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佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 49

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有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵
災起。能以一訶梨勒果。起殷淨心奉施
僧衆。決定不逢疾疫災起。能以一搏食
施諸有情。決定不逢*飢饉災起。東西二
洲無根本三災。而有相似三災。謂嗔増盛
似刀兵。身羸劣似疾疫。數加飢渇似
饑饉。北洲根本相似倶無新婆
沙論
三災起時復
有三種最極衰損。一壽量。謂極至十歳。
二依止。謂身量極至一搩手。三資具。謂
以粟稗爲食中第一。以髮爲衣中第一。
以鐵爲莊嚴第一瑜伽論○搩磔同陟各反
周尺。人一尺。佛二尺
大三災者。一大劫終必一火災起如前賢劫成住
壞空八十小
劫。爲一
大劫
如是經七大劫七火災。凡七壞初
禪。復經一大劫。有一水災起。壞至二禪。如
是七七火災。相間七水災。復經七火災。凡
五十六番火壞初禪。七番水壞二禪。復經
一大劫。有一風災起。總之爲六十四大劫。
爲大三災始終之相依倶舍
論出義
初火災壞初禪者。災欲起時地獄罪畢來生
人中。有定業者轉生他方地獄。乃至無有
一情。名爲地獄已壞。畜生餓鬼阿修羅亦次
第盡。是時世間皆行十善。人身之内無有
諸蟲。與佛身同。以由是時旁生壞故。時此
南洲一人無師自然得初靜慮初禪
從靜慮
起唱言離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入
靜慮。命終並得生梵世中。東西二洲例此應
説。北洲根鈍無離欲念。命終生欲界天。靜
慮現前方能離欲。乃至人趣無有一情。名
爲人趣已壞。時欲界六天。一天自然得初
靜慮。乃至並得生梵世中。名爲欲界已壞。
時梵世中一*天自然得二靜慮二禪
唱言定
生喜樂甚樂甚靜。餘天聞之皆入靜慮。命終
並得生光音天。乃至梵世大梵
天也
已壞。始從地
獄終至梵天。經十九増減。有情世間次第
壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千三界一
切有情同業壞盡。最後一増減劫方壞器世
間。於此漸有七日輪出。有大黒風吹海
水爲兩披。初取一日置須彌腹日道中行。
草木彫落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七
百由旬。三日出時。恒河倶竭。四日出時。阿耨
池竭。五日出時。四大海水七千由旬一時竭
盡。六日出時。大地火起靡不燒壞。七日出
時須彌山壞衆山洞然。風吹猛焔燒上天宮。
乃至梵天無遺灰燼。自地火焔燒自宮殿。
非他地災能壞他地。由相引起故説燒
上。始從地獄至於梵天。於一増減劫次第
壞盡。乃至三千世界一時倶壞。是爲火災壞。
初禪火災過後。世界空虚猶如黒穴。經二十
増減之久。大雲降雨水長至天。吹風水沫
作梵天宮。如是下至地獄如前建立在前成
劫説。
雜出長阿含經。因本經。雜心論。
顯宗論。順正理論。瑜伽對法論
次水災壞二禪者。當災起時。地獄餓鬼旁
生四洲人趣六欲諸天。次第得生二禪。於
二禪中時有一天。自然得三禪定。餘天聞
之。皆入此定得生三禪。是時二禪中有倶
生水界起壞器世間。猶水消鹽。一時倶沒
有説從三禪邊空中。歘然雨熱
灰水。有説從下水輪涌水上騰
是爲水災壞二禪。水
災過後。如前空二十小劫。如前大雲降雨。
風吹水沫成光音天宮。下至地獄後成
三風災壞三禪者。當災起時。下地諸趣有
情及六欲二禪。次第得生三禪。時有一天。
自然得四禪定。餘天聞之。皆入此定得生
四禪。是時三禪中有倶生風界起。壞器世
間。吹諸天宮相拍粉碎。諸大山王亦皆拍
碎。如風乾肢節悉皆消盡。是爲風災壞三
有説。從四禪邊歘然風起飄撃。有説。從下
風輪撃風上騰○出順正理論。瑜伽對法論
如是
東方無量世界。或有將壞。或有將成。或有
正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。乃至
十方亦爾。若有情世間。若器世間。業煩惱力
所生故。業煩惱増上力所起故瑜伽對
法論
初禪内
有覺觀火擾亂故。外爲火災所燒。二禪内
有喜水擾亂故。外爲水災所漂。三禪内有
出入息風擾亂故。外爲風災所壞。四禪不
定相續隨彼天生宮殿倶起。若天命終宮殿
亦沒雜心
四禪内外過患一切皆無涅槃
劫劫皆
壞初禪者。爲順初禪一劫壽故。次經八
劫方壞二禪。爲順二禪八劫壽故。次經六
十四劫方壞三禪。爲順三禪六十四劫壽
輔行
佛祖統紀卷第三



佛祖統紀卷第三十
 宋景定四明東湖沙門志磐撰 
世界名體志第十五之一
上窮寶焔下徹風輪。此華嚴所明一世界
種。竪高則且約二十重。周圍則略得十一
數。復由此數隨方各十。則總之爲百十一。
如天帝珠網分布而住。斯但擧其一分云
耳。若推而廣之。則十不可説微塵世界。遞相
連接周遍建立。各各佛出現。各各滿衆生。是
爲華藏莊嚴世界海也。若夫娑婆大千須彌
四天下南洲五竺。東華震旦。若名若體。有説
有圖。雖自廣以至狹。實擧別而會總。既
明三世須辨方界。此學者所宜知也。撰
世界名體志
  華藏世界海圖 大千萬億須彌圖 四洲
九山八海圖 三千大千世界圖 須彌忉
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利天宮圖 諸天通論
  身量 壽量 衣量 身光 業因 報
果 廣狹 凡聖 論無色身處 論天
主 論四禪四地
  東華震旦地理圖 漢隋西域諸國圖 西
土五印諸國圖 八熱地獄圖 十六遊僧
地獄圖 八寒地獄圖
華藏世界品云經七此華藏莊嚴世界有須彌
山微塵數風輪所持。最在上者名殊勝威光
藏。能持普光摩尼香水海。此海有大蓮華。
名種種光明蘂香幢。華藏莊嚴世界住在其
中。金剛輪山周匝圍遶○此中復有不可説
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微塵數香水海。一切世界所有莊嚴。悉於中
現。芬陀利華十寶階陛欄盾。十寶尸羅幢。寶
衣鈴網幢寶華樓閣寶蓮華城。衆寶樹林悉
共圍遶○一一香水海各有微塵數香水河。
右旋圍遶。常現寶色光雲。十方化佛及諸菩
薩。於中涌出。其中央香水海名無邊妙華
光。出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴。有世
界種而住其上。名普照十方熾然寶光明。
有不可説佛刹於中布列○最下第一重名
最勝光遍照。状如摩尼寶。一佛刹塵世界圍
遶。佛號淨眼離垢燈。第二重名種種香蓮華
妙莊嚴世界。状如師子座。二佛刹塵世界圍
遶。佛號師子光勝照。第三重名寶莊嚴普照
光世界。其形八隅。三佛刹塵世界圍遶。佛號
淨光智勝幢。第四重名種種光明華莊嚴世
界。状如摩尼蓮華。四佛刹塵世界圍遶。佛
號金剛光明無量精進力善出現。第五重名
普放妙華光世界。其形普方而多隅角。五佛
刹塵世界圍遶。佛號香光喜力海。第六重名
淨妙光明世界。其形四方。六佛刹塵世界圍
遶。佛號普光自在幢。第七重名衆華焔莊嚴
世界。状如樓閣。七佛刹塵世界圍遶。佛號
歡喜海功徳名稱自在光。第八重名出生威
力地世界。状如因陀羅網。八佛刹塵世界圍
遶。佛號廣大名稱智海幢。第九重名出妙音
聲世界。状如梵天身。九佛刹塵世界圍遶。佛
號清淨光明相無能摧伏。第十重名金剛幢
世界。其状周圓。十佛刹塵世界圍遶。佛號一
切法海最勝王。第十一重名恒出現帝青寶
光明世界。状如半月。十一佛刹塵世界圍遶。
佛號無量功徳法。第十二重名光明照耀世
界。状如華旋。十二佛刹塵世界圍遶。佛號
超釋梵。第十三重名娑婆世界。状如虚空。
以普圓滿天宮而覆其上。十三佛刹塵世界
圍遶。佛號毘盧遮那比即十蓮華藏微塵數相千
葉盧舍那。一華百億國中當
第十三
世界也
第十四重名寂靜離塵光世界。状如執
金剛形。十四佛刹塵世界圍遶。佛號遍法界
勝音。第十五重名衆妙光明燈世界。状如卍
字。十五佛刹塵世界圍遶。佛號清淨日功徳
眼。第十六重名清淨光遍照世界。状如龜
甲。十六佛刹塵世界圍遶。佛號不可摧伏力
普照幢。第十七重名寶莊嚴藏世界。其形八
隅。十七佛刹塵世界圍遶。佛號無礙智光明
遍照十方。第十八重名離塵世界。状如珠
瓔。十八佛刹塵世界圍遶。佛號無量方便最
勝幢。第十九重名清淨光普照世界。十九佛
刹塵世界圍遶。佛號普照法界虚空光。第二
十重名妙寶焔世界。状如寶莊嚴具。二十佛
刹塵世界圍遶佛號福徳相光明。此二十重
上闊下狹。如倒安浮圖○若廣説世界種
所依形状。數有刹塵。或名回轉形清涼疏躡褻
往來之形
乃至江河形。旋流形。輪網形。壇墠形。樹木
形。樓觀形。尸羅形。幢形。普方形。胎藏形。蓮
華形。佉勒迦形此云
竹篅
衆生形。佛相形。圓光形。
網形。門闥形。須彌山形。諸莊嚴具如上世
界。皆在無邊妙華光香水海中。遞相連接成
世界網。周遍建立○都有十个二十重世界
種。繞此中心世界種。總十一个二十重世界
經第
九卷
○此十一个世界種。周圍至輪圍山。
復有一百个世界種。隨方各十。於中布列。
近山周匝十个世界種。各各上下四重。餘九
十个世界種不言重數。共有一百十一个世
界種。如天帝網分布而住經第
十卷
○如是十不
可説佛刹微塵數香水海中。有十不可説佛
刹微塵數世界種。皆依現一切菩薩形摩尼
王幢莊嚴蓮華住。各各莊嚴際無有間斷。
各各放寶色光明。各各光明雲而覆其上。
各各莊嚴具。各各劫差別。各各佛出現。各各
演法海。各各衆生遍充滿。各各十方普趣入。
各各佛神力所加持。此一一世界種中一切
世界。依種種莊嚴住。遞相接連成世界網。
於華藏莊嚴世界海。種種差別周遍建立
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  呉鎧庵曰。此圖即華嚴蓮華藏世界海。乃
實報無障礙土也。昔海禪師雖出其相。而
説義未周。止禪師説義頗悉。而未顯其
相。今雙收二家。且考之經目。曰法華常
在靈山。蓋依智者所指故也
長阿含經。一日月行四天下爲一世界。如是
千日月。千須彌。千閻羅王。千忉利。千梵天。
千鐵圍。名爲小千。即數小千至滿一千。名爲
中千即是百萬
亦稱十億
即數中千復滿一千。名爲大千
即是千萬萬
亦稱萬億
其中須彌山王。四洲日月。乃至梵
天。各有萬億光明云百億須彌者億有四等。一十
萬爲億大千則當萬億。二百萬爲億
大千則當千億。三千萬爲億大千則有百億。四萬萬爲
億大千則有十億。今言百億是第三之數。然此方以十
萬爲億
爲正數
成則同成。壞則同壞。皆是一佛化境。
號爲娑婆世界梵語娑婆
此云堪忍
長阿含云。三千大千世界。復有大金剛山
繞大海水。金剛山外復有第二大金剛山。二
山中間&MT03526;&MT03526;冥冥。有八大地獄。日月神天所
不能照○瑞應經云。迦維羅衞國者。三千
日月孤山疏
大千也
萬二千天地之中疏大千有萬億天地
二千即中千小千也
○顯揚論。一日月之照臨名一世界。如是千
日月。千六欲。千初禪。名小千界。復以千小
千名中千。其中有一三禪一千二禪。百萬
初禪。復以千中千爲大千。其中有一四禪。
一千三禪。百萬二禪。億萬初禪準此當稱
億萬須彌
○阿
毘曇論云。從此須彌頂邊至彼須彌頂邊。
十二億三千四百五十由旬。從此須彌中心
至彼須彌中心。十二億八萬三千四百五十
由旬從此山根至彼山根。十二億三千十五
由旬。此佛所説
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倶舍論云。第一須彌山高廣各八萬由旬長阿
含。
起世經。高八萬四千由旬。
餘七山及鐵圍。次第減半
第一香水海。横廣八萬
由旬起世廣八
萬四千
第二持雙山。高廣各四萬由旬
次第
減半
第二香水海。横廣四萬由旬七海横廣各隨
七山高量。次第

第三持軸山。高廣各二萬由旬。第四擔木
山。高廣各一萬由旬。第五善見山。高廣各五
千由旬。第六馬耳山。高廣各二千五百由旬。
第七障礎山。高廣各一千二百五十由旬。第
七香水海。一千二百五十由旬。第八持地山。
高廣各六百二十五由旬。第八大鹹水海。横
闊三十二萬二千由旬。中有四州阿毘曇論。水
際周圍三十
六億八千四百
七十五由旬
第九小鐵圍山。高廣各三百十二
由旬阿毘曇周*圍三十六億
一萬三百五十由旬
諸山入水皆八萬由
旬。住金輪上。諸海皆深八萬由旬今詳。自須
彌山心南向
至本山際。八萬由旬。度七香水海十六萬由旬。度七金山
八萬由旬。至七山南際臨海。凡二十八萬由旬。南北通徑
凡五十六
億萬由旬
○長阿含云。須彌山南有天下名閻
浮提此云勝金洲。新
婆沙論名贍部
其土南狹北廣。縱廣七千
由旬。人面像此地形。有大樹名閻浮。圍七
由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。人壽
百歳。中夭者多○阿毘曇云。南洲衣服莊飾
種種不同。一生欲事無數。亦有修行至死
無欲○起世云。大海北有閻浮樹。此樹下有
閻浮那檀金聚高二十由旬以此勝金出樹下
故。因以名樹名洲
○順正理論。有二十中洲。一遮末羅新婆沙
云羅刹

二筏羅遮羅。皆有人住○長阿含云。須彌
山東有天下名弗于逮此云勝身立
世云弗提婆
其土東狹
西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面像之。
有大樹王名伽藍浮。圍七由旬。高百由旬。
枝葉四布五十由旬。人壽二百歳樓炭經云
三百歳
食魚肉。以穀帛珠璣共相市易。有嫁娶禮
○立世阿毘曇論云。東弗*提婆人多欲者。一
生數至六七。亦有修行至死無欲。食自死
魚肉自不殺生。頭髮剪前披後。著下衣竟
上衣繞○順正理論云。有二中洲。一提訶。二
毘提訶。皆有人住○長阿含云。須彌山西
有天下名倶耶尼此云牛貨。新婆
沙云瞿陀尼
其土形如
滿月。人面像之。縱廣八千由旬。有樹王名
斤提。圍七由旬。高百由旬。枝葉布散五千由
旬。人壽三百歳。以牛馬珠玉共相市易○阿
毘曇云。彼土食肉殺生。人死燒屍。或置水
埋土。嫁娶同南洲人。多欲者至十或十二。
亦有至死無欲者。莊飾皆被髮上下著衣
○順正理云。有二中洲。一舍搋古獲
二怛里
拏。皆有人住○起世論云。斤提樹下有一石
牛。高一由旬。因名瞿陀尼因以
名洲
○長阿含云。
須彌山北有天下名欝單越此云最勝。新婆
沙論名倶盧洲
土正方人面像。縱廣一萬由旬。有大樹王
名庵婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉布散五
十由旬。諸山浴池華果豐茂。衆鳥和鳴。四面
有阿耨達池出四大河。無有溝阬荊棘蚊
虻毒蟲。自然糠米衆味具足。有摩尼珠名
曰焔光。置自然釜鍑下自然糠米者自生也。自
然釜鍑者自燒然也。鍑
方宥反。似
釜而大
。飯熟光滅。有樹名曲躬。葉葉相次
天雨不漏。彼諸男女止宿其下。有諸香樹。
果熟之時。自然裂出種種身衣或器或食。河
中寶船乘載娯樂。入中浴時脱衣岸上。乘
船度水。遇衣便著。不求本衣。次至香樹
手取樂器。並以妙聲和絃而行。其人無有
衆病。顏貌同等髮紺青色齊眉而止。人起欲
時熟視女人。彼女隨詣園林。若是父親母親
不應行欲者。樹不曲蔭。各自散去。若非親
者樹則曲蔭。隨意娯樂。一日至七日。爾乃
捨去。彼人懷妊七八日便産。隨生男女置
於四衢。有諸行人出指含&T072205;。指出甘乳充
遍兒身。過七日已其兒長成。與彼人等。男
向男衆女向女衆。彼人命終不相哭泣以人
壽定
千歳故
不吊死
莊嚴死屍置四衢道。有鳥名憂尉禪
伽。接置他方阿毘曇云。其鳥啄
屍。至山外啖食之
其地柔軟隨足
隱起。大小便時地爲開拆。利已還合。其人
前世修十善行來生此洲。壽命千歳不増
不減。命終之後生天善處○阿毘曇云。北
洲人多欲者。一生數至四五。亦有修行至
死無欲○順正理論。有二中洲。一矩拉婆。
二憍拉婆皆有人住○阿毘曇云。南洲人長
三肘半。或四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲
三十二肘起世云。南洲三半。東西洲同量。
北洲七肘○一肘即當&T073115;周尺八
○長阿
含云南州有三事勝。一者勇猛強記能造業
行。二者勤修梵行。三者佛出其土○新婆沙
論。四大洲八中洲。人形短小。有説遮末羅洲
唯羅刹住。復有五百小洲。或有人住。或非
人住。或有空者○菩薩藏經。佛言。我觀世
間衆生。常爲十苦逼迫。一生。二老。三病。四
死。五愁。六怨。七苦受。八憂。九痛惱。十生死
流轉。衆生爲得菩提出離如是逼迫○四
教儀。在因之時行五常五戒中品十善。感
人道身
述曰。北洲人定千歳。故死不哭吊。佛不出
生。故不聞佛法。此所以爲八難之一也。
昔人謂。列子載黄帝夢遊華胥氏之國者。
即北洲也。未知其可。南洲有佛法可學故。
大乘根器多生其中。以壽命短促衆苦逼迫
故。怖畏發心勤修道行。此其所以爲四洲
之最勝也
華嚴經云。三千大千世界以無量因縁乃成
大地。依於水輪風輪空輪。空無所依。衆生
業感世界安住
新菩薩藏經。諸佛成就不思議智故。能行
知諸風雨相。知世有火風。名烏盧博迦。
衆生諸有覺受。皆由此風之所動搖。此風輪
量高三拘盧舍拘盧舍。此云一鼓聲問。準雜寶藏經。
五里爲一拘盧舍。毘曇論。八拘盧舍
爲一由旬。即智論中
品由旬。當四十里也
於此風上虚空之中。復有
風起。名贍薄迦。此風輪量高十由旬云云。如
是次第輪上六萬八千拘胝風輪之相。悉能
了知。最上風輪名周遍上界。爲水輪之所
依止。其水量高六十八百千由旬。爲大地之
所依止。其地量高六十八千由旬。是地量表。
有一三千大千世界
土水風輪會異
○土輪金輪 ○水輪 ○風輪
  ○倶舍。共三十二萬由旬○起世。共四十八萬由旬○
新菩薩藏。六十八千由旬○樓炭。上二十億萬里金
粟金剛各二十億萬里○立世共三十二萬由旬○光
明經。土深十八萬由旬。下有金沙。今據起世。四十八
萬。此恐脱四字○起世因本經。水上有風吹轉此水。
於上成金。如熟乳生膏。是名金輪○増一阿含。地深
六十八千由旬○曇無讖光明
經。地深十六萬八千由旬
○倶舍。八十萬由旬○起世。六十萬由旬○菩薩藏。六
十八百千由旬○樓炭。八十億萬里○立世因本經。以
王業力水不流散。
如食未銷不墮熟藏
○倶舍。百六十萬由旬○起世。三十六萬由旬○菩薩
藏。六萬八千倶胝風輪○樓炭。五百二十億萬里○智
論。大千世界。
皆依風輪爲基
述曰。經論所出皆不能一唯倶舍立世略同。佛所説
義不應有異。要是部主聽受機見有別。而譯師今古措
辭之不
同也
須彌山根上升一萬由旬。遶山縱廣一萬由
旬。是堅首天住。復上一倍因本
二萬
遶山八千由
旬。是華鬘天住。復上一倍因本
三萬
遶山四千由
旬。是常放逸天住。復上一倍三天皆云一倍者。皆
以一萬増倍。至四天
王爲四萬由旬○因本云。山
半四萬二千由旬。四王所住
遶山四千由旬。是日月
星宿天四天王天住婆沙
○須彌山下別有三
級。諸神住處。皆有七重牆院。皆夜叉住起世
因本
此三天皆藥叉住。四天王之所部倶舍
○日
天宮殿。天金頗梨所成。縱廣五十一由旬。正
方如宅遙看似圓智論日月方
圓五百里
有五種風吹轉
而行。閻浮檀金以爲妙輦。高十六由旬。方八
由旬。日天子及眷屬居中受天五欲。日天子
壽五百歳。子孫相承。皆於彼治。宮殿住持
滿足一劫歴成住壞空。八十
小劫。爲一大劫也
日天身光。妙輦宮
殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。
日天宮殿常行不息。六月北行六月南行。月
天宮殿。天銀青琉璃成。高十六由旬。廣八由
旬。月天子與諸天女在此輦中受天五欲。
月天壽五百歳。子孫相承宮殿住於一劫。月
天身光宮殿成千光明。五百旁照。五百下照。
何因縁故。月天宮殿漸漸現耶。由日天有六
十光障彼月輪。去日漸遠。故漸漸現。復何
因縁圓淨滿足當十五日。月宮去日最遠光
不能障。復何因縁黒月十五一切不現。此
時月宮最近於日。日光隱覆一切不現。復何
因縁月宮影現。此大洲有閻浮樹。高故影現
月輪起世
因本
過去有兎行菩薩行。天帝試之索
肉欲食。捨身火中。天帝愍之。取其焦兎
置於月内。令衆生瞻之。知是菩薩行慈之
西域
南洲日正中。東洲日始沒。西洲日初
出。北洲當半夜起世因本經
餘三方例知
日天宮牆地薄如
華葩。爲五風所持長阿
日月方圓五百由旬。
而今所見不過如扇智論大星宮宅周七百
二十里。中星四百八十里。小星百二十里樓炭
過去婆伽婆仙。分布諸宿曜宿音
護國養人
各有所主。東方七宿。角亢晋岡氏房心尾箕。
北方七宿。斗牛女虚危室壁。西方七宿。奎婁
昴畢觜參音茲
南方七宿。井鬼柳星張翼軫
大集經。諸星形相姓氏祭物法
度所主人物國主。並具在本經
佛在淨居天宮。告
諸宿曜。遊空天衆九執大天二十八宿十二
宮辰。説過去娑羅王如來所説熾盛光大威
徳陀羅尼除災難法。若有國王及諸大臣。
所居之處及諸國界。或被五星陵逼羅睺彗
孛妖星照臨所屬本命宮宿及諸星位或臨
帝座。於國於家及分野處。陵逼之時或退或
入。作諸障難者。但於清淨處置立道場。
念此陀羅尼一百八遍。或一千遍消災
有九
種執曜。能令晝夜時分増減世間豐儉。其名
曰日月熒惑太白羅睺火之
餘氣
彗孛土之餘氣
孔雀經
娑婆世界有八萬四千災變惡
楞嚴
毘沙門爲星宿之主法華文句○論語曰。
北辰。天文志曰。北極
須彌山半四萬二千由旬。四天王居智論因本經
同。若阿毘
曇論。倶舍論。
皆云四萬由旬
東方城名上賢。南方城名善見。
西方名周羅。北方名天敬智論
東方治國天
諸經多
云持國
領乾闥婆此云尋香行
帝釋俗樂神
毘舍闍此云啖人
精氣鬼又
顛狂鬼智論
作富單那
護東洲人。南方増長天王領鳩槃
此云厭魅鬼厭
同睡中爲鬼所著
薜茘多此云最
初餓鬼
護南洲人。西
方雜語天王孔雀經翻廣目又翻非報能
與罪逆衆生不能現報
領龍及富
單那此云臭餓鬼
智論毘舍闍
護西洲人。北方多聞天王領
夜叉此云捷疾今法會傳
送符書使者是此類
羅刹此云暴惡
食人之鬼
護北洲人
出長
阿含
。爾時毘沙門天王此云多聞光明句記
福徳之名聞四方故
提頭頼
吒天王此云持國
護持國土
毘留勒叉天王此云増長令自
他善根増長故
留博叉天王此云雜語能種種雜語又廣目
又惡眼專主罰惡令遇苦發心
倶從座
起而白佛言。是金光明衆經之王云云。我等
四王二十八部百千鬼神以淨天眼常觀擁
護此閻浮提。是故我等名護世王金光明經○
光明句記經
家先摽北方者西土以北方爲上○涅槃經
譬如北方之於東方爲無上上四明正據此
○初地菩薩
多作四天王華嚴
四天皆有昏嫁行欲如人。
化生小兒在膝上如二歳小兒。未久自然
寶器盛百味食天甘露漿。福多者色白。中者
色青。下者色赤。食訖便與諸天等量。初生
憶昔往業。戲已忘念長阿
含經
四天男女生時。若
於女處膝上眼處生者。天女作意此是我
天男亦言此是我兒。若於父膝眠處生
者。唯有一父。諸妻皆得爲母。四天欲事無
數。亦有修行至死無欲。一切欲界諸天亦
立世
護世四王各有九十一子有大威力。
皆名曰帝。能護十方。一切山河樹木土地
城郭一切鬼神皆屬四天王智論○一王下
有八將軍。四王三十二將周四天下護助
出家人。韋將軍於三十二將中最存弘護。
比丘道力微者爲魔所惑。將軍恓惶奔赴應
機除剪天人感
通傳
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昔婆羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修
福徳。命終皆生須彌山頂。憍尸迦爲天主。
三十二人爲輔臣智論○昔迦葉佛滅後有
一女人。發心修塔報爲天主。有三十二人
助修。報爲輔臣。君臣合之爲三十三淨名疏
○梵語
忉利此翻
三十三天
○帝釋住首楞嚴定。未來成佛號曰
無著法華
文句
須彌山四角各有一峯婆沙論高廣
五百由旬
金剛手藥
叉於中住。守護諸天。山頂善見大城周萬由
婆沙論。山頂縱廣八萬四千由
旬。其中平可居者止四萬由旬
重門高一由旬
半。城有千門。各有五百青衣藥叉。嚴仗防
守。城中殊勝殿周千由旬。其地眞金雜寶嚴
飾。柔軟如妬羅綿。隨足高下順正
理論
帝釋住處
中央金城周千由旬即殊
勝殿
有五百門。中有樓
閣。名皮禪延。四邊寶樓一百一所。一萬七千
房。一一房有七天女。一一女有七采女。其
諸天女皆是帝釋正妃。帝釋與阿脩羅女舍
脂共住。化身與諸妃共住阿毘
曇論
目犍連尊者
遊歴小千界。無有端嚴如毘闍延堂者。
含經○即
毘禪延也
城内衢巷。天人隨其福徳屋舍多少。
城路五百。中有七市糓米・衣服・衆香・飮食・
華鬘・工巧・婬女。並有市官。天子天女往來
貿易。商量貴賤。具市&T072159;法。雖作是事無
取無與。脱欲所需便可提去。是善見城復
有天州天縣天村周匝遍布起世因
本經
城外四
面有四苑。一衆車苑起世因本云雜色車
苑。雜阿含云東門外
隨天
福徳種種車現。二粗惡苑起世云。粗澁苑。
雜阿含云南門外
欲戰時甲仗自現。三雜林苑起世。雜亂苑。月八
十四十五日三十三
天放宮内采女入此園中與天衆合雜
嬉戲受天五欲雜阿含云在西門外
諸天入中極妙
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欲塵雜類倶至。四喜林苑起世云入中歡喜
雜阿含在北門外
天所玩皆生歡喜。四苑各千由旬。各有一
如意池周五十由旬。八功徳水。城外西南有
善法堂。三十三天時集辨論制伏阿素洛如
法不如法事。東北有圓生樹。華開之日順風
香聞百由旬。逆風猶及五十里順正
理論
善法堂
最中有師子座毘耶仙人經善法堂。有八萬四千柱。
入此堂者無惡觸睡眠頻呻等過
帝釋升座。左右各十六天王隨坐。有二太
子。是二大將軍。坐諸天王左右。持國天王
與大臣軍旅恭敬諸天依東門坐。増長天
王依南門坐。廣目天王依西門坐。多聞天
王依北門坐。是四天王以世間善惡。奏聞
帝釋諸天王。月八日四王大臣遍行世間。十
四日四王太子行。十五日四王自行觀察善
惡。若無多人受戒布施。帝釋聞奏憂惱説
言。天衆減損。修羅日増阿毘
曇論
第一善法堂天。
即帝
第二住峯天。三山頂天。四善見城天。五

鉢私地天。六住倶吒天。七雜殿天。八歡喜園
天。九光明天。十波利樹園天即圓
生樹
十一險岸
天。十二雜險岸天。十三摩尼藏天。十四旋行
地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔軟地
天。十八雜莊嚴天。十九如意地天。二十微細
行天。二十一歌音樂天。二十二威徳輪天。二
十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。
二十六影照天。二十七智慧天。二十八衆分
天。二十九住輪天。三十上行天。三十一威徳
顏天。三十二威徳輪天。三十三清淨天正法
念經
本爲人時施飮食燈明錢財。故名釋提桓
此云能
天主
本爲人時姓故名憍尸迦。舍脂爲
第一后故名舍脂鉢低。於一座間思千種
義故名千眼。於三十三天爲主故名因提
中阿含經○本有
千名。翻譯不足
帝釋有金剛杵力孔雀
○三
十三天生時。天女手中華生。自知有兒。即
以授夫。七日天生。善知天法。行宮殿中見

無主天女。來言聖子善來此汝宮殿。我無夫
主今相供養毘邪仙
人經
天初生時如十二歳兒。
於父母生處或兩膝兩股。忽然而生。即有
寶器盛天須陀味及以天酒。隨福上中下
有白赤黒色。飮食既訖。身量即與舊男女
起世因
本經
單修上品十善生忉利天四教
諸天通論
  身量倶舍
 衣量長阿
含經
 壽量阿毘曇論
倶舍同
 身光
智論 飮食 業因三界差
別經
 報果 境量婆沙
凡聖 論無色身處 論天主 論四禪四

四天王身長半里。衣重半兩。人間五十歳爲
四王一日夜。即用四王壽命五百歳。計人間
九百萬歳。爲等活地獄一日夜。如是數等活
壽五百歳。人間三百二十四億歳。爲等活一
年。忉利天身長一里。衣重六銖。人間一百歳
爲忉利一日夜。即用此天壽命一千歳。計人
間三億六十萬歳。爲黒繩地獄一日夜。如是
數此獄壽千歳。夜摩天身長一里半。衣重三
銖。人間二百歳爲此天一日夜。即用此天壽
一千歳。計人間十四億四百萬歳。爲衆合地
獄一日夜。如是數此獄壽二千歳。兜率天身
長二里。衣重一銖半。人間四百歳爲此天一
日夜。即用此天壽四千歳。計人間五十七億
六百萬歳。爲叫地獄一日夜。如是數此獄壽
四千歳。化樂天身長二里半。衣重一銖。人間
八百歳爲此天一日夜。即用此天壽八千歳。
計人間二百三十億萬歳。爲大叫地獄一日
夜。如是數此獄壽八千歳。他化自在天身長
三里。衣重半銖。人間一千六百歳爲此天一
日夜。即用此天壽一萬六千歳。計人間九百
二十一億六百萬歳。爲熱地獄一日夜。如是
數此獄壽一萬六千歳。摩羅波旬天壽三萬
二千歳倶舍論長阿
含經阿毘曇
○色界壽命即用劫爲量。
梵衆天半劫二十
小劫
身半由旬。梵輔天一劫以四十
小劫爲

身一由旬四十
大梵天一劫半六十
小劫
身一由旬
半。少光天二大劫此下並云大劫。即是總
成住壞空八十小劫也
身二由
此下身量
並隨壽量
無量光天四大劫。身四由旬。光音
天八大劫。身八由旬。少淨天十六大劫。身十
六由旬。無量淨天三十二大劫。身三十二由
旬。遍淨天六十四大劫。身六十四由旬。無雲
天百二十五大劫。身百二十五由旬此天身壽倶
滅三劫三

福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。
無想天廣果天皆五百大劫。身五百由旬。無
煩天一千大劫。身一千由旬。無熱天二千大
劫。身二千由旬。善見天四千大劫。身四千由
旬。善現天八千大劫。身八千由旬。色究竟天
一萬六千大劫。身一萬六千由旬長舍論
阿毘曇
化樂
他化二天。所著衣服隨心大小輕重。色界天
不著衣服。如著不異。頭雖無髻如著天
冠。無男女相形唯一種起世
因本
○無色界壽命
者。空處二萬劫。識處四萬。無所有處六萬劫。
非非想處八萬大劫。三界皆有中夭。唯北洲
兜率天最後身菩薩無想天。皆定壽命不説
中夭阿毘
空處定行慧行各得一萬劫。識處
定慧二行各得二萬劫。上二地但有定行相
倍。故唯六萬八萬婆沙
○諸天業報生身光
者。欲界諸天以燈燭明珠等施及持戒禪定
等清淨故。身常光明。色界諸天行禪離欲
修火光三昧故。身常光明勝於欲界。若釋
迦常光面各一丈。諸天光明大者。雖無量由
旬。於丈光邊蔽而不現。四天王有四種色。
紺赤黄白。欲界諸天色皆如是。如初生時
見紺華則身紺色智論○法苑云。色界諸天
以喜爲食。無色界以意業爲食。又云。色無
色界並以禪悦法喜爲食。欲界諸天福厚
者。甘露盈杯百味倶至。福薄者雖有飮食
常不稱心。故經云。譬如諸天共飮器食隨
其福徳飯色有異。上者見白。中者見黄。下
者見赤。依正法念經云。夜摩已上盡色界
天。貧富皆等。忉利已下報有厚薄。故經云。
有薄福天患飢下剡浮人中摘酸棗食。又
云。四天王天食天須陀味。園林池苑。並自然
生一切味。欲界諸天食亦如此○衆生具修
十善得欲界天報。修有漏十善與定相應
得色界天報。復有修四空定得無色界天
三界差
別經
○四王忉利。單修上品十善得生。
若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定
未到定亦名欲界定。
其法備見止觀
夜摩此云善時。時時唱
快樂故。兜率此云知足。於五欲境生喜足
故。化樂者於境變化而自樂故。他化者於自
他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居
四教儀
集解
梵身天下有魔羅波旬諸宮殿起世因
本經
欲色二界中別有魔宮。其魔懷嫉。譬如石
磨。磨壞功徳。縱廣六千由旬。宮牆七重樓炭
經○
大論。魔羅翻奪命。波旬魔王名。羅什云此翻殺者。常欲
斷人慧命。涅槃疏。依於佛法而得善利。不念報恩反欲加
毀。輔行魔字從石。梁武以來。謂能惱人易之爲鬼。淨名
經云。多是不思議解脱菩薩。應爲魔王。垂裕記云。第六
天上別有魔羅所居。他
化天攝。即天子魔也
○大梵此云離欲。除下地
繋上升色界法華
梵王無別處。但於天中
有高樓閣者是具舍
大梵是君。梵輔是臣。梵
衆是民法苑
珠林
少光天。光明最少。無量光。光明勝
前。光音天。無覺觀語言。以光當語。又此天
語時口出淨光。少淨天。離喜受樂爲淨。未
及上位爲少。無量淨天。清淨勝前。遍淨天。
清淨周遍無有過患。無雲天下三禪皆依雲
住。至此四禪方是空居楞嚴作
福生天
福生天。有勝
福力者生楞嚴作
福愛天
無想天。外道所居。但受一期
心想不行。受五百劫無心之報。報畢必起
邪見來生地獄。廣果天。果報最勝。無雲福
生。廣果。此三天凡夫住處。修上品十善修
禪者得生無煩天。無見思煩惱雜故。無熱
天。離熱惱故。善見天。定障漸微見極明徹。
善現天。形色轉勝善能變化。色究竟天。色法
最極是究竟處。此五天名五那含此云不來。
三果聖人居
處。亦名五淨
居。五不還天
○無色界。空處天者行人厭患色
籠心欲出離。修觀破三種色可見可對色。眼
見色塵也。不可
見可對色。聲塵味觸也。不可見不
可對色。意縁法塵。即無表色也
識處天者。厭患
虚空無邊。修觀捨前外空更縁内識。無所
有處者。外境名空内境名心。捨此二境入
無所有。非非想處者。非識處之有想。非無
所有之無想。捨有無二邊而入上定也。一
切天衆皆作聖言。爲彼言辭同中印度。然
不由學自解典言順正
理論
○殺盜婬妄業。若生
人中身色憔悴無有威徳。若有餘業得天
中身應是
忉利
形貌減劣。寶莊嚴具光明微少。天
女皆捨。餘天輕笑。若與修羅戰爲他所殺
正法
念經
諸天命終五衰相現。一者衣服穢染。二者
冠上華萎。三者兩腋汗流。四者體生臭氣。五
者不樂本座新婆
沙論
○此三十二天。二唯凡
住。謂大梵天王不達業因。説我能造化一切
天地人物。恃此高慢。聖人不與共居。無想
天唯是外道。修無想定受五百劫無心之
報。受畢必起邪見墮於地獄。以故聖人不
生其中。五唯聖住。謂五淨居天。凡生彼者
要是進向那含。身得四禪發於無漏起熏
禪業。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫
無此熏禪業。故不得生。餘二十五天凡聖
共住婆沙
  述曰。論無色界身處。初言無處者。婆沙
云。四空離形報無別處。但在欲色二界
成就四空無色業者。言無身者。倶舍云。
無色無身。纂云。無業果色非異熟身。楞
嚴云。是四空天。身心滅盡定性現前。無業
果色。孤山釋云。非業果色顯有定果色
也。次言有處者。起世云。倍色究竟。有空
處乃至非非想處。皆名諸天住處。華嚴云。
菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。言有身者。
阿含云。舍利弗滅時。無色天涙下如春細
雨。仁王經列無色天衆。中陰經云。如來
至無色界中諸天禮拜。大衆部云。但無
粗色非無細色。淨名疏云。若不了義教
明無色界無色。若了義教明無色界有色。
涅槃云。無色界色非聲聞縁覺所知。今此
所明當從後義
述曰。論天主有通別二義。通論者。魔梵
欲色各有主義。釋籤云。四天王主四天下
此言巡遊
賞罰爲主
大論云。帝釋爲二處天主四王
忉利
王爲欲界主居欲
界頂
大梵王爲三界天主。淨
名疏云。帝釋是地居天主。梵王是娑婆世
界主。統御大千統御
上下
天人感通傳答南山
云。魔王雖欲界主。帝釋四王若行佛法
魔不能制。妙樂云。梵即色主。亦三界主。
魔爲欲主。輔行云。梵王爲三界主。餘皆
臣屬。別論者。於此又三初獨論梵王。文
句云。梵王住禪中間。内有覺觀外有言
説。得主領爲王。單修禪爲梵民。加四無
量心爲王。又云。梵王號令總上冠下。別
行疏。梵即色主。名爲尸棄。毘曇論云。二
禪已上無語言法故不立王。禪門云。初
禪有覺觀心則有語言法。主領下地衆
生爲便。二獨論摩醯。大論云。摩醯首羅
八臂三眼騎白牛。又云。過淨居天。有十
住菩薩號大自在。大千界主。灌頂經。字威
靈帝。華嚴經云。大千世界主摩醯首羅。涅
槃疏云。若言世界主正是摩醯首羅。輔行
云。摩醯首羅能覆大千。擧世尊之以爲
化本。三摩梵對論。涅槃疏云。摩醯首羅居
色界頂主大千界。若法華中列世界主梵
天王者。其實秖領小千。經家美之故言
主耳。私謂章安
判云
此是大千之中。得爲大千
之主。降此不得大千界有萬億梵王。此
處梵王尸棄。居大千之中。故稱爲主。自
餘諸梵所居既偏故不得爲主也。今故斷
之曰。摩醯處無色頂。以報勝爲主。梵王
居大千之中。以統御爲主
述曰。自昔談天者未知四禪四地之義。
以由諸文森列不能區別耳。據因本經
阿毘曇婆沙論等。皆以天名。次第竪高。相
去倍遠。皆有住地。此等立義未足可憑。
今依倶舍論云。梵天無別處所。但於梵
輔中有高樓閣者是。法苑亦云。大梵是
君。梵輔是臣。梵衆是民。據此則三天同
在初禪。秖一地耳。若薩婆多部。以無想
廣果身壽不殊。同爲一處。楞嚴經云。從
福愛天有二岐路。福徳圓明名廣果天。
身心倶滅名無想天二岐則是分二類耳此
與薩婆義冋。同一處也
。又
經云。此中復有五不還天此中者
指四禪
四禪四位
天王。但有欽聞不能知見。如世間深山
道場阿羅漢。世間麁人所不能見。據此
則知。秖一廣果稱王。而於此中具有五
那含。一外道同居四禪。秖一地耳。次第禪
門云。佛於仁王經説十八梵。亦應有民
主之異又云。四禪中有大靜王。瓔珞經。
明禪禪皆有梵王。楞嚴亦云。四禪四位天
王。華嚴列衆三十九位。其間欲界則天天
稱王。色界則禪禪稱王。餘天不列。今詳
初禪既以大梵爲王。而三經皆説四禪
有王仁王瓔
珞楞嚴
則知光音遍淨廣果三天皆王。
自餘皆一臣一民之義。今故依此等大乘
經旨。自初禪至四禪。立爲四地云廣果
爲王。福愛爲臣。無雲爲民。五那含一外
道。則寄居廣果天中。已上九天同居四禪
一地也二禪三
禪例之
或以天天身壽不同。須各
分處如諸小乘經論者。然梵王之與梵輔
梵衆。若身若壽皆長短不齊。又廣果無想。
雖五百劫。廣果則有中夭。無想定滿其
報。以此論之。雖身壽不同不妨同處。
亦猶閻浮之人有壽有夭也。又華嚴謂諸
天王皆十地菩薩者。此等皆是權來引實。
在於天中化諸實報之天。使求脱天業
故得稱王。若謂王者夐居一處。與餘天
隔異。則將焉用彼王。餘天何所依仰。不
作此論。豈不大乖引實之義。或謂二禪
已上無語言法阿毘
曇云
何以爲化者。然光音
既以光爲語。則知上地諸天威儀進止無
非言教。以是義推無不可者
佛祖統紀卷第三十


佛祖統紀卷第三十
 *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
世界名體志第十五之二
東土震旦地里圖
區域之興帝嚳九州冀兗青徐揚
荊豫梁雍
舜十二州以冀
州土
闊増置并
幽營三州
夏禹平水土分別九州。周大封建。
蓋千八百國。春秋之世見於經傳者。百二十
有四國。下至戰國七雄并而爲秦。懲周封
建之弊罷侯置守。分天下爲三十六郡。
及南平百越。又置閩中南海桂林象四郡。
兩漢以十三州統漢武帝置十
三部刺史
晋爲十九
州。唐爲十道。後又爲十五。採訪使凡郡府
三百二十有八。縣千五百七十有三。宋朝元
豐頒行。李徳芻等所撰九域志。分爲二十三
見於
郡凡二百九十有五。縣千一百三十有
一。化外羈縻之州不與焉
漢盛時。四履之地。東樂浪。西敦煌。南日南。
北雁門。東西九千里。南北萬三千里
古長城。戰國時趙築之。自代並陰山至高
二州
以備胡。燕亦築&T008134;州之北至遼東。
秦始皇令蒙恬築長城。起臨洮入高麗
四瀆。河出積石。江出岷山松州嘉
淮出桐柏
唐州濟出王屋山孟州今
河陽府
三江。自豫章而下入彭&T045006;。而東至海爲南
江。自蜀岷山至九江彭&T045006;。以入海爲中江。
自幡塚導漾東流爲漢過三澨。大別以入
於江匯*於彭&T045006;。以入海爲北江。自彭&T045006;
以上爲二。自夏口以上爲三。下而至*於
秣陵京口以入海。則不複三矣
九河。鬲津徒駭。在今瀛州鉤槃。太史胡蘇。
在今滄州馬頬在今濟州。覆釜簡潔漫不可
考。當在東光成平鬲縣之間。以漢許商之
言考之。徒駭最北。鬲津最南。蓋徒駭是河
之本道。東出分爲八。齊小白塞之爲一。今
河間弓高以東。平原鬲津往往有其遺處。蓋
塞其八枝。并歸於徒駭也九域
五岳。中岳嵩山。在洛州西京東岳泰山。在兗
州。南岳衡山。在潭州。西岳華山。在華州。北
岳常山。在眞定府
東夷。初周武王封箕子於朝鮮。漢滅之置
玄莵郡○夫餘國。在玄莵北千里。本濊地○
高句麗。其始王朱蒙。出自夫餘居升骨城。
號高句麗。因以高爲氏。在遼東千里。南接
朝鮮濊貊。東接沃沮。北接夫餘。人皆隨山
而居○三韓者。一馬韓。在西五十四國。北
接樂浪。南接倭國。二辰韓。在東十二國。北
接濊貊。亦曰秦韓。言秦人避役適韓國。三
辨韓。在辰韓之南十二國。南接倭。馬韓最
大。盡王三韓之地。○新羅辰韓種也。在高
麗東南居漢樂浪。地多山險。文字甲兵同
於中國。○百濟。馬韓之屬國。於帶方故地。
初以百家濟故名。東接新羅。句麗。西南倶
限大海。有僧尼寺塔。愛墳史頗解屬文○
挹婁。古肅愼國。在夫餘東北千餘里。其北不
知所極。人多勇力。矢用&T019276;音戸青石爲鏃。
土氣極寒常穴居○遼東郡。大遼水出塞外
南入海。行千二百里。遼西令支縣有孤竹
城。故伯夷國○倭國。在百濟新羅東南。水陸
三千里。依山島而居。漢魏譯通中國者三
十餘國。皆稱王。大倭王居邪摩堆。其地在
會稽東。俗皆文身。自云太伯之後。自倭國
東千里名拘奴國。南四千里名朱儒國。人長
三四尺。自朱儒東南行船一年。至裸國黒
齒國。倭國始於百濟求得佛經。隋大業十
三年遣使朝貢。兼沙門數十人來學佛法○
流求國居海島。當建安郡東。水行五日而至。
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