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高僧傳 (No. 2059_ 慧皎撰 ) in Vol. 50

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高僧傳卷第二
 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰 
  譯經中
  鳩摩羅什一弗若多羅二
曇摩流支三卑摩羅叉四
佛陀耶舍五佛馱跋陀羅六
曇無讖七
鳩摩羅什一
鳩摩羅什。此云童壽。天竺人也。家世國相。
什祖父達多。倜儻不群名重於國。父鳩摩
炎。聰明有懿節。將相位。乃辭避出家。東
葱嶺。龜茲王聞其棄榮甚敬慕之。自出
郊迎請爲國師。王有妹年始二十識悟明
敏過目必能。一聞則誦。且體有赤黶法生
智子。諸國娉之並不行。及摩炎
之。乃逼以妻焉。既而懷什。什在胎時。
其母自覺。神悟超解有常日。聞雀梨大
寺名徳既多。又有得道之僧。即與王族貴
女徳行諸尼。彌日設供請齋聽法。什母忽
自通天竺語。難問之辭必窮淵致。衆咸歎
之。有羅漢達摩瞿沙曰。此必懷智子。爲
舍利弗在胎之證。及什生之後
頃之什母樂欲出家。夫未之許。遂更産
一男弗沙提婆。後因出城遊觀見塚間
枯骨異處縱横。於是深惟苦本出家
若不落髮飮食。至六日夜氣力綿乏
達旦。夫乃懼而許焉。以髮故猶
嘗進。即勅人除髮。乃下飮食。次旦受
戒仍禪法。專精匪懈學得初果。什年
七歳亦倶出家。從師受經日誦千偈。偈有
三十二字。凡三萬二千言。誦毘曇既過。師
其義。即自通達。無幽不暢。時龜茲國人
其母王利養甚多。乃携什避之。什年
九歳。隨母渡辛頭河罽賓。遇名徳法師
槃頭達多。即罽賓王之從弟也。淵粹有
。才明博識獨歩當時。三藏九部莫
。從旦至中手寫千偈。從中至暮亦誦
千偈。名播諸國遠近師之。什至即崇以
。從受雜藏中長二含凡四百萬言。達多毎
什神俊。遂聲徹於王。王即請入宮。集
道論師共相攻難。言氣始交。外道輕其年幼
言頗不遜。什乘隙而挫之。外道折伏愧惋無
言。王益敬異。日給鵝腊一雙粳米麪各三斗
酥六升。此外國之上供也。所住寺僧乃差
大僧五人沙彌十人營視掃灑。有弟子
其見尊崇此。至年十二。其母携還龜茲
諸國皆聘以重爵。什並不顧。時什母將
月氏北山。有一羅漢見而異之。謂其母
曰。常當守護。此沙彌若三十五破戒
者。當大興佛法無數人。與優波掘多
異。若戒不全無能爲也。正可才明
詣法師而已。什進到沙勒國戴佛鉢。心
自念言。鉢形甚大何其輕耶。即重不勝。
失聲下之。母問其故。答云。兒心有分別
鉢有輕重耳。遂停妙勒一年。其冬誦阿毘
。於十門修智諸品諮受。而備達
。又於六足諸問滯礙。沙勒國有
藏沙門喜見。謂其王曰此沙彌不輕。
王宜請令初開法門。凡有二益。一國内沙
門恥其不逮必見勉強。二龜茲王必謂什
我國。而彼尊之是尊我也。必來交好。王
焉。即設大會什升座説轉法輪經。龜
茲王果遣重使其親好。什以説法之暇
乃尋訪外道經書。善學圍陀含多論。多
文辭製作問答等事。又博覽四圍陀典及
五明諸論。陰陽星算莫必盡。妙達吉凶
言若符契。爲性率達不小檢。修行者頗
共疑之。然什自得於心嘗介意。時有
莎車王子參軍王子兄弟二人。委國請
而爲沙門。兄字須利耶跋陀。弟字須耶利蘇
摩。蘇摩才伎絶倫專以大乘化。其兄及
諸學者皆共師焉。什亦宗而奉之。親好彌至。
蘇摩後爲什説阿耨達經。什聞陰界諸入皆
空無相。怪而問曰。此經更有何義而皆破
壞諸法。答曰。眼等諸法非眞實有。什既執
眼根。彼據因成無實。於是研覈大小
復移時。什方知理有歸。遂專務方等。乃
歎曰。吾昔學小乘人不金以鋀石
妙。因廣求義要誦中百二論及十二
門等。頃之隨母進到温宿國。即龜茲之北
界。時温宿有一道士。神辯英秀振名諸國
手撃王鼓而自誓言。論勝我者斬首謝之。
什既至以二義相檢。即迷悶自失稽首歸依。
是聲滿葱左譽宣河外。龜茲王躬往
宿。迎什還國。廣説諸經。四遠宗仰莫
能抗。時王子爲尼。字阿竭耶末帝。博覽
特深禪要。云已證二果聞法喜踊。迺更
大集方等經奧。什爲推辯諸法皆
空無我分別陰界假名非實。時會聽者莫
悲感追悼恨悟之晩矣。至年二十戒於
王宮。從卑摩羅叉十誦律。有頃什母辭
天竺。謂龜茲王白純曰。汝國尋衰吾其
去矣。行至天竺進登三果。什母臨去謂
曰。方等深教應大闡眞丹。傳之東土唯爾
之力。但於自身利。其可如何。什曰。大士
之道利彼忘躯。若必使大化流傳。能洗
矇俗。雖復身當&T055114;而無恨。於是留
住龜茲于新寺。後於寺側故宮中。初得
放光經。始就披讀。魔來蔽文唯見空牒。什
魔所爲。誓心踰固。魔去字顯。仍習誦之。
復聞空中聲曰。汝是智人何此。什
曰。汝是小魔宜時速去。我心如地不
也。停住二年。廣誦大乘經論其祕奧。龜
茲王爲造金師子座。以大秦錦褥之。令
什升而説法。什曰。家師猶未大乘
往仰化。不此。俄而大師盤頭達多不
遠而至。王曰。大師何能遠顧。達多曰。一聞
弟子所悟非常。二聞大王弘賛佛道。故冒
渉艱危遠奔神國。什得師至
爲説徳女問經。多明因縁空假昔與
倶所信。故先説也。師謂什曰。汝於大乘
何異相而欲之。什曰。大乘深淨明
法皆空。小乘偏局多諸漏失。師曰汝説
切皆空甚可畏也。安捨有法而愛空乎。如
昔狂人績師績線極令細好。績師加
細若微塵。狂人猶恨其麁。績師大怒乃指
空示曰。此是細縷。狂人曰。何以不見。師曰。
此縷極細。我工之良匠猶且不見。況他人耶。
狂人大喜以付織師。師亦効焉皆蒙上賞
而實無物。汝之空法亦由此也。什乃連
而陳之。往復苦至經一月餘日。方乃信服。
師歎曰。師不達反啓其志。驗於今矣。於
是禮什爲師。言和上是我大乘師。我是和
*上小乘師矣。西域諸國咸伏什神俊。毎
講説諸王皆長跪座側。令什踐而登焉。其
重如此。什既道流西域名被。時符
堅僣號關中。有外國前部王及龜茲王弟。並
朝堅堅引見二堅云。西域多産
。請兵往定以求内附至符堅建元十
三年歳次丁丑正月。太史奏云。有星見
外國分野。當大徳智人入輔中國。堅曰。
朕聞西域有鳩摩羅什。襄陽有沙門釋道
。將非此耶。即遣使求之。至十七年二月
善善王前部王等。又説堅請兵西伐。十八
年九月堅遣驍騎將軍呂光陵江將軍姜
前部王及車師王等。率兵七萬。西伐
茲及烏耆諸國。臨發堅餞光於建章宮。謂
曰。夫帝王應天而治。以愛蒼生本。
豈貪其地而伐乎。正以道之人
也。朕聞西國有鳩摩羅什深解法相善閑
陰陽。爲後學之宗。朕甚思之。賢哲者國之
大寶。若剋龜茲即馳驛送什。光軍未至。
什謂龜茲王白純曰。國運衰矣。當勍敵
日下人從東方來。宜恭承之勿其鋒。純
從而戰。光遂破龜茲純。立純弟震
主。光既獲什未其智量。見年齒尚少。乃
凡人戲之。強妻以龜茲王女。什距而不
辭甚苦到。光曰。道士之操不先父。何
固辭。乃飮以醇酒同閉密室。什被逼既至
&MT01802;其節。或令騎牛及乘惡馬使
。什常懷忍辱曾無異色。光慚愧而止光
還中路置軍於山下。將士已休。什曰。不
此。必見狼狽。宜軍隴上。光不納。至
夜果大雨洪潦暴起。水深數丈。死者數千。光
始密而異之。什謂光曰。此凶亡之地不
淹留。推運揆數應速言歸。中路必有福地
居。光從之。至涼州聞符堅已爲姚萇
害。光三軍縞素大臨城南。於是竊號關外
年太安。太安元年正月姑臧大風。什曰。
不祥之風當姦叛。然不勞自定也。俄而梁
謙彭晃相係而叛。尋皆殄滅。光龍飛二
。張掖臨松盧水胡沮渠男成及從弟蒙遜
反。推建康太守段業主。光遣庶子秦州
刺史太原公纂。率衆五萬之。時論謂業
烏合。纂有威聲勢必全剋。光以訪什。
什曰。觀察此行其利。既而纂敗績於
合梨。俄又郭馨作亂。纂委大軍輕還。復爲
馨所敗僅以身免。光中書監張資文翰温
雅。光甚器之。資病。光博營救療。有外國道
人羅叉。云能差資疾。光喜給賜甚重。什知
叉誑詐。告資曰。叉不益徒煩費耳。
冥運雖隱可事試也。乃以五色
繩。結之燒爲灰末水中。灰若出水還成
繩者。病不愈。須臾灰聚浮出復繩本形
既而又治無効。少日資亡。頃之光又卒。子紹
位。數日光庶子纂殺紹自立。稱元咸寧
咸寧二年有猪生子。一身三頭。龍出東廂
井中殿前蟠臥。比旦失之。纂以爲美瑞。
大殿龍翔殿。俄而有黒龍於當陽
九宮門。纂改九宮門龍興門。什奏曰。
潜龍出遊豕妖表異。龍者陰類出入有時。
而今屡見則爲災眚。必有下人謀上之變
棊修徳以答。纂不納。與什博
戲。殺棊曰。斫胡奴頭。什曰。不胡奴
。胡奴將人頭。此言有旨。而纂終不悟。
光弟保有子名超。超小字胡奴。後果殺纂斬
首。立其兄隆主。時人方驗什之言也。
什停涼積年。呂光父子既不道。故蘊
深解宣化。符堅已亡竟不相見。及
萇僣有關中亦挹其高名心要請。諸呂
什智計多解。恐姚謀東入。及
萇卒子興襲位。復遣敦請。興弘始三年三月。
樹連理于廣庭。逍遙園葱變爲&MT05140;。以
美瑞。謂智人應入。至五月興遣隴西公
碩徳西伐呂隆。隆軍大破。至九月隆上表
歸降。方得什入關。以其年十二月二十
于長安。興待以國師之禮。甚見
晤言相對則淹留終日。研微造盡則窮
年忘勌。自大法東被始于漢明。渉歴魏
經論漸多。而支竺所出多滯文格義。興
達崇三寶志講集。什既至止。仍請入
西明閣及逍遙園出衆經。什既率多諳誦
究盡。轉能漢言音譯流便。既覽舊經
義多紕僻。皆由度失旨不梵本
。於是興使沙門増䂮僧遷法欽道流道恒
道標僧叡僧肇等八百餘人諮受什旨。更令
大品。什持*梵本興執舊經以相讎校。
其新文異舊者義皆圓通。衆心悏伏莫
。興以佛道冲邃其行唯善。信爲苦之良
津御世之洪則。故託意九經心十二。乃
通三世論以勗示因果。王公已下並欽
賛厥風。大將軍常山公顯左軍將軍安城矦
嵩並篤信縁業。屡請什於長安大寺
新經。續出小品金剛波若十住法華維摩思
益首楞嚴持世佛藏菩薩藏遺教菩提無行呵
欲自在王因縁觀小無量壽新賢劫禪經禪法
要禪要解彌勒成佛彌勒下生十誦律十誦戒
本菩薩戒本釋論成實十住中百十二門論
凡三百餘卷。並暢顯神源發幽致。于
四方義士萬里必集。盛業久大于咸仰。
龍光釋道生。慧解入微玄搆文外。毎恐
關請決。廬山釋慧。遠學貫群經
遺化。而時去聖久遠疑義決。乃封以諮
什語見遠傳。初沙門僧叡才識高明。常隨
什傳寫。什毎爲叡論西方辭體略同異
云。天竺國俗甚重文製。其宮商體韻以
善。凡覲國王必有*賛徳。見佛之儀。以
歌歎貴。經中偈頌皆其式也。但改梵爲
秦失其藻蔚。雖大意殊隔文體。有
飯與人。非徒失味。乃令嘔噦也。什
頌贈沙門法和云。心山育明徳。流薫萬
由延。哀鸞孤桐上。清音徹九天。凡爲十偈
辭喩皆爾。什雅好大乘志存敷廣。常歎曰。
吾若著筆作大乘阿毘曇。非迦旃延子比
也。今在秦地深識者寡。折翮於此將何所
論。乃悽然而止。唯爲姚興實相論二卷
并注維摩。出言成章無刪改。辭喩婉約
玄奧。什爲人神情朗徹傲岸出群。應
機領會鮮倫匹者篤。性仁厚汎愛爲心。
己善誘終日無勌。姚主常謂什曰。大師
聰明超悟天下莫二。若一旦後世。何可使
法種無嗣。遂以妓女十人逼令之。自
以來不僧坊。別立廨舍供給豐盈。毎
講説常先自説。譬喩如臭泥中生
。但採蓮花臭泥也。初什在龜茲
卑摩羅叉律師律。卑摩後入關中。什
至欣然師敬盡禮。卑摩未逼之事
因問什曰。汝於漢地大有重縁。受法弟子
幾人。什答云。漢境經律未備。新經及
諸論等。多是什所傳出。三千徒衆皆從什受
法。但什累業障深。故不耳。又杯
渡比丘在彭城。聞什在長安。乃歎曰。吾
此子戲別三百餘年。杳然未期。遲
於來生耳。什未終日。少覺四大不愈。乃口
三番神呪外國弟子誦之以自救。未
力轉覺危殆。於是力疾與衆僧
別曰。因法相遇殊伊心。方復後世
惻愴何言。自以闇昧謬充傳譯。凡所出經
論三百餘卷。唯十誦一部未刪煩。存
本旨必無差失。願凡所宣譯流後世
共弘通。今於衆前誠實誓。若所傳無
者。當使身之後舌不燋爛。以僞秦弘始
十一年八月二十日。卒于長安。是歳晋義熙。
五年也。即於逍遙園外國法火焚屍。
薪滅形碎唯舌不灰。後外國沙門來云。羅什
諳十不一。初什一名鳩摩羅耆婆。外
國製名多以父母本。什父鳩摩炎。母字
耆婆。故兼取爲名。然什死年月諸記不同。
或云弘始七年。或云八年。或云十一年。尋
七與十一字或訛誤。而譯經録傳中猶
一年。恐同三家以正
弗若多羅二
弗若多羅。此云功徳華。罽賓人也。少出家
戒節稱。備通三藏而專精十誦律部
外國師宗。時人咸謂己階聖果。以僞秦
弘始中錫入關。秦上姚興待以上賓之
。羅什亦其戒範厚相宗敬。先是經
法雖傳律藏未闡。聞多羅既善斯部。咸共
思慕。以僞秦弘始六年十月十七日。集義學
僧數百餘人長安中寺請多羅
十誦*梵本。羅什譯爲晋文。三分獲二。多羅
疾菴然棄世。衆以大業未就而匠人
殂往。悲恨之深有常痛
曇摩流支三
曇摩流支。此云法樂。西域人也。棄家入道。
偏以律藏名。以弘始七年秋
。初弗若多羅誦出十誦竟而亡。廬山
釋慧遠聞支既善毘尼。希竟律部。乃
書通好曰。佛教之興先行上國。自分流
以來四百餘年。至於沙門徳式闕尤
多。頃西域道士弗若多羅。是罽賓人。甚諷
十誦*梵本。有羅什法師通才博見爲之傳
譯。十誦之中文始過半。多羅早喪中途而寢。
竟大業。慨恨良深。傳聞仁者齎
自隨。甚欣遇。冥運之來豈人事而已
耶。想弘道爲物感時而動。叩之有人。必
情無悋。若能爲律學之徒。畢此經本
示梵行其耳目。使始渉之流不
上之津懷勝業者日月彌朗。此則慧深
徳厚。人神同感矣。幸願垂懷不往意。一
二悉諸道人所具。流支既得遠書及姚興敦
。乃與什共譯十誦都畢。研詳考覈條制
審定。而什猶恨文煩未善。既而什化不
刪治。流支住長安大寺。慧觀欲請下京師
支曰。彼土有人有法足以利世。吾當更行
律教。於是遊化餘方卒。或
云終於涼土
卑摩羅叉四
卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓人。沈靖有
。出家履道苦節成務。先在龜茲闡律
。四方學者競往師之。鳩摩羅什時亦預焉。
龜茲陷沒乃避焉。頃之聞什在
大弘經藏。又欲使毘尼勝品復洽東國
是杖錫流沙險東入。以僞秦弘始八
關中。什以師禮敬待。叉亦以
欣然。及羅什棄世。叉乃出遊關左。逗
於壽春石澗寺。律衆雲聚盛闡毘尼。羅
什所譯十誦本五十八卷。最後一誦謂明
戒法及諸成善法事。逐其義要名爲善誦
叉後齎往石澗。開爲六十一卷。最後一誦改
毘尼誦。故猶二名存焉。頃之南適江陵
辛寺夏坐開講十誦。既通漢言善相
領納。無作妙本大闡當時文求理者其
聚如林。明條知禁者數亦殷矣。律藏大弘
叉之力也。道場慧觀深括宗旨。記其所
内禁輕重。撰爲二卷。送還京師。僧尼披習
競相傳寫。時聞者諺曰。卑羅鄙語。慧觀才録。
都人繕寫紙貴如玉。今猶行於世後生
矣。叉養徳好閑棄諠離俗。其年冬復還
壽春石澗卒焉。春秋七十有七。叉爲
人眼青。時人亦號爲青眼律師
佛陀耶舍五
佛陀耶舍。此云。罽賓人也。婆羅門
種。世事外道。有一沙門其家乞。其父
怒使人打之。父遂手脚攣癖不行止。乃
巫師。對曰。坐賢人鬼神使然也。
即請此沙門誠懺悔。數日便瘳。因令
舍出家其弟子。時年十三。常隨師遠
於曠野虎。師欲走避。耶舍曰。此虎已飽
必不人。俄而虎去。前行果見。師密
之。至年十五經日得二三萬言。所住
寺常於外分衞廢於誦習。有一羅漢
聰敏。恒乞食供之。至年十九大小乘經
數百萬言。然性度簡傲頗以知見自處。謂
少堪己師。故不諸僧重。但美
談笑。見者忘其深恨。年及進戒
壇。所以向立之歳。猶爲沙彌。乃從
五明諸論。世間法術多練習。年二
十七方受具戒。恒以讀誦務手不牒。
毎端坐思義。尚云不虚過*於時。其專
精如此。後至沙勒國。國王不悆請三千僧
會耶舍預其一焉。時太子達摩弗多。此言
法子。見耶舍容服端雅從來。耶舍詶
對清辯。太子悦之仍請留宮内供養。待遇隆
厚。羅什後至。復從舍受學甚相尊敬。什既
母還龜茲。耶舍留止。頃之王薨。太子即
位。時符堅遣西伐龜茲。龜茲王急
救於沙勒。沙勒王自率兵赴之。使耶舍
留輔太子委以後事。救軍未至而龜茲已
敗。王歸具説羅什爲光所執。舍乃歎曰。我
羅什相遇雖久未懷抱。其忽羈虜相
見何期。停十餘年。乃東適龜茲法化甚盛。
時什在姑臧信要之。裹糧欲去。國人留
之。復停歳許。後語弟子云。吾欲羅什
密裝夜發使人知。弟子曰。恐明日追
至不復還耳。耶舍乃取清水一鉢
中。呪數十言。與弟子足。即便夜發。
旦行數百里。問弟子曰。何所覺耶。答
曰唯聞疾風之響。眼中涙出耳。耶舍又與
足住息。明旦國人追之。已差數百里
及。行達姑臧。而什已入長安。聞姚興逼
妾媵勸爲非法。乃歎曰。羅什如好綿。何
使棘林中。什聞其至姑臧姚興
之。興未納。頃之興命什譯出經藏。什
曰。夫弘宣法教文義圓通。貧道雖
其文其理。唯佛陀耶舍深達幽致
今在姑臧。願詔徴之。一言三詳然後著
筆。使微言不墜取信千載也。興從之。即遣
使招迎。厚加贈遺。悉不受。乃笑曰。明旨既
降便應載馳。檀越待士既厚。脱如羅什
處則未敢聞命。使還具説之。興歎其幾愼
重信敦喩。方至長安。興自出候問。別立
省於逍遙園。四事供養。並不受。時至分
衞一食而已。于時羅什出十住經。一月餘日
疑難猶豫尚未筆。耶舍既至。共相徴決辭
理方定。道俗三千餘人皆歎當要。舍爲
人赤髭。善解毘婆沙。時人號曰赤髭毘婆
。既爲羅什之師。亦稱大毘婆沙。四事供
養衣鉢臥具。滿三間屋以關心。姚興爲
之。於城南寺。耶舍先誦曇無徳律。僞
隸校尉姚爽請令之。興疑其遺謬
耶舍羌籍藥方可五萬言。經
二日乃執文覆之不一字。衆服其強
。即以弘始十二年出四分律凡四十
四卷。并長阿含等。涼州沙門竺佛念譯爲
秦言。道含筆受。至十五年解座。興嚫耶舍
布絹萬匹。悉不受。道含佛念布絹各千匹。名
徳沙門五百人皆重嚫施。耶舍後辭還外國
罽賓虚空藏經一卷。寄賈客與涼
州諸僧。後不
佛馱跋陀羅六
佛馱跋陀羅。此云覺賢。本姓釋氏。迦維羅衞
人。甘露飯王之苗裔也。祖父達摩提婆。此云
法天。嘗商旅於北天竺。因而居焉。父達摩
修耶利。此云法日少亡。賢三歳孤與母居。
五歳復喪母爲外氏養。從祖鳩婆利。聞
其聰敏。兼悼其孤露。乃迎還度爲沙彌。至
年十七同學數人倶以習誦業。衆皆
一月。賢一日誦畢。其師歎曰。賢一日敵三十
也。及具戒修業精勤。博學群經
通達。少以禪律名。常與同學僧伽達
共遊罽賓。同處積載。達多雖其才
。而未其人也。後於密室戸坐禪忽
賢來驚問何來。答云。暫至兜率敬彌
。言訖便隱。達多知是聖人深淺。後
屡見賢神變乃敬心祈問。方知不還果
常欲遊方弘化備觀風俗。會有秦沙門智
。西至罽賓。覩法衆清。乃慨然東顧曰。
我諸同輩斯有道志。而不眞匠發悟莫
由。即諮訊國衆。孰能流化東土。僉云有
佛馱跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相
承世遵道學。其童齔出家已通解經論。少受
業於大禪師佛大先先時亦在罽賓。乃謂
嚴曰。可以振維僧徒授禪法者佛馱跋
陀其人也。嚴既要請苦至。賢遂愍而許焉。於
是捨衆辭師裹糧東逝。歩驟三載綿歴寒
。既度葱嶺路經六國。國主矜其遠化。並
心資奉。至交趾乃附舶。循海而行經
島下。賢以手指山曰。可於此。舶主曰。客
行惜日調風難遇。不停也。行二百餘里。
忽風轉吹舶還向島下。衆人方悟其神。咸師
事之。聽其進止。後遇便風同侶皆發。賢曰。
動。舶主乃止。既而有先發者一時覆
敗。後於闇夜之中忽令衆舶倶發。無肯從
。賢自起收纜。一舶獨發。俄爾賊至留者
悉被抄害。頃之至青州東莱郡。聞鳩摩羅
什在長安。即往從之。什大欣悦。共論法相
發玄微悟益。因謂什曰。君所釋不
人意而致高名何耶。什曰。吾年老故爾。
何必能稱美談。什毎疑義必共諮決
秦太子泓欲賢説法。乃要命群僧
東宮。羅什與賢數番往復。什問曰。法云何
空。答曰。衆微成色色無自性色常
空。又問。既以極微色空。復云何微。
答曰。群師或破析一微。我意謂不爾又問。微
是常耶。答曰。以一微故衆微空。以衆微
一微空。時寶雲譯出此語其意。道俗
咸謂賢之所計微塵是常。餘日長安學僧復
更釋。賢曰。夫法不自生縁會故生。縁
故有衆微。微無自性則爲空矣。寧可
一微常而不空乎。此是問答之大
意也。秦主姚興專佛法。供養三千餘僧
並往來宮闕盛修人事。唯賢守靜不
。後語弟子云。我昨見本郷有五舶倶發
既而弟子傳告外人。關中舊僧咸以爲顯
衆。又賢在長安大弘禪業。四方樂靖者
並聞風而至。但染學有淺深法有
。澆僞之徒因而詭滑。有一弟子。因少觀
。自言。得阿那含果。賢未即檢問。遂致
大被謗讀。將不測之禍。於是徒衆或
名潜去。或踰牆夜走。半日之中衆散殆
盡。賢乃夷然不以介意。時舊僧僧䂮道恒
等謂賢曰。佛尚不己所得法。先言五
舶將至虚而無實。又門徒誑惑互起同異
既於律有違理不。宜可時去
停留。賢曰。我身若流萍。去留甚易。但恨懷
抱未申。以爲慨然耳。於是與弟子慧觀等
四十餘人倶發。神志從容初無異色。識眞之
衆咸共歡惜。白黒送者千有餘人。姚興聞
悵恨。乃謂道恒曰。佛賢沙門協道來遊欲
遺教。緘言未吐良用深慨。豈可一言
之咎萬夫無導。因勅令之。賢使
曰。誠知恩旨命。於是率侶宵征。
南指廬岳。沙門釋慧遠久服風名。聞至欣
喜若舊。遠以賢之被擯過由門人。若
記五舶止説在同意。亦於律無犯。乃遣
子曇邕書姚主及關中衆僧其擯事
遠乃請出禪數諸經。賢志在遊化居無
安。停止歳許。復西適江陵。遇外國舶
既而訊訪。果是天竺五舶先所見者也。傾
士庶競來禮事。其有悉皆不受。持
分衞不豪賤。時陳郡袁豹爲宋武帝太尉
長史。宋武南討府屆于江陵。賢
弟子慧觀豹乞食。豹素不敬信。待
甚薄。未飽辭退。豹曰。似足。且復小留。
賢曰。檀越施心有限。故令所設已罄。豹即
左右飯。飯果盡。豹大慚愧。既而問
曰。此沙門何如人。觀曰徳量高邈非
測。豹深歎異以啓太尉。太尉請與相見甚
崇敬之。資供備至。俄而太尉還都。便請倶
歸安止道場寺。賢儀範率素不華俗。而
志韻清遠雅有淵致。京師法師僧弼與沙門
寶林書曰。鬪場禪師甚有大心。便是天竺
王何風流人也。其見稱如此先是沙門支法
領。於華嚴前分三萬六千偈。未
宣譯義熙十四年。呉郡内史孟顗右
衞將軍褚叔度即請賢爲。乃手執
。共沙門法業。慧嚴等百有餘人。於道場
譯出。詮定文旨。會通華。妙得經意。故
道場寺猶有華嚴堂焉。又沙門法顯。於西
得僧祇律梵本。復請賢譯爲晋文。語
顯傳。其先後所出觀佛三昧海六卷。泥洹
及修行方便論等。凡一十五部。一百十有
爲究其幽旨妙盡文意。賢以元嘉六年
卒。春秋七十有一矣
曇無讖第七
曇無讖。或云曇摩。或云曇無*懺。蓋取
梵音同也。其本中天竺人。六歳遭
母傭織毾&T021739;業。見沙門達摩耶舍。此
法明。道俗所崇豐於利養。其母之。
故以讖爲其弟子。十歳同學數人讀呪聰
敏出群。誦經日得萬餘言。初學小乘兼覽
五明諸論。講説精辯莫詶抗。後遇白頭
禪師。共讖論議。習業既異。交諍十旬。讖雖
攻難鋒起。而禪師終不肯屈。讖其精理
乃謂禪師曰。頗有經典見不。禪師即
授以樹皮涅槃經本。讖尋讀驚悟方自慚恨。
以爲坎井之識久迷大方。於是集衆悔過。
大乘。至年二十大小乘經二百餘
萬言。讖從兄善能調象。騎殺王所乘白耳
大象。王怒誅之。令曰。敢有視者三族。親
屬莫敢往者。讖哭而葬之。王怒欲讖。讖
曰。王以法故殺之。我以親而葬之。並不
大義。何爲見怒。傍人爲之寒心。其神色
自若。王奇其志氣。遂留供養之。讖明解呪
向皆驗。西域號爲大呪師。後隨王入
山。王渇須水不得。讖乃密呪石出水。
賛曰。大王惠澤所感遂使枯石生泉。隣
國聞者皆歎王徳。于時雨澤甚調百姓
詠。王悦其道術深加優寵。頃之王意稍歇
之漸薄。讖以久處致厭。乃辭往罽賓。齎
大涅槃前分十卷并菩薩戒經菩薩戒本等
彼國多學小乘涅槃。乃東適龜茲。頃
之復進到姑臧於傳舍。慮經本
而寢。有人牽之在地。讖驚覺謂是盜者。如
此三夕。聞空中語曰。此如來解脱之藏。何
以枕之。讖乃慚悟別置高處。夜有之者
數過提擧。竟不勝。明且讖經去不
以爲重。盜者見之。謂是聖人。悉來拜謝。河
西王沮渠蒙遜僣據涼土。自稱爲王。聞
呼與相見。接待甚厚。蒙遜素奉大法
弘通。欲請出經本。讖以土言
傳譯。恐言舛於理即翻。於是學
語三年方譯寫初分十卷。時沙門慧嵩道
朗獨歩河西。値其宣出經藏。深相推重。轉
易梵文嵩公筆受。道俗數百人疑難縱横。讖
機釋滯清辯若流。兼富於文藻辭製華
密。嵩朗等更請廣出諸經。次譯大集大雲悲
華地持優婆塞戒金光明海龍王菩薩戒本等
六十餘萬言。讖以涅槃經本品數未足。還
外國究尋。値其母亡遂留歳餘。後於于*闐
更得經本中分。復還姑臧之。後又遣使
于*闐得後分。於是續譯爲三十三卷
僞玄始三年初就翻譯。至玄始十年十
月二十三日三袠方竟。即宋武永初二年也。
讖云。此經梵本本三萬五千偈。於此方
百萬言。今所出者止一萬餘偈。讖嘗告
云。有鬼入聚落必多災疫。遜不信。欲
躬見爲驗。讖即以術加遜。遜見而駭怖。讖
曰。宜潔誠齋戒神呪驅之。乃讀呪三日。謂
遜曰。鬼已去矣。時境首有鬼者云。見
百疫鬼奔驟而逝。境内獲安讖之力也。遜益
敬事。至遜僞承玄二年。蒙遜濟河伐
伏暮末於抱罕。以世子興國前驅。爲
敗。興國擒焉。後乞伏失守。暮末與
倶獲於赫連定定。後爲吐谷渾破。
興國遂爲亂兵殺。遜大怒謂事佛無應。
即遣斥沙門五十已下皆令道。蒙遜先
母造丈六石像。像遂泣涕流涙。讖又格
言致諫。遜乃改心而悔焉。時魏虜託跋燾
讖有道術。遣使迎請。且告遜曰。若不
讖便即加兵。遜既事讖日久未去。後
又遣僞太常高平公李順拜蒙遜使
持節侍中都督涼州西域諸軍事太傳驃騎大
將軍涼州牧涼王。加九錫之禮。又命遜曰。
彼有曇摩讖法師。博通多識羅什之流。
祕呪神驗澄公之匹。朕思欲講道可
之。遜與李順於新樂門上。遜謂順曰。
西蕃老臣蒙遜奉事朝廷敢違失。而天子
納佞言苟見蹙迫。前遣表求曇無讖
而今便來徴索。此是門師當之倶死
殘年。人生一死詎覺幾時。順曰王款誠
先著遣愛子入侍。朝廷欽王忠績。故顯
殊禮。而王以此一胡道人山岳之功。不
一朝之忿。損由來之美。豈朝廷相待之
厚。竊爲大王取。主上虚襟之至。弘文所
知。弘文者遜所遣聘魏使也。遜曰。太常口
美如蘇秦。恐情不辭耳。遜既讖不
遣。又迫魏之強。至遜義和三年三月。讖
西行更尋涅槃後分。遜忿其欲去。乃密
讖。僞以資糧發遣。厚贈寶貨。臨
之日。讖乃流涕告衆曰。讖業對將至。衆聖
救矣。以本有心誓義不停。比
遜果遣刺客。於路害之。春秋四十九。是歳
宋元嘉十年也。黒白遠近咸共惜焉。既而遜
左右常白日見鬼神以劍撃遜。至四月
疾而亡。初讖在姑臧。有張掖沙門道進
讖受菩薩戒。讖云。且悔過乃竭誠七
日七夜。至第八日讖求受。讖忽大怒。進
更思惟。但是我業障未消耳。乃力三年。
且禪且懺。進即於定中釋迦文佛與
大士己戒法。其夕同止十餘人。皆感
進所見。進欲讖説之。未至數十
歩讖驚起唱言。善哉善哉。已感戒矣。吾當
更爲汝作證。次第於佛像前爲説戒相。時
沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕。朗亦
夢。乃自卑戒臘法弟。於是從
受者千有餘人。傳授此法迄至于今。皆讖
之餘則。有別記云。菩薩地持經應是伊波
勒菩薩傳來此土。後果是讖所傳譯。疑讖或
凡也。蒙遜有從弟沮渠安陽矦者。爲
強志疎通渉獵書記。因讖入河西弘闡
。安陽乃意内典持五禁。所讀衆經
即能諷誦。常以爲務學。多聞大士之盛業。少
法度流沙瞿摩帝大寺
天竺法師佛馱斯那。諮問道義。斯那本
大乘。天才秀發誦半億偈。明了禪法
西方諸國。號爲人中師子。安陽從受禪祕要
治病經。因其梵本。口誦通利。既而東歸
邑於高昌。得觀世音彌勒二觀經各一卷。及
河西即譯出禪要。轉爲晋文。及僞魏呑
併西涼。乃南奔于宋。晦志卑身不
。常塔寺居士世。初出
勒。觀音二觀經。丹陽尹孟顗。見而善之。深
賞接。後竹園寺慧&MT04537;尼。復請出禪經。安
陽既通習積以臨筆無滯。旬有七日出爲
五卷。頃之又於鍾山定林寺父般泥
洹經一卷。安陽居絶妻拏榮利。從
法侶通正法。是以黒白咸敬而嘉焉。後遘
疾而終。讖所出諸經。至元嘉中方傳建業
道場*慧觀法師志欲重尋涅槃後分。乃啓
宋太祖。資給遣沙門道普將書吏十人西行
經。至長廣郡舶破傷足因疾而卒。
終歎曰。涅槃後分與宋地縁矣。普本
高昌人。經遊西域歴諸國。供養尊影
戴佛鉢。四塔道樹足迹形像。無瞻覿
梵書諸國語履異域。別有大傳。時高
復有沙門法盛。亦經往外國傳。凡
四卷。又有竺法維釋僧表並經往佛國

高僧傳卷第二



高僧傳卷第三
 梁會稽嘉祥寺沙門*釋慧皎撰 
  譯經下
  釋法顯一釋曇無竭二
佛馱什三浮陀跋摩四
釋智嚴五釋寶雲六
求那跋摩七僧伽跋摩八
曇摩密多九釋智猛十
畺良耶舍十一求那跋陀羅十二
求那毘地十三
釋法顯姓龔。平陽武陽人。有三兄並髫齔而
亡。父恐禍及顯。三歳便度爲沙彌。居
數年病篤欲死。因以信宿便差。
肯復歸。其母欲之不得。後爲立
小屋於門外以擬去來。十歳遭父憂。叔父
其母寡獨不立。逼使俗。顯曰。本不
父而出家也正欲塵離俗故入
耳。叔父善其言乃止。頃之母喪。至性過人。
葬事畢仍即還寺。嘗與同學數十人
稻。時有飢賊其穀。諸沙彌悉奔
走。唯顯獨留。語賊曰。若欲穀隨意所取。
但君等昔不布施。故致飢貧。今復奪人恐
來世彌甚。貧道預爲君憂耳。言訖即還。賊棄
穀而去。衆僧數百人莫歎服。及大戒
志行明敏儀軌整肅。常慨經律舛闕。誓志尋
求。以晋隆安三年。與同學慧景道整慧應慧
嵬等。發自長安。西渡流沙。上無飛鳥
走獸。四顧茫茫莫之。唯視日以准
東西人骨以標行路耳。屡有熱風惡
之必死。顯任縁委命直過險難。有
葱嶺。嶺冬夏積雪。有惡龍毒風
沙礫。山路艱危壁立千仞。昔有人鑿石通
路傍施梯道。凡度七百餘所。又躡懸緪
河數十餘處。皆漢之張騫甘父所至也。
次度小雪山寒風暴起。慧景噤戰不
前。語顯曰。吾其死矣。卿可前去
。言絶而卒。顯撫之泣曰。本圖不果命也。
奈何復自力孤行。遂過山險。凡所經歴三十
餘國。將天竺。去王舍城三十餘里有
。逼冥過之。顯明旦欲耆闍崛山。寺
僧諫曰。路甚艱阻。且多黒師子亟經人。
何由可至。顯曰。遠渉數萬誓到靈鷲。身命
期出息非保。豈可使積年之誠既至而
耶。雖險難吾不懼也。衆莫能止。乃
兩僧之。顯既至山。日將曛夕
停宿。兩僧危懼捨之而還。顯獨留山中




香禮拜。翹感舊跡聖儀。至夜有
黒師子來蹲顯前脣搖尾。顯誦經不
一心念佛。師子乃低頭下尾伏顯足前。顯
手摩之。呪曰。若欲相害我誦竟。若見
試者可便退矣。師子良久乃去。明晨還
路窮幽梗。止有一逕通行。未里餘忽逢
一道人。年可九十。容服麁素而神氣俊遠。顯
其韻高而不是神人。後又逢一少
。顯問曰。向耆年是誰耶。答云。頭陀迦葉大
弟子也。顯方大惋恨。更追至山所。有横石
于室口遂不入。顯流涕而去。進至
施國。國有白耳龍。毎與衆僧約令國内豐
。皆有信効。沙門爲起龍舍并設福食。毎
夏坐訖龍輒化作一小蛇。兩耳悉白。衆
咸識是龍。以銅盂酪置龍於中。從
下行之遍乃化。去年輒一出顯亦親見。
後至中天竺摩竭提邑波連弗阿育王
塔南天王寺摩訶僧祇律。又得薩婆多律
抄雜阿毘曇心綖經方等泥洹經等。顯留三
年。學梵語梵書。方躬自書寫。於是持經像
附商客師子國。顯同旅十餘。或留或
亡。顧影唯己。常懷悲慨。忽於玉像前
商人以晋地一白團絹扇供養。不覺悽然
涙。停二年。復得彌沙塞律長雜二含及雜
。並漢土所無。既而附商人大舶
海而還。舶有二百許人。値暴風水入衆皆
惶懅。即取雜物之。顯恐其經像。唯一
心念觀世音。及歸命漢土衆僧舶任風而
去得傷壞。經十餘日耶婆提國。停五
月。復隨他商東適廣州。擧帆二十餘日。夜
忽大風合舶震懼。衆咸議曰。坐此沙
使我等狼狽。不一人故一衆倶
。共欲之。法顯檀越厲聲呵商人曰。汝
若下此沙門亦應我。不爾便當殺。
漢地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必當
汝。商人相視失色僶俛而止。既水盡糧竭唯
風隨流。忽至岸見藋菜。依然知
漢地。但未何方。即乘船入浦尋村見
者二人。顯問此是何地耶。獵人曰。此是青
州長廣郡牢山南岸。獵*人還以告太守李
。嶷素敬信。忽聞沙門遠至躬自迎勞。顯
經像隨還。頃之欲南歸。青州刺史請
冬。顯曰。貧道投身於不反之地志在
。所期未果不久停。遂南造京師。就
外國禪師佛馱跋陀道場寺。譯出摩訶僧
祇律方等泥洹經雜阿毘曇百餘萬
。顯既出大泥洹經。流布教化咸使見聞
一家其姓名。居近朱雀門世奉正化
自寫一部讀誦供養。無經室雜書
屋。後風火忽起延及其家。資物皆盡。唯泥
洹經儼然具存。煨燼不侵卷色無改。京師共
傳咸歎神妙。其餘經律未譯。後至荊州
於辛寺。春秋八十有六。衆咸慟惜。其遊履諸
。別有大傳
釋曇無竭。此云法勇。姓李。幽州黄龍人也。
幼爲沙彌便修苦行。持戒誦經。爲師僧
重。嘗聞法顯等躬踐佛國。乃慨然有
之誓。遂以宋永初元年集同志沙門僧
猛曇朗之徒二十五人。共齎幡蓋供養之具
北土遠適西方。初至河南國。仍出
海西郡。進入流沙高昌郡。經歴龜茲沙
勒諸國。登葱嶺雪山。障氣千重層氷萬
里。下有大江流急若箭。於東西兩山之脇
索爲橋。十人一過到彼岸已擧煙爲幟。
後人見煙。知前已度方得更進。若久不
煙則知暴風吹索人墮江中。行經三日
大雪山。懸崖壁立無足處。石壁皆有
故杙孔處處相對。人各執四杙先拔
手攀上杙展轉相攀。日方過及
相待料檢。同侶失十二人。進至罽賓國
拜佛鉢。停歳餘。學梵書梵語。求得觀世
音受記經梵文一部。復西行至辛頭那提河
漢言師子。曰縁河西月氏國。禮拜佛肉
髻骨及覩。後至檀特山南石
留寺。住僧三百餘人。雜三乘學。無竭停
大戒。天竺禪師佛馱多羅。此云覺救
土咸云。已果。無竭請爲。漢沙
門志定爲阿闍梨。停夏坐三月日。復行向
天竺。界路既空曠唯齎石蜜糧。同侶
十三人。八人於路並化。餘五人同行。無
竭雖屡經危棘。而繋念所齎觀世音經
嘗暫廢。將舍衞國野中逢山象一群。無
竭稱名歸命。即有師子林中出。象驚惶
奔走。後恒河。復値野牛一群鳴吼而來。
將欲人。無竭歸命如初。尋有大鷲飛來
野牛驚散。遂得之。其誠心所感在
濟。皆此類也。後於南天竺舶汎海達
。所歴事迹別有記傳。其所譯出觀世音
受記經。今傳于京師。後不
佛馱什。此云覺壽。罽賓人。少受業於彌沙
塞部僧。專精律品兼達禪要。以宋景平元
年七月于揚州。先沙門法顯。於師子國
彌沙塞律梵本。未翻譯而法顯遷化。
京邑諸僧聞什既善此學。於是請令出焉。
其年冬十一月于龍光寺。譯爲三十
四卷。稱爲五分律。什執梵文。于闐沙門智
勝爲譯。龍光道生東安慧嚴共執筆參正。宋
侍中瑯琊王練爲檀越。至明年四月方竟。
仍於大部出戒心及羯磨文等。並行
。什後不
浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人也。幼而履操明
直聰悟出群。習學三藏偏善毘婆沙論。常
持此部以爲心要。宋元嘉之中達于西
。先有沙門道泰。志用強果。少遊葱右
歴諸國。得毘婆沙梵本十有萬偈。還至
。側席虚衿企待明匠。聞跋摩遊心此
。請爲翻譯。時蒙遜已死子茂虔襲位。以
虔承和五年歳次丁丑四月八日。即宋元嘉
十四年。於涼州城内閑豫宮中跋摩
焉。泰即筆受。沙門慧嵩道朗與義學僧三百
餘人正文義。再周方訖。凡一百卷。沙門
道挻爲之作序。有頃魏虜託跋壽西伐
。涼土崩亂。經書什物皆被焚蕩。遂失
十卷。今唯有十存焉。跋摩避亂西反。不

釋智嚴。西涼州人。弱冠出家。便以精懃
名。納衣宴坐蔬食永。毎以本域丘墟
欲博事名師廣求經誥。遂周流西國進到
罽賓。入摩天陀羅精舍。從佛馱先比丘
受禪法。漸深三年功踰十載。佛馱先見
禪思有緒。特深器異。彼諸道俗聞而歎曰。秦
地乃有求道沙門矣。始不秦類接遠
。時有佛馱跋陀羅比丘。亦是彼國禪匠。
嚴乃要請東歸法中土。跋陀嘉其懇
。遂共東行。於是踰沙越險達關中
常依隨跋陀長安大寺。頃之跋陀横爲
秦僧擯。嚴亦分散憩于山東精舍。坐禪
誦經力精修學。晋義熙十三年。宋武帝西伐
長安剋捷旋旆。塗山東。時始興公王恢
駕遊觀山川嚴精舍。見其同止三僧
各坐繩床禪思湛然。恢至良久不覺於
彈指。三人開眼俄而還閉。問不與言。恢心
其奇諸耆老。皆云。此三僧隱居求
高潔法師也。恢即啓宋武帝延請還都。莫
肯行者。既屡請懇至。二人推嚴隨行。恢
道素篤禮事甚殷。還都即住始興寺。嚴性
愛虚靖志避諠塵。恢乃爲於東郊之際
精舍。即枳園寺也。嚴前於西域得梵
本衆經未譯寫。到元嘉四年。乃共沙門
寶雲出普曜廣博嚴淨四天王。嚴在
寺不別請。常分衞自資。道化所被幽顯
服。有鬼者云。見西州太社間鬼相
語。嚴公至當避易。此人未之解。俄而嚴至。
聊問姓字果稱智嚴。默而識之密加禮異
儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病。恒見鬼來
駭畏。時迎嚴説法。嚴始到外堂。劉氏便
群鬼迸散。嚴既進爲夫人經。疾以
瘳。因禀五戒。一門宗奉。嚴清素寡欲隨
隨施。少而遊方無滯著。禀性沖退不
陳叙。故雖美行世無得而盡傳。嚴昔未
出家時。嘗受五戒虧犯。後入道受
。常疑不戒。毎以爲懼。積年禪觀而不
自了。遂更汎海重到天竺諸明達。値
羅漢比丘具以事問。不敢判決。乃爲
嚴入定往兜率宮彌勒。彌勒答云。得戒。
嚴大喜。於是歩歸至罽賓。無疾而化。時年
七十八。彼國法凡聖燒處。嚴雖戒操
高明。而實行未辦。始移屍向凡僧墓地。而
屍重不起。改向聖墓則飄然自輕。嚴弟子
智羽智遠。故從西來報此徴瑞。倶還外國
此推嚴信是得道人也。但未果向中
若深淺
釋寶雲。未氏族。傳云。涼州人。少出家精
懃有學行。志韻剛潔不於世。故少以
直純素名。而求法懇惻道。志
欲躬覩靈跡廣尋經要。遂以晋隆安之初
遠適西域。與法顯智嚴先後相隨。渉履流
踰雪嶺。懃苦艱危不以爲難。遂歴
*闐天竺諸國備覩靈異。乃經羅刹之野
天鼓之音。釋迦影迹多瞻禮。雲在外域
遍學梵書。天竺諸國音字詁訓悉皆備解。後
長安。隨禪師佛馱跋陀禪進道。俄而
禪師横爲秦僧擯。徒衆悉同。雲亦
奔散。會廬山釋慧遠解其擯事。共歸京師
止道場寺。衆僧以雲志力堅猛弘道絶
。莫衿諮問敬而愛焉。雲譯出新
無量壽。晩出諸經多雲所治定。華戎兼通
音訓允正。雲之所定衆咸信服。初關中沙門
竺佛念善於宣譯。於符姚二代出衆經
江左譯梵莫於雲。故於晋宋之際。弘
法藏。沙門慧觀等。咸友而善之。雲性好
以保閑寂。遂適六合山寺。譯出佛本行
賛經。山多荒民俗好草竊。雲説法教誘多
。禮事供養十室而八。頃之道場慧
觀臨亡請雲還都總理寺任。雲不已而
還。居道場歳許。復更還六合。以元嘉二十
六年於山寺。春秋七十有四。其遊履外
。別有記傳
求那跋摩。此云功徳鎧。本刹利種。累世爲
王治在罽賓國。祖父呵梨跋陀。此言師子
。以剛直徙。父僧伽阿難。此言衆喜。因
隱山澤。跋摩年十四便機見俊達深有
。仁愛汎博崇徳務善。其母嘗須野肉
跋摩辦之。跋摩啓曰。有命之類莫生。
彼之命仁人矣。母怒曰。設令得罪吾
汝。跋摩他日煮油誤澆其指。因謂
曰。代兒忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋
摩曰。眼前之苦尚不代。況三途耶。母乃
悔悟終身斷殺。至年十八公見而謂曰。
君年三十當臨大國南面稱尊。若不
世榮當獲聖果。至年二十出家受
戒。洞明九部博曉四含。誦經百餘萬言。深
律品妙入禪要時號曰三藏法師。至
年三十賓王薨。絶無紹嗣。衆咸議曰。跋
摩帝室之胤。又才明徳重。可請令還俗
國位。群臣數百再三固請。跋摩不納。乃
師違衆林棲谷飮。孤行山野遁迹人世
後到師子國風弘教。識眞之衆咸謂已
初果。儀形感物見者發心。後至闍婆國
初未至一日闍婆王母夜夢見一道士飛
舶入國。明旦果是跋摩來至。王母敬以
從受五戒。母因勸王曰。宿世因縁得
母子。我已受戒而汝不信。恐後生之因永
今果。王迫以母勅。即奉命受戒。漸染既
久專精稍篤。頃之隣兵犯境。王謂跋摩曰。
外賊恃力欲侵侮。若與鬪戰傷殺必多。
如其不拒危亡將至。今唯歸命師尊
何計。跋摩曰。暴寇相攻宜須禦捍。但當
慈悲心害念耳。王自領兵擬之。旗
鼓始交賊便退散。王遇流矢脚。跋摩爲
水洗之。信宿平復。王恭信稍殷。乃欲
家修道。因告群臣曰。吾欲躬*棲法門。卿
等可更擇明主。群臣皆拜伏勸請曰。王若捨
國則子民無依。且敵國凶強恃險相對。如
恩覆則黔首奚處。大王天慈寧不
敢以死請申其悃愊。王不固違。乃就
三願。若許者當留治國。一願凡所王
境同奉和*上。二願盡所治内一切斷殺。三
願所有儲財賑給貧病。群臣歡喜僉然敬諾。
是一國皆從受戒。王後爲跋摩精舍
躬自材傷王脚指。跋摩又爲呪治。有
平復。導化之聲播於遐邇。隣國聞風皆遣
使要請。時京師名徳沙門慧觀慧聰等。遠挹
風猷欲餐禀。以元嘉元年九月。面啓文
。求迎請跋摩。帝即勅交州刺史
致觀等。又遣沙門法長道沖道俊等往
祈請。并致書於跋摩及闍婆王婆多加等
必希臨宋境行道教。跋摩以聖化宜
廣不遊方。先已隨商人竺難提舶
一小國。會値便風遂至廣州。故其遺文云。
業行風所吹遂至於宋境。此之謂也。文帝
知跋摩已至南海。於是復勅州郡資發
京。路由始興。經停歳許。始興有虎市山
儀形聳孤峯嶺高絶。跋摩謂其彷髣彿耆闍
乃改名靈鷲。於山寺之外別立禪室室去
寺數里磬音不聞。毎至椎跋摩已至。或
雨不沾。或履泥不濕。時衆道俗莫
肅然増敬。寺有寶月殿。跋摩於殿北壁手自
作羅云像及定光儒童布髮之形。像成之
後毎夕放光。久之乃歇。始興太守蔡茂之深
敬仰。後茂之將死。跋摩躬自往視説法安
慰。後家人夢見茂之在寺中衆僧法。
實由跋摩化導之力也。此山本多虎災。自
跋摩居之。晝行夜往。或時値虎。以杖按頭。
之而去。於是山旅水賓去來無梗。感
化者十有七八焉。跋摩嘗於別室
禪。累日不出。寺僧遣沙彌往候之。見一白
師子縁柱而上。亘空彌漫生青蓮華。沙彌
驚恐大呼往逐師子。豁無見。其靈異無
方。類多如此。後文帝重勅觀等。復更敦請。
乃汎舟下都。以元嘉八年正月于建
文帝引見勞問慇懃。因又言曰。弟子常欲
齋不殺。迫以身*殉物不志。法師既
萬里來化此國。將何以教之。跋摩曰。
夫道在心不事。法由己非人。且帝
王與匹夫修各異。匹夫身賤名劣。言令
威。若不己苦躬。將何爲用。帝王以
四海家。萬民爲子。出一嘉言則士女
咸悦。布一善政則人神以和。刑不命役
力。則使風雨適時寒暖應節。百穀滋
繁桑麻欝茂。如此持齋齋亦大矣。
不殺徳亦衆矣。寧在半日之餐一禽
之命。然後方爲弘濟耶。帝乃撫机歎曰。夫
俗人迷於遠理。沙門滯於近教。迷遠理
謂至道虚説。滯近教者則拘戀篇章。至
法師所言。眞謂開悟明達。可與言天人之
矣。乃勅住祇洹寺供給隆厚。公王英彦
宗奉。俄而於寺開講法華及十地。法
席之日軒蓋盈衢。觀矚往還肩隨踵接。跋摩
神府自然妙辯天絶。或時假譯人而往復
懸悟。後祇洹慧義請出菩薩善戒。始得二十
八品。後弟子代出二品。成三十品。未
序品及戒品。故今猶有兩本。或稱
薩戒地。初元嘉三年。徐州刺史王仲徳於
城請外國伊葉波羅出雜心。至擇品
縁礙遂輟。至是更請跋摩出後品。足成
十三卷。并先所出四分羯磨優婆塞五戒略
論優婆塞二十二戒等。凡二十六卷。並文義
詳允梵漢弗差。時影福寺尼慧果淨音等。
共請跋摩云。去六年有師子國八尼
云。宋地先未尼。那得二衆受戒。恐戒
品不全。跋摩云。戒法本在大僧衆發。設不
事無戒。如愛道之縁。諸尼又恐
年月不滿。苦欲更受。跋摩稱云。善哉。苟欲
増明甚助隨喜。但西國尼年臘未登。又十
人不滿。且宋語別因西域居士。更
外國尼來足滿十數。其年夏在定林下
安居。時有信者華布席。唯跋摩所
華彩更鮮。衆咸崇以聖禮。夏竟還洹。其
年九月二十八日中食未畢。先起還閣。其
弟子後至。奄然已終。春秋六十有五。未終之
前預造遺文偈頌三十六行。自説因縁云。已
二果。手自封緘付弟子阿沙羅云。我終
後可此文還示天竺僧。亦可此境僧
也。既終之後即扶坐繩床。顏貌不異似
入定。道俗赴者千有餘人。並聞香氣芬烈。咸
一物状若龍蛇。可長一匹許。起於屍側
直上衝天莫詺者。即於南林戒壇前
外國法闍毘之。四部鱗集。香薪成𧂐。灌
香油以燒遺陰。五色焔起氛氳麗空。是時
天景澄朗道俗哀歎。仍於其處立白塔
重受戒。諸尼悲泣望斷不自勝。初跋
摩至京。文帝欲從受菩薩戒。會虜寇侵
諮禀。奄而遷化。以本意不遂傷恨彌
深。乃令衆僧譯出其遺文
    前頂禮三寶 淨戒諸上座
    濁世多諂曲 虚僞無誠信
    愚惑不眞 懷嫉輕有徳
    是以諸賢聖 現世晦其迹
    我求那跋摩 命行盡時至
    所獲善功徳 今當如實説
    不諂曲心 希望求名利
    爲勸衆懈怠 増長諸佛法
    大法力如是 仁者咸諦聽
    我昔曠野中 初觀於死屍
    膖脹蟲爛壞 臭穢膿血流
    繋心縁彼處 此身性如
    常見此身相 貪蛾不
    如是無量種 修習死屍觀
    放捨餘聞思 依止林樹間
    是夜專精進 正觀常不
    境界恒在前 猶如明鏡
    如彼我亦然 由是心寂*靖
    輕身極明淨 清涼心是樂
    増長大歡喜 則生無著心
    變成骨鎖相 白骨現在前
    朽壞肢節離 白骨悉磨滅
    無垢智熾然 調伏思法相
    我時得是 身安極柔
    如是方便修 勝進轉増長
    微塵念念滅 壞色正念法
    是則身究竟 何縁起貪欲
    知諸受生 如魚貪鉤餌
    彼受無量壞 念念觀磨滅
    知彼所依處 從心猿猴
    業及業果報 依縁念念滅
    心所知種種 是名別相法
    是則思慧念 次第滿足修
    觀種種法相 其心轉明了
    我於爾焔中 明見四念處
    律行從是竟 攝心縁中住
    苦如熾然劍 斯由渇愛
    愛盡般涅槃 普見彼三界
    死焔所熾然 形體極消痩
    喜息樂方便 身還漸充滿
    勝妙衆生相 頂忍亦如
    是於我心起 眞實正方便
    漸漸略境界 寂滅樂増長
    得世第一法 一念縁眞諦
    次第法忍生 是謂無漏道
    妄想及諸境 名字悉遠離
    境界眞諦義 除惱獲清涼
    成就三昧 離垢清涼縁
    不涌亦不沒 淨慧如明月
    湛然正安住 純一寂滅相
    非我所宣説 唯佛能證知
    那波阿毘曇 説五因縁果
    實義知修行 名者莫能見
    諸論各異端 修行理無二
    偏執有是非 達者無違諍
    修行衆妙相 今我不宣説
    懼人起妄想 誑惑諸世間
    於彼修利相 我已説少分
    若彼明智者 善知此縁起
    摩羅婆國界 始得初聖果
    阿蘭若山寺 道迹修遠離
    後於師子國 村名劫波利
    進修得二果 是名斯陀含
    從多留難 障離欲道
    見我修遠離 知是處空閑
    咸生希有心 利養競來集
    我見如火毒 心生大厭離
    避亂浮于海 闍婆及林邑
    業行風所飄 隨縁之宋境
    於是諸國中 隨力興佛法
    無問所問 諦實眞實觀
    今此身滅盡 寂若燈火
僧伽跋摩。此云衆鎧。天竺人也。少而棄俗。
清峻有戒徳。善解三藏尤精雜心。以
元嘉十年流沙于京邑。器宇宏
肅。道俗敬異。咸宗事之。號曰三藏法師。初
景平元年。平陸令許桑捨宅建刹。因名
陸寺。後道場慧觀以跋摩道行純備。請住
。崇其供養以表厥徳。跋摩共觀加塔三
。今之奉誠是也。跋摩行道諷誦日夜不輟。
僧衆歸集道化流布。初三藏法師明於戒品
影福寺尼慧果等重受具戒。是時二
衆未備。而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵
薩羅等至都。衆乃共請跋摩師繼軌三
祇洹慧義擅歩京邑。謂爲矯異志不
同。親與跋摩拒論翻覆。跋摩標宗顯法理
證明允。既徳有歸。義遂迴剛靡然推服。
弟子慧基等服膺供事。僧尼受者數百許
人。宋彭城王義康。崇其戒範。廣設齋供。四
衆殷盛傾于京邑。慧觀等以跋摩妙解
諷誦通利。先三藏雖譯未繕寫。即以
其年九月。於長干寺集學士。更請出焉。
寶雲譯語。觀自筆受。考覈研校一周乃訖。續
摩得勒伽分別業報略勸發諸王要偈及
請聖僧浴文等。跋摩遊化爲志不一方
既傳經事訖辭還本國。衆咸祈止莫之能留
元嘉十九年。隨西域賈人舶外國
其終
曇摩密多。此云法秀。罽賓人也。年至七歳
神明澄正。毎法事輒自然欣躍。其親愛
而異之。遂令出家。罽賓多出聖達。屡値
。博貫群經。特深禪法。所得門戸極甚微
。爲人沈邃有慧解。儀軌詳正。生而連眉
故世號連眉禪師。少好遊方誓志宣化。周
歴諸國遂適龜茲。未至一日。王夢神告
曰。有大福徳人明當國。汝應供養。明旦
即勅外司。若有異人境必馳奏聞。俄而
蜜多果至。王自出郊迎延請入宮。遂從禀
戒盡四事之禮。蜜多安而能遷不利養
居數載密有去心。神又降夢曰。福徳人捨
王去矣。王惕然驚覺。既而君臣固留莫之能
。遂度流沙進到燉煌。於閑曠之地
精舍。植㮈千株園百。房閣池沼極
嚴淨。頃之復適涼州。仍於公府舊事
堂宇。學徒濟濟禪業甚盛。常以左王
志欲傳法。以宋元嘉元年展轉至蜀。
俄而出峽止荊州。於長沙寺立禪閣
翹誠懇惻祈請舍利。旬有餘日遂感一枚。衝
器出聲放光滿室。門徒道俗莫更増
人百其心。頃之沿流東下至于京師。初
中興寺。晩憩祇洹。密多道聲素著化洽
連邦。至京甫爾傾都禮訊。自宋文哀皇后
及皇太子公主。莫齋桂宮戒椒掖
參候之使旬日相望。即於祇洹寺出禪經
禪法要普賢觀虚空藏觀等。常以禪道教授。
或千里諮受四輩。遠近皆號大禪師焉。會
稽太守平昌孟顗。深信正法。以三寶
。素好禪味敬心殷重。及浙右請與同
遊。乃於鄮縣之山立塔寺。東境舊俗多
巫祝。及妙化所移比屋歸正。自西徂
東無思不服。元嘉十年還都止鍾山定林
下寺。密多天性凝*靖雅愛山水。以爲鍾山
鎭岳美嵩華。常歎下寺基構臨澗低側
是乘高相地揆卜山勢。以元嘉十二
石刊木營建上寺。士庶欽風獻奉稠
疊。禪房殿宇欝爾層構。於是息心之衆萬里
來集。諷誦肅邕望風成化。定林達禪師即
神足弟子。弘其風教聲震道俗。故能淨化
久而莫渝。勝業崇而弗替。蓋密多之遺烈
也。爰自西域于南土。凡所遊履
造檀會陳教法。初密多之發罽賓也。
迦毘羅神王衞送。遂至龜茲。於中路
反。乃現形告辭密多曰。汝神力通變自在遊
處。將不相隨共往南方。語畢即收影不現。
遂遠從至都。即於上寺像著壁。迄
猶有聲影之驗。潔誠祈福莫享願。以
元嘉十九年七月六日于上寺。春秋八十
有七。道俗四衆行哭相趨。仍葬于鍾山宋熙
寺前
釋智猛。雍州京兆新豐人。禀性端明勵行清
白。少襲法服修業專至。諷誦之聲以
日。毎聞外國道人説天竺國土有釋迦遺
迹及方等衆經。常慨然有感馳心遐外。以爲
萬里咫尺千載可追也。遂以僞秦弘始六年
甲辰之歳結同志沙門十有五人。發迹長
。渡河跨谷三十六所。至涼州城。出
西入流沙險有。遂
鄯龜茲于闐諸國。備矚風化。從于闐
西南行二千里。始登葱嶺。而九人退還。猛
餘伴進行千七百里。至倫國。同侶竺
道嵩又復無常。將欲闍毘。忽失屍所在。猛
悲歎驚異。於是自力而前。與餘四人共度
雪山辛頭河罽賓國。國有五百羅
。常往*返阿耨達池。有大徳羅漢猛至
歡喜。猛諮問方土爲説四天子事。具在
。猛於奇沙國佛文石唾壺。又於此國
佛鉢。光色紫紺四際盡然。猛香華供養
頂戴發願。鉢若有應能輕能重。既而轉重力
遂不堪。及案時重。其道心所
應如此。復西南行千三百里至維羅衞
。見佛髮佛牙及肉髻骨。佛影迹炳然具
存。又覩泥洹堅固之林降魔菩提之樹。猛喜
心内充設供一日。兼以寶蓋大衣降魔
。其所遊踐究觀靈變。天梯龍池之事不
可勝數。後至華氏國阿育王舊都。有大智
婆羅門羅閲族弘法王所欽重
純銀塔高三丈。既見猛至。乃問秦地有
大乘學不。猛答悉大乘學。羅閲驚歎曰。希有
希有。將菩薩往化耶。猛於其家大泥
洹梵本一部。又得僧祇律一部及餘經梵本
誓願流通。於是便反。以甲子歳天竺。同
行三伴於路無常。唯猛與曇纂倶還於涼
泥洹本。得二十卷。以元嘉十四年
蜀。十六年七月造傳記遊歴。元嘉末卒
于成都。余歴尋遊方沙門。記列道路時或
同。佛鉢頂骨處亦乖爽。將知遊往天竺
止一路。頂鉢靈遷時屆。故傳述見
聞難以例
畺良耶舍。此云時稱。西域人。性剛直寡
。善誦阿毘曇博渉律部。其餘諸經多
該綜。雖三藏兼明而以禪門業。毎
遊觀或七日不起。常以三昧正受化諸
。以元嘉之初遠冒沙河于京邑。太祖
文皇深加歎異。初止鐘山道林精舍。沙門寶
誌崇其禪法。沙門僧含請譯藥王藥上觀及
無量壽觀。含即筆受。以此二經是轉障之祕
術淨土之洪因故沈吟嗟味流通宋國。平昌
孟顗承風欽敬。資給豐厚。顗出守會稽固請
去。後移憩江陵。元嘉十九年西遊岷蜀
處處弘道禪學成群。後還卒於江陵。春秋
六十矣。時又有天竺沙門僧伽達多僧伽羅
多等。並禪學深明。來遊宋境。達多嘗在
坐禪。日時將迫。念欲虚齋。乃有群鳥
果飛來授之。達多思惟。獼猴奉蜜佛亦受
而食之。今飛鳥授食何爲不可。於是受而
之。元嘉十八年夏受臨川康王請。於
居。後終於建業。僧伽羅*多。此云
。以宋景平之末來至京師。乞食人間
坐林下。養素幽閑不當世。以元嘉十年
居鍾阜之陽。剪棘開榛造立精舍。即宋
寺是也
求那跋陀羅。此云功徳賢。中天竺人。以
乘學故世號摩訶衍。本婆羅門種。幼學
明諸論。天文書算醫方呪術靡該博。後
見阿毘曇雜心。尋讀驚悟。乃深崇佛法
焉。其家世外道禁絶沙門。乃捨家潜遁遠
。即投簪落彩專精志學。及
具足博通三藏。爲人慈和恭恪事師盡
禮。頃之辭小乘師進學大乘。大乘師試令
取經匣。即得大品華嚴。師嘉而歎曰。汝
大乘重縁矣。於是讀誦講宣莫能詶
。進受菩薩戒法。乃奉書父母正法
曰。若專守外道則雖還無益。若歸信三寶
長相見。其父感其言至。遂棄邪從正跋
陀前到師子諸國。皆傳送資供。既有
。乃隨舶汎海中途風止。淡水復竭擧舶憂
惶。跋陀曰。可心并力念十方佛觀世
。何往不感。乃密誦呪經懇到禮懺。俄而
信風暴至。密雲降雨。一舶蒙濟。其誠感如
此。元嘉十二年至廣州。刺史車朗表聞。宋
太祖遣信迎接。既至京都名僧慧嚴慧
。於新亭郊勞。見其神情朗徹
。雖譯交言而欣若蓋。初住祇洹
。俄而太祖延請深加崇敬。瑯琊顏延之通
才碩學。束帶造門。於是京師遠近冠蓋相望。
大將軍彭城王義康。丞相南譙王義宣。並師
事焉。頃之衆僧共請出經於祇洹寺。集
學諸僧出雜阿含經。東安寺出法鼓經
後於丹陽郡出勝鬘楞伽經。徒衆七百餘
人。寶雲傳譯。慧觀執筆。往復諮析妙得
。後譙王鎭荊州。請與倶行安止辛寺。更
房殿。即於辛寺無憂王過去現在因
及一卷無量壽一卷泥洹央掘魔羅相續
解脱波羅蜜了義現在佛名經三卷第一義
五相略八吉祥等諸經前所出凡百餘卷
常令弟子法勇傳譯度語。譙王欲請講華嚴
等經。而跋陀自忖宋言愧歎。即
旦夕禮懺請觀世音求冥應。遂夢有人
白服持劍。&T016254;一人首。來至其前曰。何故憂
耶。跋陀具以事對。答曰。無多憂。即以劍
首更安新頭。語令迴轉曰。得痛耶。
答曰。不痛。豁然便覺心神悦懌。旦起道義
皆備領宋言。於是就講。元嘉將末譙王屡
怪夢。跋陀答云。京都將禍亂。未
元凶構逆。及孝建之初譙王陰謀逆節
跋陀顏容憂慘未發言。譙王問其故。跋
陀諫爭懇切。乃流涕而出曰。必無冀。
貧道不扈從。譙王以其物情所信。乃逼
與倶下。梁山之敗大艦轉迫。去岸懸遠判
全濟。唯一心稱觀世音。手捉邛竹杖
身江中。水齊至膝。以杖刺水。水流深駛。
一童子尋後而至以手牽之。顧謂童子
汝小兒何能度我。怳忽之間覺行十餘歩。仍
岸。即脱納衣童子。顧覓不見。
身毛竪。方知神力焉。時王玄謨督軍梁
。世祖勅軍中得摩訶衍。善加料理驛信
臺。俄而尋得。令舸送都。世祖即時引見
顧問委曲。曰企望日久今始相遇。跋陀曰。既
釁戻分當灰粉。今得接見重荷生造
問並誰爲賊。答曰。出家之人不戎事。然
張暢宋靈秀等並見驅逼貧道。所明但不
圖宿縁乃逢此事。帝曰。無懼也。是日勅
後堂施衣物。給以人乘。初跋陀在
荊十載。毎與譙王書疏記録。及
檢簡無片言及軍事。世祖明其純謹
益加禮遇。後因閑談聊戲問曰。念承相
不。答曰。受供十年何可徳。今從陛下乞
。願爲丞相三年燒香。帝悽然慘容義而
許焉。及中興寺成勅令移住爲開三間房
後於東府讌會。王公畢集。勅見跋陀。時未
淨髮白首皓然。世祖遙望顧謂尚書謝
曰。摩訶衍聰明機解。但老期已至。朕試問
之。其必悟人意也。跋陀上階。因迎謂
曰。摩訶衍不遠來之意。但唯有一在。即
聲答曰。貧道遠歸帝京三十載。天子
恩遇銜愧罔極。但七十老病唯一死在。帝嘉
其機辯。勅近御而坐。擧朝屬目。後於秣陵
界鳳皇樓西寺。毎至夜半輒有
而喚。視之無人。衆屡厭夢。跋陀燒香呪願
曰。汝宿縁在此我今起寺。行道禮懺常爲
汝等。若住者爲護寺善神。若不住各隨
安。既而道俗十餘人。同夕夢見鬼神千數
皆荷擔移去。寺衆遂安。今陶後渚白塔寺即
其處也。大明六年天下亢旱。祷祈山川
月無驗。世祖請令雨必使感。如其無
獲不相見。跋陀曰。仰憑三寶。陛下天威
冀必隆澤。如其不獲不復重見。即往北湖
釣臺燒香祈請。不復飮食。默而誦經。密加
祕呪。明日晡時西北雲蓋。日在
風震雲合連日降雨。明旦公卿入賀。勅
慰勞。嚫施相續。跋陀自以來蔬食終
身。常執持香鑪嘗輟手。毎食竟轍
食飛鳥。乃集手取食。至太宗之世禮供彌
隆到大始四年正月體不悆。便與太宗
及公卿等別。臨終之日延佇而望之。見
天華聖像。禺中遂卒。春秋七十有五。太宗深
痛惜慰賻甚厚。公卿會葬榮哀備焉。時
又有沙門寶意。梵言阿那摩低。本姓康。康
居人。世居天竺。以孝建中止京師瓦
官禪房。恒於寺中樹下坐禪。又曉經律。時
人亦號三藏。常轉側數百貝子。立知凶吉
善能神呪。以香塗掌。亦見人往事。宋世祖
其一銅唾壺。高二尺許。常在床前。忽有
人竊之。意席一領。空卷之呪上數通。
于三夕唾壺還在席中。莫其然。於
四遠道俗咸敬而異焉。齊文惠文宣及梁太
祖。並敬以師禮焉。永明末年終於所住
求那毘地。此言安進。本中天竺人。弱年從
道。師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記懃
於諷誦。諳究大小乘二十萬言。兼學
陰陽。占時驗事徴兆非一。齊建元
初來至京師毘耶離寺。執錫從徒威儀
端肅。王公貴勝迭相供請。初僧伽斯於天竺
。抄修多羅藏中要切譬喩撰爲一部。凡
百事。教授新學。毘地悉皆通兼明義旨
永明十年秋譯爲齊文。凡有十卷
百喩經。復出十二因縁及須達長者經各一
。自大明已後譯經殆絶。及其宣流世咸
美。毘地爲人弘厚。故萬里歸集。南海商人
咸宗事之。供獻皆受。悉爲營法。於鄴淮
正觀寺之。重閣層門殿堂整飾。
中興二年冬於所住。梁初僧伽婆羅
。亦外國學僧。儀貌謹潔善於談對。至
亦止正觀寺。今上甚加。勅於正觀
寺及壽光殿占雲館中大育王經解
脱道論。釋寶唱袁曇允等筆
論曰。傳譯之功尚矣。固無得而稱焉。昔如
來滅後。長老迦葉阿難末田地等並具
持八萬法藏。弘道濟人功用彌博。聖慧日光
餘暉未隱。是後迦旃延子達磨多羅達摩尸
利帝等。並博尋異論各著言説。而皆祖
四含軌三藏。至龍樹馬鳴婆藪盤豆
則於方等深經括樞要。源發般若流貫
雙林。雖化洽窪隆而亦倶得其性。故令
三寶載傳法輪未絶。是以五百年中猶稱
正法在世。夫神化所接遠近斯屆。一聲一
光輒震他土。一臺一蓋動覆恒國振丹之
迦維。雖路絶葱河里踰數萬。若以
之神力。譬猶武歩之間。而令聞見限隔。豈
時也。及其縁運將感名教潜洽。或稱爲
圖之主。或號爲西域大神。故漢明帝詔
楚王英云。王誦黄老之微言。尚浮*圖之仁
。及夢金人使西域。廼有攝摩騰竺
法蘭。懷道來化。協策孤征。艱苦必達。傍
而臨深。躡飛緪險。遺身爲物。處
難能夷。傳法宣經初化東土。後學而聞蓋
其力也。爰至安清支讖康會竺護等。並異世
一時繼踵弘賛。然夷夏不同音韻殊隔。自
括詁訓領會良難。屬支謙聶承遠
竺佛念釋寶雲竺叔蘭無羅叉等。並妙善
漢之音。故能盡翻譯之致。一言三復詞旨
分明。然後更用此土宮商飾以成製。論云。
方俗語能示正義。於正義中隨義語
蓋斯謂也。其後鳩摩羅什。碩學鉤深神鑒奧
遠。歴遊中土悉方言。復恨支竺所譯文
製古質未善美。廼更臨梵本重爲宣譯
故致今古二經言殊義一。時有生融影叡嚴
觀恒肇。皆領悟言前*詞潤珠玉。執筆承
旨任在伊人。故長安所譯欝爲稱首。是時
姚興竊號跨有皇畿。崇愛三寶塹遺法
使夫慕道來儀遐邇烟萃。三藏法門有
必覩。自像運東遷茲爲盛。其佛賢比丘
江東所譯華嚴大部。曇無讖河西所翻涅槃
妙教。及諸師所出四含五部犍度婆沙等。
並皆言符法本理愜三印。而童壽有別室
。佛賢有擯黜之迹。考之實録
詳究。或以時運澆薄道喪人離。故所感見
爰至於此。若以近迹而求。蓋亦珪璋之一
玷也。又世高無讖法祖法祚等。並理思淹通
仁澤成霧而皆不其死。將由業有
義無違避。故羅漢雖諸漏已盡。尚
腦之厄。比干雖謇竭誠。猶招劍之
。匪其然乎。間有竺法度者。自言。專執
小乘而與三藏乖越。食用銅鉢本非律儀
許。伏地相向。又是懺法所無。且法度生
本南康不天竺。晩値曇摩耶舍。又非
小之師直欲谿壑其身故爲矯異。然而達
量君子未曾迴適。尼衆易從初禀其化。
女人理教難愜事迹易翻。聞因果則悠然
扈背。見變術則奔波傾飮。隨墮之義即斯謂
也。竊惟正法淵廣數盈八億。傳譯所得卷止
千餘。皆由越沙阻跨危絶。或望烟渡
險。或附杙前身。及相會推求。莫十遺
八九。是以法顯智猛智嚴法勇等。發趾則結
旅成群。還至則顧影唯一。實足傷哉。當
一經達此。豈非更賜壽命。而頃世學徒唯
慕鑚求一典。謂言廣讀多惑。斯墮學之
辭。匪通方之訓。何者。夫欲尋理味
正法門。豈可斷以胸*衿而不博尋
。遂使空勞傳寫永翳箱匣。甘露正説竟
披尋。無上寶珠隱而弗用。豈不惜哉。若
能貫採禪律治經論。雖祇樹息蔭玄
風尚扇。娑羅變葉佛性猶彰。遠報能仁之
。近稱傳譯之徳。儻獲身命寧不勗歟
賛曰。頻婆揜唱。疊教攸陳。五乘竟轉。八萬
彌綸。周星曜魄。漢夢通神。騰蘭讖什。*殉
道來臻。慈雲徙蔭。慧水傳津。俾夫季末。方
洪因
高僧傳卷第三



高僧傳卷第四 義解一
 梁會稽嘉祥寺沙門*釋慧皎撰 
  朱士行一支孝龍二
康僧淵三竺法雅四
康法朗五竺法乘六
潜深七支道林八
于法蘭九于法開十
于道邃十一竺法崇十二
竺法義十三竺僧度十四
朱士行。潁川人。志業方直勸沮不
。少懷遠悟落塵俗。出家已後專務
。昔漢靈之時竺佛朔譯出道行經。即小品
之舊本也。文句簡略意義未周。士行嘗於
道行經。覺章隱質諸未善。毎
歎曰。此經大乘之要。而譯理不盡。誓志捐
身遠求大本。遂以魏甘露五年迹雍州
西渡流沙既至于闐。果得梵書正本凡九
十章。遣弟子不如檀。此言法饒。送經梵
還歸洛陽。未發之頃于闐諸小乘學衆遂
以白王云。漢地沙門欲婆羅門書
正典。王爲地主。若不之將大法
盲漢地王之咎也。王即不經。士行深
痛心。乃求經爲證。王即許焉。於
薪殿前火焚之。士行臨火誓曰。若大
法應漢地經當然。如其無護命也如
何。言已投經火中。火即爲滅不一字。皮
牒如本。大衆駭服咸稱其神感。遂得
陳留倉恒水南寺。時河南居士竺叔蘭。本天
竺人。父世避難居于河南。蘭少好遊獵。後
暫死備見業果。因改勵專精深崇正法
博究衆音。善梵漢之語。又有無羅叉比
。西域道士。稽古多學乃手執梵本。叔蘭譯
晋文。稱爲放光波若。皮牒故本今在
。至太安二年。支孝龍就叔蘭一時寫
校爲定本。時未品目。舊本十四匹縑
令寫爲二十卷。士行遂終於于闐。春秋八
十。依西方法維之。薪盡火滅。屍猶能全。
衆咸驚異。乃呪曰。若眞得道法當毀敗。應
聲碎散。因斂骨起塔焉。後弟子法益從
來。親傳此事。故孫綽正像論云。士行散
形於于闐。此之謂也
支孝龍。淮陽人。少以風姿重。加復神彩
卓犖高論適時。常披味小品以爲心要。陳
留阮瞻頴川庾凱。並結知音之世人呼
八達。時或嘲之曰。大晋龍興天下爲家。
沙門何不髮膚袈裟胡服
。龍曰。抱一以逍遙。唯寂以致誠。剪髮毀
容改服變形。彼謂我辱我棄彼榮。故無
於貴而愈貴。無於足而愈足矣。其機
辯適時皆此類也。時竺叔蘭初譯放光經。龍
既素樂無相。得即披閲旬有餘日。便就開
講。後不終矣。孫綽爲曰。小方
擬。大器難像。桓桓孝龍。剋邁高廣。物
競宗歸。人思効仰。雲泉彌漫。蘭風肹
康僧淵。本西域人。生于長安。貌雖梵人
實中國。容止詳正志業弘深。誦放光道行二
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