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佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 49
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屢感祥瑞。駕幸燕之仰山。有金色界中
兜率境碧蓮華内梵王宮之句。承安四年
以太后遺命詔下和龍府起大明寺。造
九級浮屠。度僧三萬。施以度牒及五萬
人也。束海侯諱允濟。世宗第九子。章宗無
嗣。群臣擧遺詔立之。改元大安。在位四
年。栴檀像至金國十二年還上京禁庭
供養。金九主一百十九年
金國誌曰。浮圖之教。雖貴戚望族。多捨
男女爲僧尼。在京曰國師。帥府曰僧
録。在州郡曰都綱。縣曰維那。披剃威儀
與南宋等。所賜之號曰大師曰大徳。並
賜紫。國師服眞紅袈裟。都綱亦以三年
爲任。有師號賜紫。無如常僧。維那僧
尼訟杖以下決遣之。杖以上者並申解僧
録都綱司
佛祖統紀卷第四十九
＊宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
名文光教志第十八之一
維智者以斯道盛行當世。古今名賢賛徳
碑。宋張商英關王祠堂記。胡昉法智法師碑。
晁説之明智法師碑。皆摭取要事參入紀
傳。不復別録全文。至若自唐迄今。黼黻
大教碑記論序。何其多乎。今録其尤著者。
爲名文光教志
天台禪林寺碑 唐翰林學士梁肅
天台山西南隅一峯曰佛隴蓋智者大師得
道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺
曰修禪。及隋創國清。廢修禪號號爲道
場。自大師入滅一百八十餘載。長老大比丘
肅聞上。易名禪林。乃銘勒大師之遺烈以
陳氏。世居荊州之華容。感縁應迹載在別
傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制。
寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教
之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因縁。菩
薩以普門示現。自華嚴肇開至雙林高會。
無小無大同歸佛界。及大雄示滅學路派
別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃
用權略制諸外道。乃詮智度發明宗極。微
言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不
二法門。以授南岳思大師。當時教尚簡密不
能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受
之。於是開止觀法門。其教大略即身心而
指定慧。即言説而詮解脱。大中一實之宗
趣。無證眞得之妙旨。自發心至於成道。行
位昭明無相奪倫。然後誕敷契經而會同
之。煥然氷釋示佛知見。窺其教者修焉息
焉。蓋無入而不自得焉。大師之設教也如
此。若夫弛張用舍開闔默語。高歩海宇爲
兩國宗師。大明在天光被四表。大雲注雨
旁施萬物。繇是言佛法者。以天台爲司
南。而殊塗異論往往退息。縁離化成示滅茲
山。是歳開皇十七年也。夫名者實之賓。教者
道之門。大師溷其賓闢其門。自言地位示
有證入。故感而應之之事。可得而知也。當
是時也。得大師之門者千數。得深心者三
十有二人。纂其言行於後世者。曰章安禪師
灌頂頂傳縉雲威。威傳東陽。東陽縉雲同
號。時謂小威威傳左溪朗禪師。自縉雲至
左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門
人之上首。今湛然禪師。行高識遠超悟辯達。
凡祖師之教在章句者。以引而信之。後來
資之以崇徳辯惑者不可勝數。蓋嘗謂
肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿
光。先師之遺塵。爰集＊於茲。自上元寶歴之
世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持
塔廟莊嚴佛土回向之徒有所依歸。繄衆
人是頼。汝吾徒也。蓋記諸文言刻於金石。
俾千歳之下知吾道之所以然。小子稽首受
命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住
持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。
天台教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧祕。
載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。
大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥。薪
盡火滅。山空道行。五世之後。間生上徳。微言
在茲。徳音允塞。明明我后。易名淨域。此山
有壞。此教不極
天台止觀統例 唐翰林學士梁肅
夫止觀何爲也。導萬法之理而復於實際
者也。實際者何也。性之本也。物之所以不
能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之
明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在
因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果
謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原
夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。
於是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能
靜靜而能明。因相待以成法。即絶待以照
本。立大車以御正乘。大事多而總權。消
息乎不二之場。鼓舞於説三之域。至微以盡
性。至
以體神。語其近則一豪之善可通
也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以
圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄
也。聖人擧其言所以示也。廣其目所以
告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使
自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。
一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假
者相對之義。中道者得一之名。此思議之説
非至一之旨也。至一即三至三即一。非
相含而然也。非相生而然也。非數義也。
非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。
理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地
也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。
則爲小爲大爲通爲別爲頓爲漸爲顯爲
祕爲權爲實爲定爲不定。循迹以返本。
則爲一爲大爲圓爲實爲無住爲中爲妙
爲第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬
法爲言。假者立萬法＊爲言。中者妙萬
法爲言也。破一切惑莫盛乎空。建一切
法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。擧
中則無法非中。目假則無法非假。擧空
則無法不空。成之謂之三徳。修之謂之
三觀。擧其要則聖人極深研幾窮理盡性
之説乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則
至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則
成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復
歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰
覺。究其旨其解脱自在莫大乎極妙之徳
乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸
次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演
始末通道之關也。五略者。擧其宏綱截流
之津也。十境者。發動之機立觀之諦也。十
乘者。妙用所修發行之門也。止於正觀而
終於見境者。義備故也。闕其餘者非所修
之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者
何也。成載之事者也。知其境之妙不行而
至者。徳之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。
九者非他相生之説。未至者之所踐也。故
發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者
遍無所破。爰至餘乘皆不得已而説也。至
於別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。
統而
之不爲少。如連環不可解也。如
川不可遏也。義家多門非諍論也。案經證義
非虚説也。辨四教淺深事有源也。成一事
因縁理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。
非夫聖智超絶卓爾獨立。其孰能爲乎。非夫
聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃
專用章句文字從而釋之。又何疎漏耶。或
稱不思議境與不思議事。皆極聖之域。等
覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩
然。於言説之中推上妙之理。是猶醯雞而
矣。今止觀之説文字萬數。廣論果地無益
初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早
計爲事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈
而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷
而爲凡。悟而爲聖。迷者自隔。理不隔也。失
者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異
而究聖神使群生正性而順理者也。正性
順理。所以行覺路而至妙境也。不知此
教者則學何所入。功何所施。智何所發。譬
以無目昧乎日月之光。行於重險之處。顛
不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑
諸黨並熾空有云云。爲坑爲阱。膠於文句
有太遠而甘心不至者。有太近而我身即
是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。
有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言
通者。有放心而爲廣者。有罕言而爲密者。
有齒舌潜傳爲口訣者。凡此之類自立爲
祖繼祖爲家。反經非聖。昧者不覺。仲尼
有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。
悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂
二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰
灌頂。其次曰縉雲威。又其次曰東陽威。又
其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公
於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書
蓋不以文辭爲本故也。或失則繁。或得則
野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶
中左溪始弘解説。而知者蓋寡。荊溪廣以傳
其説者適三四人。古人云。生而知之者上
也。學而知之者次也。困而學之又其次也。
夫生而知之者。蓋性徳者也。學而知之者。
天機深者也。若嗜慾深。耳目塞。雖學而不
能知。斯爲下矣。今夫學者。内病於蔽外
役於煩。沒世不能通其文。數年不能得
能喩之師。教不領之弟子。止觀所以未光
大於時也。予常戚戚。於是整其宏綱撮其
機要。理之所存教之所急。或易置之。或引
伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤
色之。凡浮疎之患十愈其九。廣略之宜三存
其一。是袪鄙滯導蒙童。貽諸他人則吾
豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無
隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歳歳
在析木之津功畢云耳
智者大師傳論 唐安定梁肅敬之
論曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。
斯道也始於發心成於妙覺。經緯於三乘
導達於萬行。而能事備焉。昔法王出世。由
一道清淨用一音演説。機感不同所聞蓋
異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播
於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故
經曰。雖説種種道其實爲佛乘。又曰。開方
便門示眞實相。喩之以衆流入海標之以
不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由
作也。曁鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗
異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四
依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。
成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。
莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。説法
者虚無其性相不可牽復。是此者非彼。未
得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事
蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息矣。
既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或
躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台
大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜
之休相。賛龍樹之遺論。從南岳之妙解。然
後用三種止觀成一事因縁。括萬物於一
心。開十乘於八教。戒定慧之説。空假中之
觀。坦然明白可擧而行。於是教無遺法。法
無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。
證有其宗。大師教門所以爲盛。故其在世
也。光昭天下爲帝王師範。其去世也。往來
上界爲慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降徳
於如來所使。階位境智蓋無徳而稱焉。
於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以
抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而
能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖
曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。
啓禪關者。或以無佛無佛法何罪何善之
化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣
冠之類。以爲斯言至矣。且不逆耳私欲不
廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊
之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自
出。雖欲益之而實損之。與夫衆魔外道爲
害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁
濟。其於天下爲不侔矣。自智者傳法五世
至今湛然大師。中興其道。爲予言之如此。
聖安寺無姓和尚碑
唐禮部員外郎柳宗元
維年月日。岳州大和尚終於聖安寺。凡爲僧
若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
宗族。所設施者有問焉。而以告曰。性五姓
也。其原無初其胄無終。承於釋師以系道
本。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有
名惡乎存。吾有名耶。性海吾郷也。法界吾
宇也。戒爲之墉。慧爲之門。以守則固。以居
則安。吾閭里不具乎。度門道品其數無極。
菩薩大士其衆無涯。吾與之戚而不吾異
也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止
讀法華經金剛般若經。數逾千萬。或譏以
有爲。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。
唯天台大師爲得其説。和尚紹承本統以
順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣
向混亂。惟極樂正路爲得其歸。和尚勤求端
慤以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以
有迹。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙
居是州。作道場＊於楞伽北峯。不越閫者五
十祀。和尚凡所嚴事。皆世高徳。始出家事而
依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受
戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷遠
師。居長沙安國寺爲南岳戒法。歳來侍師。
會其終遂以某日葬於卓然師塔東若干
歩。銘曰。道本於一。離爲異門。以性爲姓。
乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。
非吾所存。大郷不居。大族不親。淵懿内朗。
冲虚外仁。聖有遺言。是究是勤。惟動惟默。
逝如浮雲。教久益微。世罕究陳。爰有大智。
出其眞門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。
物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導。
俾民不昏。道用不作。神行無迹。晦明倶如。
生死偕寂。法付後學。施之無斁。葬從我師。
無忘眞宅寫是昭銘。刻茲眞石
無姓碑陰記 龍城柳宗元
無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外
也。吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相
徴過焉。以爲宜居京師強以行。不可。將以
聞曰。願閒歳乃往。明年楊去相位竄謫南
海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。爲岳
州盛氣欲屈其道。聞一言服爲弟子。河東
裴藏之擧族受教。京兆尹弘農楊公某。以其
隱地爲道場奉。和州刺史張惟儉。買西峯
廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。
受之亦無言。將終命其大弟子懷遠。授以
道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史
李某爲之傳。長沙謝楚爲行状。博陵崔行儉
爲性守一篇。凡以文辭道和尚功徳者。
不可悉數。弘農公自餘杭命以行状來。懷
遠師自長沙以傳來。使余爲碑。既書其
辭。故又假其陰以記
龍興寺淨土院記 龍城柳宗元
迦牟尼如來示現之地。彼佛言。西方過十萬
億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國
無有三毒八難。衆寶以爲飾。其人無有十
纒九惱。群聖以爲友。有能誠心大願歸心
是土者苟念力具足則往生彼國。然後出三
界之外。其於佛道無退轉者。其言無所欺
也。晋時廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸
於時。其後天台大師著釋淨土十疑論。宏宣
其教。周密微妙。迷者咸頼焉。蓋其留異迹
而去者甚衆。永州龍興寺前刺史李承眰
奉斯事。逮今餘三十年。廉隅毀頓圖像崩
無體空析色之跡。而造乎眞源。通假有借
無之名。而入於實相。境與智合。事與理并。
故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以
開後學。有信士圖爲佛像。法相甚具焉。今
刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四
阿環以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡
以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟
筏之存乎是。遂以天台十疑論書於牆宇。
使觀者起信焉
法智大師行業碑 宋清獻公趙抃
法智大師。名知禮。字約言。金姓。世爲明人。
梵相奇偉性恬而器閎。初是父母禱佛求息。
夜夢神僧携一童遺之曰。此佛子羅睺羅
也。既生以名焉。毀齒出家。十五落髮受具
戒。二十從本郡寶雲通法師傳天台教觀。
始三日首座謂曰。法界次第若當受持。師曰。
何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙是
也。師曰。既圓融無礙。何得有次第耶。座無
語。幾一月自講心經。人皆屬聽而驚。謂教
法之有頼矣。居三年。常代通師講。入文銷
義益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大
熾學徒如林。日本國師遣徒持二十問來
詢法要。師答之咸臻其妙。眞宗皇帝久知
師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。
歳大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明
懺以爲禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以
告曰。茲會佛事儻未應禱。當各然一手以
供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭
孤山智圓。爲書設問往復辨析。又遣門人
神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所
製指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。
大悲懺儀。悉傳於世。嘗偕十僧修法華懺
三年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊億。
駙馬都尉李遵勗。薦以紫服師號。心尤敬仰。
知欲自焚致書勸止。復委天竺式師。自杭
至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒
隣社常察之。師願既莫遂。乃復集十僧修
大悲懺。三年後於歳旦結光明懺七日。爲
順寂之期。方五日趺坐而逝。實天聖六年正
月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其
亡經月發龕以視。顏膚如生。爪
倶長。既
就荼毘舌根不壞。舍利不可勝數。三主法
席。專事講懺。四十餘年。脇不至席。授教
唱道者。則全覺琮尚賢本如崇矩仁岳慧才
梵臻之徒。三十餘人。當時從化以千計。今
江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其於
開人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝
事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗
遊衢。余未第時曾與之接。忽斂裓而前曰。
四明法智大師。釋門之木鐸也。繼忠實爲其
孫其示寂六十三年矣。達宦之士。言可信
於世者乃無述焉。吾徒竊自羞之。既而状
其行請碑於余。余乃歎曰。人生之初虚一而
靜。本無凡聖之別。逮交戰於事物之境。而
莫之能返。此佛祖不得已而來震旦。繁其
名相以化之。豈苟而已哉。設之以法而可
行。示之以戒而不可犯。如目之有華他
人莫得見。耳之有磬他人莫得聞。欲其自
降乃心而求復初本也。其後導師繼繼而
興。騁智慧之辯談眞實之理。不離當念以
超最上乘。不離文字以示解脱相。其究
竟則無一法之可説。無一字以與人。法智
師已達乎此。則何假於人言而後傳者哉。
姑閲其所紀。衆所共聞者爲之實録。將以
答忠師之勤懇也。復讃之以文曰
大雄覺世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才
辯窮化元。時爲演説開迷昏。河沙佛法雖
紜紜。倶入天台止觀門。法智遠出揚清芬。
志堅氣眞貎且溫。少而敏悟老益勤。或懺或
講忘晡昕。中興教觀眞軼群。縱横言論妙
入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。
邇遐學徒日駿奔。冀茲正覺消波旬。佛祖
之道彌加尊。如流欲清必
源。如葉欲茂
必培根。行高名重上國聞。天子遣使來中
閽。賢蒙勳戚固所忻。命服錫號回天恩。知
身變滅如浮雲。誓勇棄舍甘趨焚。素願莫
適仍修熏。衆生嗜好隨貪嗔。三塗轉徙如
膏輪。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。
説本無説誰其人。師心了了所夙敦。言能
觀忘寧非眞。身雖云亡寧非存。江浙蕃蕃
其子孫。詔億萬世觀斯文
止觀坐禪法要記 宋忠肅公陳瓘瑩中
本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。
衆生迷蕩去本日遠。動靜倶失。不昏即散。
此二病本出生衆苦。令彼離苦而獲安
隱。當用止觀以爲其藥。病瘳藥廢醫亦不
立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。
以大悲故無説而説。此摩訶止觀之所爲
作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海
孰得其際。以大悲故復作方便。使嘗一
滴知百川味。使由一漚見全潮體。故於
大經之外又爲此書。詞＊旨要。讀之易
曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己
病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而
未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼如車兩輪。
窮遠極高無往不可。及其至也不出於
此。嗚呼不知則止。知止觀之可以入者。可
不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智
大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。
此書流傳其必廣矣
三千有門頌 陳 瓘
不思議假非偏假。此假本具一切法。眞空
不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門
之初門。即是不可思議假。初門即三三即一。
非一非三又非四。一二三四指一月。四點
似別唯一空。門門一一爲法界。攝一切法
皆無餘。不以妙假有門觀。誰知法界具足
法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若
秖觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀
門異諸説。諸説雖異觀自一。彼迷一心具
諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈
知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世
數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空
假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。
色心絶處中體現。於一一法體皆具。凡夫心
具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯
今宗。入此宗者甚希有
與明智法師書 陳 瓘
瓘頓首再拜上啓南湖延慶堂上講主明智法
師。人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下
懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開發
妙旨以袪愚＊蔽。深佩提奬之意感徳無
已。有門頌。但隨順古意過蒙采覽。仰見法
師收＊自在。來諭云。以有題之。恐鈍者
不領。誠如所慮。然智者以有門爲圓門之
相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門爲法
界攝一切法。況復三門法相平等無復優
劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。
若論法性因縁。則第一義亦因縁也。故此妙
門以有召之。即生死之有。是實相之有。一
切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。
此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。
有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。
智者解大經之語云。因滅無明則得熾然
三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即
是有門。其或未領。則於此有門不能無
惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則
有門豁矣。一指二指三指不待更説。然則有
之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之
性乎。所云此之三千性。是中理。不當有無
有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非
深領其旨未易解此。夫三千也者世間之
數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即
而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一
而三千。此不可思議數。即是不可思議境。
若觀若智倶不思議。此數即是止觀。故云千
性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。
若但三千則是一切一切法耳。一切法但有
名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故
三千即是一切法。一切法性即是三千性也。
此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。
泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之
一妙也。於有爲妙有。於無爲眞無。眞無則
空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非
有無也。在假則假具。在空則空具。在中則
中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈
情有乎。假不待空泯絶無對。説有説無
皆不待絶。今乃設有待之言讃歎妙假之
説。豈免爲巧度之所訶乎。且一念心起則
有三千世間之相。國土一千則山河大地是
也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。衆
生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心
起三千性相一時起。一念心滅三千性相一
時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念
可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之
體。此體如理爲念其壽無量。非得命根亦
無連持。本無名字而不失諸名。名其土
曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融
乎一妙。故能使説法之音不離彼土。而廣
長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性
具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能知具
彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際
之中要在不往而往。於方便之内何妨去
已還來。機熟縁深定須成辨。此瓘之有得
於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千里
相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而
終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但
極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啓
鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其
旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌眞績
及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。
因問天台教觀之説。始知智者大師所説
四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦
有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。
四實歸一。公之爲有門頌。蓋謂此也。近
世士大夫用力不及前輩。秖 如學佛。僅
能渉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語録。
以資談辨。若唐之梁補闕諸公本朝楊文
公楊無爲張無盡及了翁輩。皆留心教觀
深入其趣。讀此頌及書。可以知其所造
之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百
謫。視生死如旦晝。平時學問自得之效。
固自應爾。方在丹丘時逆境尤多。而心地
泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易
測哉。二沙門欲刋石以傳之人。謹書諸
後。以歸之妙珣了怡二沙門之名云。慶元
二年中秋。四明樓鑰題
士大夫當患難則學佛。得志則有用夏
變夷之説。蓋於佛無所得也。了翁有門
頌。其於佛有所得歟。攻媿其知之者歟。
景定二年正月二十八日。天台法照。爲四
明學子可登。題＊於月桂峯下
南湖淨土院記 陳 瓘
明州延慶寺。世有講席。以天台觀行爲宗。
自法智大師行學倶高。聽徒心嚮。繼其後者
又皆得人。今百有餘年矣。間有苦行精修之
士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方淨
土之法。坐而不臥。以三年爲期。期滿謂同
修慧觀仲章宗悦曰。我輩各據一室成此
勝縁。後之來者加衆。而室不増多。今寺之西
隅尚有隙地。若得錢二千餘萬。構屋六十
餘間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀
音勢至。環爲十有六室。室各兩間。外列三
聖之像。内爲禪觀之所。殿臨池水水生蓮
華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處倶
寂了無異縁。以堅決定之心。以顯安樂之
土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人
而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以
答之曰。以無作任運之心。作有爲利益之
事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月
積。更七寒暑。凡介然之所欲爲無一不如
其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符
二年三月落成之日。設千佛之供。復然三
指以増淨誓。既成所難成。又捨所難捨。
而原其用心無私己之意。於是見者聞者
莫不隨喜。淨習之士踊躍欣慶。而十有六
室常無虚位。期滿者去。發心者來。依勝境
而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之
教。古佛所説。誠心之士。諦受不疑。如來之
叙九品。以至誠爲上上。智者之造十論。
破疑心之具縛。縛解情忘。識散智現。則彌陀
淨境何假他求。若臨明鏡自見面像。得者
不由於識受。昧者安可以情曉。超識習而
不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰。誠
者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清淨滿
月普現諸水影像非一月體無二。攝流散
而等所歸。會十方而總＊於一。亦如十鏡
環遶中然一燈光體交參東西莫辨。然而方
有定位非無西。鏡名隨相立西不自西。智
與理融境將誰執。安可以在纒執方之見
而測度如來無礙之境乎。慈恩有言曰。凡
夫業重處處生貪。若不定指一方何以繋
心專注。此善知識隨方扶教專護相宗。然
論安養知足之勝劣。則以偏勸往生爲最
勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋
由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。
若欲盡除障垢當以決定爲心。濕薪如
山豆火能爇。千年闇室日照頓明。釋迦文方
便至深。無量壽説法無間。觀世音如母念
子。大勢至如子憶母。古聖軌轍安可不遵。
幻境虚無有何可捨。解脱長者不往安樂
土。普賢大士親覩無量光。親覩者初無動
移。不往者如是而往。普融無礙。自然空假
倶中。分別未忘。寧免權實互諍。若此則心
安無日。得忍何期。乃知念念現前。然後決
不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓
不取菩提。於菩提心有退轉者。我誓不
取正覺。此乃法藏比丘之本願。而諸上善人
之所隨學也。發如是心。行如是行。起如
是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則
寓跡於茲刹。棲心＊於此室者。皆阿鞞跋致
之士也。其爲勝利。豈有窮哉。比丘介然唱
一善念。四明信士應答如響。而所以利益
一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教
主明智大師法智之曾孫也。行業淳實人所
信服。能以誠心修淨土觀。於介然之事有
助爲多。故并記之。大觀元年八月一日。延
平陳瓘記◎
佛祖統紀卷第五十
宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
名文光教志第十八之二
◎仁王般若經疏序 待制晁説之
陳隋間。天台智者遠禀龍樹立一大教。九
傳而至荊溪。荊溪之世。有新羅來學者。曰
法融理應純英。故此教播於海外諸國與中
原並盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此教爲
不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而
曉霞先升。眞人應運而文明自見。我有宋之
初此教復杭海入呉越。今世所傳三大部之
類是也。然尚有留而不至。與夫至而非眞
者。仁王經疏先至有二本。衆咸斥其僞。昔
法師既納日本信禪師所寄辟支佛。答
其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即
授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無
以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智
乃求強記者二僧。詣信使誦文以歸。既而
二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二
霔盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。今方
盛於越中。異日會當周於天下。豈獨是書
之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不
容同世並語者。其唯三千乎。其唯觀具乎
明智法師碑論 晁 説之
世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至於師子。
或曰。二十八傳至＊於達磨。磨在梁時始來
東土。於六度中特以禪名。雖云頓示豈
無方便。雖云不立文字初傳則有楞伽。後
五六葉則尚般若。覽教照心不在茲乎。自
迦葉十三傳曰龍樹。著大智度論。譯傳震
旦。則有北齊文禪師。一覽斯文即悟中觀
之旨。以傳南岳。岳傳之天台。天台悟法華
三昧。始開拓義門。定而三止。慧而三觀。曰
具。曰即。曰一念三千。其所歸宗曰法華。
則華嚴阿含方等般若。攝六度融萬行。開
而顯之無非法華佛慧之道。曁傳之章安
縉雲東陽左溪。至於荊溪。於是智者之教悉
載於書。而一歸於正矣。荊溪傳滿。滿傳脩
寂傳通。通傳禮。是爲四明。＊於時此教特
盛。異同亦多。龍象重望未易柔服。一言之
辨勤乎十返。如不觀眞心唯觀陰妄。至
今稱之爲是。後世何爲而欲異其説乎。仰
惟智者之爲智也。大矣哉。三觀單複之旨。實
著乎圓覺。十境互發之論。方見乎楞嚴。智
者先言之於隋。此經後譯之於唐。雖欲不
東及日本。西返天竺。未之與抗也。或曰教
外別傳不知教無等等。何外之有。傳授圓
成何別之有。或曰不立文字。不知文字非
眞非妄。乃以何者爲文字。嘗求乎其人
矣前乎智者導其教者。曰梁傅大士。北齊
稠禪師。後來推尊而賛之者。曰南山律師。
雖異途而不敢不賛者。賢首藏師。或叛去
而竊用其義者清涼觀師。公爲異同。而自
立己意者慈恩基師。唯圭峯密私用其言。
而專以四禪八定次第之學。何異兒戲以侮
耆徳。善乎梁敬之之言曰。佛法以天台爲
司南。柳子厚曰。佛道愈遠異端競起。惟天
台得其傳。又曰。傳道益微言禪最病。今之
空空。愚夫縱傲自我者。皆誣禪以亂其教。
冐乎囂昏放乎淫荒。吾將合馬鳴龍樹之
道焉。唯是明智。其生既晩異端益肆。積徳
於躬。無辨於彼。將自屈服。我言則光。顧予
何者。輒與斯事。竊少聞大道於圓照禪師。
且有言曰。他日勉讀經教後三十年果遇
明智。獲聞一家性具之旨。視彼暗證禪師
文字法師乘壞驢車。無力以正之。則不敢
不自勉
南湖法智大師像賛 眞隱居士史浩
靈山一席儼在天台。後十三葉復生奇才。
唱道四明講肆宏開。溥海聲聞谹谹雲雷。章
聖在御中使鼎來。得法大旨皇皇恢恢。錫
號法智宸章昭回。抵今後學咸仰崔嵬。蘭
馨菊芳本一根荄。嗚呼是爲法宇之柱石。教
鼎之鹽梅。宜茲幻影。歴千古而無塵埃
永嘉西湖法明寺疏 水心先生葉適
茲寺是昔忠法師之所居。師行業至高願力
強果矢言以致道。故雖焚蕩草莽。百年間
冠蓋。常走一郡。至子眞師建兩序。師昶
師崇殿堂。於是院落始成。昶師尤精苦。衣
屨穿損。食不累合。諸生雲赴應答泉涌。東掖
天竺之盛。誠足相將。初天台立止觀二義。
承而爲説者益以蔓衍。而忠昶二師尤多論
述。今其徒妙眞普濟。欲集諸家學爲教藏。
院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之績而
嗣忠之業於無窮。志甚遠也。夫浮圖以身
爲旅泊。而嚴其宮室不已。以言爲贅疣。
而傳於文字愈多。固余所不解。嘗以問昶。
昶亦不知所以然也
重刋刪定止觀序 鎧庵呉克己
奇哉。救世明道之書。不圖復行於今也。使
王公大人知有此書。必不至信讒以廢毀。
使縉紳先生知有此書。必不至立論以觝
排。使啓禪關者能讀此書。其肯以教外別
傳自欺乎。使尋經論者能讀此書。其肯以
分別名相自困乎。矧欲使薄海内外家藏
此書展轉開導了達此義。又孰肯貪於粗弊
五欲。而不早求解脱者乎。是皆内教弟子。
護持教法之大略也。子貢好辨。孔道以明。孟
子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。誰曰不信
與喩貢元書 鎧庵呉克己
佛道來東華幾二千載矣。吾儒攘斥甚力者。
無若韓氏歐陽氏。然皆未究其言與其道。
唯知堅執周孔立教者以詆之。故雖攻之
而愈堅。終無以大服天下之心。獨關洛諸賢
與胡氏父子。頗嘗出入釋氏而不信之。然
考其所與辨明。而謂之詖淫邪遁者亦不
過指禪宗單傳之學而已。夫釋氏之有禪
宗。猶吾儒之有老莊也。苟以拈椎竪拂誇
誕之談。而疑釋氏一代正教。是猶以王何
所學之浮虚而疑六經語孟修身齊家治國
平天下之道也。奚可哉。去佛愈遠異端並
起。唯天台大師爲得其正傳。此唐之梁敬之
柳子厚。我朝晁以道陳瑩中諸公所服膺而
深造者也。僕雖不敏實研究有年。觀其發
揮一性範圍法界俾六凡四聖各迪厥徳
而咸底＊於極。誠未易遽爲足下言。惟足
下他日考其書而訂其道。方知僕昨者鄙
詩所謂大道不可私與夫孔釋倶援世之句。
果非自欺而又以欺天下也。然則孔釋之
道果同乎。果異乎。異則不可得而一。同則
不應異其施。曰有世法有出世法。以世
法而疑出世法固不可。以出世法而外世
法亦不可。故天台所傳。亦有眞俗相即之
諦。其察乎道並行而不相悖者。亦審矣。世
有足跡未抵乎泰山之麓而輒談其廣狹
高下。欲欺乎未見泰山者。且不可。況乃
見者乎。今足下未讀佛之書而遽議佛之
道。何怪乎言之諄諄。而僕邈然不聽也◎
◎始終心要 荊溪大師 湛然
故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻
也。由是立乎三觀破乎三惑。證乎三智
若徳假觀者。破塵沙惑證道種智成解脱
徳。中觀者。破無明惑證一切種智成法身
四十二章經疏序 孤山法師 智圓
古者能仁氏之王天下也。象無象之象。言
無言之言。以復群生之性。由是佛教生焉。
教之高下視根之利鈍。是故有頓焉有漸
焉。然後混而爲一。是謂開顯。而蚩蚩群彙。
率其化復其性。蹈乎大方安乎祕藏者。
可勝言哉。逮乎後漢其道東傳。時君仰其
神。元元陶其訓。乃與仲尼伯陽之説三焉。
原夫仲尼之爲訓也。揚唐虞三王之道。尊
仁而尚義。俾復其王而企於帝也。伯陽之
爲訓也。揚三王朴略之道。而絶聖棄智。
俾復其皇而企於結繩也。矧茲二者。談性
命則未極於唯心乎。言報應則未臻於
三世乎。然於治天下安國家不可一日
而無之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。
若夫釋尊之爲訓也。指虚空世界悉我自心
焉。非止言其太極生兩儀玄牝爲天地根
而已。考善惡報應悉我自業焉。非止言其
上帝無常天網恢恢而已。有以見伯陽仲尼。
雖欲謂之廣大悉備。至於濟神明研至
理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎
釋尊之訓歟。其可教乎域外也。又已明矣。
域内則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之
外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂
之内教。昔阮孝緒正以内外之名。爲不誣
矣。世人有謂。三者能混同焉。或幾乎失。或
謂三者碩異焉。亦未爲得也。何哉。復性有
淺深。言事有遠近。則不得不異也。至於
遷善而遠罪勝殘則去殺。則不得不同也
浮圖之法非古也。其來於東漢乎。其爲體
也清淨。其爲用也仁恕。由是七六家十九流
焉。爲利於上下救弊於孔老。其亦至矣。
請揚搉而陳之。夫秦火六經漢興雜覇。民
澆俗漓。爭奪方熾。禮讓寖微。則仲尼之仁義。
伯陽之道徳。或幾乎息矣。頼我浮圖之爲
訓也。既以三世報應制其事。復明一心空
寂窮其理。民有聞報應之説者。雖貪殘鄙
吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有聞空寂
之説者。雖矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保
弱矣。能周振則博濟之道行。善保守則朴素
之風還。博濟行則禮讓著。朴素還則刑罰措
寂默不守。乃以彫峻輪奐而奢夸。乃以輕
肥溫飽而煒燁。徒以多爲貴。則壞其道者
衆矣。言以怪爲美。則惑其聽庶矣。遞相沿
襲寖以成俗。使夫清淨仁恕之風無乃蕩盡
於是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者
事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民
不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒於善
人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋
之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而
咎舜。服藥過度而歸過於神農。縱火致焚
而反怨於燧人也耶
南岳止觀後序 慈雲大師 遵式
止觀用也。本乎明靜。明靜徳也。本乎一性。
性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不
二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不
備則明靜斯在。語體則非一而常一。語徳
乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一
耳體徳無改。強名爲萬法之性。體徳無住。
強名爲萬法之本。萬法者復何謂也。謂擧體
明靜之所爲也。何其然乎。良由無始本覺之
明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本
隨縁縁起而自亂謂之動。昏動既作萬法生
焉。揑目空華豈是他物。故云不變隨縁名
之爲心。隨縁不變名之爲性。心昏動也。性
明靜也。若知無始即明而爲昏。故可了
今即動而爲靜。於是聖人見其昏動可即
也明靜可復也故因靜以訓止。止其動也。
因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即
動而靜。即昏而明。昏動既息。萬法自亡。但
存乎明靜之體矣。是爲圓頓。是爲無作。是
如來行。是照性成修。修成而用廢。誰論止
觀。體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰寄。無所
名焉。爲示物指歸。止成謂之解脱。觀成謂
之般若。體顯謂之法身。是三即一。是一即
三。如伊三點。如天三日。非縱横也。非一
異也。是謂不思議二徳。是爲大般涅槃
也。嗚呼此法。自鶴林韜光授大迦葉。迦葉
授之阿難。阿難而下燈燈相屬。至第十一馬
鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言於中觀論。
論度東夏。獨淮河慧文禪師解之授南嶽大
師。南嶽從而照心。即復＊於性獲六根清
淨。位隣乎聖。斯止觀之用驗矣。我大師惜
之無聞後代。從大悲心出此數萬言。目爲
大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分爲
二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。
解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運
到清涼之池。噫斯文也。歳月遼遠。因韜晦
＊於海外。道將復行也。果於咸平三祀。日本
國圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛諸夏。既
登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門遵式首而得
始自西傳。猶月之生。今復東返。猶日之升。
素景圓暉。終環回於我土也。因序大略以
紀顯晦耳
自行之際擇而思之。懲惡之餘何則是宜
節食其志勿移造世文筆如佛誡之。説人
長短如法謹之。從對賓侶口勿多辭。頻
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修觀之道。曰從行。曰附法。曰託事。唯三而
已。今觀心圖者。從行之正軌也。準夫止觀。
二十五法爲方便。十乘十境爲正修者。固
非於此能備。若其日用之際。以十界徳過升
沈鑑我心曲。雖絲不能自逃。其遷善
改過之要乎。慈雲法師示我以觀心之圖。
研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。
而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻。用
廣流行。庶幾乎仰承於師志也
皇宋天聖元年九月既望太原王欽若序
其廣不可涯。高不可蓋。長不可尋。將盈
而虚。將晦而明。雖邊而中。微妙深絶叵得
而思議者。惟心也。天台師聞之於靈山。證
之於三昧。知其寂默非數所求。而強以數
數於非數。依法華作十界百界三千權實。
以明諸性。非合也。非散也。自然而然曰諸
法實相。使人易領也。然後示之。一念空三
千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。
成圓三觀觀圓三諦。以明諸修。大智也。大
行也。不運而速曰白牛大車。使人頓入也。
故得自因至果不移一念坐道場成正
覺降魔説法度衆生入涅槃。而能事畢矣。
用龍樹偈因縁即空即假即中。會而同之。十
法界者何也。十統諸法也。三諦爲界也。何
者謂佛以中爲法界者也。菩薩以俗爲法
界者也。縁覺聲聞同以空爲法界者也。地
獄鬼畜修羅人天。同以因縁生法爲法界
者也。空假中者。雖三而一也。十界者。亦一
而十也。故使互含一復具九。如帝珠交映
成百法界也。一因縁一切因縁。一空一切
空。一假一切假。一中一切中。良由於此。三
千者復何謂也。成界之法者也。有其十。謂
如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如
是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟
等。斯總也。十法在佛爲中爲實爲常爲三
智爲五眼爲十力爲四無畏爲不共法。
在菩薩爲假爲權爲榮爲常爲萬行爲
四攝。在二乘爲空爲權爲三脱爲四枯
爲無陋爲涅槃。在凡夫爲倒爲惑爲陋
爲蓋爲纒爲集惱爲生死斯別也。統彼百
界乃成千法。復播諸百界爲三世間成三
千法耳。百界三千一也。與夫一念非前後
也非相合也統之有宗。會之有元。必歸
乎不思議三諦無量三法三徳密藏矣。噫一
念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼衆生
法。咸然也。經曰。如心佛亦爾。如佛衆生然。
心佛及衆生。是三無差別。斯之謂歟。既知
是已當觀日用。凡起一念必屬一界。即
照此界爲九爲佛。九則隨情偏起。謂之無
明。佛則稱理圓觀。謂之大慧。九界之念并
是。是則護令成行。經曰。諸佛解脱當於衆
生心行中求。行於非道能達佛道。斯之謂
也。然則目雖在面。反臨鑑以正容。心實由
中。要藉縁以薫慮。神靈潜密。照之或難。識
想紛馳。檢之非易。故今引心＊於外。繪彼
升沈之像。存志於中觀我是非之變。然後
策心内照。正道由明。題爲圓頓觀心十法界
圖。於一心字派出十界。復引墨迭貫。方之
聯珠。表一法界展轉具九成百法界。仍以
日起行相書之左右。覽者欲深於性。請詳
諸序。欲熟於修。當觀諸圖状
佛界。若人因讀圓滿修多羅及聞善知識
所説起淨信心。信已一念三道之性即三徳
性。苦道即法身。煩惱即般若。結業即解脱。法
身究竟。般若清淨。解脱自在。一究竟一切
究竟。般若解脱亦究竟。一清淨一切清淨。法
身解脱亦清淨。一自在一切自在。法身般若
亦自在。即一而三。即三而一。非縱非横亦
非一異。法身常住餘亦常住。樂我淨亦如
是。是則常樂四徳祕密之藏遍一切處。一切
諸法悉是佛法。既信是已。以境繋心。以心
繋境。心境念念相續不斷。必見法性。設未
相應。當依一實無作四諦。起四大誓無可
求中。吾故求之。依前苦道即苦諦。發一誓
願未度者令度。煩惱及業即集諦。發一誓
願未解者令解。苦道即法身即是滅諦。發
一誓願未涅槃者令得涅槃。煩惱即菩提
即是道諦發一誓願未安者令安。四弘不
入當巧安心。如是次第具修十法。必入五
品六根及分證位名佛法界
菩薩界。若觀根塵一念爲迷解本。迷故則
有十界苦集。悟故則有四聖道滅。縁此無
量四諦起無量誓願。未度者令度。未解者
令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。善
巧度生慈眼視物。所集福業與衆生共。如
是起一念者。名菩薩法界○縁覺界。若根
塵念起。則了之從無明生。生故有行。行招
名色乃至老死。三世相續如舞火輪。因縁本
空幻化不實。求自然慧樂獨善寂。觀空心
重耽住寂定。雖得道果不慕化人。復有
觀物榮落悟世非常聞空得道。名爲獨
覺。如是行者名縁覺法界○聲聞界。若根
塵因縁隨有一念。依色心故苦。由煩惱故
集。厭苦斷集非對治如何。遂依四諦修
十六觀三十七道品。如救頭然。由四善根
得入無漏四沙門果。證二涅槃。會偏眞理。
不得佛法。不慕化人。如麞獨跳不顧後
群。如此一念名聲聞法界。○天界。若其念
起多忻天樂。篤其善心希於來報。齋戒純
淨飯食沙門。造立塔寺及佛形像。書寫大
乘濟惠貧病。於十善法止作具修。自然成
性。或關禁六根。使六情不蕩六塵不入。
得欲界禪及色無色定。身心寂靜三業調良。
如此一念名天法界○人界。若其念念以
五常立徳。五戒修身。於國惟忠。於家惟
孝。謙損居家。中正存誠。推徳於人。引咎向
己。尊上恤下。給孤濟貧。慚愧是懷。慈和
爲性。深信因果崇重三寶。精修齋戒建
立塔寺。但希世樂無升出心。貪惜自身戀
著眷屬。如此一念名人法界○阿修羅界。
若其念念雖好修善布施齋戒。而多猜嫌狐
疑進退。所修福業多爲勝他。見人修善情
多嫉忌。貢高我慢珍己輕人。欲彼歸從不
耐謙損。如
高飛下視。外揚仁義内無
實徳。衆前談論引長於我。不循理正不愧
賢能。如此行心是阿修羅法界○餓鬼界。若
其念念無慚無愧。貪求無足慳悋鄙惜。不
施一毛。剋削於人裒歸於我。見人布施
傍起遮障。見人得利心生熱惱。性多諂
曲常起邪見。人前正容屏處放恣。破齋犯
戒恣貪飮食。不信罪福不信因果。不信
三寶不孝所親。是名餓鬼法界○畜生界。
若其念念耽湎五欲貪多眷屬。日増月甚而
無厭足。曲理枉物斷不以公。非法取財動
不由義。秖圖利己不惻孤貧。明負他財
魯扈抵突。市易負直公行劫奪。不忠不孝。
無賢無愚。不信因果不信三寶。癡騃無
恥現同畜生。是名畜生法界○地獄界。若
人親近邪惡友。及性自作惡。起増上心。念
念相續。造上品十惡。謂殺盜婬。妄言綺語兩
舌惡罵。貪嗔邪見。及五逆罪。犯四重禁汚
梵行人。沽酒醉亂。不思君父師長恩徳。横
生熱惱挫抑賢能。黨比不肖破塔壞寺。
燒毀經像謗毀大乘。斷學般若謗無諸
佛。破戒受施。用三寶物。偸僧祇物。起於外
道斷常諸見。破正因果三世之法。習十二種
大熱大寒諸大地獄。是名地獄界
宗門尊祖議 沙門志磐
如來聖人。以開權顯實開迹顯本之道化天
下後世者。謂之佛。佛弟子以次傳道爲世
宗主者。謂之祖。其實一道爾。故如來之將
息化也。以無上大法付之飮光。飮光任持
二十年。以付慶喜。慶喜持法宣化亦二十
年。以付商那。下而至於十三世曰龍樹。
始以文字般若著所證三觀之道。曰中觀
論。曁譯傳東夏。於是北齊以宿悟已證立
爲觀法。以授南岳。南岳承其旨。悟法華
淨六根。以授天台。天台始立五時張八教。
用明法華開顯之妙。而大暢乎境觀之旨。時
則有章安。執筆載爲疏論。其道遂大明。法
華天宮繼世講演。嗣其法者唯左溪。左溪
門學。獨荊溪能承正統。述諸記以賛祖謨。
則清涼異議爲之寢息。以文字廣第一義
諦。則莫若茲時之盛。以故世之學者取
龍樹至例爲九祖以奉清祀。其有由矣。
自荊溪以來。用此道以傳授者。則有興道
於海東。於是教籍復還。寶雲嗣興。敷揚二
紀。而四明法智。以佛所生子垂迹海隅。一
家教部毘陵師未記者。悉記之。四種三昧人
所難行者。悉行之。斯慈雲之極言也。當是
時有爲異説者。如昭圓諸師。世方指爲山
外。而法智獨擅中興教觀之名。自興道訖
四明凡八世。所以紹隆正統而顯揚大教
者。有在於是。是宜等而上之用陪位於九
祖。以尊大其道爲可爾。然則今之宗門列
刹。凡所以講天台四明之道者。有能起龍
樹至法智。通祀爲十七祖。以並爲之位。誠
有見於後學尊祖重道之心也。謹議
佛祖統紀卷第五十一
＊宋咸淳四明福泉沙門志磐撰
歴代會要志第十九之一
自有佛法以來。所以知三教之並興。諸宗
之互立與夫世變之不常。固已繋之編年。至
欲考一事之本末。則歳月散漫莫之可尋。
今故開張衆目會其事要。俾討論典故者
識某事於某朝某年之下。茲但擧略以指廣
云耳
君上奉法 屢朝拜佛 天書御製
聖君護法 試經度僧 特恩度僧
進納度僧 士夫出家 沙門封爵
僧職師號 不拜君父 不稱臣僧
崇禮高行 沙門著書
君上奉法
漢明帝。問摩騰法師曰。佛出世何不及此。
答曰。佛雖不往。然光明及處。千年五百。皆
有聖人傳佛聲教。而往化之
呉主皓問佛法於闞澤。答曰。孔老法天。諸
天奉佛
晋元帝。召潜法師講經。著屐登殿○明帝
幸興皇寺。集義學沙門講道○成帝召義
法師入禁中授五戒○召潜法師講般若
經○召支遁法師入禁中講經○簡文幸
瓦官。聽汰法師講放光般若經
宋高祖設齋内殿。沙門道照陳詞。帝稱善○
文帝率公卿。日集祇洹寺。聽求那跋摩講
華嚴十地品○帝與侍中何尚之論佛理
○帝聞生法師佛性義。詔求沙門述生法
師頓悟義○孝武召猷法師内殿説法○四
月八日内殿灌佛齋僧
齊高帝。幸莊嚴寺。聽達法師講維摩經○
武帝華林園受八關齋戒○帝不豫。詔諸沙
門祈佛七日。天香滿殿
梁武帝。重雲殿講經。沙門法彪爲都講○
召旻法師入殿。講勝鬘經。公卿畢集○帝
集諸沙門製文。永斷酒肉○帝服田衣
禮婁約法師受具足戒。公卿道俗受戒者。
四萬八千人○召雲光法師内殿講經。天雨
寶華○帝幸同泰寺捨身○京城大疫。爲
百姓設救苦齋。幸同泰寺行清淨大捨。開
涅槃經題設道俗大齋五萬人○帝幸同泰
寺講涅槃經○帝幸同泰寺發金字般若
經題。聽法者三十萬人○幸同泰寺設盂蘭
盆齋○簡文帝四月八日。建齋度人。親爲
願文陳武帝迎佛牙於杜姥宅。設四部無
遮大會○幸大莊嚴寺捨身。群臣表請還
宮○幸大莊嚴寺發金光明經題○勅大
内設仁王齋○召瓊法師於重雲殿。講大
品般若經○太極殿設無礙大會。行捨身
法○集沙門行方等懺法華懺金光明懺
○宣帝召
法師。爲七廟講大品般若經
○後主召聚法師。赴太極殿講金光明經。
○詔顗禪師赴太極殿。講大智度論題。般若
兜率境碧蓮華内梵王宮之句。承安四年
以太后遺命詔下和龍府起大明寺。造
九級浮屠。度僧三萬。施以度牒及五萬
人也。束海侯諱允濟。世宗第九子。章宗無
嗣。群臣擧遺詔立之。改元大安。在位四
年。栴檀像至金國十二年還上京禁庭
供養。金九主一百十九年
金國誌曰。浮圖之教。雖貴戚望族。多捨
男女爲僧尼。在京曰國師。帥府曰僧
録。在州郡曰都綱。縣曰維那。披剃威儀
與南宋等。所賜之號曰大師曰大徳。並
賜紫。國師服眞紅袈裟。都綱亦以三年
爲任。有師號賜紫。無如常僧。維那僧
尼訟杖以下決遣之。杖以上者並申解僧
録都綱司
＊宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
名文光教志第十八之一
維智者以斯道盛行當世。古今名賢賛徳
| 之文如柳顧言國清碑。皇甫毘玉泉碑 | 二文見 國清百 |
| 録 | 亡名玉泉實録 | 碑是再刻之 文曾獲墨本 | 唐梁肅荊溪大師 |
晁説之明智法師碑。皆摭取要事參入紀
傳。不復別録全文。至若自唐迄今。黼黻
大教碑記論序。何其多乎。今録其尤著者。
爲名文光教志
天台禪林寺碑 唐翰林學士梁肅
天台山西南隅一峯曰佛隴蓋智者大師得
道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺
曰修禪。及隋創國清。廢修禪號號爲道
場。自大師入滅一百八十餘載。長老大比丘
| 然 公 | 光昭大師之遺訓。以啓後學門人。安定梁 |
| 示後世云。大師諱顗 | 字徳 安 | 號智者。其先頴川 |
傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制。
寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教
之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因縁。菩
薩以普門示現。自華嚴肇開至雙林高會。
無小無大同歸佛界。及大雄示滅學路派
別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃
用權略制諸外道。乃詮智度發明宗極。微
言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不
二法門。以授南岳思大師。當時教尚簡密不
能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受
之。於是開止觀法門。其教大略即身心而
指定慧。即言説而詮解脱。大中一實之宗
趣。無證眞得之妙旨。自發心至於成道。行
位昭明無相奪倫。然後誕敷契經而會同
之。煥然氷釋示佛知見。窺其教者修焉息
焉。蓋無入而不自得焉。大師之設教也如
此。若夫弛張用舍開闔默語。高歩海宇爲
兩國宗師。大明在天光被四表。大雲注雨
旁施萬物。繇是言佛法者。以天台爲司
南。而殊塗異論往往退息。縁離化成示滅茲
山。是歳開皇十七年也。夫名者實之賓。教者
道之門。大師溷其賓闢其門。自言地位示
有證入。故感而應之之事。可得而知也。當
是時也。得大師之門者千數。得深心者三
十有二人。纂其言行於後世者。曰章安禪師
灌頂頂傳縉雲威。威傳東陽。東陽縉雲同
號。時謂小威威傳左溪朗禪師。自縉雲至
左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門
人之上首。今湛然禪師。行高識遠超悟辯達。
凡祖師之教在章句者。以引而信之。後來
資之以崇徳辯惑者不可勝數。蓋嘗謂
肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿
光。先師之遺塵。爰集＊於茲。自上元寶歴之
世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持
塔廟莊嚴佛土回向之徒有所依歸。繄衆
人是頼。汝吾徒也。蓋記諸文言刻於金石。
俾千歳之下知吾道之所以然。小子稽首受
命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住
持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。
天台教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧祕。
載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。
大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥。薪
盡火滅。山空道行。五世之後。間生上徳。微言
在茲。徳音允塞。明明我后。易名淨域。此山
有壞。此教不極
天台止觀統例 唐翰林學士梁肅
夫止觀何爲也。導萬法之理而復於實際
者也。實際者何也。性之本也。物之所以不
能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之
明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在
因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果
謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原
夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。
於是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能
靜靜而能明。因相待以成法。即絶待以照
本。立大車以御正乘。大事多而總權。消
息乎不二之場。鼓舞於説三之域。至微以盡
性。至
也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以
圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄
也。聖人擧其言所以示也。廣其目所以
告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使
自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。
一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假
者相對之義。中道者得一之名。此思議之説
非至一之旨也。至一即三至三即一。非
相含而然也。非相生而然也。非數義也。
非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。
理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地
也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。
則爲小爲大爲通爲別爲頓爲漸爲顯爲
祕爲權爲實爲定爲不定。循迹以返本。
則爲一爲大爲圓爲實爲無住爲中爲妙
爲第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬
法爲言。假者立萬法＊爲言。中者妙萬
法爲言也。破一切惑莫盛乎空。建一切
法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。擧
中則無法非中。目假則無法非假。擧空
則無法不空。成之謂之三徳。修之謂之
三觀。擧其要則聖人極深研幾窮理盡性
之説乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則
至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則
成。成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復
歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰
覺。究其旨其解脱自在莫大乎極妙之徳
乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸
次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演
始末通道之關也。五略者。擧其宏綱截流
之津也。十境者。發動之機立觀之諦也。十
乘者。妙用所修發行之門也。止於正觀而
終於見境者。義備故也。闕其餘者非所修
之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者
何也。成載之事者也。知其境之妙不行而
至者。徳之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。
九者非他相生之説。未至者之所踐也。故
發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者
遍無所破。爰至餘乘皆不得已而説也。至
於別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。
統而
| 貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也 | 音奄 蓋也 | 如通 |
非虚説也。辨四教淺深事有源也。成一事
因縁理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。
非夫聖智超絶卓爾獨立。其孰能爲乎。非夫
聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃
專用章句文字從而釋之。又何疎漏耶。或
稱不思議境與不思議事。皆極聖之域。等
覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩
然。於言説之中推上妙之理。是猶醯雞而
| 説大鵬夏蟲之議曾氷。 | 曾層 同 | 其不可見明 |
初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早
計爲事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈
| 隔闊遼夐與凡境天絶歟 | 夐虚正反 遠絶之義 | 是唯一性 |
而爲凡。悟而爲聖。迷者自隔。理不隔也。失
者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異
而究聖神使群生正性而順理者也。正性
順理。所以行覺路而至妙境也。不知此
教者則學何所入。功何所施。智何所發。譬
以無目昧乎日月之光。行於重險之處。顛
| 踣 | 蒲目 反僵 | 墮落。可勝紀哉。噫去聖久遠賢人 |
諸黨並熾空有云云。爲坑爲阱。膠於文句
| 不敢動者。有流於 | 音莽水 大貎 | 浪不能住者。 |
是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。
有奔走非道而言權者。有假於鬼神而言
通者。有放心而爲廣者。有罕言而爲密者。
有齒舌潜傳爲口訣者。凡此之類自立爲
祖繼祖爲家。反經非聖。昧者不覺。仲尼
有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。
悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂
二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰
灌頂。其次曰縉雲威。又其次曰東陽威。又
其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公
於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書
蓋不以文辭爲本故也。或失則繁。或得則
野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶
中左溪始弘解説。而知者蓋寡。荊溪廣以傳
| 記數十萬言。網羅遺法。 | 勤矣。 備矣。 | 荊溪滅後。知 |
也。學而知之者次也。困而學之又其次也。
夫生而知之者。蓋性徳者也。學而知之者。
天機深者也。若嗜慾深。耳目塞。雖學而不
能知。斯爲下矣。今夫學者。内病於蔽外
役於煩。沒世不能通其文。數年不能得
| 其益。則業文爲之屨校 | 音教 械也 | 梏 | 姑沃反 械手也 | 足也。 |
| 棼 | 音汾 治絲 | 句爲之簸穅眯目 | 眯莫貝反 目不明 | 也。以不 |
大於時也。予常戚戚。於是整其宏綱撮其
機要。理之所存教之所急。或易置之。或引
伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤
色之。凡浮疎之患十愈其九。廣略之宜三存
其一。是袪鄙滯導蒙童。貽諸他人則吾
豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無
隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歳歳
在析木之津功畢云耳
智者大師傳論 唐安定梁肅敬之
論曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。
斯道也始於發心成於妙覺。經緯於三乘
導達於萬行。而能事備焉。昔法王出世。由
一道清淨用一音演説。機感不同所聞蓋
異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播
於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故
經曰。雖説種種道其實爲佛乘。又曰。開方
便門示眞實相。喩之以衆流入海標之以
不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由
作也。曁鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗
異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四
依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。
成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。
莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。説法
| 者桎梏於文字 | 桎音質足械 梏姑沃手械 | 莫知自解。習禪 |
得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事
蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息矣。
既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或
躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台
大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜
之休相。賛龍樹之遺論。從南岳之妙解。然
後用三種止觀成一事因縁。括萬物於一
心。開十乘於八教。戒定慧之説。空假中之
觀。坦然明白可擧而行。於是教無遺法。法
無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。
證有其宗。大師教門所以爲盛。故其在世
也。光昭天下爲帝王師範。其去世也。往來
上界爲慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降徳
於如來所使。階位境智蓋無徳而稱焉。
於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以
抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而
能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖
曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。
啓禪關者。或以無佛無佛法何罪何善之
化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣
冠之類。以爲斯言至矣。且不逆耳私欲不
廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊
之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自
出。雖欲益之而實損之。與夫衆魔外道爲
害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁
濟。其於天下爲不侔矣。自智者傳法五世
至今湛然大師。中興其道。爲予言之如此。
| 故録之以繋於篇 | 一名天台 法門議 |
唐禮部員外郎柳宗元
維年月日。岳州大和尚終於聖安寺。凡爲僧
若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
宗族。所設施者有問焉。而以告曰。性五姓
也。其原無初其胄無終。承於釋師以系道
本。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有
名惡乎存。吾有名耶。性海吾郷也。法界吾
宇也。戒爲之墉。慧爲之門。以守則固。以居
則安。吾閭里不具乎。度門道品其數無極。
菩薩大士其衆無涯。吾與之戚而不吾異
也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止
讀法華經金剛般若經。數逾千萬。或譏以
有爲。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。
唯天台大師爲得其説。和尚紹承本統以
順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣
向混亂。惟極樂正路爲得其歸。和尚勤求端
慤以成至願。凡聽信者不惑其道。或譏以
有迹。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙
居是州。作道場＊於楞伽北峯。不越閫者五
十祀。和尚凡所嚴事。皆世高徳。始出家事而
依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受
戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷遠
師。居長沙安國寺爲南岳戒法。歳來侍師。
會其終遂以某日葬於卓然師塔東若干
歩。銘曰。道本於一。離爲異門。以性爲姓。
乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。
非吾所存。大郷不居。大族不親。淵懿内朗。
冲虚外仁。聖有遺言。是究是勤。惟動惟默。
逝如浮雲。教久益微。世罕究陳。爰有大智。
出其眞門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。
物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導。
俾民不昏。道用不作。神行無迹。晦明倶如。
生死偕寂。法付後學。施之無斁。葬從我師。
無忘眞宅寫是昭銘。刻茲眞石
無姓碑陰記 龍城柳宗元
無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外
也。吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相
徴過焉。以爲宜居京師強以行。不可。將以
聞曰。願閒歳乃往。明年楊去相位竄謫南
海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。爲岳
州盛氣欲屈其道。聞一言服爲弟子。河東
裴藏之擧族受教。京兆尹弘農楊公某。以其
隱地爲道場奉。和州刺史張惟儉。買西峯
廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。
受之亦無言。將終命其大弟子懷遠。授以
道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史
李某爲之傳。長沙謝楚爲行状。博陵崔行儉
爲性守一篇。凡以文辭道和尚功徳者。
不可悉數。弘農公自餘杭命以行状來。懷
遠師自長沙以傳來。使余爲碑。既書其
辭。故又假其陰以記
龍興寺淨土院記 龍城柳宗元
| 中州之西數萬里有國曰身毒 | 漢書法音乾 篤即天竺也 | 釋 |
億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國
無有三毒八難。衆寶以爲飾。其人無有十
纒九惱。群聖以爲友。有能誠心大願歸心
是土者苟念力具足則往生彼國。然後出三
界之外。其於佛道無退轉者。其言無所欺
也。晋時廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸
於時。其後天台大師著釋淨土十疑論。宏宣
其教。周密微妙。迷者咸頼焉。蓋其留異迹
而去者甚衆。永州龍興寺前刺史李承眰
| 音質 大也 | 及僧法林。置淨土堂＊於寺之東偏。常 |
| 墜。會巽上人居其宇下 | 柳集余學零陵重巽。求 其道積三十年。吾獨有 |
| 得 焉 | 始復理焉。上人者修最上乘解第一義。 |
無之名。而入於實相。境與智合。事與理并。
故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以
開後學。有信士圖爲佛像。法相甚具焉。今
刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四
阿環以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡
以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟
筏之存乎是。遂以天台十疑論書於牆宇。
使觀者起信焉
法智大師行業碑 宋清獻公趙抃
法智大師。名知禮。字約言。金姓。世爲明人。
梵相奇偉性恬而器閎。初是父母禱佛求息。
夜夢神僧携一童遺之曰。此佛子羅睺羅
也。既生以名焉。毀齒出家。十五落髮受具
戒。二十從本郡寶雲通法師傳天台教觀。
始三日首座謂曰。法界次第若當受持。師曰。
何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙是
也。師曰。既圓融無礙。何得有次第耶。座無
語。幾一月自講心經。人皆屬聽而驚。謂教
法之有頼矣。居三年。常代通師講。入文銷
義益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大
熾學徒如林。日本國師遣徒持二十問來
詢法要。師答之咸臻其妙。眞宗皇帝久知
師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。
歳大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明
懺以爲禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以
告曰。茲會佛事儻未應禱。當各然一手以
供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭
孤山智圓。爲書設問往復辨析。又遣門人
神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所
製指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。
大悲懺儀。悉傳於世。嘗偕十僧修法華懺
三年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊億。
駙馬都尉李遵勗。薦以紫服師號。心尤敬仰。
知欲自焚致書勸止。復委天竺式師。自杭
至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒
隣社常察之。師願既莫遂。乃復集十僧修
大悲懺。三年後於歳旦結光明懺七日。爲
順寂之期。方五日趺坐而逝。實天聖六年正
月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其
亡經月發龕以視。顏膚如生。爪
就荼毘舌根不壞。舍利不可勝數。三主法
席。專事講懺。四十餘年。脇不至席。授教
唱道者。則全覺琮尚賢本如崇矩仁岳慧才
梵臻之徒。三十餘人。當時從化以千計。今
江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其於
開人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝
事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗
遊衢。余未第時曾與之接。忽斂裓而前曰。
四明法智大師。釋門之木鐸也。繼忠實爲其
孫其示寂六十三年矣。達宦之士。言可信
於世者乃無述焉。吾徒竊自羞之。既而状
其行請碑於余。余乃歎曰。人生之初虚一而
靜。本無凡聖之別。逮交戰於事物之境。而
莫之能返。此佛祖不得已而來震旦。繁其
名相以化之。豈苟而已哉。設之以法而可
行。示之以戒而不可犯。如目之有華他
人莫得見。耳之有磬他人莫得聞。欲其自
降乃心而求復初本也。其後導師繼繼而
興。騁智慧之辯談眞實之理。不離當念以
超最上乘。不離文字以示解脱相。其究
竟則無一法之可説。無一字以與人。法智
師已達乎此。則何假於人言而後傳者哉。
姑閲其所紀。衆所共聞者爲之實録。將以
答忠師之勤懇也。復讃之以文曰
大雄覺世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才
辯窮化元。時爲演説開迷昏。河沙佛法雖
紜紜。倶入天台止觀門。法智遠出揚清芬。
志堅氣眞貎且溫。少而敏悟老益勤。或懺或
講忘晡昕。中興教觀眞軼群。縱横言論妙
入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。
邇遐學徒日駿奔。冀茲正覺消波旬。佛祖
之道彌加尊。如流欲清必
必培根。行高名重上國聞。天子遣使來中
閽。賢蒙勳戚固所忻。命服錫號回天恩。知
身變滅如浮雲。誓勇棄舍甘趨焚。素願莫
適仍修熏。衆生嗜好隨貪嗔。三塗轉徙如
膏輪。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。
説本無説誰其人。師心了了所夙敦。言能
觀忘寧非眞。身雖云亡寧非存。江浙蕃蕃
其子孫。詔億萬世觀斯文
止觀坐禪法要記 宋忠肅公陳瓘瑩中
本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。
衆生迷蕩去本日遠。動靜倶失。不昏即散。
此二病本出生衆苦。令彼離苦而獲安
隱。當用止觀以爲其藥。病瘳藥廢醫亦不
立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。
以大悲故無説而説。此摩訶止觀之所爲
作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海
孰得其際。以大悲故復作方便。使嘗一
滴知百川味。使由一漚見全潮體。故於
大經之外又爲此書。詞＊
曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己
病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而
未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼如車兩輪。
窮遠極高無往不可。及其至也不出於
此。嗚呼不知則止。知止觀之可以入者。可
不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智
大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。
此書流傳其必廣矣
三千有門頌 陳 瓘
不思議假非偏假。此假本具一切法。眞空
不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門
之初門。即是不可思議假。初門即三三即一。
非一非三又非四。一二三四指一月。四點
似別唯一空。門門一一爲法界。攝一切法
皆無餘。不以妙假有門觀。誰知法界具足
法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若
秖觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀
門異諸説。諸説雖異觀自一。彼迷一心具
諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈
知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世
數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空
假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。
色心絶處中體現。於一一法體皆具。凡夫心
具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯
今宗。入此宗者甚希有
與明智法師書 陳 瓘
瓘頓首再拜上啓南湖延慶堂上講主明智法
師。人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下
懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開發
妙旨以袪愚＊蔽。深佩提奬之意感徳無
已。有門頌。但隨順古意過蒙采覽。仰見法
師收＊
不領。誠如所慮。然智者以有門爲圓門之
相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門爲法
界攝一切法。況復三門法相平等無復優
劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。
若論法性因縁。則第一義亦因縁也。故此妙
門以有召之。即生死之有。是實相之有。一
切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。
此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。
有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。
智者解大經之語云。因滅無明則得熾然
三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即
是有門。其或未領。則於此有門不能無
惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則
有門豁矣。一指二指三指不待更説。然則有
之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之
性乎。所云此之三千性。是中理。不當有無
有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非
深領其旨未易解此。夫三千也者世間之
數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即
而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一
而三千。此不可思議數。即是不可思議境。
若觀若智倶不思議。此數即是止觀。故云千
性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。
若但三千則是一切一切法耳。一切法但有
名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故
三千即是一切法。一切法性即是三千性也。
此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。
泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之
一妙也。於有爲妙有。於無爲眞無。眞無則
空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非
有無也。在假則假具。在空則空具。在中則
中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈
情有乎。假不待空泯絶無對。説有説無
皆不待絶。今乃設有待之言讃歎妙假之
説。豈免爲巧度之所訶乎。且一念心起則
有三千世間之相。國土一千則山河大地是
也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。衆
生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心
起三千性相一時起。一念心滅三千性相一
時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念
可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之
體。此體如理爲念其壽無量。非得命根亦
無連持。本無名字而不失諸名。名其土
曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融
乎一妙。故能使説法之音不離彼土。而廣
長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性
具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能知具
彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際
之中要在不往而往。於方便之内何妨去
已還來。機熟縁深定須成辨。此瓘之有得
於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千里
相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而
終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但
極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啓
鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其
旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌眞績
及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。
因問天台教觀之説。始知智者大師所説
四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦
有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。
四實歸一。公之爲有門頌。蓋謂此也。近
世士大夫用力不及前輩。秖 如學佛。僅
能渉獵楞嚴圓覺淨名等經及傳燈語録。
以資談辨。若唐之梁補闕諸公本朝楊文
公楊無爲張無盡及了翁輩。皆留心教觀
深入其趣。讀此頌及書。可以知其所造
之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百
謫。視生死如旦晝。平時學問自得之效。
固自應爾。方在丹丘時逆境尤多。而心地
泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易
測哉。二沙門欲刋石以傳之人。謹書諸
後。以歸之妙珣了怡二沙門之名云。慶元
二年中秋。四明樓鑰題
士大夫當患難則學佛。得志則有用夏
變夷之説。蓋於佛無所得也。了翁有門
頌。其於佛有所得歟。攻媿其知之者歟。
景定二年正月二十八日。天台法照。爲四
明學子可登。題＊於月桂峯下
南湖淨土院記 陳 瓘
明州延慶寺。世有講席。以天台觀行爲宗。
自法智大師行學倶高。聽徒心嚮。繼其後者
又皆得人。今百有餘年矣。間有苦行精修之
士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方淨
土之法。坐而不臥。以三年爲期。期滿謂同
修慧觀仲章宗悦曰。我輩各據一室成此
勝縁。後之來者加衆。而室不増多。今寺之西
隅尚有隙地。若得錢二千餘萬。構屋六十
餘間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀
音勢至。環爲十有六室。室各兩間。外列三
聖之像。内爲禪觀之所。殿臨池水水生蓮
華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處倶
寂了無異縁。以堅決定之心。以顯安樂之
土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人
而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以
答之曰。以無作任運之心。作有爲利益之
事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月
積。更七寒暑。凡介然之所欲爲無一不如
其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符
二年三月落成之日。設千佛之供。復然三
指以増淨誓。既成所難成。又捨所難捨。
而原其用心無私己之意。於是見者聞者
莫不隨喜。淨習之士踊躍欣慶。而十有六
室常無虚位。期滿者去。發心者來。依勝境
而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之
教。古佛所説。誠心之士。諦受不疑。如來之
叙九品。以至誠爲上上。智者之造十論。
破疑心之具縛。縛解情忘。識散智現。則彌陀
淨境何假他求。若臨明鏡自見面像。得者
不由於識受。昧者安可以情曉。超識習而
不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰。誠
者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清淨滿
月普現諸水影像非一月體無二。攝流散
而等所歸。會十方而總＊於一。亦如十鏡
環遶中然一燈光體交參東西莫辨。然而方
有定位非無西。鏡名隨相立西不自西。智
與理融境將誰執。安可以在纒執方之見
而測度如來無礙之境乎。慈恩有言曰。凡
夫業重處處生貪。若不定指一方何以繋
心專注。此善知識隨方扶教專護相宗。然
論安養知足之勝劣。則以偏勸往生爲最
勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋
由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。
若欲盡除障垢當以決定爲心。濕薪如
山豆火能爇。千年闇室日照頓明。釋迦文方
便至深。無量壽説法無間。觀世音如母念
子。大勢至如子憶母。古聖軌轍安可不遵。
幻境虚無有何可捨。解脱長者不往安樂
土。普賢大士親覩無量光。親覩者初無動
移。不往者如是而往。普融無礙。自然空假
倶中。分別未忘。寧免權實互諍。若此則心
安無日。得忍何期。乃知念念現前。然後決
不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓
不取菩提。於菩提心有退轉者。我誓不
取正覺。此乃法藏比丘之本願。而諸上善人
之所隨學也。發如是心。行如是行。起如
是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。則
寓跡於茲刹。棲心＊於此室者。皆阿鞞跋致
之士也。其爲勝利。豈有窮哉。比丘介然唱
一善念。四明信士應答如響。而所以利益
一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教
主明智大師法智之曾孫也。行業淳實人所
信服。能以誠心修淨土觀。於介然之事有
助爲多。故并記之。大觀元年八月一日。延
平陳瓘記◎
| 佛祖統紀卷第四十九 | 終 |
宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
名文光教志第十八之二
◎仁王般若經疏序 待制晁説之
陳隋間。天台智者遠禀龍樹立一大教。九
傳而至荊溪。荊溪之世。有新羅來學者。曰
法融理應純英。故此教播於海外諸國與中
原並盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此教爲
不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而
曉霞先升。眞人應運而文明自見。我有宋之
初此教復杭海入呉越。今世所傳三大部之
類是也。然尚有留而不至。與夫至而非眞
者。仁王經疏先至有二本。衆咸斥其僞。昔
法師既納日本信禪師所寄辟支佛
其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即
授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無
以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智
乃求強記者二僧。詣信使誦文以歸。既而
二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二
| 卷來。四明有沙門如詢。因縁得之 | 云 云 | 智者慈 |
盛於越中。異日會當周於天下。豈獨是書
之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不
容同世並語者。其唯三千乎。其唯觀具乎
明智法師碑論 晁 説之
世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至於師子。
或曰。二十八傳至＊於達磨。磨在梁時始來
東土。於六度中特以禪名。雖云頓示豈
無方便。雖云不立文字初傳則有楞伽。後
五六葉則尚般若。覽教照心不在茲乎。自
迦葉十三傳曰龍樹。著大智度論。譯傳震
旦。則有北齊文禪師。一覽斯文即悟中觀
之旨。以傳南岳。岳傳之天台。天台悟法華
三昧。始開拓義門。定而三止。慧而三觀。曰
具。曰即。曰一念三千。其所歸宗曰法華。
則華嚴阿含方等般若。攝六度融萬行。開
而顯之無非法華佛慧之道。曁傳之章安
縉雲東陽左溪。至於荊溪。於是智者之教悉
載於書。而一歸於正矣。荊溪傳滿。滿傳脩
| 當云荊溪傳 邃邃傳脩 | 脩傳外。外傳琇。琇傳竦。竦傳寂。 |
盛。異同亦多。龍象重望未易柔服。一言之
辨勤乎十返。如不觀眞心唯觀陰妄。至
今稱之爲是。後世何爲而欲異其説乎。仰
惟智者之爲智也。大矣哉。三觀單複之旨。實
著乎圓覺。十境互發之論。方見乎楞嚴。智
者先言之於隋。此經後譯之於唐。雖欲不
| 信其可得乎 | 瑩公清話。楞嚴本在西域。智者聞 之。忍死以候。既而入滅期逼。遺 |
| 記之曰。此經入漢吾不得見之矣。當有宰官身菩薩。 以文章翻譯佛語。又數百年。當有肉身比丘以吾教判 |
| 此經歸 中道 | 所謂靈山親聞者。此亦其躅歟。故其教 |
外別傳不知教無等等。何外之有。傳授圓
成何別之有。或曰不立文字。不知文字非
眞非妄。乃以何者爲文字。嘗求乎其人
矣前乎智者導其教者。曰梁傅大士。北齊
稠禪師。後來推尊而賛之者。曰南山律師。
| 韶壽諸師 | 韶國師 壽禪師 | 密弘而取證者。永嘉眞覺。 |
而竊用其義者清涼觀師。公爲異同。而自
立己意者慈恩基師。唯圭峯密私用其言。
而專以四禪八定次第之學。何異兒戲以侮
耆徳。善乎梁敬之之言曰。佛法以天台爲
司南。柳子厚曰。佛道愈遠異端競起。惟天
台得其傳。又曰。傳道益微言禪最病。今之
空空。愚夫縱傲自我者。皆誣禪以亂其教。
冐乎囂昏放乎淫荒。吾將合馬鳴龍樹之
道焉。唯是明智。其生既晩異端益肆。積徳
於躬。無辨於彼。將自屈服。我言則光。顧予
何者。輒與斯事。竊少聞大道於圓照禪師。
且有言曰。他日勉讀經教後三十年果遇
明智。獲聞一家性具之旨。視彼暗證禪師
文字法師乘壞驢車。無力以正之。則不敢
不自勉
南湖法智大師像賛 眞隱居士史浩
靈山一席儼在天台。後十三葉復生奇才。
唱道四明講肆宏開。溥海聲聞谹谹雲雷。章
聖在御中使鼎來。得法大旨皇皇恢恢。錫
號法智宸章昭回。抵今後學咸仰崔嵬。蘭
馨菊芳本一根荄。嗚呼是爲法宇之柱石。教
鼎之鹽梅。宜茲幻影。歴千古而無塵埃
永嘉西湖法明寺疏 水心先生葉適
茲寺是昔忠法師之所居。師行業至高願力
強果矢言以致道。故雖焚蕩草莽。百年間
冠蓋。常走一郡。至子眞師建兩序。師昶
師崇殿堂。於是院落始成。昶師尤精苦。衣
屨穿損。食不累合。諸生雲赴應答泉涌。東掖
天竺之盛。誠足相將。初天台立止觀二義。
承而爲説者益以蔓衍。而忠昶二師尤多論
述。今其徒妙眞普濟。欲集諸家學爲教藏。
院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之績而
嗣忠之業於無窮。志甚遠也。夫浮圖以身
爲旅泊。而嚴其宮室不已。以言爲贅疣。
而傳於文字愈多。固余所不解。嘗以問昶。
昶亦不知所以然也
重刋刪定止觀序 鎧庵呉克己
奇哉。救世明道之書。不圖復行於今也。使
王公大人知有此書。必不至信讒以廢毀。
使縉紳先生知有此書。必不至立論以觝
排。使啓禪關者能讀此書。其肯以教外別
傳自欺乎。使尋經論者能讀此書。其肯以
分別名相自困乎。矧欲使薄海内外家藏
此書展轉開導了達此義。又孰肯貪於粗弊
五欲。而不早求解脱者乎。是皆内教弟子。
護持教法之大略也。子貢好辨。孔道以明。孟
子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。誰曰不信
與喩貢元書 鎧庵呉克己
佛道來東華幾二千載矣。吾儒攘斥甚力者。
無若韓氏歐陽氏。然皆未究其言與其道。
唯知堅執周孔立教者以詆之。故雖攻之
而愈堅。終無以大服天下之心。獨關洛諸賢
與胡氏父子。頗嘗出入釋氏而不信之。然
考其所與辨明。而謂之詖淫邪遁者亦不
過指禪宗單傳之學而已。夫釋氏之有禪
宗。猶吾儒之有老莊也。苟以拈椎竪拂誇
誕之談。而疑釋氏一代正教。是猶以王何
所學之浮虚而疑六經語孟修身齊家治國
平天下之道也。奚可哉。去佛愈遠異端並
起。唯天台大師爲得其正傳。此唐之梁敬之
柳子厚。我朝晁以道陳瑩中諸公所服膺而
深造者也。僕雖不敏實研究有年。觀其發
揮一性範圍法界俾六凡四聖各迪厥徳
而咸底＊於極。誠未易遽爲足下言。惟足
下他日考其書而訂其道。方知僕昨者鄙
詩所謂大道不可私與夫孔釋倶援世之句。
果非自欺而又以欺天下也。然則孔釋之
道果同乎。果異乎。異則不可得而一。同則
不應異其施。曰有世法有出世法。以世
法而疑出世法固不可。以出世法而外世
法亦不可。故天台所傳。亦有眞俗相即之
諦。其察乎道並行而不相悖者。亦審矣。世
有足跡未抵乎泰山之麓而輒談其廣狹
高下。欲欺乎未見泰山者。且不可。況乃
見者乎。今足下未讀佛之書而遽議佛之
道。何怪乎言之諄諄。而僕邈然不聽也◎
◎始終心要 荊溪大師 湛然
| 始終心要 | 永嘉沙門 從義注 |
| 在因名始。至果爲終。因果雖殊諦徳無別。 圓頓上乘旨歸於此。所以荊溪立＊於心要 |
| 夫三諦者。天然之性徳也 | 上句標指。下句發歎。 天然者如天之然。亦名 |
| 自然。問。此與外道所計何別。答。外道所執已爲三 藏所破。那忽謂同圓頓諦理。復次應知。若從破計須 |
| 蕩自然。破計雖爾理必自然。是則自行。乃遣執惰。 隨縁無妨。作斯説也。至於下文含生本具祕藏不顯 |
| 由三惑覆。亦應準今料簡顯 示。擧一例諸。無勞委述 | 中諦者。統一切法。眞 |
| 諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法 | 別示解 釋三諦 |
| 相也。中者不偏二邊也。諦者審而無虚也。統者總也。 一切法者二邊之法也。眞者無僞妄也。泯亡泯也。一 |
| 切法者三千之法也。俗者世俗也。立者建立也。一切 法者百界之法也。當知此約三諦別明。若從通説。應 |
| 云一中一切中。無眞無俗而不中。則三諦皆統理而絶 待也。一眞一切眞。無中無俗而不眞。則三諦倶亡泯 |
| 而無相也。一俗一切俗。無中無眞 而不俗。則三諦並建立而宛然也 | 擧一即三。非 |
| 前後也。含生本具非造作之所得也 | 上兩句 示三諦 |
| 融即。顯非縱横之殊異也。下二句明三諦本具。彰無 作之妙法也。擧一即三者。擧其中諦非眞非俗。當體 |
| 泯法。復名眞諦。常自建立。又爲俗諦。中諦之一即 三既然。眞俗之二即三亦爾。準諸祖誥亦應更云。即 |
| 三而一有可相離。即一而三不可相混。非三非一。三 一宛然。會之彌分。派之常合。横之復高。竪之又廣。 |
| 明鏡等譬。眞好研詳。勿見三一相即之故。便乃不許 俗諦世法眞諦亡泯中諦統絶俗言洋洋。豈可誣哉 |
| 悲夫。祕藏不顯。蓋三惑之所覆也 | 三諦微妙衆 生不了。稱 |
| 之爲祕。法界包用不可盡。目之爲藏。性雖微妙濁成 本有。譬如鏡天。喩若塵雲。今此總明。次文別爾 |
| 乎空寂 | 無明者。不了法界無所明也。塵沙者。譬無 知之數多也。見思者。從解等立名也。應 |
| 知三惑皆是性具。同體爲障。難 可了知。文云翳障阻者異其文耳 | 然茲三惑乃體上 |
| 之虚妄也 | 結指惑障都非眞實。 空華之譬其在茲乎 | 於是大覺慈尊。 |
| 喟然歎曰 | 大覺即妙覺 喟然歎聲也 | 眞如界内絶生佛之假 |
| 名。平等慧中無自他之形相 | 通指三諦以爲眞 如及平等慧。絶 |
| 名離 相 | 但以衆生妄想不自證得。莫之能返 |
| 成乎三徳 | 衆生在迷未能復性。是故須明惑觀等説。 全性起脩性無所移。全脩在性脩常宛爾。 |
| 一家所立三諦文在瓔珞仁王兩經。三觀文出瓔珞經下 卷三惑準大品大論而開。三智具如大品三智品中。 |
| 三徳備在 大涅槃經 | 空觀者。破見思惑證一切智成般 |
徳。中觀者。破無明惑證一切種智成法身
| 徳 | 一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂 之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸 |
| 種差異爲道種智。知於二邊無非中道名一切種智。照 明爲般若。解縛名解脱。清淨名法身。皆具常樂我淨。 |
| 謂之 徳 | 然茲三惑三觀三智三徳。非各別也。 |
| 非異時也。天然之理具諸法故 | 上文別示。恐 謂縱横。故茲 |
| 融即顯非別異。是故當知。三惑一念中破。三觀一心 中脩。三智一念而證。三徳一心而成。惑觀一如智徳 |
| 無別。苟非性具寧免異殊。山門教 觀永異諸家。超過衆説良在茲焉 | 然此三諦性之 |
| 自爾 | 重歎三諦 非作所成 | 迷茲三諦轉成三惑。惑破藉 |
| 乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三徳 | 自 迷 |
| 之悟展轉相由。文中五三秖 是一三無前無後因果理同 | 從因至果非漸修 |
| 也 | 性徳之行 異乎歴別 | 説之次第理非次第 | 言不頓顯故有 前後。若論其 |
| 理實在刹那。其理 者何。三千三諦 | 大綱如此。綱目可尋矣 | 諦徳 宏深。 |
| 故曰大綱。諸法廣多。號爲綱目。華嚴名法界。方等爲 實相。般若稱佛母。法華號髻珠。涅槃名佛師。三諦 |
| 是一法。佛説種種名。龍猛悟之而造論。智者得之以 開拓。荊溪傳之爲心要。是則十方大覺諸祖所傳。莫 |
| 不歸乎諦徳祕藏。像末惰澆信心寡薄。如斯法門不能 宗重。而更別求心要之術。良由近代習大乘者雜濫故也 |
古者能仁氏之王天下也。象無象之象。言
無言之言。以復群生之性。由是佛教生焉。
教之高下視根之利鈍。是故有頓焉有漸
焉。然後混而爲一。是謂開顯。而蚩蚩群彙。
率其化復其性。蹈乎大方安乎祕藏者。
可勝言哉。逮乎後漢其道東傳。時君仰其
神。元元陶其訓。乃與仲尼伯陽之説三焉。
原夫仲尼之爲訓也。揚唐虞三王之道。尊
仁而尚義。俾復其王而企於帝也。伯陽之
爲訓也。揚三王朴略之道。而絶聖棄智。
俾復其皇而企於結繩也。矧茲二者。談性
命則未極於唯心乎。言報應則未臻於
三世乎。然於治天下安國家不可一日
而無之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。
若夫釋尊之爲訓也。指虚空世界悉我自心
焉。非止言其太極生兩儀玄牝爲天地根
而已。考善惡報應悉我自業焉。非止言其
上帝無常天網恢恢而已。有以見伯陽仲尼。
雖欲謂之廣大悉備。至於濟神明研至
理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎
釋尊之訓歟。其可教乎域外也。又已明矣。
域内則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之
外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂
之内教。昔阮孝緒正以内外之名。爲不誣
矣。世人有謂。三者能混同焉。或幾乎失。或
謂三者碩異焉。亦未爲得也。何哉。復性有
淺深。言事有遠近。則不得不異也。至於
遷善而遠罪勝殘則去殺。則不得不同也
| 此略文耳。淨 覺還源記有釋 |
| 與駱御史書 | 名偃 | 孤山法師 |
也清淨。其爲用也仁恕。由是七六家十九流
焉。爲利於上下救弊於孔老。其亦至矣。
請揚搉而陳之。夫秦火六經漢興雜覇。民
澆俗漓。爭奪方熾。禮讓寖微。則仲尼之仁義。
伯陽之道徳。或幾乎息矣。頼我浮圖之爲
訓也。既以三世報應制其事。復明一心空
寂窮其理。民有聞報應之説者。雖貪殘鄙
吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有聞空寂
之説者。雖矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保
弱矣。能周振則博濟之道行。善保守則朴素
之風還。博濟行則禮讓著。朴素還則刑罰措
| 利於民則仲尼伯陽之道。不遠而復矣。故曰爲利於上 下救弊於孔老焉。洎乎時君好之失其旨方袍事之違 |
| 其 道 | 以斯而失其旨則節制不行。違其道則 |
肥溫飽而煒燁。徒以多爲貴。則壞其道者
衆矣。言以怪爲美。則惑其聽庶矣。遞相沿
襲寖以成俗。使夫清淨仁恕之風無乃蕩盡
於是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者
事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民
不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒於善
人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋
之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而
咎舜。服藥過度而歸過於神農。縱火致焚
而反怨於燧人也耶
南岳止觀後序 慈雲大師 遵式
止觀用也。本乎明靜。明靜徳也。本乎一性。
性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不
二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不
備則明靜斯在。語體則非一而常一。語徳
乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一
耳體徳無改。強名爲萬法之性。體徳無住。
強名爲萬法之本。萬法者復何謂也。謂擧體
明靜之所爲也。何其然乎。良由無始本覺之
明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本
隨縁縁起而自亂謂之動。昏動既作萬法生
焉。揑目空華豈是他物。故云不變隨縁名
之爲心。隨縁不變名之爲性。心昏動也。性
明靜也。若知無始即明而爲昏。故可了
今即動而爲靜。於是聖人見其昏動可即
也明靜可復也故因靜以訓止。止其動也。
因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即
動而靜。即昏而明。昏動既息。萬法自亡。但
存乎明靜之體矣。是爲圓頓。是爲無作。是
如來行。是照性成修。修成而用廢。誰論止
觀。體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰寄。無所
名焉。爲示物指歸。止成謂之解脱。觀成謂
之般若。體顯謂之法身。是三即一。是一即
三。如伊三點。如天三日。非縱横也。非一
異也。是謂不思議二徳。是爲大般涅槃
也。嗚呼此法。自鶴林韜光授大迦葉。迦葉
授之阿難。阿難而下燈燈相屬。至第十一馬
鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言於中觀論。
論度東夏。獨淮河慧文禪師解之授南嶽大
師。南嶽從而照心。即復＊於性獲六根清
淨。位隣乎聖。斯止觀之用驗矣。我大師惜
之無聞後代。從大悲心出此數萬言。目爲
大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分爲
二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。
解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運
到清涼之池。噫斯文也。歳月遼遠。因韜晦
＊於海外。道將復行也。果於咸平三祀。日本
國圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛諸夏。既
登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門遵式首而得
| 之。度支外郎朱公頓冠首序。出奉錢 | 奉音 鳳。 |
| 祿也。作俸 旨葑皆誤 | 模板。而廣行之。大矣哉。斯文也。 |
素景圓暉。終環回於我土也。因序大略以
紀顯晦耳
| 書紳 | 論語子張 書諸紳 | 慈雲法師 |
| 知白汝知 | 師字 知白 | 日之所爲。害善之法偏宜遠 |
| 之 | 諸惡 莫作 | 損惡之道益其用之 | 衆善 奉行 | 口無自 |
| 伐。心無自欺。勿抱内蠹 | 包藏無良 如木有蠹 | 勿揚外 |
| 儀 | 詐現威儀 徒増我慢 | 欲人之譽畜己之私。殺義之始陷 |
| 禍之基 | 求虚譽著滅於義。 藏己私著蹈於禍 | 自持其徳必有餘譏。 |
| 自務其達必有餘非。 | 務徳未充而自惟。故 人多譏之。了達未至而 |
| 自＊務。故 人多非之 | 眷屬集樹汝宜去之。利養毛繩汝 |
| 宜畏之 | 近於眷屬則多惱。當用一術全身遠害。 利於供養則多貪。如毛繩縛身入水愈急 |
| 欲從自行當須擇思。恐墮二乘也。既知徴惡。 何法願求大乘也。立此質問。委在下文可見 | 清香 |
| 一炷紅蓮數枝。口勿輟誦意勿他思 | 常讀 淨土 |
| 經唯存 淨土境 | 安禪禮像其則勿虧 | 專修觀佛三昧。 專禮阿彌陀佛 | 量衣 |
長短如法謹之。從對賓侶口勿多辭。頻
| 驚光景坐勿銷時 | 寸陰 是競 | 芭蕉虚質非汝久 |
| 期 | 身實 危脆 | 蓮華淨土是汝眞歸 | 由前禪誦禮念功。 即得往生安樂刹 |
| 俾夜作晝勤而行之 | 心心無間。念念往生。 所謂無以睡眠一生空過 |
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修觀之道。曰從行。曰附法。曰託事。唯三而
已。今觀心圖者。從行之正軌也。準夫止觀。
二十五法爲方便。十乘十境爲正修者。固
非於此能備。若其日用之際。以十界徳過升
沈鑑我心曲。雖絲
改過之要乎。慈雲法師示我以觀心之圖。
研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。
而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻。用
廣流行。庶幾乎仰承於師志也
皇宋天聖元年九月既望太原王欽若序
其廣不可涯。高不可蓋。長不可尋。將盈
而虚。將晦而明。雖邊而中。微妙深絶叵得
而思議者。惟心也。天台師聞之於靈山。證
之於三昧。知其寂默非數所求。而強以數
數於非數。依法華作十界百界三千權實。
以明諸性。非合也。非散也。自然而然曰諸
法實相。使人易領也。然後示之。一念空三
千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。
成圓三觀觀圓三諦。以明諸修。大智也。大
行也。不運而速曰白牛大車。使人頓入也。
故得自因至果不移一念坐道場成正
覺降魔説法度衆生入涅槃。而能事畢矣。
用龍樹偈因縁即空即假即中。會而同之。十
法界者何也。十統諸法也。三諦爲界也。何
者謂佛以中爲法界者也。菩薩以俗爲法
界者也。縁覺聲聞同以空爲法界者也。地
獄鬼畜修羅人天。同以因縁生法爲法界
者也。空假中者。雖三而一也。十界者。亦一
而十也。故使互含一復具九。如帝珠交映
成百法界也。一因縁一切因縁。一空一切
空。一假一切假。一中一切中。良由於此。三
千者復何謂也。成界之法者也。有其十。謂
如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如
是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟
等。斯總也。十法在佛爲中爲實爲常爲三
智爲五眼爲十力爲四無畏爲不共法。
在菩薩爲假爲權爲榮爲常爲萬行爲
四攝。在二乘爲空爲權爲三脱爲四枯
爲無陋爲涅槃。在凡夫爲倒爲惑爲陋
爲蓋爲纒爲集惱爲生死斯別也。統彼百
界乃成千法。復播諸百界爲三世間成三
千法耳。百界三千一也。與夫一念非前後
也非相合也統之有宗。會之有元。必歸
乎不思議三諦無量三法三徳密藏矣。噫一
念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼衆生
法。咸然也。經曰。如心佛亦爾。如佛衆生然。
心佛及衆生。是三無差別。斯之謂歟。既知
是已當觀日用。凡起一念必屬一界。即
照此界爲九爲佛。九則隨情偏起。謂之無
明。佛則稱理圓觀。謂之大慧。九界之念并
| 併 俗 | 非佛界之心方是是非鑑矣。非則照之令 |
生心行中求。行於非道能達佛道。斯之謂
也。然則目雖在面。反臨鑑以正容。心實由
中。要藉縁以薫慮。神靈潜密。照之或難。識
想紛馳。檢之非易。故今引心＊於外。繪彼
升沈之像。存志於中觀我是非之變。然後
策心内照。正道由明。題爲圓頓觀心十法界
圖。於一心字派出十界。復引墨迭貫。方之
聯珠。表一法界展轉具九成百法界。仍以
日起行相書之左右。覽者欲深於性。請詳
諸序。欲熟於修。當觀諸圖状
佛界。若人因讀圓滿修多羅及聞善知識
所説起淨信心。信已一念三道之性即三徳
性。苦道即法身。煩惱即般若。結業即解脱。法
身究竟。般若清淨。解脱自在。一究竟一切
究竟。般若解脱亦究竟。一清淨一切清淨。法
身解脱亦清淨。一自在一切自在。法身般若
亦自在。即一而三。即三而一。非縱非横亦
非一異。法身常住餘亦常住。樂我淨亦如
是。是則常樂四徳祕密之藏遍一切處。一切
諸法悉是佛法。既信是已。以境繋心。以心
繋境。心境念念相續不斷。必見法性。設未
相應。當依一實無作四諦。起四大誓無可
求中。吾故求之。依前苦道即苦諦。發一誓
願未度者令度。煩惱及業即集諦。發一誓
願未解者令解。苦道即法身即是滅諦。發
一誓願未涅槃者令得涅槃。煩惱即菩提
即是道諦發一誓願未安者令安。四弘不
入當巧安心。如是次第具修十法。必入五
品六根及分證位名佛法界
菩薩界。若觀根塵一念爲迷解本。迷故則
有十界苦集。悟故則有四聖道滅。縁此無
量四諦起無量誓願。未度者令度。未解者
令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。善
巧度生慈眼視物。所集福業與衆生共。如
是起一念者。名菩薩法界○縁覺界。若根
塵念起。則了之從無明生。生故有行。行招
名色乃至老死。三世相續如舞火輪。因縁本
空幻化不實。求自然慧樂獨善寂。觀空心
重耽住寂定。雖得道果不慕化人。復有
觀物榮落悟世非常聞空得道。名爲獨
覺。如是行者名縁覺法界○聲聞界。若根
塵因縁隨有一念。依色心故苦。由煩惱故
集。厭苦斷集非對治如何。遂依四諦修
十六觀三十七道品。如救頭然。由四善根
得入無漏四沙門果。證二涅槃。會偏眞理。
不得佛法。不慕化人。如麞獨跳不顧後
群。如此一念名聲聞法界。○天界。若其念
起多忻天樂。篤其善心希於來報。齋戒純
淨飯食沙門。造立塔寺及佛形像。書寫大
乘濟惠貧病。於十善法止作具修。自然成
性。或關禁六根。使六情不蕩六塵不入。
得欲界禪及色無色定。身心寂靜三業調良。
如此一念名天法界○人界。若其念念以
五常立徳。五戒修身。於國惟忠。於家惟
孝。謙損居家。中正存誠。推徳於人。引咎向
己。尊上恤下。給孤濟貧。慚愧是懷。慈和
爲性。深信因果崇重三寶。精修齋戒建
立塔寺。但希世樂無升出心。貪惜自身戀
著眷屬。如此一念名人法界○阿修羅界。
若其念念雖好修善布施齋戒。而多猜嫌狐
疑進退。所修福業多爲勝他。見人修善情
多嫉忌。貢高我慢珍己輕人。欲彼歸從不
耐謙損。如
實徳。衆前談論引長於我。不循理正不愧
賢能。如此行心是阿修羅法界○餓鬼界。若
其念念無慚無愧。貪求無足慳悋鄙惜。不
施一毛。剋削於人裒歸於我。見人布施
傍起遮障。見人得利心生熱惱。性多諂
曲常起邪見。人前正容屏處放恣。破齋犯
戒恣貪飮食。不信罪福不信因果。不信
三寶不孝所親。是名餓鬼法界○畜生界。
若其念念耽湎五欲貪多眷屬。日増月甚而
無厭足。曲理枉物斷不以公。非法取財動
不由義。秖圖利己不惻孤貧。明負他財
魯扈抵突。市易負直公行劫奪。不忠不孝。
無賢無愚。不信因果不信三寶。癡騃無
恥現同畜生。是名畜生法界○地獄界。若
人親近邪惡友。及性自作惡。起増上心。念
念相續。造上品十惡。謂殺盜婬。妄言綺語兩
舌惡罵。貪嗔邪見。及五逆罪。犯四重禁汚
梵行人。沽酒醉亂。不思君父師長恩徳。横
生熱惱挫抑賢能。黨比不肖破塔壞寺。
燒毀經像謗毀大乘。斷學般若謗無諸
佛。破戒受施。用三寶物。偸僧祇物。起於外
道斷常諸見。破正因果三世之法。習十二種
| 惡律儀法 | 一屠兒。二魁 捕魚。六獵者。七網鳥。八捕蟒。九呪 |
| 龍。十獄卒。十一盜賊。十 二爲王家捕賊。及養蠶等業 | 如上等輩死墮阿鼻 |
宗門尊祖議 沙門志磐
如來聖人。以開權顯實開迹顯本之道化天
下後世者。謂之佛。佛弟子以次傳道爲世
宗主者。謂之祖。其實一道爾。故如來之將
息化也。以無上大法付之飮光。飮光任持
二十年。以付慶喜。慶喜持法宣化亦二十
年。以付商那。下而至於十三世曰龍樹。
始以文字般若著所證三觀之道。曰中觀
論。曁譯傳東夏。於是北齊以宿悟已證立
爲觀法。以授南岳。南岳承其旨。悟法華
淨六根。以授天台。天台始立五時張八教。
用明法華開顯之妙。而大暢乎境觀之旨。時
則有章安。執筆載爲疏論。其道遂大明。法
華天宮繼世講演。嗣其法者唯左溪。左溪
門學。獨荊溪能承正統。述諸記以賛祖謨。
則清涼異議爲之寢息。以文字廣第一義
諦。則莫若茲時之盛。以故世之學者取
龍樹至例爲九祖以奉清祀。其有由矣。
自荊溪以來。用此道以傳授者。則有興道
| 邃師 | 至行 | 修師 | 講道不絶。會昌多難教卷散亡。正 |
| 定妙説高論 | 外琇竦二法師 | 三世。唯傳止觀之論。迨 |
| 乎螺溪。法運將泰 | 寂師 | 天假呉越 | 錢忠懿王 | 求遺書 |
紀。而四明法智。以佛所生子垂迹海隅。一
家教部毘陵師未記者。悉記之。四種三昧人
所難行者。悉行之。斯慈雲之極言也。當是
時有爲異説者。如昭圓諸師。世方指爲山
外。而法智獨擅中興教觀之名。自興道訖
四明凡八世。所以紹隆正統而顯揚大教
者。有在於是。是宜等而上之用陪位於九
祖。以尊大其道爲可爾。然則今之宗門列
刹。凡所以講天台四明之道者。有能起龍
樹至法智。通祀爲十七祖。以並爲之位。誠
有見於後學尊祖重道之心也。謹議
| 佛祖統紀卷第五十 | 終 |
＊宋咸淳四明福泉沙門志磐撰
歴代會要志第十九之一
自有佛法以來。所以知三教之並興。諸宗
之互立與夫世變之不常。固已繋之編年。至
欲考一事之本末。則歳月散漫莫之可尋。
今故開張衆目會其事要。俾討論典故者
識某事於某朝某年之下。茲但擧略以指廣
云耳
君上奉法 屢朝拜佛 天書御製
聖君護法 試經度僧 特恩度僧
進納度僧 士夫出家 沙門封爵
僧職師號 不拜君父 不稱臣僧
崇禮高行 沙門著書
君上奉法
漢明帝。問摩騰法師曰。佛出世何不及此。
答曰。佛雖不往。然光明及處。千年五百。皆
有聖人傳佛聲教。而往化之
呉主皓問佛法於闞澤。答曰。孔老法天。諸
天奉佛
晋元帝。召潜法師講經。著屐登殿○明帝
幸興皇寺。集義學沙門講道○成帝召義
法師入禁中授五戒○召潜法師講般若
經○召支遁法師入禁中講經○簡文幸
瓦官。聽汰法師講放光般若經
宋高祖設齋内殿。沙門道照陳詞。帝稱善○
文帝率公卿。日集祇洹寺。聽求那跋摩講
華嚴十地品○帝與侍中何尚之論佛理
○帝聞生法師佛性義。詔求沙門述生法
師頓悟義○孝武召猷法師内殿説法○四
月八日内殿灌佛齋僧
齊高帝。幸莊嚴寺。聽達法師講維摩經○
武帝華林園受八關齋戒○帝不豫。詔諸沙
門祈佛七日。天香滿殿
梁武帝。重雲殿講經。沙門法彪爲都講○
召旻法師入殿。講勝鬘經。公卿畢集○帝
集諸沙門製文。永斷酒肉○帝服田衣
禮婁約法師受具足戒。公卿道俗受戒者。
四萬八千人○召雲光法師内殿講經。天雨
寶華○帝幸同泰寺捨身○京城大疫。爲
百姓設救苦齋。幸同泰寺行清淨大捨。開
涅槃經題設道俗大齋五萬人○帝幸同泰
寺講涅槃經○帝幸同泰寺發金字般若
經題。聽法者三十萬人○幸同泰寺設盂蘭
盆齋○簡文帝四月八日。建齋度人。親爲
願文陳武帝迎佛牙於杜姥宅。設四部無
遮大會○幸大莊嚴寺捨身。群臣表請還
宮○幸大莊嚴寺發金光明經題○勅大
内設仁王齋○召瓊法師於重雲殿。講大
品般若經○太極殿設無礙大會。行捨身
法○集沙門行方等懺法華懺金光明懺
○宣帝召
○後主召聚法師。赴太極殿講金光明經。
○詔顗禪師赴太極殿。講大智度論題。般若
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