所疾。聖王舊誡天下亦自知之。
T2104_.52.0366c12: 於斯談 不尚賢使民不爭不貴。難得之
T2104_.52.0366c13: 使民不盜。常使民無知無欲。使知者不
T2104_.52.0366c14: 敢爲。又曰。絶學無憂。唯之與阿相去幾何。善
T2104_.52.0366c15: 之與惡相去何若。又下章云。善人不善人之
T2104_.52.0366c16: 師。不善人善人之資。不貴其師不愛其資。雖
T2104_.52.0366c17: 智大迷盛以爲民。苟無欲亦何所師於師哉。
T2104_.52.0366c18: 既相師資非學如何不善師善非尚賢如何貴
T2104_.52.0366c19: 愛既在則善惡不得不彰非相去何若之謂。
T2104_.52.0366c20: 又下章云。人之所教我亦以教人。吾言甚
T2104_.52.0366c21: 易知而天下莫能知。又曰。吾將以爲教父原
T2104_.52.0366c22: 斯談也。未爲絶學。所云絶者。堯孔之學耶。
T2104_.52.0366c23: 堯孔之學隨時設教。老氏之言一其所尚。隨
T2104_.52.0366c24: 時設教所以道通百代。一其所尚不得不滯
T2104_.52.0366c25: 於適變。此又闇弊所未能通者也
T2104_.52.0366c26:
T2104_.52.0366c27:
T2104_.52.0366c28:
T2104_.52.0366c29:
T2104_.52.0367a01: 道沖而用之。又不盈和其光同其塵。盛以爲
T2104_.52.0367a02: 老聃可謂知道非體道也。昔陶唐之莅天下
T2104_.52.0367a03: 也。無日解哉。則維昭任衆師錫匹夫則馺然
T2104_.52.0367a04: 禪授。豈非沖而用之光塵同彼哉。伯陽則不
T2104_.52.0367a05: 然。既處濁位復遠遁西戎。行止則猖狂其
T2104_.52.0367a06: 迹。著書則矯誑其言。和光同塵固若是乎。
T2104_.52.0367a07: 余固以爲知道體道則未也。道經云。三者不
T2104_.52.0367a08: 可致詰混然爲一繩。繩兮不可名。復歸於
T2104_.52.0367a09: 無物無物之像。是謂愡恍。*又下章云道之爲
T2104_.52.0367a10: 物惟恍與愡。愡兮恍兮。其中有象。恍兮愡兮
T2104_.52.0367a11: 其中有物。此二章或言無物。或言有物。先有
T2104_.52.0367a12: 所不宜者也
T2104_.52.0367a13: 執古之道以御今之有。上章云。執者失之爲
T2104_.52.0367a14: 者敗之。而復云執古之道以御今之有。或執
T2104_.52.0367a15: 或否。得無陷矛盾之論乎。絶聖棄智民利百
T2104_.52.0367a16: 倍。孫盛曰。夫有仁聖必有仁聖之迹。此而
T2104_.52.0367a17: 不崇則陶訓焉融。仁義不尚則孝慈道喪。老
T2104_.52.0367a18: 氏既云絶聖。而毎章輒稱聖人。既稱聖人則
T2104_.52.0367a19: 迹焉能得絶。若所欲絶者。絶堯舜周孔之
T2104_.52.0367a20: 迹。則所稱聖者爲是何迹乎。即如其言。聖人
T2104_.52.0367a21: 有宜滅其迹者。有宜稱其迹者。稱滅不同吾
T2104_.52.0367a22: 誰適從。絶仁棄義民復孝慈。若如此談仁義
T2104_.52.0367a23: 不絶則不孝不慈矣。復云。居善地與善仁不
T2104_.52.0367a24: 審與善仁之仁。是向所云欲絶者非耶。如其
T2104_.52.0367a25: 是也。則不宜復稱述矣。如其非也。則未詳二
T2104_.52.0367a26: 仁之義一仁宜絶一仁宜明。此又所未達也。
T2104_.52.0367a27: 若謂不聖之聖不仁之仁。則教所誅不假高
T2104_.52.0367a28: 唱矣。退至莊周云。聖人不死大盜不止。又曰。
T2104_.52.0367a29: 田常竊仁義以取齊國。夫天地陶鑄善惡兼
T2104_.52.0367b01: 育。各禀自然理不相關。梟鴆縱毒。不假學
T2104_.52.0367b02: 於鸞鳳。豺虎肆害。不借術於騏麟。此皆天
T2104_.52.0367b03: 質自然不須外物者也。何至凶頑之人。獨當
T2104_.52.0367b04: 假仁義以濟其姦乎。若乃冒頓殺父鄭伯盜
T2104_.52.0367b05: 鄶。豈復先假孝道獲其終害乎。而莊李棓撃
T2104_.52.0367b06: 殺根毀駁正説。何異疾盜賊而銷鑄干戈。覩
T2104_.52.0367b07: 食噎而絶棄嘉穀乎。後之談者。雖曲爲其義
T2104_.52.0367b08: 辯而釋之。莫不艱屯於殺聖困躓於忘親也。
T2104_.52.0367b09: 知我者希則我貴矣。*又上章云。聖人之在天
T2104_.52.0367b10: 下。百姓皆注其耳目。師資貴愛必彰萬物。如
T2104_.52.0367b11: 斯則知之者安得希哉。知希者何必貴哉。即
T2104_.52.0367b12: 己之身見貴九服何得背實抗言云貴由知
T2104_.52.0367b13: 希哉。斯蓋欲抑動恒俗故發此過言耳。聖教
T2104_.52.0367b14: 則不然。中和其詞以理訓導。故曰。在家必聞。
T2104_.52.0367b15: 在邦必聞也。是聞必達也。不見善而無悶。潜
T2104_.52.0367b16: 龍之徳。人不知而不慍。君子之道。衆好之
T2104_.52.0367b17: 必察焉。衆惡之必察焉。既不以知多爲顯。亦
T2104_.52.0367b18: 不以知少爲貴。誨誘綽綽理中自然。何與老
T2104_.52.0367b19: 聃之言。同日而語其優劣哉。禮者忠信之薄
T2104_.52.0367b20: 而亂之首。前識者道之華而愚之始。是以
T2104_.52.0367b21: 大丈夫處其厚不處其薄。處其實不處其華
T2104_.52.0367b22: 也。*孫盛曰。老聃足知聖人禮樂。非玄勝之
T2104_.52.0367b23: 具不獲已而制作耳。而故毀之何哉。是故屏
T2104_.52.0367b24: 撥禮學以全其任。自然之論豈不知叔末。不
T2104_.52.0367b25: 復得返自然之道。直欲申已好之懷。然則不
T2104_.52.0367b26: 免情於所悦。非浪心救物者也。非惟不救乃
T2104_.52.0367b27: 奬其弊矣。或問。莊老所以故發此唱。蓋與
T2104_.52.0367b28: 聖教相爲表裏。其於陶物明訓其歸一也。盛
T2104_.52.0367b29: 以爲不然。夫聖人之道廣大悉備矣。猶日月
T2104_.52.0367c01: 懸天。有何不照者哉。孔氏之言智絞於六
T2104_.52.0367c02: 經矣。寧復有所愆之俟佐助於聃周乎。即莊
T2104_.52.0367c03: 周所謂日月出矣。而焦火不息者也。至於虚
T2104_.52.0367c04: 詠譎怪徼詭之言。尚拘滯於一方横稱
T2104_.52.0367c05: 不經之奇詞也。王侯得一以爲天下貞。貞正
T2104_.52.0367c06: 也。*又下章云。孰知其極其無正。正復爲奇
T2104_.52.0367c07: 善復爲妖。尋此二章。或云。爲天下正。或云
T2104_.52.0367c08: 無正。既云善人不善人師。而復云爲妖天下
T2104_.52.0367c09: 之善一也。而或師或妖。天下之正道一也。而
T2104_.52.0367c10: 云正復爲奇。斯反鄙見所未能通也
T2104_.52.0367c11: 集論者曰。盛字安國。有説云即東晋名士綽
T2104_.52.0367c12: 後也。祖則魏名臣之子荊也。綽有顯論。
T2104_.52.0367c13: 才學所推聞之前史盛爲名父之子。仕晋爲
T2104_.52.0367c14: 給事中祕書監散騎常侍。呉昌男少好墳典
T2104_.52.0367c15: 遊心史籍。常以爲雖賢聖玄邈。得諸言表而
T2104_.52.0367c16: 仁愛自我陶染。庶物漸漬之功。莫過乎經史。
T2104_.52.0367c17: 是以仲尼因魯史記以著春秋。使百代之後
T2104_.52.0367c18: 仰高風以式瞻。孟軻孫卿並讃揚大化。曁乎
T2104_.52.0367c19: 史遷。亦記一代之成敗明鑒作來今遂
T2104_.52.0367c20: 歴心博綜撰考諸事疏著晋陽秋庶擬前賢
T2104_.52.0367c21: 以美道訓傳本并音合三十二卷。又命掌國
T2104_.52.0367c22: 史竭意經論。一時名作是稱良史。未奏遂
T2104_.52.0367c23: 卒。子潜以晋太元十五年上之。詔曰得上故。
T2104_.52.0367c24: 祕書監所著書。省以慨然。遠模前典憲章在
T2104_.52.0367c25: 昔。亦一代之事。輒勅納之祕閣以貽于後。
T2104_.52.0367c26: 潜襲父爵參驃騎將軍諮議參軍。見於晋紀。
T2104_.52.0367c27: 盛凡著述備如別集。品評老氏中賢之流。故
T2104_.52.0367c28: 知爲尹述書乃祖承有據。嵇子云。老子就涓
T2104_.52.0367c29: 子學九仙之術尋乎練餌。斯或有之。至於聖
T2104_.52.0368a01: 也則不云學。古語曰。生知之者上。學知
T2104_.52.0368a02: 者次。王何所位典達鴻猷。故斑固敍人
T2104_.52.0368a03: 九等之例。孔丘等爲上上。類例皆是聖。李耳
T2104_.52.0368a04: 等爲中上。類例皆是賢。聖有極聖亞聖。賢有
T2104_.52.0368a05: 大賢中賢。並以神機有利鈍。故智用有漸
T2104_.52.0368a06: 頓。盛敍老非大賢。聖其閑放自牧。不能兼
T2104_.52.0368a07: 濟於萬物。坐觀周衰陽遁於西裔。而實死扶
T2104_.52.0368a08: 風葬槐里。非遁天之仙信矣
T2104_.52.0368a09: 元魏君臨釋李雙信致有廢興故述其由事
T2104_.52.0368a10:
T2104_.52.0368a11: 魏太祖道武皇帝。託跋珪天興元年下詔曰。
T2104_.52.0368a12: 夫佛法之興。其來遠矣。濟益之功冥及存
T2104_.52.0368a13: 沒。神蹤遺跡信可依憑。可於京邑建飾容範
T2104_.52.0368a14: 脩整宮舍。令信向之徒有所居止。是歳始作
T2104_.52.0368a15: 五級佛圖耆闍崛山及須彌殿。加以飾繢別
T2104_.52.0368a16: 構講堂禪室。沙門座處莫不具焉
T2104_.52.0368a17: 魏世祖太武託跋燾即位。亦遵太祖太宗之
T2104_.52.0368a18: 業。雖有黄老不味其術。毎引高徳沙門與
T2104_.52.0368a19: 談玄理。於四月八日。輿諸佛像行於廣衢。
T2104_.52.0368a20: 帝親御門樓。散花禮敬篤敬兼至。晩據有平
T2104_.52.0368a21: 城興敬李術爲立道壇。司徒崔皓少習左道
T2104_.52.0368a22: 猜忌釋門。既位居僞輔尤不信有佛。謂是虚
T2104_.52.0368a23: 誕。見讀佛經奪而投井中。密欲加滅皓有才
T2104_.52.0368a24: 略太武信用國人以爲摸揩燾所扶信道士
T2104_.52.0368a25: 寇謙之。與皓款狎。遂奏拜謙位稱天師。時
T2104_.52.0368a26: 有沙門玄高道王河西名高海右。神用莫測
T2104_.52.0368a27: 貴賤咸重。燾乃軍逼掠境徴高東還。
T2104_.52.0368a28: 平城大弘禪化。太子晃事高爲師。形心盡禮。
T2104_.52.0368a29: 晃時被讒爲父所疑。乃告高曰。空羅枉苦。何
T2104_.52.0368b01: 由可脱。高令作金光明齋懺七日懇誠。燾乃
T2104_.52.0368b02: 夢見其祖及父皆執劍列威曰。何故信讒枉
T2104_.52.0368b03: 疑太子。燾驚覺。大集群臣説告夢。諸臣
T2104_.52.0368b04: 咸言。太子無過。實如皇靈降誥。燾於太子無
T2104_.52.0368b05: 復疑焉。蓋高誠感之力也。因下書曰。朕承
T2104_.52.0368b06: 祖宗重光之緒。思闡鴻基。恢隆萬代。武功雖
T2104_.52.0368b07: 昭而文教未暢。非所以崇太平之治也。今
T2104_.52.0368b08: 者城内安逸百姓富昌。宜定制度爲萬
T2104_.52.0368b09: 之法。夫陰陽有往復。四時有代序。授子任賢
T2104_.52.0368b10: 安全相付。所以休息疲勞式固長久。古今不
T2104_.52.0368b11: 易之令典也。可令皇太子副理萬機總統百
T2104_.52.0368b12: 揆。更擧賢良以備列職。擇人授任而黜陟之。
T2104_.52.0368b13: 其朝士庶民皆稱臣於太子。于時崔寇先得
T2104_.52.0368b14: 寵於燾。恐晃簒政有奪威權。又譛云。太子前
T2104_.52.0368b15: 事實有謀心。但結高公道術。故令先帝降夢
T2104_.52.0368b16: 如此。物論事跡難明。若事不早除。必爲巨
T2104_.52.0368b17: 害。燾納之。即勅收高。於太平五年九月十五
T2104_.52.0368b18: 日。縊於平城之隅。太子又幽殺之。即宋元嘉
T2104_.52.0368b19: 之二十二年也。爾夜門人莫知其死。忽有
T2104_.52.0368b20: 光明繞塔入房。其光聲曰。吾其已逝。弟子
T2104_.52.0368b21: 等崩赴屍所。請告遺累。言畢高眼稍開。汗通
T2104_.52.0368b22: 香起。便坐謂曰。大法應化隨縁盛衰。
T2104_.52.0368b23: 衰在迹理恒湛然。但念汝等不久復當如我
T2104_.52.0368b24: 耳。汝等死後法當更興。善自修心無令中悔。
T2104_.52.0368b25: 言已便臥而絶。崔皓於此縱以姦心。毎與帝
T2104_.52.0368b26: 言恒加非毀。以佛法無益於政有傷民利。勸
T2104_.52.0368b27: 令廢之。後太武至長安入僧寺。見有弓盾。
T2104_.52.0368b28: 帝怒誅寺僧。皓因進説。盡殺沙門焚經毀像。
T2104_.52.0368b29: 勅留臺下四方僧寺有者。依長安法除之。道
T2104_.52.0368c01: 士寇謙不從其毀。苦與皓爭皓拒之。謙謂皓
T2104_.52.0368c02: 曰。卿從今年受戮滅門矣。燾惑其言。以太平
T2104_.52.0368c03: 七年遂普滅佛法。分軍四出燒掠寺舍統内
T2104_.52.0368c04: 僧尼無少長坑之。其竄逸者捕獲梟斬。有
T2104_.52.0368c05: 沙門慧始。甚有神異。昔赫連昌破長安始被
T2104_.52.0368c06: 白刃而體不傷。五十餘年未嘗寢臥。跣行泥
T2104_.52.0368c07: 塗初不汚足而色逾鮮白。世號白足和上。死
T2104_.52.0368c08: 十餘年身相如在。初入深山習行蘭若。太平
T2104_.52.0368c09: 末方知滅法。慧始聞之。乃於元會之日
T2104_.52.0368c10: 杖錫宮門。有司奏云。有一道人。足白於面。云
T2104_.52.0368c11: 欲入見屬依軍法斬而不傷。遂至殿庭。燾大
T2104_.52.0368c12: 怒。自以所佩劍斫之。體無餘異。時北園養
T2104_.52.0368c13: 虎。勅以始飴之。虎皆潜伏終不敢視。試以天
T2104_.52.0368c14: 師近檻。虎輒鳴吼。燾方知佛化高尊。黄老之
T2104_.52.0368c15: 所不及。即延始入殿。頂禮足下悔其&MT01891;咎。
T2104_.52.0368c16: 始爲説法明辯因果。燾於是大生愧懼。遂感
T2104_.52.0368c17: 疾。通身發瘡痛苦難忍。群臣議曰。崔皓
T2104_.52.0368c18: 邪佞毀害佛僧。陛下所患必由於此。于時崔
T2104_.52.0368c19: 寇二人次發惡疾。燾惟過由於彼。以太平
T2104_.52.0368c20: 十一年乃載皓於露車。官使十人於車上
T2104_.52.0368c21: 更尿其口。行數里。不堪困苦。又生埋出口
T2104_.52.0368c22: 而尿之。自古三公戮辱未之過此之甚。遂
T2104_.52.0368c23: 誅諸姻親門族都盡。宣下國中興復正法。俄
T2104_.52.0368c24: 而燾崩。孫濬襲位。大弘佛事。即高宗文
T2104_.52.0368c25: 皇帝是也。見後魏書及十六國春秋高僧傳
T2104_.52.0368c26:
T2104_.52.0368c27:
T2104_.52.0368c28:
T2104_.52.0368c29:
T2104_.52.0369a01:
T2104_.52.0369a02: 宋太宗文皇帝集群臣論佛理治致太平事
T2104_.52.0369a03:
T2104_.52.0369a04: 文帝即宋武第三子也。聰睿英博雅稱令達。
T2104_.52.0369a05: 在位三十年。嘗以暇日從容而顧問侍中何
T2104_.52.0369a06: 尚之吏部羊玄保曰。朕少來讀經。不多比日。
T2104_.52.0369a07: 彌復無暇。三世因果未辨厝懷。而復不敢立
T2104_.52.0369a08: 異者。正以卿輩時秀率所敬信也。范泰謝靈
T2104_.52.0369a09: 常言。六經典文本在濟俗爲政必求。性
T2104_.52.0369a10: 靈眞奧豈得不以佛理爲指南耶。近見顏延
T2104_.52.0369a11: 之析達性論宗炳難白黒論。明佛法汪汪
T2104_.52.0369a12: 爲名理。並足開奬人意。若使率土之濱皆淳
T2104_.52.0369a13: 此化。則朕坐致太平矣。夫復何事。尚之對曰。
T2104_.52.0369a14: 悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非
T2104_.52.0369a15: 所敢當。至如前代群英。則不負明詔矣。中
T2104_.52.0369a16: 朝已遠。難復盡知。渡江已來。則王道周顗
T2104_.52.0369a17: 庾亮王濛謝尚郗超王坦王恭王謐郭文謝敷
T2104_.52.0369a18: 戴逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季范汪
T2104_.52.0369a19: 孫綽張玄殷顗等。或宰輔之冠蓋。或人倫之
T2104_.52.0369a20: 羽儀。或置情天人之際。或抗跡煙霞之表。並
T2104_.52.0369a21: 禀志歸依厝心歸信。其間比對則蘭護開潜
T2104_.52.0369a22: 深遁崇邃。皆亞迹黄中或不測之人也。
T2104_.52.0369a23: 遠法師嘗云。釋氏之化無所不可適。道固自
T2104_.52.0369a24: 源。濟俗亦爲要務。竊尋此説有契理奧。
T2104_.52.0369a25: 若使家家奉戒則罪息刑清。陛下所謂坐致
T2104_.52.0369a26: 太平。誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人之
T2104_.52.0369a27: 際。豈臣所宜預。竊恐秦楚論強兵之事。孫
T2104_.52.0369a28: 呉盡呑併之術。將無取於此也。帝曰。此非戰
T2104_.52.0369a29: 國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士
T2104_.52.0369b01: 怠。貴仁徳則兵氣衰。若以孫呉爲志苟在
T2104_.52.0369b02: 呑噬。亦無取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。
T2104_.52.0369b03: 帝曰。釋門有卿。亦由孔門之有季路。所謂
T2104_.52.0369b04: 惡言不入於耳也。自是文帝致意佛經。及見
T2104_.52.0369b05: 嚴觀諸僧輒論道義。屡延僧殿會。帝躬御地
T2104_.52.0369b06: 筵同僧例飯。時有竺道生法師。秀出群品
T2104_.52.0369b07: 英義獨拔。帝重之。嘗述生頓悟義。沙門僧
T2104_.52.0369b08: 弼等皆設巨難。帝曰。若使逝者可興。豈爲
T2104_.52.0369b09: 諸君所屈。時顏延之著離識論。帝命嚴法師
T2104_.52.0369b10: 辯其同異。往返終日。帝笑曰。公等今日無愧
T2104_.52.0369b11: 支許之談也
諸僧史傳
T2104_.52.0369b12: 魏明帝登極召沙門道士對論敍佛道先後
T2104_.52.0369b13:
T2104_.52.0369b14: 元魏君臨。凡一十七帝一百七十九年。興顯
T2104_.52.0369b15: 佛教不可勝言。惟太武在位五六年中屏除
T2104_.52.0369b16: 佛法。自餘光顯具彰魏史。略陳相状以成信
T2104_.52.0369b17: 重。獻文即位。興皇元年。於五級大寺太祖已
T2104_.52.0369b18: 下五帝鑄像。五躯各長一丈六尺。用金二十
T2104_.52.0369b19: 五萬斤。正光元年。明帝加朝服。大赦天下。請
T2104_.52.0369b20: 僧尼道士女官等殿前齋訖。侍中劉勝宣
T2104_.52.0369b21: 勅。請法師等與道士論議以釋弟子疑網。時
T2104_.52.0369b22: 道觀道士姜斌與融覺寺法師曇謨最對
T2104_.52.0369b23:
T2104_.52.0369b24: 帝曰。佛與老子同時以不。姜斌曰。老子西入
T2104_.52.0369b25: 化胡。佛時以充侍者。明是同時。法師曰。何以
T2104_.52.0369b26: 知之 斌曰 案老子開天經。是以得知 法
T2104_.52.0369b27: 師曰。老子當周何王幾年而生。周何王幾年
T2104_.52.0369b28: 西入 斌曰。當周定王即位三年乙卯之歳。
T2104_.52.0369b29: 於楚國陳郡苦縣厲郷曲仁里。九月十四日
T2104_.52.0369c01: 夜子時生。至周簡王四年丁丑歳。事周爲守
T2104_.52.0369c02: 藏吏。簡王十三年遷爲太史。至敬王元年庚
T2104_.52.0369c03: 辰歳。年八十五。見周徳凌遲遂與函關令
T2104_.52.0369c04: 尹喜西入化胡。斯足明矣 法師曰。佛以周
T2104_.52.0369c05: 昭王二十四年四月八日生。穆王五十三年
T2104_.52.0369c06: 二月十五日滅度。計入涅槃後經三百四十
T2104_.52.0369c07: 五年始到定王三年老子方生。生已年八十
T2104_.52.0369c08: 五。至敬王元年。凡經四百二十五年。始與尹
T2104_.52.0369c09: 喜西遁。據此載懸殊。無乃謬乎 斌曰。
T2104_.52.0369c10: 若佛生周昭王之時。出何文記 法師曰。
T2104_.52.0369c11: 周書異記漢法本内傳。並有明文 斌曰。孔
T2104_.52.0369c12: 既是制法聖人。當時於佛迥無文記何耶
T2104_.52.0369c13: 法師曰。仁者識同管窺覽不弘遠。案孔子
T2104_.52.0369c14: 有三備卜經。謂天地人也。佛之文言出在中
T2104_.52.0369c15: 備。仁者幸自披究不有此迷 斌曰。孔子聖
T2104_.52.0369c16: 人。不言而識知。何假卜乎 法師曰。惟佛
T2104_.52.0369c17: 是衆聖之王。四生之首達一切含靈前後二
T2104_.52.0369c18: 際吉凶終始不假卜觀。自餘小聖雖曉未然
T2104_.52.0369c19: 之理。必籍蓍龜以通靈卦也
T2104_.52.0369c20: 時侍中尚書令元乂宣
T2104_.52.0369c21: 勅語。道士姜斌論無宗旨。宜下席。又問。開天
T2104_.52.0369c22: 經何處得來。是誰所説。即遣中書侍郎魏收
T2104_.52.0369c23: 尚書郎祖瑩等。就觀取經 帝令議之。太尉
T2104_.52.0369c24: 丹陽王蕭綜太傅李寔衞尉卿許伯桃吏部
T2104_.52.0369c25: 尚書邢欒散騎常侍温子昇等一百七十人。
T2104_.52.0369c26: 讀訖奏云。老子止著五千文。更無言説。臣
T2104_.52.0369c27:
T2104_.52.0369c28:
T2104_.52.0369c29:
T2104_.52.0370a01: 等所議姜斌罪當惑衆 帝加斌極刑。時三
T2104_.52.0370a02: 藏法師菩提流支諫乃止。配徙馬邑
T2104_.52.0370a03: 梁高祖先事黄老後歸信佛下勅捨奉老子
T2104_.52.0370a04: 事六
T2104_.52.0370a05: 梁高祖武皇帝。年三十四登位。在政四十九
T2104_.52.0370a06: 年。雖億兆務殷而卷不釋手。内經外典罔不
T2104_.52.0370a07: 厝懷。皆爲訓解數千餘卷。而儉約自節羅
T2104_.52.0370a08: 綺不衣。寢處虚閑晝夜無怠。致有布被莞蓆
T2104_.52.0370a09: 草屨葛巾。初臨大寶即備斯事。日惟一食永
T2104_.52.0370a10: 絶辛羶。自右帝王罕能及此。舊事老子宗尚
T2104_.52.0370a11: 符圖。窮討根源有同妄作 帝乃躬運神筆
T2104_.52.0370a12: 下詔捨道文曰
T2104_.52.0370a13: 維天鑒三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍
T2104_.52.0370a14: 稽首和南十方諸佛十方尊法十方聖僧。伏
T2104_.52.0370a15: 見經云。發菩提心者即是佛心。其餘諸善不
T2104_.52.0370a16: 得爲喩。能使衆生出三界之苦門。入無爲之
T2104_.52.0370a17: 勝路。故如來漏盡智凝成覺。至道通機徳圓
T2104_.52.0370a18: 最聖發慧炬以照迷。鏡法流以澄垢。啓瑞迹
T2104_.52.0370a19: 於天中。爍靈儀於像外。度群迷於慾海。引
T2104_.52.0370a20: 含識於涅槃。登常樂之高山。出愛河之深際。
T2104_.52.0370a21: 言乖四句語絶百非。應迹娑婆王宮誕相。歩
T2104_.52.0370a22: 三界而爲尊。普大千而流照。但以機心淺薄
T2104_.52.0370a23: 好生厭怠遂。乃湛説圓常亦復潜輝鶴樹闍
T2104_.52.0370a24: 王滅罪婆藪除殃。若不逢遇大聖法王誰能
T2104_.52.0370a25: 救接。在迹雖隱其道無虧。弟子値迷荒
T2104_.52.0370a26: 耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善
T2104_.52.0370a27: 棄迷知反。今捨舊醫歸憑正覺。願使未來
T2104_.52.0370a28: 生世童男出家廣弘經教。化度含識同共成
T2104_.52.0370a29: 佛。寧在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫
T2104_.52.0370b01: 得生天。渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明
T2104_.52.0370b02: 菩薩攝受。弟子蕭衍和南
T2104_.52.0370b03: 于時帝與道俗二萬人。於重雲殿重閣上。手
T2104_.52.0370b04: 書此文。發菩提心。至四月十一日。又勅。門
T2104_.52.0370b05: 下大經中説道有九十六種。惟佛一道是於
T2104_.52.0370b06: 正道。其餘九十五種名爲邪道。朕捨邪外以
T2104_.52.0370b07: 事正内。諸佛如來。若有公卿能入此誓者。各
T2104_.52.0370b08: 可發菩提心。老子周公孔子等雖是如來弟
T2104_.52.0370b09: 子。而化迹既邪。止是世間之善。不能革凡
T2104_.52.0370b10: 成聖。其公卿百官侯王宗族。宜*反僞就眞捨
T2104_.52.0370b11: 邪入正。故經教成實論云。若事外道心重佛
T2104_.52.0370b12: 法心輕即是邪見。若心一等是無記性。不當
T2104_.52.0370b13: 善惡若事佛心強老子心弱者。乃是清信。言
T2104_.52.0370b14: 清信者。清是表裏倶淨。垢穢惑累皆盡。信
T2104_.52.0370b15: 是信正不信邪。故言清信。佛弟子。其餘諸信
T2104_.52.0370b16: 皆是邪見。不得稱清信也。門下速施行
T2104_.52.0370b17: 至四月十七日。侍中安前將軍丹陽尹邵陵
T2104_.52.0370b18: 王上啓云。臣綸聞。如來嚴相。巍巍架于有頂。
T2104_.52.0370b19: 微妙色身。蕩蕩顯乎無際。假金輪而啓物。
T2104_.52.0370b20: 託銀粟以應凡。砥波若之利刀。收涅槃之妙
T2104_.52.0370b21: 果。汎生死之苦海。濟常樂於彼岸。故能降
T2104_.52.0370b22: 慈悲雲垂甘露雨。七處八會。教化之義不窮。
T2104_.52.0370b23: 四諦五時。利益之方無盡。並冰清日盛霧豁
T2104_.52.0370b24: 雲除。爝火翳光塵熱自靜。可謂入俗化於蒙
T2104_.52.0370b25: 底。出世冥此眞如。使稠林邪徑之人景法門
T2104_.52.0370b26: 而無倦。渇愛聾瞽之士慕探賾而知迴。道樹
T2104_.52.0370b27: 始於迦維。徳音盛*乎京洛。恒星不見周鑒
T2104_.52.0370b28: 徴。滿月圓姿漢感宵夢。五法用傳萬徳
T2104_.52.0370b29: 方兆。華俗潜故競扇高風。資此三明。照迷
T2104_.52.0370c01: 途之失。憑茲七覺。拔長夜之苦。屬値皇帝菩
T2104_.52.0370c02: 薩應天御物負扆臨民。含光宇宙照清海表。
T2104_.52.0370c03: 垂無礙辯以接黎庶。以本願力攝受衆生。故
T2104_.52.0370c04: 能隨方逗藥示權因顯。崇一乘之旨。廣十
T2104_.52.0370c05: 地之基。是以萬邦迴向倶禀正識。幽顯靈祇
T2104_.52.0370c06: 皆蒙誘濟。人興等覺之願。物起菩提之心莫
T2104_.52.0370c07: 不翹勤歸宗之境。悦懌還源之趣。共保慈悲
T2104_.52.0370c08: 倶修忍辱。所謂覆護饒益橋梁津濟者。道既
T2104_.52.0370c09: 光被民亦化之。於是應眞飛錫騰虚接影。破
T2104_.52.0370c10: 邪外道堅持正因。伽藍精舍寶刹相望。講會
T2104_.52.0370c11: 傳經徳音盈耳。臣昔未達理源禀承外道。如
T2104_.52.0370c12: 須甘果翻種苦栽。欲除渇乏*反趣鹹水。
T2104_.52.0370c13: 今啓迷方粗知歸向。受菩薩大戒戒節身心。
T2104_.52.0370c14: 捨老子之邪風。入法流之眞教。伏願天慈曲
T2104_.52.0370c15: 垂矜許。謹啓
T2104_.52.0370c16: 至四月十八日。中書舍人臣任孝恭宣勅云。
T2104_.52.0370c17: 能改迷入正。可謂是宿植勝因。宜加勇猛也」
T2104_.52.0370c18: 北齊高祖文宣皇帝下勅廢道教事七
T2104_.52.0370c19: 昔金陵道士陸修靜者。道門之望。在宋齊兩
T2104_.52.0370c20: 代。祖述三張弘衍二葛。郗張之士封門受録。
T2104_.52.0370c21: 遂妄加穿鑿。廣制齋儀糜費極繁。意在王者
T2104_.52.0370c22: 遵奉。會梁祖啓運。下詔捨道。修靜不勝其憤。
T2104_.52.0370c23: 遂與門人及邊境亡命。叛入北齊。又傾散金
T2104_.52.0370c24: 玉贈諸貴遊。託以襟期冀興道法。帝惑之也。
T2104_.52.0370c25: 於天保六年九月。乃下勅召諸沙門與道士
T2104_.52.0370c26: 學達者十人。親自對校。于時道士祝諸沙門
T2104_.52.0370c27: &MT00269;或飛或轉。*祝諸梁木或横或竪。沙門
T2104_.52.0370c28: 曾不學方術。默無一對。士女擁鬧貴賤移心。
T2104_.52.0370c29: 並以靜徒爲勝也。諸道士等雀躍騰倚魚睨
T2104_.52.0371a01: 雲漢。高談自矜誇衒道術仍又唱言曰。神
T2104_.52.0371a02: 通權設抑挫強禦。沙門現一我當現二。今薄
T2104_.52.0371a03: 示小術並辭退屈。事亦可見。帝命上統法師
T2104_.52.0371a04: 與靜角試。上曰。方術小伎俗儒恥之。況出家
T2104_.52.0371a05: 人也。雖然天命令拒。豈得無言。可令最下
T2104_.52.0371a06: 坐僧對之。即往尋覓有僧佛鐫一名曇顯
T2104_.52.0371a07: 者。不知何人。遊行無定飮噉同俗。時有放
T2104_.52.0371a08: 言標悟宏遠。上統知其深量。私與之交。于時
T2104_.52.0371a09: 名僧盛集。顯居末坐。酣酒大醉昂兀而坐。
T2104_.52.0371a10: 有司不敢召之。以事告於上統。上曰。道士
T2104_.52.0371a11: 祭酒常道所行。止是飮酒道人可共言耳
T2104_.52.0371a12: 扶擧將來。於是合衆皆憚而法上統威權。不
T2104_.52.0371a13: 敢有諫。乃兩人扶顯令上高座。便立而含笑
T2104_.52.0371a14: 曰。我飮酒大醉。耳中有所聞云。沙門現一我
T2104_.52.0371a15: 當現二。此言虚實。道士曰。有實。顯即翹足而
T2104_.52.0371a16: 云。我已現一。卿可現二。各無對之。顯
T2104_.52.0371a17: 曰。向*祝諸衣物飛颺者。我故開門試卿術
T2104_.52.0371a18: 耳。命取稠禪師衣*&MT00269;*祝之。諸道士一時奮
T2104_.52.0371a19: 發共*祝。一無動搖。帝勅取衣。乃至十人牽
T2104_.52.0371a20: 擧不動。顯乃令以衣置諸梁木。又令呪之。卒
T2104_.52.0371a21: 無一驗。道士等相顧無頼。猶以言辯自高。乃
T2104_.52.0371a22: 曰。佛家自號爲内。内則小也。詔我道家爲外。
T2104_.52.0371a23: 外則大也。顯應聲曰。若然則天子處内。定小
T2104_.52.0371a24: 百官矣。靜與其屬緘口無言。帝目驗臧否。便
T2104_.52.0371a25: 下詔曰。法門不二眞宗在一。求之正路寂泊
T2104_.52.0371a26: 爲本。祭酒道者世中假妄。俗人未悟仍有祗
T2104_.52.0371a27: 崇。麹&MT02588;是味清虚焉在。瞿脯斯甜慈悲永
T2104_.52.0371a28: 隔。上異仁祠下乖祭典。皆宜禁絶不復遵事。
T2104_.52.0371a29: 領勅遠近咸使知聞。其道士歸伏者。並付昭
T2104_.52.0371b01: 玄大統上法師度聽出家。未發心者。可令
T2104_.52.0371b02: 染剃。爾日斬首者非一。自謂神仙者。可上
T2104_.52.0371b03: 三爵臺。令其投身飛逝。皆碎屍塗地。僞妄
T2104_.52.0371b04: 斯絶。致使齊境國無兩信。迄于隋初漸開其
T2104_.52.0371b05: 術。至今東川此宗微末。無足抗言矣。帝諱
T2104_.52.0371b06: 詳即元魏丞相王歡之第二子也。嫡兄澄。
T2104_.52.0371b07: 怠慢爲奴所害*詳襲其位。代爲相國。魏將
T2104_.52.0371b08: 暦窮。*詳築壇於南郊。筮遇大横。大吉漢文
T2104_.52.0371b09: 之卦也。乃鑄金像。一瀉而成。魏收爲禪文。
T2104_.52.0371b10: 魏帝署之。即受其禪。爲大齊也。凡所行履不
T2104_.52.0371b11: 測其愚智。委政僕射楊遵彦。帝大起佛寺。僧
T2104_.52.0371b12: 溢滿諸州。冬夏供施行道不絶。時稠禪
T2104_.52.0371b13: 問箴帝曰。檀越羅刹殆臨水自見。帝從
T2104_.52.0371b14: 之覩群羅刹在後。於是遂不食肉。禁鷹鷂去
T2104_.52.0371b15: 官漁屠。辛葷悉除不得入市。帝恒坐禪竟日
T2104_.52.0371b16: 不出。禮佛行繞其疾如風。受戒於昭玄大統
T2104_.52.0371b17: 法上。面掩地令上履髮而授焉。先是帝在晋
T2104_.52.0371b18: 陽。使人騎駝勅曰。向寺取經函。使問所在。帝
T2104_.52.0371b19: 曰。任駝出城。及出奄如夢至一山。山半
T2104_.52.0371b20: 有佛寺。群沙彌遙曰。高*詳託駝來。便引見。
T2104_.52.0371b21: 一老僧拜之曰。高*詳作天子何如。曰聖明。
T2104_.52.0371b22: 曰爾來何爲。曰。取經函。僧曰。*詳在寺&T008659;
T2104_.52.0371b23: 令北行東頭與之。使者反命。初帝至谷口
T2104_.52.0371b24: 木井佛寺。有捨身癡人。不解語。忽謂帝曰。我
T2104_.52.0371b25: 去爾後來。是夜癡人死。帝尋崩於晋陽焉」
T2104_.52.0371b26: 著作王邵曰。釋氏非管窺所及。率爾妄言之
T2104_.52.0371b27: 引列子述商。太宰問孔子聖人事。又云。黄帝
T2104_.52.0371b28: 夢遊華胥氏之國。在佛神遊而已。此之所
T2104_.52.0371b29:
T2104_.52.0371c01: 髣髴於佛石符姚世經譯遂廣蓋欲柔伏人
T2104_.52.0371c02: 心。故多寓言以方便。不知是何神變浩蕩之
T2104_.52.0371c03: 甚乎。其説人身善惡世事因縁。以慈悲喜捨
T2104_.52.0371c04: 常樂我淨。書辯至精明如日月。非正覺孰能
T2104_.52.0371c05: 證之。凡在順首莫不歸命。達人則愼其身口
T2104_.52.0371c06: 修其慧定。平等解脱究竟菩提。及僻者爲之
T2104_.52.0371c07: 不能通理。徒務費竭財力功利煩濁。猶六經
T2104_.52.0371c08: 皆有所失。未之深也已矣。事事如此。依齊
T2104_.52.0371c09: 書録之
T2104_.52.0371c10: 古今佛道論衡卷
T2104_.52.0371c11:
T2104_.52.0371c12:
T2104_.52.0371c13:
T2104_.52.0371c14: 集古今佛道論衡卷
T2104_.52.0371c15:   *唐西明寺釋氏
T2104_.52.0371c16:   周高祖登朝論屏佛法安法師上論
T2104_.52.0371c17: 周祖平齊集論毀法遠法師抗詔
T2104_.52.0371c18: 周祖東巡滅法已久任道林請興佛
T2104_.52.0371c19: 周天元皇帝納王明廣表開佛法
T2104_.52.0371c20: 高祖下詔述絳州天火焚老君像
T2104_.52.0371c21:
T2104_.52.0371c22: 隋兩帝事宗佛理禀受歸戒
T2104_.52.0371c23:
T2104_.52.0371c24:
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T2104_.52.0371c28:
T2104_.52.0371c29:
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