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廣弘明集 (No. 2103_ 道宣撰 ) in Vol. 52
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No.2103
唐麟徳元年西明寺沙門釋道宣撰
自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆
淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之黨。
輕擧邪風。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震
旦六百餘年。獨夫震虐三被殘屏禍不旋踵。
畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信爲徳
母智寔聖因肇祖道元終期正果。據斯論理。
則内傾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六塵之
蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高昇。乃上
仁之翔集。然以時經三代。弊五滓之沈淪。
識蒙邪正。銓人法之天網。是以内教經緯。
立法依以攝機。外俗賢明。垂文論以弘範。
昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師。學統九流
義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晋列
辟群英。留心佛理構叙篇什。撰弘明集一部
一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。
辯駮通議。極情理之幽求。窮較性靈。誠智
者之高致。備于祕閣廣露塵心。然智者不迷
迷者非智。故智士興言。擧旨而通標領。迷
夫取悟。繁詞而啓神襟。若夫信解之來諒資
神用。契必精爽事襲玄模。故信有三焉。一知。
二見。三謂愚也。知謂生知。佩三堅而入正聚。
愚謂愚叟。滯四惑而溺欲塵。化不可遷下愚
之與上智。中庸見信從善。其若流哉。是以法
湮三代。並惟寡學所纒。故得師心獨斷禍集
其計向若披圖八藏綜文義之成明尋繹九識
逹情智之迷解者則正信如皎日。五翳雖掩
而逾光矣。余博訪前叙廣綜弘明。以爲江表
五代三寶載興。君臣士俗情無異。奉是稱文
國。智籍文開。中原周魏政襲昏明。重老輕
佛。信毀交貿。致使工言既申佞倖斯及。時
不乏賢。剖心特逹脱頴拔萃。亦有人焉。然則
昏明互顯邪正相師。據像則雲泥兩分。論情
則倚伏交養。是以六術揚於佛代。三張冐於
法流。皆大士之權謀。至人之適化也。斯則滿
願行三毒之邪見。淨名降六欲之魔王。咸開
逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據其行
事決滯胥徒。喩逹蒙泉疏通性海。至如寇
謙之搆崔浩。禍福皎然。鄭藹之抗周君。成
敗俄頃。姚安著論。抑道在於儒流。陳琳綴篇。
揚釋越於朝典。此之諷議涅而不緇。墜在
諸條差難綜緝。又梁周二武。咸分顯晦之儀。
宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟。顏
之推之歸心。詞釆卓然迥張物表。嘗以餘
景試爲擧之弊於庸朽綜集牢落有漢陰博
觀沙門繼賛成紀顧惟直筆即而述之。命
族題篇披圖藻鏡。至若尋條揣義有悟賢明。
孤文片記撮而附列。名曰廣弘明集。一部三
十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歴
擧。庶得程諸未覩廣信釋紛擬人以倫。固非
虚託。如有隱括。覽者詳焉
| 歸正篇第一 | 明佛爲大聖凡俗攸歸 二儀三五不足師敬 |
| 辯惑篇第二 | 明正邪互擧狂哲相陵 較而考定不勞龜鏡 |
| 佛徳篇第三 | 皇覺睠命開濟在縁 從其化者言行攸別 |
| 法義篇第四 | 寶乘獨運攝度迷津 得其趣者心照遐擧 |
| 僧行篇第五 | 紹蹤聖種人斯弘道 名霑三寶實副一歸 |
| 慈惻篇第六 | 在生所重厚身寶命 恕己則憐慈爲覺本 |
| 誡功篇第七 | 情寄懲約縱則憍陵 欲階聖撿匪斯不振 |
| 啓福篇第八 | 福號樂門日用斯貴 准酌乘時行而不著 |
| 滅罪篇第九 | 罪爲摧折起必快心 覆水難收悔往相習 |
| 統歸篇第十 | 奉正閑邪據道成徳 神解既暢陳詞詠歌 |
兩開。所以欲主天魔猶能變爲佛相。況餘色
有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興
廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天
根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。號三
寶於人中。咸稱大濟。敷四等於天下。又有魯
邦孔氏。導禮樂於九州。楚國李公。開虚玄
於五岳。匪稱教主。皆述作於先王。賛時體國。
| 各臣吏於機務。斯並衢分限域 | 謂流沙以東孔老 之化及葱河以西 |
| 異部之 所統也 | 辯御乖張理路天殊。居然自別。何以 |
儒道。大略存於身國。孰解妄想流愛纒綿於
九居。倒情徙滯。祛除於七識。致令惑網覆心
莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可効尤。務
須反本。原夫小道大道自古常談。大聖小聖
由來共述。至於親承面對。曾未覺知。雷同體
附相從奔競。故有剋念作聖狂哲互稱。即斯
爲論未契端極。昔皇覺之居舍衞。二十五年。
九億編戸逆從太半。素王之在赤縣。門學三
千。子夏蔑而致疑。顏回獨言莫測。以斯論
道。又可惑焉。夫以會正名聖。無所不通。根塵
無礙於有空。陶冶莫滯於性欲。形不可以相
得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之
二九。斯止一人名佛聖也。故能道濟諸有。幽
顯咸所歸依。自餘鴻漸。天衢之所未陟。且自
方域位殊義非叨僣。若夫天無二日國無二
王。惟佛稱爲大聖。光有萬億天下。故今門
學日盛。無國不仰其風。教義聿修。有識皆參
其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先
王自無教訓。何得比佛以相抗乎。且據陰陽
八殺之略。山川望祑之祠。七衆委之若遺。五
戒捐而不顧。觀此一途。高尚自足投誠。況有
聖種賢蹤。則爲天人師表矣。是知天上天下
惟佛爲尊。六道四生無非苦者。身心常苦義
畢驅馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不
陷於有爲。既履非常固可歸於正覺。有斯事
類。故敢序之云爾
廣弘明集歸正篇第一
梁弘明集歸正目録
明僧紹正二教論 謝鎭之折夷夏論 朱
昭之難夷夏論 朱廣之諮夷夏論 釋慧
通駮夷夏論 釋僧敏戎華論 何尚之答
| 宋文佛教 譙王論孔釋教 | 并張答 |
子書商太宰問孔子以佛爲聖人 老子符
子明以佛爲師 漢顯宗開佛化立本傳
後漢書郊祀志 呉主孫權論佛化三宗
宋文帝集朝宰叙佛教 元魏孝明召釋老
門人述宗 元魏書釋老志 南齊江淹遂
古篇 北齊顏之推歸心篇 梁阮孝緒七
録序 北齊王邵齊志明佛教 梁高祖捨
事道詔 北齊宣帝廢道詔 隋釋彦琮通
極論
廣弘明集歸正篇第一之一
商太宰問孔子聖人 出列子 子書中
以佛爲師 出老子符子 漢法本内傳
未詳作者 後漢郊祀本志 出范曄後漢
書 呉主孫權論佛化三宗 出呉書 宋
| 文集朝宰叙佛教 | 前集略 | 出高僧傳 元魏 |
| 商太宰問孔子聖人一 列禦寇 | 一云呉 太宰 |
識強記非聖人也。又問。三王聖人歟。對曰。三
王善用智勇。聖非丘所知。又問五帝聖人歟。
對曰。五帝善用仁義。聖非丘所知。又問。三皇
聖人歟。對曰。三皇善用時。聖非丘所知。太宰
大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容有間曰。
丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自
信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以
言。孔子深知佛爲大聖也。時縁未升故默而
識之。有機故擧。然未得昌言其致矣
子書中佛爲老師二
老子西昇經云。吾師化遊天竺善入泥洹。符
子云。老氏之師名釋迦文
余尋終古三五帝皇有事西奔罕聞東逝。故
軒轅遊華胥之國。王劭云。即天竺也。又陟
崑崙之墟。即香山也。老子迹沈扶風。史述於
流沙。而道家諸記。皆西升崑丘而上天矣。以
事詳之。並從於佛國也。故伯益述山海申毒
之國。偎人而愛人。郭璞博古者曰。申毒即天
毒也。浮圖所興。今聞之説曰。地殷土中物
壤琛麗。民博仁智俗高理學。立徳厚生何負
諸夏。古稱愛人之國。世挺賢聖之人。豈虚搆
哉
漢顯宗開佛化法本傳三 未詳作者
傳云。明帝永平三年。上夢神人。金身丈六
項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出
於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。
帝乃爲立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔三匝。又
於南宮清涼臺及高陽門上顯節陵。所圖佛
立像并四十二章經。緘於蘭臺石室。廣如前
集牟子所顯
傳云。時有沙門迦攝摩滕竺法蘭。位行難
測。志存開化。蔡愔使逹請＊滕東行。不守區
域隨至雒陽。曉喩物情崇明信本。帝問＊滕
曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦毘羅
衞國者。三千大千世界百億日月之中心也。
三世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行
者皆生於彼。受佛正化咸得悟道。餘處衆生
無縁感佛。佛不往也。佛雖不往。光明及處。或
五百年。或一千年。或一千年外。皆有聖人
傳佛聲教而化導之。廣説教義文廣故略也｣
傳云。永平十四年正月一日。五岳諸山道士。
朝正之次。自相命曰。天子棄我道法。遠求胡
教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十
八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十
人死罪上言。臣聞太上無形無名。無極無上
虚無自然。大道出於造化之前。上古同尊百
王不易。今陛下道邁義皇徳高堯舜。竊承陛
下棄本追末求教西域。所事乃是胡神。所説
不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等
諸山道士。多有徹視遠聽博通經典。從元皇
已來。太上群録太虚符祝。無不綜練逹其涯
極。或策使鬼神。或呑霞飮氣。或入火不燒。
或履水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於
方術無所不能。願得與其比校。一則聖上意
安。二則得辯眞僞。三則大道有歸。四則不
亂華俗。臣等若比對不如任聽重決。如其有
勝乞除虚妄。勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。
以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三
壇。壇別開二十四門。南岳道士褚善信。華岳
道士劉正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦
得心。嵩岳道士呂惠通霍。山天目五臺白鹿
等十八山道士祁文信等。各齎靈寶眞文太
上玉訣三元符録等五百九卷。置於西壇茅
成子許成子黄子老子等。二十七家子書二
百三十五卷置於中壇。饌食奠祀百神置於
東壇。帝御行殿在寺南門。佛舍利經像置於
道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和檀沈香
爲炬。遶經泣曰。臣等上啓太極大道元始天
尊衆仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失
蹤玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲
使開示蒙心得＊辯眞僞。便縱火焚經。經從火
化悉成煨燼。道士等相顧失色大生怖懼。將
欲昇天隱形者。無力可能。禁
策不應各懷愧恧。南岳道士費叔才自憾而
死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗即是
虚妄。宜就西來眞法。褚信曰。茅成子云。太上
者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈
妄乎。衍曰。太素有貴徳之名。無言教之稱。今
子説有言教。即爲妄也。信默然。時佛舍利光
明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽
日光。摩＊滕法師踊身高飛。坐臥空中廣現神
變。于時天雨寶花在佛僧上。又聞天樂感動
人情。大衆咸悦歎未曾有。皆遶法蘭聽説法
要。并吐梵音歎佛功徳。亦令大衆稱揚三寶。
説善惡業皆有果報。六道三乘諸相不一。又
説出家功徳其福最高。初立佛寺同梵福量。
司空陽城侯劉峻。與諸官人士庶等千餘人
出家。四岳諸山道士呂惠通等。六百二十人
出家。陰夫人王婕妤等。與諸宮人婦女二百
三十人出家。便立十寺。七所城外安僧。三
所城内安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷。略不
備載。有人疑此傳近出。本無角力之事。按呉
書。明費叔才憾死。故傳爲實録矣
後漢書郊祀志四 出茫曄漢書
志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統其
教以修善慈心爲主。不殺生類專務清淨精
進者爲沙門。漢言息心剔髮去家絶情洗
慾。而歸於無爲也。又以人死精神不滅。隨
復受形。所行善惡。後生皆有報應。所貴行善
以練其精神。練而不已。以至無生。而得爲佛
也。身長一丈六尺。黄金色項中佩日月光。
變化無常。無所不入。故能化通萬物而大濟
群生也。有經書數千卷。以虚無爲宗。包羅精
粗無所不統。善爲宏闊勝大之言。所求在一
體之内。所明在視聽之表。歸依玄微深遠難
得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不
懅然自失也。魏書云。其佛經大抵言生生之
類。皆因行業而起。有過去當今未來三世也。
其修道階次等級非一。皆縁淺以及深。藉微
以爲著。率在於積仁順蠲嗜慾。習虚靜而成
通照也。云云
呉主孫權論叙佛道三宗五 出呉書
孫權赤烏四年。有康居國大承相長子。棄俗
出家爲沙門。厥名僧會。姓康氏。神儀剛正遊
化爲任。時三國鼎峙。各擅威權。佛法久被中
原。未逹江表。會欲道被未聞。化行南國。初逹
建鄴營立茅茨。設像行道。呉人初見謂爲妖
異。有司奏聞。呉主曰。佛有何靈驗耶。會曰。
佛晦靈迹垂餘千載。遺骨舍利應現無方。呉
主曰。若得舍利當爲立塔。經三七日遂獲舍
利。五色耀天。剖之逾堅。燒之不然。光明出
火。作大蓮花。照曜宮殿臣主驚嗟希有瑞也。
信情大發。因爲造塔。度人立寺。以其所住爲
佛陀里。又以教法初興。故名建初寺焉。下勅
問尚書令闞澤曰。漢明已來凡有幾年。佛教
入漢既久。何縁始至江東。澤曰。自漢明永平
十年佛法初來至今赤烏四年。則一百七十
年矣。初永平十四年。五岳道士與摩滕角力
之時。道士不如。南岳道士褚善信費叔才等。
在會自＊憾而死。門徒弟子歸葬南岳。不預出
家無人流布。後遭漢政陵遲兵戎不息。經今
多載始得興行。又曰。孔丘李老得與佛比對
不。澤曰。臣聞魯孔君者英才誕秀聖徳不
群。世號素王。制述經典。訓奬周道。教化來
葉。師儒之風澤閏今古。亦有逸民知許成子
原陽子莊子老子等百家子書。皆修身自翫。
放暢山谷縱佚其心。學歸澹泊事乖人倫。長
幼之節亦非安俗化民之風。至漢景帝以黄
子老子義體尤深。改子爲經始立道學。勅令
朝野悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法。遠
則遠矣。所以然者。孔老二教。法天制用。不敢
違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言
| 之。實非比對 | 今見章醮似俗 酒脯碁琴行之 | 呉主大悦。以澤爲 |
宋文帝集朝宰論佛教六 出高僧等傳
文帝。即宋高祖第三子也。聰睿英博雅稱令
逹。在位三十年。嘗以暇日從容而顧問侍中
何尚之吏部羊玄保曰。朕少來讀經不多。比
日彌復無暇。三世因果未＊辯措懷。而復不敢
立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。茫泰謝
靈運常言。六經典文本在濟俗爲政。必求性
靈眞奧。豈得不以佛理爲指南耶。近見顏延
之折逹性論。宗炳難白黒論。明佛法汪汪。
尤爲名理。並足開奬人意。若使率土之濱皆
敦此化。則朕坐致太平矣。夫復何事。尚之對
曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。
非所敢當。至如前代群英。則不負明詔矣。
中朝已遠。難復盡知。渡江已來。則王導周
顗庾亮王濛謝尚郗超王坦王恭王謐郭文擧
謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季
范汪孫綽張玄殷覬等。或宰輔之冠蓋。或人
倫之羽儀。或置情天人之際。或抗迹煙霞之
表。並禀志歸依措心崇信。其間比對。則蘭
護開潜深遁崇邃。皆亞迹黄中。或不測之人
也。慧遠法師嘗云。釋氏之化無所不可適道
固自教源。濟俗亦爲要務。竊尋此説有契理
要。若使家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐
致太平。誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人
之際。豈臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫
呉盡呑併之術。將無取於此也。帝曰。此非戰
國之具。良如卿言。尚之對曰。夫禮隱逸則戰
士怠。貴仁徳則兵氣衰。若以孫呉爲志。苟在
呑噬亦無取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝
曰。釋門有卿。亦猶孔門之有季路。所謂惡言
不入於耳也。自是文帝致意佛經。及見嚴觀
諸僧。輒論道義。屢延殿會躬御地筵同僧列
飯。時有沙門竺道生者。秀出群品英義獨拔。
帝重之。嘗述生頓悟義。僧等皆設巨難。帝
曰。若使逝者可興。豈爲諸君所屈。時願延之
著離識論。帝命嚴法師＊辯其同異。往返終
日。笑曰。公等今日無愧支許之談也。云云
元魏孝明召佛道門人論前後七
出魏書
正光元年。明帝加朝服大赦天下。召佛道二
宗門人殿前。齋訖。侍中劉騰宣勅。請法師等
與道士論議。以釋弟子疑網。時清通觀道士
姜斌與融覺寺僧曇謨最對論。帝曰。佛與老
子同時不。斌曰。老子西入化胡。佛時以充侍
者。明是同時。最曰。何以知之。斌曰。案老子
開天經。是以得知。最曰。老子當周何王幾年
而生。周何王幾年西入。斌曰。當周定王即位
三年乙卯之歳。於楚國陳郡苦縣厲郷曲仁
里。九月十四日夜子時生。至周簡王四年丁
丑歳。事周爲守藏吏。簡王十三年遷爲太史。
至敬王元年庚辰歳。年八十五見周徳陵遲。
與散關令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰。佛
以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十
二年二月十五日滅度。計入涅槃後經三百
四十五年。始到定王三年。老子方生。生已年
八十五。至敬王元年。凡經四百二十五年。始
與尹喜西遁。據此年載懸殊。無乃謬乎。斌曰。
若佛生周昭之時。有何文記。最曰。周書異記
漢法本内傳。並有明文。斌曰。孔子既是制法
聖人。當時於佛迥無文記何耶。最曰。仁者識
同管窺覽不弘遠。案孔子有三備卜經。謂天
地人也。佛之文言出在中備。仁者早自披究。
不有此迷斌曰。孔子聖人。不言而知。何假卜
乎。最曰。惟佛是衆聖之王。四生之首。逹一切
含靈前後二際吉凶終始。不假卜觀。自餘小
聖。雖曉未然之理。必藉蓍龜以通靈卦也。侍
中尚書令元乂宣勅語。道士姜斌論無宗旨。
宜下席。又問。開天經何處得來。是誰所説。即
遣中書侍郎魏收尚書郎祖瑩等。就觀取經。
帝令議之。太尉丹陽王蕭綜太傅李寔衞尉
許伯桃吏部尚書邢欒散騎常侍温子昇等
一百七十人。讀訖奏云。老子止著五千文。更
無言説。臣等所議。姜斌罪當惑衆。帝加斌極
刑。三藏法師菩提流支苦諫乃止。配徙馬
邑
廣弘明集卷第一
大唐西明寺沙門釋道宣撰
歸正篇第一之二
元魏書釋老志齊著作魏收
高齊書述佛志隋著作王邵
魏書釋老志齊著作魏＊收
大人有作司牧生民。結繩以往書契所紀。羲
軒已還至於三代。墳典之迹爲秦所焚。漢採
遺籍復若山丘。固使六家七略班馬區異。釋
氏之學聞於前漢武帝。元狩中霍去病獲
昆邪王及金人率長丈餘。帝以爲大神。列
於甘泉宮。燒香禮拜。此則佛道流通之漸也。
及開西域。遣張騫使大夏。還云。身毒天竺
國有浮圖之教。哀帝元壽中景憲受大月氏
王口授浮圖經
後漢明帝夢金人。項有日光飛行殿庭。傅毅
始以佛對帝。遣郎中蔡愔博士秦景等。使於
天竺寫浮圖遺範。仍與沙門迦攝摩滕竺法
蘭還雒陽。又得經四十二章及釋迦立像。帝
令畫工圖之。置清涼臺及顯節陵上。緘經於
蘭臺石室浮圖。或言佛陀。聲相轉也。譯云淨
覺。言滅穢成明道爲聖悟也。凡其經旨。大抵
言生生之類皆因行業而起。有過去當今未
來。歴三世識神常不滅也。凡爲善惡必有報
應。漸積勝業陶冶麁鄙。經無數劫藻練神明。
乃致無生而得佛道也。其間階次心行等級
非一。皆縁淺以至深。藉微而爲著。率在於積
仁順蠲嗜慾。習虚靜而成通照也。故其始修
心則依佛法僧。謂之三歸。若君子之三異
也。又有五戒。去殺盜婬妄言飮酒。大意與仁
義禮信智同。云奉持之則生天人勝處。虧犯
則墜鬼畜諸苦。又善惡生處凡有六道焉
諸服其道者。則剃落鬚髮釋累辭家。結師資
遵律度相與和居。治心修淨行乞以自給。謂
之沙門。或曰桑門。亦聲相近也。其根業各差。
謂之三乘。聲聞縁覺及以大乘。取其可乘運
以至道爲名也。上根者修六度進萬行。拯
度億流彌歴長遠。登覺境而號爲佛也。本號
釋迦文。此譯能仁。謂徳充道備戡濟萬物也。
降於天竺迦維羅衞國王之子。生於四月八
日夜。從母右脇而出。姿相超異者三十二種。
天降嘉瑞亦三十二而應之。以二月十五日
而入涅槃。此云滅度。或言常樂我淨。明無遷
謝及諸苦累也。又云。諸佛有二義。一者眞實。
謂至極之體妙絶拘累。不得以方處期。不可
以形量限。有感斯應。體常湛然。二權應者。謂
和光六道同塵萬類。生滅隨時脩短應物。形
由感生體非實有。權形雖謝眞體不遷。但時
無妙感。故莫得常見耳。斯則明佛生非實生
滅非實滅也。佛既謝往。香木焚屍靈骨分碎。
大小如粒。撃之不壞。焚亦不燋。而有光明神
驗。謂之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕建宮
宇。謂之爲塔。猶宗廟也。故時稱爲塔廟者是
矣。於後百年。有王阿育者。以神力分佛舍
利。役諸鬼神造八萬四千塔。布於世界。皆同
日而就。今雒陽彭城姑臧臨淄。皆有阿育王
寺。蓋承其遺迹焉。而影迹爪齒留於天竺。中
途來往者。咸言見之。初説教法後皆著録。綜
覈深致無所漏失。故三藏十二部經。如九流
之異。統其大歸終以三乘爲本。後有羅漢菩
薩。相繼著論賛明經義。以破外道。皆傍諸藏
部大義。假立外問而以内法釋之。傳於中國
漸流廣矣。漢初沙門皆衣赤布。後乃易以雜
色。至於微言隱義。未之詳究。有沙門常山衞
道安。性聰敏。日誦萬餘言研求幽旨。慨無
師匠。獨坐靜室十有二年。覃思搆精神悟妙
賾。以前出經多有舛駁。乃正其乖謬。爾後沙
門傳法大著中原
魏先建國出於玄朔。風俗淳一與西域殊絶。
故浮圖聲教未之得聞。及神元與魏晋通聘。
文帝在洛陽。昭成在襄國。備究南夏佛法之
事。太祖平中山。經郡國見沙門皆致敬。禁軍
旅無有所犯。有沙門僧朗。與其徒隱于泰山。
帝致書以繒素氈罽缽錫爲禮。今猶號朗
公谷焉。天興元年下詔曰。夫佛法之興其來
遠矣。濟益之功冥及存沒。神蹤遺法信可依
憑。其勅有司。於京城建飾容範修整宮舍。令
信向之徒有所居止。是歳作五級佛圖耆闍
崛山及須彌山殿。加以繢飾別搆講堂禪房
及沙門座。莫不嚴具焉
太宗踐位。亦遵先業。京邑四方建立圖像。仍
令沙門敷導民俗。皇始中趙郡沙門法果。戒
行精至開演法籍。太祖詔徴以爲沙門統綰
攝僧徒。言多允愜供施甚厚。太宗崇敬彌加
於前。永興中前後授以輔國宜城子忠信侯
安城公之號。皆固辭。帝常親幸其居。以門狹
小不容輿輦。更廣大之。年八十餘。太常中
卒。帝三臨其喪。追贈老壽將軍趙胡靈公。初
果年四十始爲沙門。有子曰猛。詔令襲果所
| 加爵 | 云云所述沙門 等文多不載 |
沙門與共談論。四月八日輿諸佛像行於廣
衢。帝親御門樓臨觀散花以致禮敬。世祖平
赫連昌。得沙門惠始。本張氏。清河人。聞羅什
出經。詣長安見之觀習禪定。於白渠北。晝則
入城聽講。夕還處靜三輔。有識者多宗之。劉
裕滅姚泓。留子義眞鎭長安。眞及僚佐皆敬
重焉。後義眞之去長安也。赫連屈局追敗
之。道俗少長咸見坑戮。惠始身被白刃而體
不傷。屈＊局大怒召始於前。以所佩寶劍自撃
之。又不能害。乃懼而謝罪。後至京都多所訓
導。人莫測其迹。世祖重之。毎加禮敬。自初習
禪至於沒世。五十餘年。未嘗寢臥。跣行泥塵
初不汚足。色愈鮮白。世號白脚阿練。自知
終期齋潔端坐。僧徒滿側。凝泊而絶。停屍
十日。容色如一。死十餘年開殯改葬。初不傾
壞。擧世異之。送葬者六千餘人。莫不感慟。中
書監高允爲傳頌其徳迹。冡上立石精舍。圖
像焉存
世祖雅好莊老。諷味晨夕。而富於春秋。鋭志
武功。雖歸宗佛法敬重沙門。而未覽經教深
求縁報之旨。及得寇謙之道以清靜無爲有
仙化之證。遂信行其術。司徒崔浩奉謙之道。
尤不信佛。與帝言數加誹毀。謂虚誕爲世
費。帝以其辯博頗信之。會蓋呉反於杏城。
關中騷擾。帝西伐至長安入寺中觀焉。沙門
飮從官酒。入其便室見有財産弓矢及牧守
富人所寄藏物。蓋以萬計。帝先忿沙門非法。
浩時從行。因進其説下詔誅長安沙門。焚破
佛像。勅留臺下。四方一依長安行事。又詔曰。
彼沙門者假西戎虚誕妄生妖
一政化布淳徳於天下也。自王公已下有私
養沙門者。皆送過期不出沙門。身死容者誅
一門。時恭宗爲太子監國。素敬佛道。頻表
陳刑殺之濫又非圖像之罪。再三帝不許。乃
下詔曰。昔後漢荒君。信惑邪僞妄假睡夢。信
胡妖鬼以亂天常。自古九州無此也。誇誕大
言不本人情。叔季之世。闇君亂主莫不眩焉。
由是政教不行。禮義大壞。鬼道熾盛。視王者
之法蔑如也。自此已來繼代禍亂天罰極行
生民死盡。五服之内鞠爲丘墟。千里蕭條不
見人跡。皆由於此。朕承天緒屬。當窮運之弊。
欲除僞定眞。復羲農之政其一切蕩除胡神
滅其蹤迹。庶無謝於風氏矣。自今已後敢有
事胡神。及造其形像泥人銅人者門誅。雖言
胡神問今胡人若有若無皆是前代漢人無頼
子弟劉元眞呂伯強之徒接乞胡之誕言。用
老莊之虚假。附而益之。皆非眞實。至使王法
廢而不行。蓋大姦之魁也。世有非常之人。能
行非常之事。非朕孰能去此歴代之僞物。有
司宣告。在所諸有佛圖形像及胡經皆撃破
焚除。沙門無少長悉坑之。是歳眞君七年三
月也。恭宗言雖不用。然猶緩宣詔書。遠近豫
知各得爲計。京邑四方沙門多亡匿而免者。
其金銀寶像經論。大得祕藏。至於土木寺塔
聲教所及。皆畢除毀
集論者曰。帝本戎馬之郷。素絶文義之迹。既
參軍事所往誅殄。惟斯爲政餘無渉言。故殺
史官恥述過也。屬崔浩密構莫識佞辯。遂行
誅除。時以爲一代之快意也。不久癘及。追
悔無由。視崔浩若仇讐。淫刑酷毒爲天下同
笑也
初浩與寇謙同從。苦與浩爭浩不從。＊謙
曰。卿今促年壽滅門戸矣。至眞君十一年。
浩誅備五刑。時年七十。帝頗悔之。然業已
行難中修復。恭宗潜欲興之。未敢言也。時法
令寛弛。存信之家奉事沙門。竊法服講誦者
殷矣。至十三年二月因癘而崩。子晃讒死。而
孫立焉
檢別傳。浩非毀佛法。宗尚天師寇謙之。學仙
道也。妻郭氏敬信釋典。誦金剛般若。浩
取焚之。捐灰於厠。及幽執檻車送于城南。使
衞士十人行溲其上。呼聲嗷嗷聞于行路。浩
曰。斯吾投經之現報也。初浩得肆其佞。誅
夷釋門。深文加謗昌言下詔。以爲妖鬼之大
魁也。帝未委之。可謂非常之人。能行非常之
事。信矣。浩門既誅。清河崔氏無遠近。及范陽
盧氏。太原郭氏河東柳氏。皆浩之親姻也。盡
夷其族。詩云。讒人罔極。交亂四國。驗矣。集
論者曰。自古三公之加刑者。斯最酷也。豈非
恨其飾詐邪佞濫毒仁祠致癘及躬無由自免
顯戮讒構密悔前
自責於闇惑。方乃作虐尤人。終非靜過。畢爲
噬臍者所及。昔龍逢之遭夏桀。比于之剖殷
辛。炮烙以樹嚴刑。酒池以悦臣妾。時人豈
謂爲正化也。縱而飾非褒而唱善。及後南巣
被放白旗懸首。無有代者身自當之。國除身
喪無所追收。禍不旋踵自貽伊戚。
後。代代率然禪讓之道。魏文開其實録。覈於
終古。堯舜其猶病諸。故佛經曰。二儀尚殞。國
有何常。斯至言也。世祖若能撫躬反問本隷
幽都禮義之所不行慈濟。由來莫識。不知昔
乘何業奄有中原。如何恣此昏凶。行茲傲虐。
事不可也。用此自勵追悔絶乎
時有沙門玄高者。空門之秀傑也。通靈感衆。
道王河西涼平。東歸太武信重。爲太子晃之
師也。晃孝敬自天崇仰佛法。崔寇得倖於帝。
恐晃攝政或見危逐。密讒於帝謂有異圖可
不先慮。帝乃信之。便幽太子於深宮。帝夢其
祖父執劍怒曰。太子仁孝忠誠允著。如何信
讒。帝寤集朝臣以述之。諸雄伯曰。太子無事。
枉見幽辱。帝又信之。以眞君五年正月。下
詔曰。朕承祖宗重光之緒。思闡鴻業恢隆萬
代。武功雖昭而文教未暢。非所以崇太平之
治也。今域内安逸百姓富昌。宜定制度爲萬
世之法。夫陰陽有往復。四時有代序。授子任
賢安全相付。所以休息疲勞式固長久。古今
不易之令典也。可令皇太子嗣理萬機總統
百揆。更擧賢良以備列職。擇人授任而黜陟
之。其朝士庶民。皆稱臣於太子。云云。崔浩又
譛云。太子前事實有謀心。但結高公道術。故
令先帝降夢。如此物論事迹難明。若不早除
必爲巨害。帝又納之。即幽太子死之。又收高
於平城南縊之。即宋元嘉二十一年也。爾夜
門人莫知其死。忽有光明繞塔入房。有聲曰。
吾已逝矣。弟子等奔赴屍所。請告遺訣。高
蹶然起坐曰。大法應化隨縁盛衰。盛衰在迹
理恒湛然。但念汝等不久復當如我耳。汝等
死後法當復興。善自修心無令後悔。言已便
臥而絶。崔浩讒辭既深。能令父猜其子。乃至
幽死。況沙門乎
太武以眞君十三年二月五日崩。太子先已
幽死。呉王以九日即位。改元永平。十月一日
呉王又崩。帝孫諱濬即位。改元興安。是爲文
成帝也。廟號高宗。然佛教遠大光明四海。此
洲萬國無王不奉。魏北雖除南宋彌盛。稱
爲眞君明主。不亦惑乎。猜子而信賊臣。孰可
悼乎。感癘而自嬰禍。斯酷甚乎。民思返政。
存立非一
興安元年高宗踐極。下詔曰。夫爲帝王者。必
祇奉明靈顯彰仁道。其能惠著生民濟益群
品者。雖存往古猶序其風烈。是以春秋嘉崇
明之禮。祭典載功施之族。況釋教如來功濟
大千惠流塵境。尋生死者歎其逹觀。覽文義
者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。
排撥群邪。開演正覺。故前代已來莫不崇尚。
亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝。開廣
邊荒徳澤遐被。沙門道士善行純誠。如惠始
之倫無遠不至。風義相感往往如林。夫山海
之深怪物多有。姦婬之儔得容假託。諸寺之
中致有兇黨。是以先朝因其瑕釁戮其有罪。
有司失旨一切禁斷。景穆皇帝毎爲慨然。値
軍國多事。未遑修復。朕承鴻緒君臨萬邦。思
述先志以隆斯道。今制諸州城郡縣。於衆居
之所。各聽建佛圖一區。任其財用不制會限。
其有好樂道法欲爲沙門。不問長幼。出於良
家性行素篤。郷里所明者聽出家。率大州五
十。小州三十人。足以化惡就善播揚道教
也。於即天下承風朝不及夕往時所毀圖寺。
並還修復。佛像經論皆得顯出。于時罽賓王
種沙門師賢者。東遊涼城。又遊京下。値罷
佛法。權假醫術而守道不改。於修復日即爲
沙門。同輩五人。帝親爲下髮。賢爲僧統。云
云
興光元年勅有司。於五級大寺。爲太祖已下
五帝。鑄釋迦文像五軀。各長一丈六尺。用
赤金二十五萬斤
沙門曇曜帝禮爲師。請帝於京西武州西山
石壁。開窟五所鐫佛像各一。高者七十尺。次
六十尺。彫飾奇偉冠於萬代。今時見者傳云。
谷深三十里。東爲僧寺。名曰靈巖。西頭尼寺。
各鑿石爲龕。容千人。已還者相次櫛比。石
崖中七里極高峻。佛龕相連餘處。時有斷續。
佛像數量孰測其計。有一道人。年八十。禮像
爲業。一像一拜至于中龕而死。尸殭伏地。
以石封之。今見存焉。莫測時代。在朔州東三
百里恒安鎭西二十餘里。往往來者述之。誠
不思議之福事也
皇興元年高祖孝文誕載。於恒安北臺起永
寧寺七級佛圖。高三百餘尺。基架博敝。爲天
下第一。又於天宮寺。造釋迦文像。高四十三
尺。用赤金十萬斤黄金六百斤。又搆三級石
佛圖高十丈。榱棟楣楹上下重結。大小皆石。
鎭固巧密爲京華壯觀
延興元年顯祖獻文禪位於太子僧蓋一名
宏。即孝文也。年五歳聰聖玄覽。窮神知幾。
既初踐位。顯祖移御北苑崇光宮統習玄籍。
建鹿野佛圖於苑中之西山。去崇光右十里
巖房禪室。禪僧居之
承明元年顯祖大上皇崩。造建明寺。爾後建
福度僧立寺非一
太和十六年下詔。毎年四月八日七月十五
日。聽大州一百人爲僧尼。中州五十下州二
十人。著令以爲常准。太和十九年常幸徐州
白塔寺。顧諸王侍臣曰。此寺近有名僧嵩法
師者。受成實論於羅什。後授淵法師。淵又授
登紀二法師。朕毎翫成實。可以釋人深情。故
至此寺。道登雅有義業。高祖眷賞恒侍講論
於禁内。及卒帝悼惜。施帛千匹。説一切僧齋
京城七日行道。下詔曰。朕師登法師奄至
徂。背痛怛摧慟不能已。已比藥治。愼喪未
容即赴。便准師義哭諸門外。緇素榮之。西域
沙門跋陀者。有深道業。帝所敬重。詔於少室
山陰立少林寺。以居之。公給衣供
二十一年五月詔曰。羅什法師可謂神出五
才志入四行者也。今常住寺猶有遺蹤。欽悦
循跡情深遐邇。可於舊堂所爲建三級佛圖。
又見逼昏虐爲道珍軀。既暫同俗禮。應有子
胤。可推訪以聞當加叙接。先是立監福曹。又
改爲昭玄。備有官屬以斷僧務。即如今同文
寺崇玄署是也。高祖時知名沙門有道順慧
覺僧意慧紀僧範道辯慧度智誕僧顯僧義僧
利。並以義行重焉
有魏孝文聖天子也。五歳受禪十歳服冕。太
和十八年遷都於洛。二十年改姓爲元氏。文
章百篇冠絶終古。初登詔誥假手有司。太和
已後並自運筆。前後諸帝不能及之。如僧行
篇所下詔也
世宗即位。下詔曰。緇素既殊法律亦異。故道
教彰於互顯。禁勸各有所宜。其僧犯殺人已
上罪者。依俗格斷。餘犯悉付昭玄。以内律僧
制判之
熙平元年詔遣沙門慧生。使西域採經律渉
七載。正光三年冬還。所獲經論一百七十部。
景明初世宗詔大長秋卿。准代京靈巖寺石
窟。於洛南伊闕山爲高祖文昭皇太后營石
窟二所。去地三百一十尺。後以斬山太高費
功難就。奏移就下平。去地一百尺。南北一百
四十尺。永平中爲世宗造石窟一凡三所。從
景明元年至正光四年二十四載方成。用功
八十萬二千三百六十六
肅宗熙平中於城内起永寧寺。靈太后親率
百僚。表基立刹。塔有九層。高四十餘丈。費用
不可勝計。景明寺塔亦其亞也。爾後官私寺
塔其數甚衆。神龜元年司空尚書令任城王
澄。奏寺塔漸多坊民居事。略云。如來闡教
多約山林。今此僧徒戀眷城市。豈湫隘是經
行所宜。浮諠是栖禪之地。當由利引其心莫
能自止。且住者既失其眞。造者或損其福。乃
釋氏之糟糠。法門之社鼠。内戒所不容。王典
所宜棄矣。奏可。未幾天下喪亂。加以河陰之
禍。朝士死者復捨其家爲寺。禁令不復行焉。
興和二年詔以鄴城舊宮爲天平寺。世宗已
來至武定末。沙門知名者有慧猛慧辯慧深
僧暹道銀僧獻道睎僧深慧光慧顒法榮道
長。並見重道俗。自魏有天下至於禪讓。佛經
流通大集中國。凡四百一十五部。合一千九
百一十九卷。正光已後天下多虞。王役尤甚。
於是所在編戸相從入道。假慕沙門實避調
役。猥濫之極。自中國有佛法。未之有也。略計
僧尼。二百餘萬。其寺三萬有餘。流弊不歸一
至於此。識者所以太息矣
道家之原出於老子。其自言也。先天地生以
資萬類。上處玉京爲神王之宗。下在紫微爲
飛仙之主。千變萬化有徳不徳。隨感應物厥
迹無常。授軒轅於峨嵋。教帝嚳於牧徳。大
禹聞長生之決。尹喜受道徳之旨。至於丹書
紫字。昇玄飛歩之經玉石金光。妙有靈洞之
説。不可勝紀。其爲教也。咸蠲去邪累澡雪心
神。積行樹功累徳増善。乃至白日昇天長生
世上。是以秦皇漢武甘心不息。勞心竭事所
在追求。終莫之致。退恨於後。故有欒大徐氏
之誅。然其道惑人効學非一。靈帝置華蓋於
濯龍。設壇場而爲禮。及張陵受道於鵠鳴。因
傳天宮章本千有二百。弟子相授其事大行。
齋祠跪拜各有成法。於是三元九府百二十
官。一切諸神咸所統攝。又稱劫數頗竊佛經。
及其劫終。稱天地倶壞。其書多有禁祕。非其
徒不得輒觀。至於化金銷玉行符勅水奇方
妙術萬等千條。上云羽化飛天。次稱消災滅
禍。故好異者往往而尊事之。初文帝入賓於
晋。從者云。登仙伊闕。太祖好老子之言。誦詠
不倦。天興中儀曹郎董謐。上服食仙經數十
篇。乃置仙人博士。立仙坊煮練百藥。封西
山以供其薪蒸。令死罪者服之。多死無驗。太
祖猶特修焉。太醫周澹苦其煎採之役。欲廢
其事。陰令妻貨仙人博士張曜妾得曜隱罪。
曜懼死。因請自辟穀。太祖許之。給曜資用。爲
造靜堂於苑中。給洒掃民二家。而＊練藥之
官仍爲不息。久之太祖意少懈乃止
世祖時道士寇謙之字輔眞。南雍州刺史讃
之弟也。早好仙道修張魯之術。服食餌藥
歴年無効。有仙人成公興。備作謙家。後謙之
算七曜。惘然不了。興曰。何爲不釋。謙之曰。
我學算累年。延算周體不合。興令依言布
之。俄爾便決。謙歎伏欲師事。興固辭求爲
謙之弟子。未幾興入華山居石室。興採藥與
謙服。不復飢。又共入嵩高山石室曰當有人
將藥來。得但食莫疑。尋有人將藥至。皆是毒
蠱臭物。謙之懼走。興還具問。便歎息曰。先生
未仙。止可爲帝王師耳。興事謙七年。便曰。
不得久留。明中應去。至期果卒。見兩童子一
持法服一持錫杖及缽至興屍所。興欻然而
起。著衣持缽執杖而去
謙之守志嵩岳。以神瑞二年十月。遇大神乘
雲駕龍導從百靈集於山頂。稱太上老君。謂
謙之曰。自天師張陵去世已來。地上曠職。上
谷寇謙之文身直理。吾故授汝天師之位。賜
汝雲中新科二十卷。自開闢已來不傳於世
汝宣吾新科清整道教除去三張僞法租米錢
税及男女合氣之術。大道清虚寧有斯事。專
以禮度爲首。加之以服食閉練。使玉女九
疑十二人授謙導引口訣。遂得辟穀氣盛。顏
色鮮麗。弟子十餘人。皆得其術
太常八年十月有牧土上師李普文。來嵩岳
云。老君之玄孫也。昔居代郡桑乾。漢武時
得道爲牧土宮主。領治三十六土人鬼之政。
地方十八萬里。其中爲方萬里者。有三百六
十方。遣弟子云。嵩岳所統廣漢方萬里以授
謙之。作誥云云
録圖六十卷。眞經付汝。輔佐北方泰平眞君
出天宮靜輪之法。能興造克就則超登眞仙
矣
又云。地上生民末劫垂及。行教甚難。男女立
壇宇朝夕禮拜云云
又云。二儀之間有三十六天。天別三十六宮。
宮有一主。其赤松王喬韓終張安世劉根張
陵。近世仙者。並爲翼從。命謙之與群仙爲
友
又云。佛者昔於西胡得道。在三十二天爲延
眞宮主。勇猛苦教。故其弟子皆髡形染衣。
斷絶人道。天上衣服悉然。始光年中初奉其
書。獻之世祖。乃令謙之止於張曜辟穀之所
供其食物。朝野聞之若存若亡。未全信也。崔
浩獨異其言。因師事之。受其法術。上疏賛明
其事曰。臣聞聖王受命則有天應。而河洛圖
書。寄言於蟲獸之文。未若今日人神接對手
筆。粲然辭旨深妙。自古無此。昔漢高英聖。四
皓猶或恥之。不爲屈節。今清徳隱仙。不召自
至。斯誠陛下侔蹤軒黄應天之符也。豈可以
世俗常談而忽上靈之命。臣竊懼之。世祖欣
| 然 | 時年 九歳 | 乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩岳。迎致 |
顯揚新法。布告天下道業大行。浩事天師甚
謹拜禮。人或譏之
于時中岳道士三十餘人。至起天師道場京
之東南。重壇五層。依新經制度。給道士百二
十人衣食。齋肅祈請六時。月設厨會數千
人
謙之奏曰。陛下以眞君御世。建靜輪天宮。開
古未有。應登受符書以彰聖徳。世祖從之。至
道壇受符録。備法駕旗幟盡青。以從道家之
色也。自後諸帝即位皆如之。恭宗見謙之奏
造靜輪天宮必令高不聞雞犬聲與上天神交
接。功役萬計經年不成。乃言於世祖曰。人天
道殊卑高定分。今謙之欲要以無成之期説
不然之事。財力費損百姓疲勞。無乃不可乎。
必如其言。未若因東山萬仞之崖爲功差易。
帝深然之。但爲崔浩賛成難違其意。沈吟
久之曰。吾亦知其無成事。既爾何惜五三百
功。眞君九年謙之卒。葬以道士之禮。諸弟
子以爲屍解變化而去。靜輪天宮竟不成便
止
時京兆韋文秀隱中岳。世祖徴問方士金丹
事。對曰。神通幽昧變化難測。可以闇遇。難以
預期。臣昔受於先師。未之爲也。世祖重其豪
族温雅。遣與尚書崔賾詣王屋山。合丹竟
不成
時方士至者。前後數十人。歴出名行。河東
祁纖好相人。世祖賢之。拜纖上大夫
頴陽絳略聞喜呉劭導引養精。年百餘歳神
氣不衰。恒農閻平仙博覽百家不能逹意。然
辭對可録。帝授宮固辭。扶風魯祈遭赫連虐。
避地寒山教授數百人。好方術少嗜慾
河東羅崇之餌松脂不食五穀。云受道中條
山。有穴通崑崙蓬莱。得見仙人往來。帝令
還郷立壇祈請。詔河東給所須。崇入穴百歩。
遂窮召還。有司以誣罔不道。奏罪之。世祖赦
之。以開待賢之意
東莱王道翼隱韓信山四十餘年。斷粟食麥
通經章符録不交時俗。顯祖令青州刺史召
赴都。仍守本操。遂令僧曹給衣食終身。太和
十五年。詔曰。夫至道無形虚寂爲主。自有漢
已後置立壇祠。先朝以其至順可歸。爲立寺
宇。昔京城之内居舍尚希。今者里宅櫛比
人神猥湊。非所以祇崇至法清敬神道。可移
於都南桑乾之陰岳山之陽。永置其所給戸
五十。以供齋祀之用。仍名爲崇虚寺。可召
諸州隱士。員滿九十人。遷洛移鄴。踵如故
事。其道壇在南郊。方二百歩。以正月七日九
月七日十月五日。壇主道士歌人一百六十
人以行拜祠之禮。諸道士罕能精至。又無
才術可高。武定六年有司執罷之。河東張遠
遊河間趙靜通等齊文襄王。別置館京師。重
其道術而禮接焉
余檢天師寇謙之叙陳太上老君所言。同夫
蓬莱之居海下。崑崙之飛浮天上也
又云。三十六土萬里。爲方三百六十等。何異
張角之三十六方乎。案後漢皇甫嵩傳云。鉅
鹿張角自稱大賢郎。師奉事黄老。行張陵之
術。用符水咒法。以治百病。遣弟子八人使於
四方行化道法。轉相誑惑。十餘年間衆數十
萬。自青徐幽冀荊楊兗豫八州之民莫不必
應。遂置三十六方。方猶將軍之號也。大方萬
餘人。小方六千人。訛言蒼天死黄天當立。歳
在甲子。天下大吉。以白土書京邑寺門。作甲
子字。中平元年三月五日内外倶起。皆著道
士黄服戴黄巾。或殺人祠天。于時賊徒數十
萬衆。初起頴川作亂天下。並爲皇甫嵩討滅。
餘熸不滅。今猶服之
齊書述佛志著作王劭
劭曰。釋氏非管窺所及。率爾妄言之。又引列
御寇書。述商太宰問孔子聖人事。又黄帝夢
遊華胥氏之國。華胥氏之國。在佛神遊而已。
此之所言彷彿於佛。石符姚世經譯遂廣。蓋
欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神
怪浩蕩之甚乎。其説人身善惡世事因縁。以
慈悲喜捨常樂我淨。書辯至精明如日月。非
正覺孰能證之。凡在順首莫不歸命。逹人則
愼其身口修其慧定。平等解脱究竟菩提。及
僻者爲之不能通理。徒務費竭財力功利煩
濁。猶六經皆有所失。未之深也已矣
廣弘明集卷第二
＊大唐西明寺沙門釋道宣撰
歸正篇第一之三
遂古篇 梁侍中江淹 歸心篇 北齊光
録顏之推 七録序 梁處士阮孝緒
＊遂古篇梁侍中江淹
僕嘗爲造化篇。以學古制今。觸類而廣之。復
有此文。兼象天問。以遊思云爾
聞之＊遂古大火然兮。水亦溟涬無涯邊兮。
女媧練石補蒼天兮。共工所觸不周山兮。河
洛交戰寧深淵兮。黄炎共鬥涿鹿。川兮女妓
九子爲民先兮。蚩尤鑄兵幾千年兮十日並
出堯之間兮。羿廼斃日事豈然兮。常蛾奔月
誰所傳兮。豐隆騎雲爲靈仙兮。夏開乘龍何
因縁兮。傅説託星安得宣兮。夸父鄧林義亦
艱兮。尋木千里烏易論兮。穆王周流往復旋
兮。河宗王母可與言兮。青鳥所解露誠亶
兮。五色玉石出西偏兮。崑崙之墟海北間
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