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緇門警訓 (No. 2023_ 如巹續集 ) in Vol. 48

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T2023_.48.1053a01: 石相似。便可食肉。若喫酒如喫屎尿相似。便
T2023_.48.1053a02: 可飮酒。若見端正男女如死尸相似。便可行
T2023_.48.1053a03: 淫。若見已財他財如糞土相似。便可侵盜。饒
T2023_.48.1053a04: 爾錬得到此田地。亦未可順汝意在。直待證
T2023_.48.1053a05: 無量聖身。始可行世間逆順事。古聖施設豈
T2023_.48.1053a06: 有他心。只爲末法僧尼少持禁戒。恐賺他向
T2023_.48.1053a07: 善俗子。多退道心。所以廣行遮護。千經所説
T2023_.48.1053a08: 萬論所陳。若不去淫斷一切清淨種。若不去
T2023_.48.1053a09: 酒斷一切智慧種。若不去盜斷一切福徳種。
T2023_.48.1053a10: 若不去肉斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷
T2023_.48.1053a11: 宣。天下禪宗一音演暢。如何後學略不聽從。
T2023_.48.1053a12: 自毀正因反行魔説。只爲宿熏業種生遇邪
T2023_.48.1053a13: 師。善力易消惡根難拔。豈不見。古聖道見一
T2023_.48.1053a14: 魔事如萬箭攅心。聞一魔聲如千錐箚耳。速
T2023_.48.1053a15: 須遠離不可見聞各自究心。愼莫容易
T2023_.48.1053a16:   八溢聖解脱門
T2023_.48.1053a17: 禮佛者。敬佛之徳也。念佛者。感佛之恩也。持
T2023_.48.1053a18: 戒者。行佛之行也。看經者。明佛之理也。坐禪
T2023_.48.1053a19: 者。達佛之境也。參禪者。合佛之心也。得悟
T2023_.48.1053a20: 者。證佛之道也。説法者。滿佛之願也。實際
T2023_.48.1053a21: 理地不受一塵。佛事門中不捨一法。然此八
T2023_.48.1053a22: 事猶如四方四隅闕一不可。前聖後聖其揆一
T2023_.48.1053a23: 也。六波羅蜜亦須兼行。六祖云。執空之人滯
T2023_.48.1053a24: 在一隅。謂不立文字自迷猶可。又謗佛經罪
T2023_.48.1053a25: 障深重。可不戒哉
T2023_.48.1053a26:   大智照律師比丘正名
T2023_.48.1053a27: 梵語苾芻華言乞士。内則乞法以治性。外則
T2023_.48.1053a28: 丐食以資身。父母人之至親。最先割捨。鬚&MT05516;
T2023_.48.1053a29: 世之所重。盡以剃除。富溢七珍棄之猶同於
T2023_.48.1053b01: 草芥。貴尊一品視之何啻於煙雲。極厭無常
T2023_.48.1053b02: 深窮有本。欲高其志必降其身。執錫有類於
T2023_.48.1053b03: 枯藜。&T016254;鉢何殊於破器。肩披壞服即是弊袍
T2023_.48.1053b04: 肘串絡嚢便同席袋。清淨活命已沾八聖道
T2023_.48.1053b05: 中。儉約修身即預四依行内。九州四海都爲
T2023_.48.1053b06: 游處之方。樹下塚間悉是棲遲之處。攀三乘
T2023_.48.1053b07: 之逸駕。蹈諸佛之遺踪。禀聖教以無違眞佛
T2023_.48.1053b08: 弟子。遇世縁而不易實大丈夫。可以戰退魔
T2023_.48.1053b09: 軍。揮開塵網。受萬金之勝供。諒亦堪消。爲四
T2023_.48.1053b10: 生之福田。信非虚託。乞士爲義期。斯之謂
T2023_.48.1053b11:
T2023_.48.1053b12:   捨縁銘
T2023_.48.1053b13: 追遠報恩棄儒從釋。刮磨舊習洗滌世縁。截
T2023_.48.1053b14: 斷衆流壁立千仞。文章筆硯盡把焚除。雪月
T2023_.48.1053b15: 風花無勞嘲詠。酒殽財色更莫回頭。聲利榮
T2023_.48.1053b16: 華豈須著眼。末流狂妄正法澆漓。但欲變形
T2023_.48.1053b17: 何嘗渉道。雖云捨俗俗習不除。盡説出塵塵
T2023_.48.1053b18: 縁不斷。纔親講肆擬作闍黎。未入叢林望爲
T2023_.48.1053b19: 長老。避溺投火豈覺盲癡。却歩求前實爲顛
T2023_.48.1053b20: 倒。釋心儒服代不乏人。釋服儒心世途目撃。
T2023_.48.1053b21: 律防麁暴禪息妄縁。深究苦空常思厭離邪
T2023_.48.1053b22: 師惡友畏若豺狼。善導良朋親如父母。低心
T2023_.48.1053b23: 似地緘口如愚。摧挫我人消停意氣。端居靜
T2023_.48.1053b24: 室課念遣時。送想樂邦一心待盡。若能如此
T2023_.48.1053b25: 吾復何憂。厥或不然子當裁酌
T2023_.48.1053b26:   座右銘
T2023_.48.1053b27: 四體不勤百事無闕。端坐受用寧知所來。但
T2023_.48.1053b28: 養穢躯鮮營淨福。縱懷慚恥尚恐難堪。況處
T2023_.48.1053b29: 學庠濫參聽教。求人長短壞彼規繩。假託他
T2023_.48.1053c01: 縁閃避衆法。輕陵先覺熒惑後生。規度利名
T2023_.48.1053c02: 結構朋黨。不遭惡疾必有餘殃。虚費精神終
T2023_.48.1053c03: 無成結。昇沈由已善惡無門。福謝禍來雖悔
T2023_.48.1053c04: 何及。斯言非妄汝曹思之
T2023_.48.1053c05:   規繩後跋
T2023_.48.1053c06: 咨爾學衆聽吾直言。父母生身義當侍養。師
T2023_.48.1053c07: 長受度理合供承。而乃遠別郷閭。躬栖講肆。
T2023_.48.1053c08: 是宜親仁擇善。建志立身討論不棄於寸陰。
T2023_.48.1053c09: 持守無忘於跬歩。若乃縱無明之逸馬。任業
T2023_.48.1053c10: 識之野猿。見善不遷作惡無恥。或遭責罰。或
T2023_.48.1053c11: 被擯治。豈不負累宗親恥辱師傅。濫他淨衆
T2023_.48.1053c12: 枉彼施心。號無慚人遭不如意。且依律檢略
T2023_.48.1053c13: 示條章。來學同遵令法久住
T2023_.48.1053c14: 緇門警訓卷二終
T2023_.48.1053c15:
T2023_.48.1053c16:
T2023_.48.1053c17:
T2023_.48.1053c18: 緇門警訓卷第三
T2023_.48.1053c19:   撫州永安禪院僧堂記無盡居士撰
T2023_.48.1053c20: 古之學道之士。灰心泯志於深山幽谷之間。
T2023_.48.1053c21: 穴土以爲廬紉草以爲衣。掬溪而飮。煮藜而
T2023_.48.1053c22: 食。虎豹之與隣。猿狙之與親。不得已而聲名
T2023_.48.1053c23: 腥薌文彩發露。則枯槁同志之士不遠千里。
T2023_.48.1053c24: &T046345;糧躡屩來從之游。道人深拒而不受也。則
T2023_.48.1053c25: 爲之樵蘇。爲之舂炊。爲之洒掃。爲之刈植。
T2023_.48.1053c26: 爲之給侍奔走。凡所以効勞苦致精一。積月
T2023_.48.1053c27: 累歳不自疲厭。覬師見而愍之。賜以一言之
T2023_.48.1053c28: 益。而超越死生之岸。烏有今日所謂堂殿宮
T2023_.48.1053c29: 室之華。床榻臥具之安。氈幄之温。簟席之涼。
T2023_.48.1054a01: 窓牖之明。巾單之潔。飮食之盛。金錢之饒。所
T2023_.48.1054a02: 須而具所求而獲也哉。嗚呼古之人吾不得
T2023_.48.1054a03: 而見之矣。因永安禪院之新其僧堂也。得以
T2023_.48.1054a04: 發吾之緒言。元祐六年冬十一月。吾行郡過
T2023_.48.1054a05: 臨川。聞永安主僧老病物故。以兜率從悦之
T2023_.48.1054a06: 徒。了常繼之。常陞座説法。有陳氏子一歴耳
T2023_.48.1054a07: 根。生大欣慰。謂常曰。諦觀師誨。前此未聞。
T2023_.48.1054a08: 當有淨侶雲集而僧堂狹陋。何以待之。願出
T2023_.48.1054a09: 家貲百萬。爲衆更造。明年堂成。高廣宏曠殆
T2023_.48.1054a10: 甲江右。常遣人來求文曰。公迫常於山而及
T2023_.48.1054a11: 此也。幸卒成之。吾使謂常撃鼓集衆。以吾之
T2023_.48.1054a12: 意。而告之曰。汝比丘此堂既成。坐臥經行惟
T2023_.48.1054a13: 汝之適。汝能於此帶刀而眠。離諸夢想。則百
T2023_.48.1054a14: 丈即汝。汝即百丈。若不然者。昏沈睡眠毒蛇
T2023_.48.1054a15: 伏心。暗冥無知晝入幽瓖。汝能於此跏趺宴
T2023_.48.1054a16: 坐。深入禪定則空生即汝。汝即空生。若不然
T2023_.48.1054a17: 者。獼猴在檻外覩樝栗。雜想變亂坐化異類。
T2023_.48.1054a18: 汝能於此横經而誦研味聖意。因漸入頓因
T2023_.48.1054a19: 頓入圓。則三藏即汝。汝即三藏。若不然者。春
T2023_.48.1054a20: 禽晝啼秋虫夜鳴。風氣所使曾無意謂。汝能
T2023_.48.1054a21: 於此閲古人話。一見千悟。入紅塵裏轉大法
T2023_.48.1054a22: 輪。則諸祖即汝。汝即諸祖。若不然者。狗齧枯
T2023_.48.1054a23: 骨鴟啄腐鼠。鼓喙呀唇重増饑火。是故析爲
T2023_.48.1054a24: 垢淨。列爲因果。判爲情想感爲苦樂。漂流汨
T2023_.48.1054a25: 溺極未來際。然則作此堂者。有損有益。居此
T2023_.48.1054a26: 堂者。有利有害。汝等比丘宜知之。汝能斷毘
T2023_.48.1054a27: 盧髻。截觀音臂。刳文殊目。折普賢脛。碎維摩
T2023_.48.1054a28: 座。焚迦葉衣。如是受者。黄金爲瓦。白銀爲
T2023_.48.1054a29: 壁。汝尚堪任。何況一堂。戒之勉之。吾説不
T2023_.48.1054b01: 虚。了常諮參悦老十餘年。盡得其末後大事。
T2023_.48.1054b02: 蓋古徳所謂金剛王寶劍云。元祐七年十二
T2023_.48.1054b03: 月十日南康赤烏觀雪夜擁爐書以爲記
T2023_.48.1054b04:   禪月大師大隱龜鑑
T2023_.48.1054b05: 在塵出塵如何處身。見善努力聞惡莫親。縱
T2023_.48.1054b06: 居暗室如對大賓。樂情養性逢危守貧。如愚
T2023_.48.1054b07: 不愚修仁得仁。謙讓爲本孤高作隣。少出爲
T2023_.48.1054b08: 貴少語最珍。學無廢日時習知新。榮辱愼動
T2023_.48.1054b09: 是非勿詢。常切責已切勿尤人。抱璞刖足興
T2023_.48.1054b10: 文厄陳。古聖尚爾吾徒奚伸安聞世俗自任
T2023_.48.1054b11: 天眞奇哉快哉坦蕩怡神
T2023_.48.1054b12:   右街寧僧録三教總論
T2023_.48.1054b13: 問曰。略僧史求事端其故何也。答曰。欲中興
T2023_.48.1054b14: 佛道令正法久住也。曰方今天子重佛道。崇
T2023_.48.1054b15: 玄門。行儒術。致太平已中興矣。一介比丘力
T2023_.48.1054b16: 輪何轉。而言中興佛道耶。答曰。更欲助其中
T2023_.48.1054b17: 興耳。苟釋氏子不知法。不修行。不勤學科。
T2023_.48.1054b18: 不明本起。豈能副帝王之興乎。或曰。子有何
T2023_.48.1054b19: 力令正法久住乎。答曰。佛言。知法知摩夷護
T2023_.48.1054b20: 持攝受。可令法不斷也。又曰。諸師已廣著述。
T2023_.48.1054b21: 何待子之爲耶。答曰。古人著述用則闕如。會
T2023_.48.1054b22: 不知三教循環終而復始。一人在上高而不
T2023_.48.1054b23: 危。有一人故。奉三教之興。有三教故。助一人
T2023_.48.1054b24: 之理。且夫儒也者。三王以降則宣用而合宜。
T2023_.48.1054b25: 道也者。五帝之前則冥符於不宰。昔者馬史
T2023_.48.1054b26: 躋道在九流之上。班書拔儒冠藝文之初。子
T2023_.48.1054b27: 長欲反其扑。而還其淳尚帝道也。孟堅思本
T2023_.48.1054b28: 其仁而祖其義。行王道焉。自夏商周至于今。
T2023_.48.1054b29: 凡幾百千齡矣。若用黄老而治。則急病服其
T2023_.48.1054c01: 緩藥矣。由此仁義薄禮刑生。越其禮而逾其
T2023_.48.1054c02: 刑。則儒氏拱手矣。釋氏之門周其施用。以慈
T2023_.48.1054c03: 悲變暴惡。以喜捨變慳貪。以平等變冤親。以
T2023_.48.1054c04: 忍辱變瞋害。知人死而神明不滅。知趣到而
T2023_.48.1054c05: 受業還生。賞之以天堂。罰之以地獄。如範脱
T2023_.48.1054c06: 土。若模鑄金。邪範漏模寫物定成其寢陋。好
T2023_.48.1054c07: 模嘉範傳形必告其端嚴。事匪口談人皆目
T2023_.48.1054c08: 撃。是以帝王奉信群下歸心。草上之風翕然
T2023_.48.1054c09: 而偃。而能旁憑老氏兼假儒家。成智猶待於
T2023_.48.1054c10: 三愚。爲邦合遵於衆聖。成天下之亹亹。復終
T2023_.48.1054c11: 日之乾乾。之於御物也。如臂使手。如手運指。
T2023_.48.1054c12: 或擒或縱。何往不臧邪。夫如是則三教是一
T2023_.48.1054c13: 家之物。萬乘是一家之君。視家不宜偏愛。偏
T2023_.48.1054c14: 愛則競生。競生則損教。已在其内自然不安。
T2023_.48.1054c15: 及已不安則悔損其教。不欲損教則莫若無
T2023_.48.1054c16: 偏。三教既和故法得久住也。且如秦始焚坑
T2023_.48.1054c17: 儒術。事出李斯。後魏誅戮沙門。職由寇謙之
T2023_.48.1054c18: 崔浩。周武廢佛道二教。矜衒已之聰明。蓋朝
T2023_.48.1054c19: 無正人。唐武宗毀除寺像。道士趙歸眞率劉
T2023_.48.1054c20: 玄靖同力謗誣。李朱崖影助。此四君諸公之
T2023_.48.1054c21: 報驗何太速乎。奉勸吾曹相警互防勿罹愆
T2023_.48.1054c22: 失。帝王不容法從何立。況道流守寶不爲天
T2023_.48.1054c23: 下先。沙門何妨饒禮以和之。當合佛言一切
T2023_.48.1054c24: 恭信。信于老君先聖也。信于孔子先師也。非
T2023_.48.1054c25: 此二聖曷能顯揚釋教。相與齊行致君於犧
T2023_.48.1054c26: 黄之上乎。苟咈斯言。譬無頼子弟無端闘競。
T2023_.48.1054c27: 累其父母破産遭刑。然則損三教之大猷。乃
T2023_.48.1054c28: 一時之小失。日月食過何損於明。君不見。秦
T2023_.48.1054c29: 焚百家之書。聖人預已藏諸屋壁。坑之令勦
T2023_.48.1055a01: 絶。楊馬二戴相次而生。何曾無嚼類耶。梁武
T2023_.48.1055a02: 捨道後魏勃興。拓跋誅僧子孫重振。後周毀
T2023_.48.1055a03: 二教隨牽復之。武宗陷釋門去未旋踵。宣宗
T2023_.48.1055a04: 十倍興之。側掌豈能截河漢之流。張拳不可
T2023_.48.1055a05: 暴虎兕之猛。況爲僧莫若道安。安與習鑿齒
T2023_.48.1055a06: 交游崇儒也。爲僧莫若慧遠。遠送陸修靜。過
T2023_.48.1055a07: 虎溪重道也。余慕二高僧好儒重道。釋子猶
T2023_.48.1055a08: 或非之。我既重他。他豈輕我。請信安遠行事
T2023_.48.1055a09: 其可法也。詩曰。伐柯伐柯其則不遠。孟子曰。
T2023_.48.1055a10: 天時不如地利。地利不如人和。斯之謂歟
T2023_.48.1055a11:   傳禪觀法
T2023_.48.1055a12: 禪法濫觴自於秦世。僧叡法師序關中出禪
T2023_.48.1055a13: 經。其文則明心達理之趣也。然譬若始有其
T2023_.48.1055a14: 方未能修合。弗聞療疾徒曰醫書。矧以大教
T2023_.48.1055a15: 既敷群英分講。註之者矜其辭義。科之者逞
T2023_.48.1055a16: 其區分。執麈搖松。但尚其乘機應變解紛挫
T2023_.48.1055a17: 鋭。唯觀其智刃辭鋒。都忘其詮不求出離。江
T2023_.48.1055a18: 表遠公慨禪法未敷。於是苦求而得也。菩提
T2023_.48.1055a19: 達磨祖師。觀此土之根縁。對一期之繁紊。而
T2023_.48.1055a20: 宣言曰。不立文字。遣其執文滯逐也。直指人
T2023_.48.1055a21: 心。明其頓了無生也。其機峻其理圓。故不免
T2023_.48.1055a22: 漸修之徒篤加訕謗。傳禪法者自達磨爲始
T2023_.48.1055a23: 焉。直下相繼六代傳衣。横枝而出。不可勝紀。
T2023_.48.1055a24: 如曹溪寶林傳所明也道法師箋本於直指人心
下削本今依舊本補入
T2023_.48.1055a25:   洪州寶峯禪院選佛堂記丞相張商英撰
T2023_.48.1055a26: 崇寧天子賜馬祖塔號慈應。諡曰祖印。歳度僧
T2023_.48.1055a27: 一人。以奉香火。住山老福深。即祖殿後建天
T2023_.48.1055a28: 書閣。承閣爲堂。以選佛名之。使其徒請記於
T2023_.48.1055a29: 予。予三辭而請益堅。余謂之曰。古人謂選佛
T2023_.48.1055b01: 而及第者渉乎名言爾。子以名堂。予又記之。
T2023_.48.1055b02: 無乃不可乎。憐子之勤謾爲之記。夫選者。選
T2023_.48.1055b03: 擇之謂也。有去有取有優有劣。施之於科擧
T2023_.48.1055b04: 用之於人才。此先王所以厲世磨鈍之具。非
T2023_.48.1055b05: 所以選佛也使佛而可選也。取六根乎。取六
T2023_.48.1055b06: 塵乎。取六識乎。取三六則一切凡夫皆可以
T2023_.48.1055b07: 作佛。去三六則無量佛法誰修誰證。取四諦
T2023_.48.1055b08: 六度七覺八正九定十無畏。乃至十八不共
T2023_.48.1055b09: 法。三十七助道品乎。取之則有法也。去四諦
T2023_.48.1055b10: 六度。乃至三十七助道。品乎。去之則無法也。
T2023_.48.1055b11: 去取有無眇然。如絲之留於心中。欻然如埃
T2023_.48.1055b12: 之入乎胸次。此在修多羅藏。或謂之二障。或
T2023_.48.1055b13: 謂之四病。或謂之不了義。或謂之戲論。或謂
T2023_.48.1055b14: 之遍計邪見。或謂之微細流注。取之非佛也。
T2023_.48.1055b15: 去之非佛也。不去不取亦非佛也。佛果可以
T2023_.48.1055b16: 選乎。曰先生之論相宗也。吾祖之論禪宗也。
T2023_.48.1055b17: 凡與吾選者心空而已矣。弟子造堂而有問。
T2023_.48.1055b18: 宗師踞坐而有答。或示之以玄要。或示之以
T2023_.48.1055b19: 料揀。或示之以法鏡三昧。或示之以道眼因
T2023_.48.1055b20: 縁。或示之以向上一路。或示之以末後一句。
T2023_.48.1055b21: 或示之以當頭。或示之以平實。或揚眉瞬目。
T2023_.48.1055b22: 或擧拂敲床。或畫圓相。或劃一畫。或拍掌。或
T2023_.48.1055b23: 作舞契吾機者。知其心之空也。知其心之空。
T2023_.48.1055b24: 則佛果可以選矣。余曰。世尊擧花迦葉微笑。
T2023_.48.1055b25: 正法眼藏如斯而已矣。後世宗師之所指示。
T2023_.48.1055b26: 何其紛紛之多乎。吾恐釋氏之教中衰於此
T2023_.48.1055b27: 矣。深河東人也。甘粗糲耐辛苦。久從關西眞
T2023_.48.1055b28: 淨遊。孤硬卓立必能宏其教。蓋釋氏之教枯
T2023_.48.1055b29: 槁以遺其形。寂寞以灰其慮。戒定密行鬼神
T2023_.48.1055c01: 所莫窺。慈悲妙用幽顯所同。仰迫而後應。則
T2023_.48.1055c02: 吾衆喪其伴侶。不得已而後言則六聚亡其
T2023_.48.1055c03: 畛域。生死之變人之所畏也。吾未嘗有生安
T2023_.48.1055c04: 得有死。則奚畏之。有利害之境人之所擇也。
T2023_.48.1055c05: 吾未嘗有利安得有害。則奚擇之爲。夫如是
T2023_.48.1055c06: 則不空於外而内自空。不空於境而心自空。
T2023_.48.1055c07: 不空於事而理自空。不空於相而性自空。不
T2023_.48.1055c08: 空於空而空自空。空則等等則大。大則圓圓
T2023_.48.1055c09: 則妙。妙則佛。嗟乎吾以此望子。子尚無忽哉
T2023_.48.1055c10:   三祖鑑智禪師信心銘
T2023_.48.1055c11: 至道無難唯嫌揀擇。但莫憎愛洞然明白。毫
T2023_.48.1055c12: 釐有差天地懸隔。欲得現前莫存順逆。違順
T2023_.48.1055c13: 相爭是爲心病。不識玄旨徒勞念靜。圓同太
T2023_.48.1055c14: 虚無欠無餘。良由取捨所以不如。莫逐有縁
T2023_.48.1055c15: 勿住空忍。一種平懷泯然自盡。止動歸止
T2023_.48.1055c16: 止更彌動。唯滯兩邊寧知一種。一種不通兩
T2023_.48.1055c17: 處失功。遣有沒有從空背空。多言多慮轉不
T2023_.48.1055c18: 相應。絶言絶慮無處不通。歸根得旨隨照失
T2023_.48.1055c19: 宗。須臾返照勝却前空。前空轉變皆由妄見。
T2023_.48.1055c20: 不用求眞唯須息見。二見不住愼莫追尋。纔
T2023_.48.1055c21: 有是非紛然失心。二由一有一亦莫守。一心
T2023_.48.1055c22: 不生萬法無咎。無咎無法不生不心。能隨境
T2023_.48.1055c23: 滅境逐能沈。境由能境能由境能。欲知兩段
T2023_.48.1055c24: 元是一空。一空同兩齊含萬象。不見精粗寧
T2023_.48.1055c25: 有偏黨。大道體寛無易無難。小見狐疑轉急
T2023_.48.1055c26: 轉遲。執之失度必入邪路。放之自然體無去
T2023_.48.1055c27: 住。任性合道逍遙絶惱。繋念乖眞昏沈不好。
T2023_.48.1055c28: 不好勞神何用疎親。欲取一乘勿惡六塵。六
T2023_.48.1055c29: 塵不惡還同正覺。智者無爲愚人自縛。法無
T2023_.48.1056a01: 異法妄自愛著。將心用心豈非大錯。迷生寂
T2023_.48.1056a02: 亂悟無好惡。一切二邊良由斟酌。夢幻虚華
T2023_.48.1056a03: 何勞把捉。得失是非一時放却。眼若不睡諸
T2023_.48.1056a04: 夢自餘。心若不異萬法一如。一如體玄兀爾
T2023_.48.1056a05: 忘縁。萬法齊觀歸復自然。泯其所以不可方
T2023_.48.1056a06: 比。止動無動動止無止。兩既不成一何有爾。
T2023_.48.1056a07: 究竟窮極不存軌則。契心平等所作倶息。狐
T2023_.48.1056a08: 疑盡淨正信調直。一切不留無可記憶。虚明
T2023_.48.1056a09: 自照不勞心力。非思量處識情難測。眞如法
T2023_.48.1056a10: 界無他無自。要急相應唯言不二。不二皆同
T2023_.48.1056a11: 無不包容。十方智者皆入此宗。宗非促延一
T2023_.48.1056a12: 念萬年。無在不在十方目前。極小同大忘絶
T2023_.48.1056a13: 境界。極大同小不見邊表。有即是無無即是
T2023_.48.1056a14: 有。若不如此必不須守。一即一切一切即一。
T2023_.48.1056a15: 但能如是何慮不畢。信心不二不二信心。言
T2023_.48.1056a16: 語道斷非去來今
T2023_.48.1056a17:   戒定慧三學
T2023_.48.1056a18: 資持云。一切佛法不出三學。以衆生迷心爲
T2023_.48.1056a19: 惑動慮成業。由業感報生死無窮。欲脱苦果
T2023_.48.1056a20: 要除苦因。故先以戒治其業。次以定慧澄其
T2023_.48.1056a21: 惑。業分善惡故。止作兩行以相翻惑唯昏散
T2023_.48.1056a22: 故。定慧二法而對破。病因藥差機藉教修。然
T2023_.48.1056a23: 後業盡惑除。情亡性顯。教門雖廣豈越於斯
T2023_.48.1056a24:   釋法四依則見祖懷究竟
指歸唯在了義
T2023_.48.1056a25: 依法不依人者。人唯情有。法乃軌模。性空正
T2023_.48.1056a26: 性空通
大小也
體離非妄。即用此法爲正法依。涅槃
T2023_.48.1056a27: 極教盛明斯轍涅槃云依法者即是法性
不依人者即是聲聞縁覺
若能反彼
T2023_.48.1056a28: 俗心。憑準聖量。隱心行務知非性空乘持此
T2023_.48.1056a29: 心以爲道路。一分知非明順空理。一分觀厭
T2023_.48.1056b01: 明違有事。如此安心分名修趣法性眞道
T2023_.48.1056b02: 依義不依語者。語是言説。止是張筌義。爲達
T2023_.48.1056b03: 理化物之道化猶
變也
證解已後絶慮杜言。法尚應
T2023_.48.1056b04: 捨何況非法。故經有捨筏之喩。人懷目撃之
T2023_.48.1056b05: 莊子云目
撃而道存
豈不以言詮意表得意息。言月喩
T2023_.48.1056b06: 妙指無宜不曉上明義假語顯
見義捨語也
今謂得義義乃是
T2023_.48.1056b07: 言。眞行道者常觀常破常。觀依語常破隨義。
T2023_.48.1056b08: 謂言隨義還是誦言上謂得義忘言仍
須遣義無有也
依智不依
T2023_.48.1056b09: 識者。識謂現行隨塵分見。眼色耳聲耽迷不
T2023_.48.1056b10: 覺。與牛羊而等。度同邪凡而共行上明六識妄
念人畜共依
T2023_.48.1056b11: 故有淪墜已下令依佛智
即唯識觀今損過漸明也
大聖示教境是自心。下
T2023_.48.1056b12: 愚氷執塵爲識外。所以化導無由捨之。是知
T2023_.48.1056b13: 滯歸凡識倒遣聖心愚迷履歴常淪三倒。勇
T2023_.48.1056b14: 勵特達念動即知。知倒難清名爲依識。知流
T2023_.48.1056b15: 須返名隨分智。如是加功漸増明大。後見塵
T2023_.48.1056b16: 境知非外來。境非心外是自心相。安有愚迷
T2023_.48.1056b17: 生憎生愛。思擇不已。解異牛羊
T2023_.48.1056b18: 依了義經不依不了義經者。此之兩經並聖
T2023_.48.1056b19: 言量。凡入道者率先曉之。則無壅不通有疑
T2023_.48.1056b20: 皆決。但爲群生性識深淺利鈍不同。致令大
T2023_.48.1056b21: 聖隨情別説然據至道但是自心故。經云。三
T2023_.48.1056b22: 界上下法我説唯是心。此就世界依報以明
T2023_.48.1056b23: 心也。又云。如如與眞際涅槃及法界種種意
T2023_.48.1056b24: 生身佛説唯心量。此據出世法體以明心也。
T2023_.48.1056b25: 終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗了義
T2023_.48.1056b26:   戒唯佛制不通餘人
T2023_.48.1056b27: 行宗云。大千界内佛爲法王。律是佛勅。唯聖
T2023_.48.1056b28: 制立。自餘下位但可依承。良以如來行果極
T2023_.48.1056b29: 圓。窮盡衆生輕重業性。等覺已下猶非所堪。
T2023_.48.1056c01: 況餘小聖。輒敢擬議。有如國家賞罰號令。必
T2023_.48.1056c02: 從王出。臣下僣越庶人失信。亡敗無日。佛法
T2023_.48.1056c03: 亦爾。若容他説群生不奉。法不久住故也
T2023_.48.1056c04:   撮略諸文以嘆戒法
T2023_.48.1056c05: 資持引標宗云。是汝大師以能軌物也。或云。
T2023_.48.1056c06: 人足能有所至也。或云。大地生成住持也。道
T2023_.48.1056c07: 品樓柱聖道所依也。禪定城郭定慧所憑也。
T2023_.48.1056c08: 乃至如池如鏡。如纓絡如頭如器。又智論中
T2023_.48.1056c09: 如重寶如命。如船如鳥翅等。尋之可知。又篇
T2023_.48.1056c10: 聚中先明戒護。具列八喩。如王小子如月光。
T2023_.48.1056c11: 如如意珠如王一子。如人一目如貧資糧。如
T2023_.48.1056c12: 王好國如病良藥。又戒大序如海無涯如寶
T2023_.48.1056c13: 無厭。僧祇戒本如猿猴鎖如馬轡勒。廣在經
T2023_.48.1056c14: 律不復繁引。良以戒徳高廣故。非一物可喩。
T2023_.48.1056c15: 偏擧諸像各得一端。不能全似
T2023_.48.1056c16:   佛在世時偏弘戒法
T2023_.48.1056c17: 又云。雖談衆典。然於毘尼最所留意。故篇聚
T2023_.48.1056c18: 云。世尊處世深達物機。凡所施爲必以威儀
T2023_.48.1056c19: 爲主。是也。又經通餘人所説。律唯金口親宣。
T2023_.48.1056c20: 大權影響但知祇奉。況餘小聖安敢措詞。又
T2023_.48.1056c21: 復諸經説有時限。律則通於始終義。鈔云。始
T2023_.48.1056c22: 於鹿苑終至鶴林。隨根制戒。乃有萬差等。具
T2023_.48.1056c23: 斯三意永異餘經。偏弘之言想無味矣
T2023_.48.1056c24:   示僧尼戒相廣略
T2023_.48.1056c25: 鈔云。問律中僧列二百五十戒。戒本具之尼。
T2023_.48.1056c26: 則五百此言虚實五百之言乃出智論
與律不同故問決之
答兩列定數
T2023_.48.1056c27: 約指爲言約即
略也
故諸部通言不必依數。論其戒
T2023_.48.1056c28: 體唯一無作。約境明相。乃量塵沙。且指二百
T2023_.48.1056c29: 五十以爲持犯蹊徑耳。律中尼有三百四十
T2023_.48.1057a01: 八戒。可得指此而爲所防。今準智論云。尼受
T2023_.48.1057a02: 戒法略則五百。廣則八萬。僧則略有二百五
T2023_.48.1057a03: 十。廣亦同尼律儀
T2023_.48.1057a04:   度尼教意
T2023_.48.1057a05: 業疏云。女人機發律中佛姨母大愛道尼
同五百女人心佛出家
深厭生死。
T2023_.48.1057a06: 求佛出家。以無弘道遠化益故。抑而不許。後
T2023_.48.1057a07: 還舍衞便自剃&MT05516;披衣。倚僧坊立祈聽受戒。
T2023_.48.1057a08: 時爲三請。便授敬法必具依行。即感具戒。記
T2023_.48.1057a09: 云。女性鄙弱人少敬信。故無弘化之益。反更
T2023_.48.1057a10: 毀辱正法減半。由佛不許。却還城中輒自變
T2023_.48.1057a11: 形。復至祇桓倚門而住。阿難代請佛。令傳教。
T2023_.48.1057a12: 能行八敬。即與出家愛道等聞即發具。戒疏又
T2023_.48.1057a13: 云。二十衆受者。爲明女報惑深智淺喜生慢
T2023_.48.1057a14: 怠。必欲受具僧尼各十。方發勝心。又云。若依
T2023_.48.1057a15: 神州自宋已前究勘僧史尼一衆受謂從大僧
一衆邊受
T2023_.48.1057a16: 諸律中八敬受者。但專愛道。餘五百尼十一
T2023_.48.1057a17: 衆受故。求那跋摩此翻功
徳鎧
聖者言。若無二衆但
T2023_.48.1057a18: 一衆受。如愛道之縁者得也。何以知然。及論
T2023_.48.1057a19: 本法止前方便。未有可成。還約僧中羯磨。方
T2023_.48.1057a20: 感後師子國鐵索羅等十一尼。學宋語通方
T2023_.48.1057a21: 二衆受
T2023_.48.1057a22:   尼八敬法
T2023_.48.1057a23: 事鈔尼衆篇云。善見佛初不度女人出家。爲
T2023_.48.1057a24: 滅正法。五百年後爲説八敬聽出家。依教行
T2023_.48.1057a25: 故。還得千年。今時不行隨處法滅。會正記云。
T2023_.48.1057a26: 佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。阿
T2023_.48.1057a27: 難爲陳三請。佛令慶喜傳八敬向説。若能行
T2023_.48.1057a28: 者聽汝出家。彼云。頂戴持。言八敬者。一者百
T2023_.48.1057a29: 歳比丘尼見初受戒比丘。當起迎送禮拜問
T2023_.48.1057b01: 訊請令坐。二者比丘尼不得罵謗比丘。三者
T2023_.48.1057b02: 不得擧比丘罪説其過失。比丘得説尼過。四
T2023_.48.1057b03: 者式叉摩那已學於戒。應從衆僧求受大戒。
T2023_.48.1057b04: 五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中行摩那
T2023_.48.1057b05: 埵。六者尼半月内當於僧中求教授人。七者
T2023_.48.1057b06: 不應在無比丘處夏安居。八者夏訖當詣僧
T2023_.48.1057b07: 中求自恣人。如此八法應尊重恭敬讃歎。盡
T2023_.48.1057b08: 形不應違
T2023_.48.1057b09:   出家超世
T2023_.48.1057b10: 業疏云。横約諸有無思離染故。樹出家樂處
T2023_.48.1057b11: 閑靜。若有貪著終成金鎖。引出方便唯斯一
T2023_.48.1057b12: 道。如華手經云。有四法轉身。即在善來比丘
T2023_.48.1057b13: 蓮華化生現増壽命。一者自樂出家。亦勸助
T2023_.48.1057b14: 人令欣出家。二者求法無勌。亦勸他人。三者
T2023_.48.1057b15: 自行和忍。亦勸他行。四者習行方便深發大
T2023_.48.1057b16: 願。又出家功徳經云。若能放人出家受戒功
T2023_.48.1057b17: 徳無邊。譬如四天下滿中羅漢百年供養。不
T2023_.48.1057b18: 如有人爲涅槃故於一日夜出家受戒。謂猶
T2023_.48.1057b19: 前施雖多有竭。是欲界繋爲法出家。非三界
T2023_.48.1057b20: 業故。説過前。又云。縱起寶塔至忉利天。亦劣
T2023_.48.1057b21: 出家功徳者一時欣出雖未可數。然其積微
T2023_.48.1057b22: 是高勝本
T2023_.48.1057b23:   沙彌五徳
T2023_.48.1057b24: 鈔引福田經云。一者發心出家懷佩道故。二
T2023_.48.1057b25: 者毀其形好應法服故。三者委棄身命遵崇
T2023_.48.1057b26: 道故。四者永割親愛無適莫故。五者志求大
T2023_.48.1057b27: 乘爲度人故。記云。此之五徳出家大要。五衆
T2023_.48.1057b28: 齊奉不唯小衆。終身行之。不唯初受。又業疏
T2023_.48.1057b29: 云。斯徳始終通於五衆。倶堪物養人天師範
T2023_.48.1057c01: 故。使誦持無輕受體及形服也
T2023_.48.1057c02:   三衣興意
T2023_.48.1057c03: 鈔引薩婆多云。欲現未曾有法故。一切九十
T2023_.48.1057c04: 六種外道無此三名爲異外道故。分別功徳
T2023_.48.1057c05: 論爲三時故。制有三衣。冬則著重。夏則著輕。
T2023_.48.1057c06: 春則著中。亦爲諸虫故。智論云。佛聖弟子住
T2023_.48.1057c07: 於中道故。著三衣。外道裸身無恥。白衣多貪
T2023_.48.1057c08: 重著也。十誦爲異外道故。便以刀截。知是慚
T2023_.48.1057c09: 愧人衣。雜含經云。修四無量者。並剃鬚髮服
T2023_.48.1057c10: 三法衣出家也。準此而名則慈悲者之服。華
T2023_.48.1057c11: 嚴云。著袈裟者捨離三毒等。四分云。懷抱於
T2023_.48.1057c12: 結使不應著袈裟。薩婆多五意制三衣也。一
T2023_.48.1057c13: 衣不能障寒。三衣能障故。二不能有慚愧。三
T2023_.48.1057c14: 不中入聚落。四乃至道行不生善。五威儀不
T2023_.48.1057c15: 清淨故。制令畜三。便具上義。僧祇云。三衣者。
T2023_.48.1057c16: 賢聖沙門標幟。鉢是出家人器。非俗人所爲
T2023_.48.1057c17: 應執持。三衣瓦鉢即是少欲少事等。當宗外
T2023_.48.1057c18: 部多爲寒故。制三。四分又云。三世如來並著
T2023_.48.1057c19: 如是衣故。業疏云。如律中説。如來因諸比丘
T2023_.48.1057c20: 畜長。不自節約。是以初夜著一衣。乃至後夜
T2023_.48.1057c21: 著第三。明旦因制如衣法初
T2023_.48.1057c22:   引示袈裟功能
T2023_.48.1057c23: 又引大悲經云。但使性是沙門汚沙門行。形
T2023_.48.1057c24: 是沙門披著袈裟者。於彌勒乃至樓至佛所
T2023_.48.1057c25: 得入涅槃。無有遺餘。悲華經云如來於寶藏
T2023_.48.1057c26: 佛所發願。成佛時我袈裟有五功徳。一者入
T2023_.48.1057c27: 我法中或犯重邪見等四衆。於一念敬心尊
T2023_.48.1057c28: 重。必於三乘受記。二者天龍人鬼若能恭敬
T2023_.48.1057c29: 此人袈裟少分。即得三乘不退。三者若有鬼
T2023_.48.1058a01: 神諸人得袈裟。乃至四寸飮食充足。四者若
T2023_.48.1058a02: 衆生共相違反。念袈裟力尋生悲心。五者若
T2023_.48.1058a03: 在兵陣持此小分。恭敬尊重常得勝他。若我
T2023_.48.1058a04: 袈裟無此五力。則欺十方諸佛。濟縁引賢愚
T2023_.48.1058a05: 經云。佛告阿難。古昔無量阿僧祇劫。此閻浮
T2023_.48.1058a06: 提於山林中有一師子。名&T050376;迦羅毘秦言
堅誓
躯體
T2023_.48.1058a07: 金色光相明顯時獵師剃頭著袈裟。内佩弓
T2023_.48.1058a08: 箭以毒箭射之。師子驚覺即欲馳害。見著袈
T2023_.48.1058a09: 裟念言。此人不久必得解脱。所以者何。此染
T2023_.48.1058a10: 衣者三世聖人標相。我若害之。則爲惡心向
T2023_.48.1058a11: 三世聖賢
T2023_.48.1058a12:   大教永斷繒綿皮物
T2023_.48.1058a13: 鈔又引央掘經。繒綿皮物若展轉來離殺者
T2023_.48.1058a14: 手。施持戒人。不應受者是比丘法。若受者非
T2023_.48.1058a15: 悲不破戒。涅槃云。皮革履屣憍奢耶衣。如是
T2023_.48.1058a16: 衣服悉皆不畜。是正經律。今有一方禪衆。皆
T2023_.48.1058a17: 著艾布。豈非順教
T2023_.48.1058a18: 記云。已前律制但據蠶家。大教轉來不許受
T2023_.48.1058a19: 用。乃知聲聞行劣但取離非。菩薩慈深遠推
T2023_.48.1058a20: 來處。雖離殺手無非殺來足踏坐具
身披三衣
T2023_.48.1058a21: 皆霑業分。非大士可忍。豈比丘所宜。請考經
T2023_.48.1058a22: 文少懷信仰。廣叙利害見章服儀。離殺手者
T2023_.48.1058a23: 非蠶家故。不受者應法大小倶順故。受者非
T2023_.48.1058a24: 悲違大順小故。小從大出。望制雖順約義還
T2023_.48.1058a25: 違。故知持戒行慈方符聖旨。縱情受用全乖
T2023_.48.1058a26: 道儀。故章服儀云。且自非悲之語。終爲永斷
T2023_.48.1058a27: 之言。據此爲論頗彰深切。次引涅槃乃終窮
T2023_.48.1058a28: 囑累。決了正教明文制斷。何得遲疑
T2023_.48.1058a29:   擧現事以斥妄行
T2023_.48.1058b01: 記云。據僧傳中所叙。南岳道休二師不衣綿
T2023_.48.1058b02: 帛。並服艾絮。故南山律師云。佛法東漸幾六
T2023_.48.1058b03: 百載。唯斯衡岳慈行可歸。今時禪講自謂大
T2023_.48.1058b04: 乘不拘事相。綾羅闘美紫碧爭鮮。肆恣貪情
T2023_.48.1058b05: 背違聖教。聖不聞衡岳但服艾絮以御風霜。
T2023_.48.1058b06: 天台四十餘年唯披一衲。永嘉食不耕鉏衣
T2023_.48.1058b07: 不蠶口。荊溪大布而衣一床而居。良由深解
T2023_.48.1058b08: 大乘。方乃專崇苦行。請觀祖徳勿染邪風。則
T2023_.48.1058b09: 禀教修身。眞佛子矣
T2023_.48.1058b10:   示衣財體如非
T2023_.48.1058b11: 業疏云。但以邪心有渉貪染。爲利賣法。禮佛
T2023_.48.1058b12: 讀經斷食諸業。所獲贓賄皆曰邪命物。正乖
T2023_.48.1058b13: 佛化故特制也。如經中説。比丘持糞掃衣。就
T2023_.48.1058b14: 河所洗。諸天取汁用洗自身。不辭穢也。外道
T2023_.48.1058b15: 持淨&T073554;。次後將洗。諸天遙遮勿汚池也。由邪
T2023_.48.1058b16: 命得體不淨故。以此文證心清淨者。是正本
T2023_.48.1058b17: 也。雖求清淨財體應法。綾羅錦繍倶不合故。
T2023_.48.1058b18: 世多用絹細者。以體由害命特須制約。今五
T2023_.48.1058b19: 天及諸胡僧倶無用絹作袈裟者。親問彼云。
T2023_.48.1058b20: 以衣爲梵服行四無量。審知行殺而故服之。
T2023_.48.1058b21: 義不應也。以法衣順道。錦色班綺耀動心神。
T2023_.48.1058b22: 青黄五綵眞紫上色。流俗所貪故。齊削也。資
T2023_.48.1058b23: 持云。感通傳中天人云。佛法東傳六七百載。
T2023_.48.1058b24: 南北律師曾無此意。安用殺生之財。而爲慈
T2023_.48.1058b25: 悲之服。師何獨拔此意。南山答曰。余因讀智
T2023_.48.1058b26: 論。見佛著粗布伽梨。因懷在心何得乖此。及
T2023_.48.1058b27: 聽律後便見蠶衣臥具。縱得已成並斬壞塗
T2023_.48.1058b28: 埵。由此重増景仰。又云。復見西來梵僧咸著
T2023_.48.1058b29: &T073554;。具問答云。五天竺國無著蠶衣。由此興
T2023_.48.1058c01: 念著章服儀等。義淨三藏内法傳中反加毀
T2023_.48.1058c02: 誹。彼學小乘有部故。多偏執。今宗大乘了義。
T2023_.48.1058c03: 非彼所知
T2023_.48.1058c04:   示敬護三衣鉢具法
T2023_.48.1058c05: 事鈔云。十誦護三衣如自皮。鉢如眼目。乃至
T2023_.48.1058c06: 云。所行之處與衣鉢但無所顧戀。猶如飛鳥。
T2023_.48.1058c07: 若不持三衣。入聚落俗人處犯罪。僧祇亦云。
T2023_.48.1058c08: 比丘三衣一鉢須常隨身。違者出界結罪除
T2023_.48.1058c09: 病。當敬三衣如塔想。五分三衣謹護如身薄
T2023_.48.1058c10: 皮。常須隨身如鳥毛羽飛走相隨。四分行則
T2023_.48.1058c11: 知時非時。不行所行之處。與衣鉢倶猶如飛
T2023_.48.1058c12: 鳥羽翮相隨。諸部並制隨身。今時但護離宿
T2023_.48.1058c13: 不應教矣。記云。今時希有護宿。何況常隨多
T2023_.48.1058c14: 有畢生。身無法服。是則末世護宿猶爲勝矣。
T2023_.48.1058c15: 但内無淨信慢法輕衣。眞出家兒願遵聖制。
T2023_.48.1058c16: 業疏云。所以衣鉢常隨身者。由出家人虚懷
T2023_.48.1058c17: 爲本。無有住著。有益便停故。制隨身若任留
T2023_.48.1058c18: 者更増餘習。於彼道分曾無思擇故。有由也
T2023_.48.1058c19:   示開制本縁
T2023_.48.1058c20: 資持云。象鼻者即犯衆學不齊整。戒文注顯
T2023_.48.1058c21: 然。今皆垂肘。豈知歩歩越儀犯吉。今準感通
T2023_.48.1058c22: 傳天人所示。凡經四制世多迷執略爲引之。
T2023_.48.1058c23: 彼云。元佛初度五人。爰及迦葉兄弟。並制袈
T2023_.48.1058c24: 裟。左臂坐具在袈裟下。西土王臣皆披白&T073554;
T2023_.48.1058c25: 搭左肩上故。佛制衣角居臂異俗此一
制也
後徒似
T2023_.48.1058c26: 漸多。年少比丘儀容端美。入城乞食多爲女
T2023_.48.1058c27: 愛。由是制衣角在肩後。爲風飄聽以尼師壇
T2023_.48.1058c28: 鎭之此二
制也
後有比丘爲外道難言。袈裟既爲可
T2023_.48.1058c29: 貴。有大威靈。豈得以所坐之布。而居其上。比
T2023_.48.1059a01: 丘不能答。以事白佛。由此佛制還以衣角。居
T2023_.48.1059a02: 于左臂。坐具還在衣下此三
制也
於後比丘著衣不
T2023_.48.1059a03: 齊整。外道譏言。状如婬女。猶如象鼻。由此始
T2023_.48.1059a04: 制上安鉤紐。令以衣角達於左臂達即
至也
置於腋
T2023_.48.1059a05: 下。不得令垂如上過也今須準此乍可挑著左肩若
垂臂肘定判非法歩歩結罪
T2023_.48.1059a06: 舊云今在左臂爲正但
不得垂尖角者非也
T2023_.48.1059a07:   鉢制意
T2023_.48.1059a08: 事鈔引僧祇云。鉢是出家人器。非俗人所宜。
T2023_.48.1059a09: 十誦云。鉢是恒沙諸佛標誌。不得惡用。善見
T2023_.48.1059a10: 云。三乘聖人皆執瓦鉢。乞食資生。四海以爲
T2023_.48.1059a11: 家居故。名比丘。中阿含云。鉢者。或名應器。
T2023_.48.1059a12: 言體者。律云。大要有二泥及鐵也。五分律云。
T2023_.48.1059a13: 有用白銅鉢者。佛言。此外道法。若畜得罪。佛
T2023_.48.1059a14: 自作鉢坏以爲後式。十誦律云。畜金銀木石
T2023_.48.1059a15: 等鉢非法得罪。言色者。四分云。應熏作黒色
T2023_.48.1059a16: 赤色。律文廣有熏法素瓦白鐵油塗者。並爲
T2023_.48.1059a17: 非法。言量者。四分云。大受三斗。小受斗半。
T2023_.48.1059a18: 中品可知。此律姚秦時譯彼國用姫周之斗。
T2023_.48.1059a19: 若準唐斗。上鉢受一斗。下者五升。乃至云。然
T2023_.48.1059a20: 則諸部定量雖無一指。然多三斗斗半爲限。
T2023_.48.1059a21: 但此器名應器。須依教立律云。量腹而食度
T2023_.48.1059a22: 身而衣。取足而已。言通増減必準正教
T2023_.48.1059a23:   坐具教意
T2023_.48.1059a24: 鈔引四分爲身爲衣爲臥具故。制長佛二搩
T2023_.48.1059a25: 吒革手。廣一搩手半。廣長更増半搩手。諸部
T2023_.48.1059a26: 論搩不定。今依五分佛一搩手。長二尺。準唐
T2023_.48.1059a27: 尺則一尺六寸七分強。此用二尺爲搩手。準
T2023_.48.1059a28: 姫周尺也。十誦云。新者二重。故者四重。伽論
T2023_.48.1059a29: 亦同。鼻柰耶云。新尼師壇。故者縁四邊以亂
T2023_.48.1059b01: 其色。若作者應安縁。五分須揲四角不揲則
T2023_.48.1059b02: 已。四分云。若減量作。若疊作兩重並得。十誦
T2023_.48.1059b03: 不應受單尼師壇。離宿吉羅。摩得伽云。離宿
T2023_.48.1059b04: 不須捨墮。非佛制故。亦不應離宿。記云。爲
T2023_.48.1059b05: 身者恐坐地上有所損故。次爲衣者。恐無所
T2023_.48.1059b06: 藉三衣易壞故。爲臥具者。恐身不淨。汚僧床
T2023_.48.1059b07: 榻故
T2023_.48.1059b08: 緇門警訓卷三終
T2023_.48.1059b09:
T2023_.48.1059b10:
T2023_.48.1059b11:
T2023_.48.1059b12: 緇門警訓卷第四
T2023_.48.1059b13:   漉嚢教意
T2023_.48.1059b14: 鈔云。物雖輕小所爲極大。出家慈濟厥意在
T2023_.48.1059b15: 此。今上品高行尚飮蟲水。況諸不肖焉可言
T2023_.48.1059b16: 哉。故律中爲重蟲命。偏制飮用。二戒由事常
T2023_.48.1059b17: 現。有用者多數故也。記云。出家之人修慈爲
T2023_.48.1059b18: 本。慈名與樂。無殺爲先。物類雖微保命無異。
T2023_.48.1059b19: 此乃行慈之具。濟物之縁。大行由是而生。至
T2023_.48.1059b20: 道因茲而剋。同儔負識勿以爲輕
T2023_.48.1059b21:   引大教説淨以斥倚濫
T2023_.48.1059b22: 資持引地持論云。菩薩先於一切所畜資具。
T2023_.48.1059b23: 爲非淨故。以清淨心捨與十方諸佛菩薩。如
T2023_.48.1059b24: 比丘將現前衣物。捨與和尚闍黎等。涅槃云。
T2023_.48.1059b25: 雖聽受畜要須淨施。篤信檀越是也。今時講
T2023_.48.1059b26: 學專務利名。不恥五邪。多畜八穢。但隨浮俗。
T2023_.48.1059b27: 豈念聖言。自下壇場經多夏臘。至於淨法一
T2023_.48.1059b28: 未霑身。寧知日用所資無非穢物。箱嚢所積
T2023_.48.1059b29: 並是犯財。慢法欺心自貽伊戚。學律者知而
T2023_.48.1059c01: 故犯。餘宗者固不足言。誰知報逐心成。豈信
T2023_.48.1059c02: 果由種結。現見袈裟離體。當來鐵葉纒身。爲
T2023_.48.1059c03: 人則生處貧窮衣裳垢穢。爲畜則墮於不淨
T2023_.48.1059c04: 毛羽腥臊。況大小兩乘通名淨法。倘懷深信。
T2023_.48.1059c05: 豈憚奉行。故荊谿禪師輔行記云。有人言。凡
T2023_.48.1059c06: 諸所有非已物想。有益便用説淨何爲。今問
T2023_.48.1059c07: 等非已財。何不任於四海。有益便用。何不直
T2023_.48.1059c08: 付兩田悲敬
二田
而閉之深房封於嚢篋。實懷他想
T2023_.48.1059c09: 用必招愆犯盜忽謂已財仍違説淨。説淨而施。
T2023_.48.1059c10: 於理何妨。任已執心後生倣傚。故知不説淨
T2023_.48.1059c11: 人。深乖佛意。兩乘不攝。三根不收。若此出家
T2023_.48.1059c12: 豈非虚喪於戲
T2023_.48.1059c13:   八財不淨長貪壞道
T2023_.48.1059c14: 鈔云。一田宅園林。二種植生種。三貯積穀帛。
T2023_.48.1059c15: 四畜養人僕。五養繋禽獸。六錢寶貴物。七氈
T2023_.48.1059c16: 褥釜&T055114;。八象金飾床及諸重物。此之八名經
T2023_.48.1059c17: 論及律盛列通數。顯過不應。又律經言。若有
T2023_.48.1059c18: 畜者非我弟子。五分亦云。必定不信我之法
T2023_.48.1059c19: 律。由此八種皆長貪。壞道汚染梵行。有得穢
T2023_.48.1059c20: 果故。名不淨也。乃至云。律中在事小機意狹
T2023_.48.1059c21: 故。多開畜。又涅槃云。若諸弟子無人供須時
T2023_.48.1059c22: 世饑饉。飮食難得。爲欲護持建立正法。我聽
T2023_.48.1059c23: 弟子受畜金銀車乘田宅穀米貿易所須。雖
T2023_.48.1059c24: 聽受畜。如是等物要須淨施。篤信檀越。記云。
T2023_.48.1059c25: 上明大乘機教倶急。下明小乘機教倶緩。律
T2023_.48.1059c26: 在事者違事故。輕則顯經宗。於理違理故。重
T2023_.48.1059c27: 小機意狹不堪故。開反上。大乘堪任故重。世
T2023_.48.1059c28: 人反謂小乘須戒。大教通方幾許誤哉
T2023_.48.1059c29:   勸廣開懷利隨道擁
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