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高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。
即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。即縁
覺業。六度齊修。即菩薩業。眞慈平等。即佛業。
若心淨。即香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵
坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増上之
縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得
淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。
心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經云。譬
如心王寶。隨心見衆色。衆生心淨故得見清
淨刹。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一
切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水
性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉
萬善同歸集卷上

萬善同歸集卷中
　＊杭州慧日永明＊寺智覺禪師延壽＊述　
夫性起菩提。眞如萬行。終日作而無作。雖無
行而遍行。若云有作即同魔事。或執無行還
歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足
四土圓收。雖總包含不壞内外。皆稱法界豈
隔有無。空中具方便之慧。不著於有。有中運
殊勝之行。不墮於無。是以即理之事。行成無
閡。即事之理。行順眞如。相用無虧。體性斯
在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己眞
修。無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總
四勤不出一心。嚴淨五根成就五力。若論施
則内外咸捨。言戒則大小兼持。修進則身心
並行。具忍則生法倶備。般若則境智無二。禪
定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發願則遍
含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。
愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則
冤親普救。説法則利鈍齊收。七覺則沈掉靡
生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。
具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七
淨之眞要。悟天行契自然之本理。修梵行斷
塵習之根源。現病行憩聲聞之化城。示兒行
引凡夫於天界。歴五位菩提之道。入三徳涅
槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。
因從三觀薫發。果具五眼圓明。方能遊戲神
通。出入百千三昧。淨佛國土。履踐無閡道場。
然後普應諸方。現十身之妙相。遍照法界。然
四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際
跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼於
我何爲。斯皆積善之所熏。成此無縁之大化。
還源觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體
則鏡淨水澄。擧隨縁而會寂。肇師云。統萬行
則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。濟蒙
惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲言。此
皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。
室包乾象手接大千。皆不思議之迹也。然幽
關雖啓聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以
顯本。本迹雖殊。而不思議一也
問身爲道本。縛是脱因。何得然指燒身背道
修道。高僧傳内小乘律中。貶斥分明。奚爲聖
典。答亡身沒命爲法酬恩。冥契大乘深諧正
教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大
乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有
從百里千里來求大乘經律。應如法爲説一
切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供
養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一
切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一
一次第爲説正法。使心開意解。若不如是。犯
輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅
後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如
來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身
上熱一香炷。我説是人無始宿債一時酬畢。
長揖世間永脱諸漏。雖未即明無上覺路。是
人於法已決定心。若不爲此捨身微因。縱成
無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無
異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無
定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲
聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩
破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悦可。執隨
宜説。衆聖悲嗟。秖可歎大褒圓自他兼利。豈
容執權滯小本迹雙迷
問五熱炙身投巖赴火。九十六種千聖同訶。
幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種
道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道
者。凡夫如即漏盡解脱如。如來語即提婆達
多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺
之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正。邪正倶
非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚
智不等眞俗條然。玉石須分金鋀可辨。且約
修行門内昇降位中。自有内外宗徒邪正因
果。善須甄別。不可雷同。且教申毀讃之文。的
有抑揚之旨。執即成滯了無不通。四悉對治
縱奪料簡。若云總是。尼乾成正眞之道。諸佛
錯訶。若説倶非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯讃。
是以興邪則成無益之行。廢正則斷方便之
門。須曉開遮。寧無去取。且内教外人。遺身各
有二意。内教二者。一明自他性空。無法我二
執。不見所供之境。亦無能燒之心。二惟供三
寶。深報四恩。以助無上菩提。不希人天果報。
外道二者。一身見不亡。轉増我慢。迷無作
之智眼。起有得之能心。二惟貪現在名聞。秖
規後世福利。或願作刹利之主。或求生廣果
之天。所以台教釋藥王焚身品云。境智不二。
能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會
不二空。作是觀時。若爲法界見聞者益。故曰
乘乘。所以投巖無招外行之論。赴火不爲内
衆之譏。良由内有理觀外曉期心。故勝熱息
善財之疑。尼乾生嚴熾之解。篤論其道行方
有剋。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可
亡。後學之徒無失法利。文殊問經云。菩薩
捨身非是無記。惟得福徳。是煩惱身滅故得
清淨身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若
得圓旨。明斷皎然。請鑒斯文。以爲龜鏡
問住相布施。果結無常。増有爲之心。背無爲
之道。爭如理觀。福等虚空。故經云。佛言。非
我而能順理。何堅執事縁塵。而不觀心達道
乎。答若約觀心。寓目皆是。既云達道。擧足寧
非。菩薩萬行齊興。四攝廣被。不可執空害有
守一疑諸。華嚴經云。受一非餘。魔所攝持。是
以捨邊趣中。還成邪見。不可據宗據令認妙
認玄。識想施爲陰界造作。應須隨機遮照
任智卷舒。於空有二門不出不在。眞俗二諦
非即非離。動止何乖圓融無閡。大凡諸佛菩
薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊
修。乘戒兼急。悲智雙運。内外相資。若定立一
宗。是魔王之種。或亡泯一切。成己見之愚。故
大集經云。有二行。縁空直入名爲慧行。帶事
兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸
善法。二智慧道。不得諸法。又經云。二如因中
如如而無染。果中如如而無垢。又二心自性
清淨心。本有之義。離垢清淨心。究竟之義。起
信論立二相。一同相。平等性義。二異相。幻差
別義。台教有二善。達能所空名止善。方便勸
修名行善
問祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一
路涅槃門。或云。一切無閡人。一道出生死。如
何廣陳差別。立二法門。惑亂正宗。起諸邪見。
答諸佛法門雖成一種。約用分二。其體常同。
如一心法立眞如生滅二門。則是二諦一乘
之道。今古恒然無有増減。是以總別互顯。本
末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本
無以垂末。非末無以顯本。故知隻翼難沖孤
輪匪運。惟眞不立單妄不成。約體則差而無
差。就用則不別而別。一二無閡。方入不二之
門。空有不乖。始蹈眞空之境
問事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。
云何無閡。答能依之事。從理而成。所依之
理。隨事而現。如千波不閡一濕。猶衆器匪隔
一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理
事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理
事不即亦得。故稱隨縁自在無閡法門。又且
諸佛化門。檀施一法。爲十度之首。乃萬行之
先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀爲
寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人樂。檀爲善
御開示天道。檀爲善府攝諸善人。檀爲安隱。
臨命終時心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀
爲集樂能破苦賊。檀爲大將能伏慳敵。檀爲
淨道賢聖所由。檀爲積善福徳之門。檀能全
獲福樂之果。檀爲涅槃之初縁。入善人衆中
之要法。稱譽讃歎之淵府。處衆無難之功徳。
心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡
樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津
濟。六行集云。若凡夫施時。起慢心成罪行。起
敬心成福行。若二乘施時。惟觀塵動轉。小菩
薩施時。念色體空。大菩薩施時。知心妄見
若佛謂證惟心。離念常淨。是知一布施門六
行成別。豈可雷同一時該下。亦有内施外施
理檀事檀。體用更資本末互顯。據理沈斷執
事墮常。理事融通方超二患。且諸佛聖旨。
校量施中。理檀爲先。内施偏重。故法華經
云。佛言。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩
提。能然手指乃至足一指供養佛塔。勝以國
城妻子及三千大千國土。山林河池諸珍寶
物而供養者。智論云。若人捨身。勝過閻浮
提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶
難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶
爲通教所收。況乃取捨情生。豈得成其淨施。
且圓教施門。遍含法界。乃何事而不備。何
理而不圓。菩薩照理而不却事。鑒事而不捐
理。弘之在人曷滯於法。若離理有事。事成定
性之愚。若離事有理。理成斷滅之執。若著事
而迷理。則報在輪迴。若體理而得事。則果成
究竟。故法華經云。又見菩薩頭目身體欣樂
施與求佛智慧。若捨身是邪。何成佛慧。故知
毫善趣果弘深。以此度門標因匪棄。如釋迦
佛捨身命時。度度皆證法門。或得柔順忍。或
入無生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無我無
性。渉事見理。遇境知空。不同凡夫造其罪
福不解因果善惡無性。是爲迷事取性。常繋
三有
問經云。以三恒河沙身命布施。不如受持四
句偈。故知般若功深。施門力劣。何得違宗越
理枉力勞神。可謂期悟遭迷。求昇反墜矣。答
得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去
彼取此執是排非。須履無閡之門。善入遍行
之道。是以過去諸佛本師釋迦。從無量劫來。
捨無數身命。或爲求法則出髓而剜身。或爲
行慈則施鷹而飼虎。般若論云。如來無量劫
來捨身命財。爲攝持正法。正法無有邊際。即
無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西
天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵
釋迦之正典。盡効藥王之遺風。高僧傳藹法
師入南山。自剜身肉布於石上。引腸掛樹捧
心而卒。書偈以石云。願捨此身已。早令身
自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。
護法救衆生。又復業應盡。有爲法皆然。三界
皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如
是處。智者所不樂。業盡於今日。又僧崖菩薩
燒身云。代一切衆生苦。先燒其手。衆人問
曰。菩薩自燒。衆生罪熟。各自受苦。何由可
代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非
代耶。又告衆曰。我滅度後。好供養病人。並難
可測其本。多是諸佛聖人乘權應化。自非大
心平等。何能恭敬。此是實行也。天台宗滿禪
師。一生講誦蓮經。感神人現身。正定經呪文
字。後焚身供養法華經。又智者門人淨辯禪
師。於懺堂前焚身。供養普賢菩薩。雙林傅大
士欲焚身救衆生苦。門人等前後四十八人。
代師焚身。請師住世教化有情。傳記廣明不
能備引。若云諸聖境界示現施爲。則聖有誑
夫之愆。凡無即聖之分。教網虚設方便則
空。本爲接後逗前令凡實證。設是示現權施。
亦令後人倣傚。不可將邪倒之法賺人施行。
大聖眞慈終不虚誑。是以八萬法門無非解
脱。一念微善皆趣眞如。自有初心後心生忍
法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時自
量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎
自招來業。且如得忍菩薩。雖證生法二空。爲
利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩
薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚
煩惱薪。了達二空不生身見。其或現行障重。
未得相應。起勇猛心運眞實行。酬恩供佛代
苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不
欺誑事不唐捐。脱或智眼未明。猶生我執。但
求因果志不堅牢。擬傚先蹤不在此限。夫
衆生根機不同。所尚各異。故經云。佛言。若
衆生以虚妄而得度者。我亦妄語。是知事出
千巧理歸一源。皆是大慈善權方便。或因捨
身命而頓入法忍。或一心禪定而豁悟無生。
或了本清淨而證實相門。或作不淨觀而登
遠離道。或住七寶房舍而階聖果。或處塚間
樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脱。無
邊教網了即歸眞。大聖垂言終不虚設。譬如
渉遠以到爲期。不取途中強論難易。故知醫
不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟
遂得衆疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定
法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道爲心。不
揀入門麁細。若於圓教四門生著。猶爲藏教
初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因
厠孔而得出。似病服不淨而獲痊。非觀無以
拔三毒之病根。非行無以超三界之有獄。書
云。獲鳥者羅之一目。不可以一目爲羅。治國
者功在一人。不可以一人爲國。是以衆行倶
備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十
二因縁是一法。以四等觀者。得四種菩提。
若惟取上上根人。則中下絶分。故弘半教有
成滿之功。至寶所因化城之力。豈可捨此取
彼執實謗權頓棄機縁滅佛方便。故云從實
分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權
實二門。則智不自在。大論云。衆生種種因縁。
得度不同。有禪定得度者。有持戒説法得度
者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處
各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕
聖弘賢。含靈蘊妙。標之則爲宗爲首爲導爲
依。融之則觸境該空無非般若。故經云。色無
邊故般若無邊。肇論云。三毒四倒皆悉清淨。
何獨尊淨於般若。今何取捨而欲逃空避影
乎。且諸佛密意。詮旨難裁。空拳誑小兒。誘度
於一切。無有決定法。故號大菩提不知般若
有破著之功。教中偏讃却乃隨語生見。是以
依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若
何施。偏噉醤而飮鹹。失味致患。專抱空而執
斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究
竟法者。行人但行般若。何用餘法。佛答。菩薩
六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合
故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行餘
法。則功徳不具足。不美不妙。譬如愚人不識
飯食種具。聞醤是衆味主。便純飮醤失味致
患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜
邪見不能増進善法。若與五波羅蜜和合。則
功徳具足。義味調適。楞伽山頂經云。菩薩速
疾道有二。一方便道者。能爲因縁。二般若道
者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無爲之坑。
方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無
虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所
以兼修。得無所得。智心所以恒寂
問教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。
何存身見。而欲妄想。仍須捨乎。答理中非有。
事上非無。從縁幻生。雖無作者善惡無性。業
果宛然。從無始際喪無數身。但續倶生無利
而死。今捨父母遺體。豈是己身。若一念圓修
戒定慧等。微妙善心。方眞己體。今所捨者乃
是縁生。然於事中。且爲利益而死。況正當無
明煩惱三障二死所纒。何乃説空。誰當信受。
是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食
木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。
我慢翻増。是惡取邪空。非善達正法。須親見
諦言行相應。但縱妄語麁心。豈察潜行蜜用。
古徳云。行取千尺萬尺。説取一寸半寸。又經
云。言雖説空。行在有中。寶積經云。佛言。若不
修行得菩提者。音聲言説。亦應證得無上菩
提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故
無邊衆生應成正覺。故知行在言前。道非心
外。又經云。佛言。學我法者。惟證乃知。是以
劇惡不如微善。多虚不如少實。但能行者不
棄於小心。縱空説者徒標於大意。若未契眞
如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣
罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即
之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起
隨喜心。積衆善之根成大慈之種。經云。然一
指節爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華
暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經云。
菩薩同事。尚作奸偸屠販淫女寡婦。靡所不
爲。無生義云。離相無住行人。不住涅槃。能普
現色身。在有爲中。能貴能賤能凡能聖。行仁
義之道。悲濟十方盡未來際。又云。凡地修聖
行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證
也。明知眞是俗眞。俗是眞俗。執即塵勞。通
爲佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定
門。無一法可棄。勝負既失。取捨全乖。不可障
他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不
滯心境決定無疑。雖知一切有爲猶如空中
鳥跡。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執
四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪
淫。被幻網所籠。爲情色所醉。汨沒生死沈淪
苦輪者歟。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸聖捨
身之際。無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將
瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種
過患。或云。貪欲之獄。恒爲煩惱之所繋纒。臭
穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行厠而五種
不淨。若漏嚢而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心。
而傷殘慧命。愚癡羅刹執我見而呑噉智身。
猶惡賊而擧世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。不
堅如芭蕉水沫。無常似焔影電光。雖灌啖而
反作冤讎。毎將養而罔知恩報。廣誚非一。難
可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯
爲是而不進修。則智行兩虧。理事倶失。須先
厭患苦切對治。知非而欲火潜消。了本而眞
源自現。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何
由能解佛之智慧
問身雖虚假衆患所纒。然因此幻形能成道
果。經云。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲
捨之。恐成後悔。答夫生不滅。有相皆空。若
於三寶中志誠歸向起一捨心。猶勝世間虚
生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身
易堅固身。取捨二途須憑智照
問安心入道須順眞空。起行度生全歸世諦。
但了法性以辯正宗。何乃斥實憑虚喪本驟
末。有爲擾動造作紛紜。汨亂眞源昏濁心水。
答第一義中眞亦不立。平等法界無佛衆生。
俗諦門中不捨一法。凡興有作佛事門收。是
以諸佛常依二諦説法。若不得世諦。不得第
一義諦。唯識論云。撥無二諦是惡取空。諸佛
説不可治者。金剛經云。發阿耨菩提心者。於
法不説斷滅相。賢首國師云。眞空不壞縁起
業果。是故尊卑宛然。金剛三昧論云。眞俗
無二而不守一。由無二故則是一心。不守一
故擧體爲二。華嚴經云。譬如虚空於十方中。
若去來今求不可得。然非無虚空。菩薩如是。
觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無
異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願
調伏衆生。轉正法輪不壞因果。又云。菩薩摩
訶薩了達自身及以衆生本來寂滅。不驚不
怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有
造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離
貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟
入於法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國
土皆如虚空。而常樂莊嚴一切佛刹。雖恒觀
察無人無我。而教化衆生無有疲厭。雖於法
界而本來不動。以神通智力現衆變化。雖
已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖
知諸法不可言説。而轉淨法輪令衆生喜。雖
能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。雖現
入於大涅槃。而一切處示現受生。能作如是
權實雙行法。是佛業。是以若撥果排因。即空
見外道。據體絶用。是趣寂聲聞。又若立正
宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執。
則權立是非。從悟辯同。實無取捨。今所論者。
不同凡夫所執事相。又非三藏菩薩偏假離
眞及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄
色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即
相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無虧湛
寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時。
即空而常有。存泯下壞。即有而常空。故台
教云。如鏡有像瓦礫不現中具諸相。但空即
無。微妙淨法身。具相三十二。清涼國師云。凡
聖交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智
而求佛智。古徳釋云。禪宗失意之徒。執理迷
事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即眞
佛自現。學法之輩。執事迷理。何須孜孜修
習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰
圓妙。休心絶念名理行。興功渉有名事行。依
本智者。本覺智。此是因智。此虚明不昧名
智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障
閡解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。成前
事行。以起行成果故。此則體性同故所以依
之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。
前亡情理行。即是除染縁起。以顯體性。興功
事行。即是發淨縁起。以成相用。無相宗云。如
上所説。相用可然。但依本智情亡。則相用自
顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓宗云。
性詮本具。亡情之時但除染分相用。自顯眞
體。若無事行彼起淨分相用。無因得生。如金
中雖有衆器除礦但能顯金。若不施功造作。
無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然
得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修豈
不虚勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令
起於事行知由離念不了。所以文云。法性
眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此故爲
世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是
知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依
本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。
求佛智如成器也慈愍三藏録云。若言世尊
説諸有爲定如空華。無有一物名虚妄者。虚
妄無形非解脱因。如何世尊勅諸弟子。勤修
六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智
者讃乾闥婆城堅實高妙。復勸諸人以兎角
爲梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發菩
提心行菩薩行。雖然有漏修習是實是正有
體虚妄。非如龜毛空無一物説爲虚妄。皆是
依他縁生幻有。不同無而妄計。若如是解者。
常行於相。相不能閡。速得解脱。迷情局執於
教不通。雖求離相。恒被相拘。無有解脱。又云。
若三世佛行執爲妄想。憑何修學而得解脱。
不依佛行別有所宗。皆外道行。古徳云。若一
向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴。多
劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不捨一法。
還源觀云。眞該妄末行無不修。妄徹眞源相
無不寂。又云。眞如之性。法爾隨縁。萬法倶興。
法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時説。菩提
亦＊秖寧。事理倶無閡。當生即不生。故知眞
不守性。順寂而萬有恒興。縁不失體。任動而
一空常寂
問思益經云。入正位者。不從一地至十地。楞
伽經云。寂滅眞如有何次第。古徳云。寧可永
劫沈淪。終不求諸聖解脱。又云。任汝千聖
現。我有天眞佛。何乃掜目生華。強分行位。答
若心冥性佛。理括眞源。豈假他縁尚猶忘己。
若隨智區分。於無次第中而立次第。雖似昇
降。本位不動。夫聖人大寶曰位。若無行位。則
是天魔外道。若約圓融門。則順法界性。本自
清淨。若約行布門。則隨世諦相。前後淺深。今
圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。
若行布不礙圓融。遍成諸行。増進諸位功徳
故。點空論位常居中道。不有而有階降歴然。
有而不有泯然虚靜。故般若經云。須菩提問
佛。若諸法畢竟無所有。云何説有一地乃至
十地佛言。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩
初地至十地。若諸法有決定性者。則無一
地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門。
五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓
修。迄至十八不共。練磨三業究竟清淨
問眞源自性本自圓成。何藉修行廣興動作。
經云。見苦斷集。證滅修道。名爲戲論。若起妄
修行。何當契本。答起信論云。以有妄想心故。
能知名義爲説眞覺。亦因眞如内熏。令此無
明而有淨用。復因諸佛言教力。内外相資。令
此妄心自信己身有眞如性。能起種種方便
修諸對治。此能修行。則是信有眞如。由未
證眞。不名無漏。妄念若淨眞性自顯。又雖
修無性。不閡眞修。從妄顯眞。因識成智。猶
如影像能表鏡明。若無塵勞佛道不立。古徳
云。眞妄二法。同是一心。妄攬眞成。無別妄
故。眞隨妄現。無別眞故。又眞外有妄。理不遍
故。妄外有眞。事無依故。又若執本淨。是自性
癡。若假外修。是他性癡。若内外相資。是共性
癡。若本末倶遣。是無因癡。長者論云。若一概
皆平。則無心修道。應須策修以至無修方知
萬法無修。寶積經云。若無正修者。猫兎等亦
合成佛。以無正修故。台教云。行能成智。行滿
智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不
無。因權顯實。實立權亡。約妄明眞。眞成妄泯
權妄既寂眞實亦空。非妄非權何眞何實。牛
頭融大師云。若言修生。則造作非眞。若言本
有。則萬行虚設
問一切凡夫常在於定。何須數息入觀而無
繩自縛乎。答若法性三昧。何人不具。若論究
竟定門。唯佛方備。等覺菩薩尚乃不知。散
心凡夫豈容測度。故文殊云。譬如人學射。從
麁至細。後乃所發皆中。我亦如是。初學三昧
諦縁一境。後入無心三昧。始一切時中常與
定倶。所以不淨假觀數息妙門。是入甘露之
津。出生死之徑。故龍樹祖師云。觀佛十力中。
二力最大。因業力故入生死。因定力故出生
死。正法念經云。救四天下人命。不如一食頃
端心正意。是以在纒眞如昏散皆具。出纒
眞如。定慧方明。總別條然前後無濫。何專理
是寧斥事非
問菩薩大業。以攝化爲基。何乃獨宿孤峯入
深蘭若。既違本願何成利人。答菩薩本爲度
他。是以先修定慧。空閑靜處禪觀易成。少欲
頭陀能入聖道。法華經云。又見菩薩勇猛精
進入於深山思惟佛道
問多聞廣讀習學記持。徇義窮文。何當見
性。答若隨語生見。齊文作解。執詮忘旨。逐教
迷心。指月不分即難見性。若因言悟道藉教
明宗。諦入圓詮深探佛意。即多聞而成寶藏。
積學以爲智海。從凡入聖。皆因玄學之力。居
危獲安。盡資妙智之功。言爲入道之階梯。教
是辯正之繩墨。華嚴經云。欲度衆生令住涅
槃。不離無障閡解脱智。無障閡解脱智不離
一切法如實覺。一切法如實覺不離無行無生
行慧光。無行無生行慧光不離禪善巧決定
觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。
菩薩如是觀察了知已。倍於正法勤求修習。
日夜惟願聞法喜法。樂法依法隨法解法。
順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所
有珍財皆無悋惜。不見有物難得可重。但於
能説佛法之人。生難遭想。法華經云。若有利
根智慧明了多聞強識乃可爲説。論云。有慧
無多聞。是不知實相。譬如大暗中有目無所
見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有
燈而無目。多聞利智慧。是所説應受。無聞無
智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。
位居不退。始聞法無厭。聞有助觀之力。學成
種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚
戇之心。不分菽麥乎
問靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識。
答一切衆生悟裡生迷。眞中起妄。秖爲不覺。
須假發揚。法華經云。佛曾親近百千萬億無
數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱
普聞。又云。善知識者是大因縁。所謂令得見
佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴經云。譬
如暗中寶。無燈不可見。佛法無人説。雖智不
能了。又云。不要三千大千世界滿中珍寶。惟
願樂聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由
他悟。而常尊敬諸善知識。起信論云。又諸
佛法有因有縁。因縁具足乃得成辦。如木中
火性是火正因。若無人知不假方便。能自燒
人。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之
力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。能
自斷煩惱入涅槃者。則無是處。法句經云。如
裹香之紙繋魚之索。佛語諸比丘。夫物本淨。
皆由因縁以興罪福。近賢明則道義隆。友愚
暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。繋魚則
臭。漸染翫習各不自覺。頌曰。鄙夫染人如
近臭物。漸迷習非不覺成惡。賢夫染人如附
香熏。進智習善行成芳潔。首楞嚴經云。佛告
阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒業種自
然。如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞縁覺。及成外道諸天魔王及
魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如
煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不能成。是知初
心。須親道友以辨邪正。方契眞修。或渉權門
日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場永
無疑悔。及生自悟之時。惟證無師自然之智。
決定不從人得
問説法爲人。雖成大業。未齊極地。恐損自行。
登地菩薩尚被佛訶。未證凡夫如何開演。答
台教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可説法。
以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。般
若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如
廣爲人天巧説譬喩。令前人易解般若。其福
最勝。經云。其人戒足雖羸劣。善能説法利多
人。若有供養是人者。則爲供養十方佛。未曾
有經云。説法有二大因縁。一者開化天人福
無量故。二者爲報施食恩故。豈得不説。又財
施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。大方
廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度後。若有法
師。善隨樂欲爲人説法。能令菩薩學大乘者。
及諸大衆。有發一毛歡喜之心。乃至暫下一
滴涙者。當知皆是佛之神力。但見解不謬冥
契佛心。雖爲他人亦乃化功歸己。既能助道
又報佛恩。儻不渉名聞。實一毫不棄。至於傳
持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。拔不
信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆續佛壽
命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文
至教。或廣行經呪遍施受持。開法施之門。續
傳燈之焔。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍
扶癡盲之眼。經云。假使頂戴經塵劫。身爲床
座遍三千。若不傳法度衆生。決定無能報恩
者
問何不一法頓悟萬行自圓。而迂迴漸徑勤
勞小善乎。禪宗一念不生。一塵不現。若爭馳
焔水。競執空華。以幻修幻。終無得理。答諸佛
了幻。方能度幻衆生。菩薩明空。是以從空建
立。涅槃經云。佛言。一切諸法皆如幻相。如來
在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。
中論云。以有空義故。一切法得成。是以頓如
種子已包。漸似芽莖旋發。又如見九層之臺。
則可頓見。要須躡階而後得昇。頓了心性。即
心是佛。無性不具。而須積功遍修萬行。又如
磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸
勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無
行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈
善根力。乃能自利利他故。九層之臺成於始
簣。千里之程託於初歩。滔滔之水起於濫觴。
森森之樹生於毫末。道不遺於小行。暗弗拒
於初明。故一句染神。歴劫不朽。一善入心。
萬世匪忘。涅槃經云。佛説。修一善心破百種
惡。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。
如少毒藥能害衆生。少善亦爾能破大惡。日
摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀衆生。雖
後數千巨億萬劫在欲愛中爲罪所覆。若聞
佛經一反念善。罪即消盡。大智度論云。如來
成道時。有十種微笑。而觀世間。有小因大果
小縁大報。如求佛道。讃一偈。一稱南無佛。燒
一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實相不生
不滅不不生不不滅。而行因縁。業亦不失。以
是故笑。古徳問云。達磨不與梁帝説功徳因
縁。而云無耶。菩薩捨國城建塔廟。豈虚設
乎。答大師此説。不壞福徳因果。武帝不達有
爲功徳而有限劑。空無相福不可思量。破他
貪著。如不貪著。盡是無爲。菩薩亦作輪王。如
是福報因果歴然。可是無耶。若達理者。處之
與法界同量。無有竭盡。若不達理。即是有
爲輪迴之報。不應貪著。忠國師云。諸佛菩薩
皆具福智二嚴。豈是撥無因果。但勿以理滯
事以事妨理。終日行而不乖於無行也。生法
師問。云何彈指合掌無非佛因耶。答一切法
皆無定性。而所適隨縁。若以貪爲縁。即適人
天之報。若迴向菩薩爲縁。即成佛果之報。
眞如尚不守自性。而況此微善乎。又云。萬
善理同無漏者。夫萬善本有。皆資理發。理既
無異。善豈容二。本如來藏性。爲萬善之因。亦
名正因。親生萬善。台教云。如輕小善不成佛。
是滅世間佛種。又云。善機有二。一感人天華
報。二感佛道果報。若以佛眼圓照衆生萬善。
究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。
一毫之善。本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。
若以相心。如把刃抱火。法華經中。明散心念
佛。小音讃歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功
徳。皆成佛道。大悲經云。佛告阿難。若有衆
生。於諸佛所一發信心。種少善根終不敗亡。
假使久遠百千萬億那由他劫。彼一善根必
得涅槃。如一滴水投大海中。雖經久遠終不
虧損。是以大聖順機曲應。大小不忘。接後逗
前。半滿豈廢。或讃小而引歸深極。或訶半而
恐滯初門。黄葉寧金。空拳豈實。皆是抑揚之
意。權施誘度之恩。而不得教旨者。但執方便
之言。互相是非確定取捨。或執小滯大。違失
本宗。或據大妨小。而虧權慧。又雖然宗大。
大旨焉明。徒云斥小小行空失。運意則承虚
託假。出語則越分過頭。斷正法輪謗大般
若。深愆極過莫越於斯。歴劫何窮長淪無
間。淨名經云。無方便慧縛。有方便慧解。無
慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實害
有賓無。但大小雙弘。空有倶運。一心三觀
即無過矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智
用則大業恒興。體不離用。故寂而常照。用不
離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。
若會旨歸宗。則體用倶離。何照何寂。曷乃據
體而礙用。執性而壞縁。理事不融眞俗成隔。
則同體之悲絶運。無縁之慈靡成。善惡既不
同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。又
先徳云。夫善知識者。雖明見佛性與佛同等。
若論其功未齊諸聖。須從今日歩歩資熏。又
古徳云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行
門。今時多有學人。二事倶失。故知見性未
諦。但是隨語依通。及檢時中正助皆喪。是以
先聖終不浪階。撫臆捫心豈可容易。是以六
即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何聖。若
論六故。凡聖天隔。又若論其理。初地即具
足一切地。若言其行。後地則倍倍超前＊秖如
纔登八地。一念利生。下地多劫不及
問善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善。而違
法性乎。答若以性善性惡。凡聖不移。諸佛不
斷性惡。能現地獄之身。闡提不斷性善。常具
佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不
同。愚智有別。修一念善遠階覺地。起一念惡
長沒苦輪。若以性從縁。雖同而異。若泯縁從
性。雖異而同。故禪門祕要經云。佛言。善惡業
縁。本無有異。雖復不異。不共倶止。華嚴經
云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同。智
無智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉
問若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍
行之徳。答自行須離。約法即空。化他等觀。
在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟
利他。則善惡同化。如夜行險道。以惡人執燭。
豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之
光。終不捨惡。華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠
者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是爲魔業。台教云。惡
是善資。無惡亦無善。法華經云。惡鬼入其身。
罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不
來加不得用念。用念由於惡加。又威音王佛
所。著法之衆。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業故
還値不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多
是善知識。書云。善者是惡人之師。惡者是善
人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法
而可捨乎
問無縁不強化。機熟自相應。若愚惡不信之
人。如何誘度。答捨愚從智。平等理乖。棄惡歸
善。同體悲廢。衆生本妙不可度量。忽遇因縁
機發不定。設未得度亦作度縁。以此而推。應
須等化
問若修衆善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。
能障寂滅菩提。取捨兩情。豈成無閡解脱。答
涅槃經云。一切衆生有二種愛。一者善愛。
二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。
諸菩薩求。華嚴經云。廣大智所説。欲爲諸法
本。應起勝希望。志求無上覺。又云。斷善法
欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲爲道本。至
其極位。法愛須忘。階降宛然。初後不濫
問人法本空。身心自離。既無能作。誰行衆善
乎。答涅槃經云。雖本自空。亦由菩薩修空見
空。又師子吼菩薩言。世尊。衆生五陰空無所
有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切衆
生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。
如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故
名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破
暗冥。念等諸法亦復如是。如衆生食雖念念
滅。亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念
滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能増長
草木樹林。善男子。汝言念念滅云何増長者。
心不斷故名爲増長
問所行衆善。福徳竟何所歸。若云自度還同
二乘之心。若云度他即立衆生之相。答菩薩
所作福徳。皆爲成熟衆生。空有圓融自他無
滯。觀世若幻。豈違實相之門。度生同空。寧虧
方便之道。般若經云。菩薩成就二法。魔不能
壞。一者觀諸法空。二者不捨一切衆生。論釋
云。以日月因縁故萬法潤生。但有月而無
日。則萬物濕壞。但有日而無月。則萬物燋爛。
日月和合故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。
一者悲。二者空。佛説二事兼用。雖觀一切空。
而不捨衆生。雖憐愍衆生。不捨一切空。觀一
切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍衆
生。雖憐憫衆生。亦不著衆生。亦不取衆生
相。但憐＊憫衆生引導入空故
問經云。佛不得佛道。亦不度衆生。若見衆生
苦即是受苦者。云何修習福徳。而度衆生乎。
答約眞即無。隨俗即有。論云。佛答須菩提若
一切衆生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿
耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出
衆生。何以故。衆生自知諸法性空。則無所度。
譬如無病則不須藥。無暗則不須燈。今衆生
實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故
染。染故隨於五欲。隨五欲故爲貪所覆。貪因
縁故乃至作生死業。無復窮已。是知因凡立
聖。凡聖皆空。從惡得善。善惡無性。以無性故
萬善常興。以皆空故一眞恒寂
問衆生之界。如二頭三手。若實見度者。何異
撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究
竟以何爲衆生而興濟度。答夫衆生者。即是
自身日夜所起無量妄念之心。大集經云。
汝日夜念念常起無量百千衆生。淨度三昧
經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念
受三惡道身百念受百身。千念受千身。一日
一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之
身。乃至百年之中。種後世身體骨皮毛。遍大
千刹土。地間無空處。若一念不生。恬然反本。
故云度妄衆生。了念即空無有起處。復云。不
見衆生可度。亦云。度盡一切衆生。方成正覺。
即斯旨也。華嚴經云。身爲正法藏。心爲無閡
燈。照了諸法空。名曰度衆生。既自行已立。還
説示人。普令觀心還依是學。是爲眞實之慈
究竟之度矣。夫從凡入聖。萬善之門。先發
菩提心最爲第一。乃衆行之首。履道之初。終
始該羅不可暫廢。梵網經云。若佛子。常起大
悲心。乃至若見牛馬猪羊一切畜生。應心念
口言。汝是畜生發菩提心。而菩薩入一切處
山林川野。皆使一切衆生發菩提心。若菩薩
不發教化衆生心者。犯輕垢罪。華嚴經云。欲
見十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生
諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶
如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如
良田。能長衆生白淨法故。菩提心者猶如大
地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。
能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普
於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒
一切諸見薪故
問菩提理。本性自周圓。何假發心故興妄念。
答般若經云。若菩薩知心性即是菩提。而能
發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩云。吾
於無所求中。而故求之。又無所發。菩薩云。知
一切法皆無所發。而發菩提心。然於所證眞
如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙
遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不
二。能所倶寂。次即歸命三寶無上福田。起堅
固心。具不壞信。離五怖畏。成三菩提。最初之
因縁。攝一切善法。大報恩經云。如阿闍世王。
雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿
鼻罪。是謂三寶救護力也。又如在山林曠野
恐怖之處。若念佛功徳。恐怖即滅。是故歸憑
三寶。救護不虚。古徳云。山有玉則草木潤。泉
有龍則水不竭。住處有三寶則善根増長。謂
三寶救護力也。法句經云。帝釋命終入驢母
腹中。因歸命三寶。驢韁解走。破壞坏器。其
主打之。尋時傷胎。其神却復天身。佛爲説
偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂
滅之行。得須陀洹道。木患子經云。時有難國
王名波金璃。白佛言。我國邊小。頻歳賊寇。五
穀勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法
藏深廣。不得修行。惟願垂矜。賜我法要。佛
告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木患子一百
八箇。常以自隨志心無散。稱南無佛陀南無
達摩南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷
百八結業獲無上果。王聞歡喜。我當奉行。佛
告王言。有莎斗比丘。誦三寶名。經歴十歳。得
成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟
支佛。王聞是已。倍復修行
問志公云。苦哉哀哉。怨枉棄却眞佛。造像香
華供養求福。不免六賊枷杖。此意如何以契
今説。答此是古人破凡夫不識自佛一向外
求。住相迷眞分別他境。不爲助道但求福門。
似箭射空如人入暗。果招生滅寧越心塵。若
達惟心所見一切皆是心之相分。終不執爲
外來。然不壞因縁。理事無閡。故神鍇和尚云。
縁衆生空不捨於大慈。觀如來寂不失於敬
養。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。
又華嚴經八地菩薩。親證無生法忍入無功
用道。了一切法如虚空性。乃至涅槃心猶不
現前。方始見無量佛熾然供養。又云。若彼常
於三寶中。恭敬供養無疲厭。則能超出四魔
境。速成無上佛菩提。賢愚經云。舍衞國有長
者。生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶
天。後値佛出家得道。佛言。毘婆尸佛出現於
世。有一貧人。雖懷喜心無供養具。以一把白
石擬珠用散衆僧。今此寶天比丘是。乃至受
無量福。衣食自然。今遭我世得道果證。又眞
覺大師云。深信正法勤行六度。讀誦大乘行
道禮拜。妙味香華音聲讃唄燈燭臺觀。山海
泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供
養。合集功徳迴助菩提。以知秖破凡夫心外
所執。或是貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。
勝他布施。無殷重心。非廣大意。若如是行。
難招淨業。不可錯會聖意。斷自凡情。起斷滅
心。滅菩提種。首楞嚴經云。若彼定中。諸善男
子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無
端。大我慢起。如是乃至。慢與過慢。及慢過
慢。或増上慢。或卑劣慢。一時倶發。心中尚
輕。十方如來。何況下位。聲聞縁覺。此名見
勝。無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若作聖
解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔
廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常。不自恭
敬。却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀
碎。埋棄地中。疑誤衆生。入無間獄。失於正
受。當從淪墜。但所作之時一切無著。歡喜慶
幸竭力盡誠。迴向無上菩提。普施法界含識。
則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。
又福業弘深凡聖倶濟。福是安樂之本。智爲
解脱之門。以此二輪不可暫失。乃成佛之正
轍。實拔苦之深因。恭惟無上寶王十方慈父。
作大福聚具功徳身。尚乃親對大衆起禮骨
塔。躬爲弟子不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福
尠徳。闡提不信。我慢貢高。恥作低心頓遺
小善。像法決疑經云。佛言。若復有人見他修
福及施貧窮。譏毀之言。此邪命人求覓名利。
出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何
用紛動無益之事。作是念者是魔眷屬。其人
命終墮大地獄。經歴受苦。從地獄出墮餓鬼
中。於五百身墮在狗中。從狗出已。五百世中
常生貧賤受種種苦。何以故。由於前世見他
施時不隨喜故。論云。福徳是菩薩摩訶薩根
本能滿願。一切聖入所共讃歎。無智人所毀
呰。智人所行處。無智人所遠離。是福徳因縁
故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸
佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智
自在無閡。皆從福徳中生。又云。須菩提問。
以畢竟空中無有福與非福。何故但以福徳
而得佛。答以世諦中有福故得。須菩提爲
衆生著無所有故問。佛以不著有故答。所謂
精進修福。尚不可得。何況不修福徳。如受乞
食道人。至一聚落從一家至一家。乞食不得。
見一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
種種因縁家家求食。尚不得。何況汝臥而望
得耶。至於寶炬蘇燈續命供佛。遂乃恒増
智焔常曜身光。因正果圓行成業就。故賊
人偶挑殘焔。天眼長明。貧女因獻微燈。佛
階遙記。華嚴經云。又放光明名照＊曜。映蔽
一切諸天光。所有暗障靡不除。普爲衆生作
饒益。此光覺悟一切衆。令執燈明供養佛。以
燈供養諸佛故。得成世中無上燈。然諸油燈
及蘇燈。亦然種種諸明炬。衆香妙藥上寶
燭。以是供養獲此光。普廣經云。然燈供養照
諸幽冥。苦痛衆生蒙此光明。得互相見。縁
此福徳拔彼衆生悉得休息。施燈功徳經云。
佛告舍利弗。若人於塔廟施燈明已。臨命終
時得見四種光明。一者臨終見於日輪圓滿
涌出。二者見淨月輪圓滿涌出。三者見諸天
衆一處而坐。四者見於如來正遍知。坐菩提
樹垂得菩提。自見己身尊重如來。合十指掌
恭敬而住。或散華供養嚴飾道場。盡作菩提
之縁因。成佛之正行。法華經云。若人散亂心。
乃至以一華供養於畫像。漸見無數佛。大思
惟經云。若不散華獻佛。雖得往生。而依報不
具。賢愚經云。舍衞國内。有豪富長者。生一男
兒面首端正。天雨衆華積滿舍内。即字華天。
乃至出家得阿羅漢。阿難白佛。華天何福而
得如是。佛言。過去有佛。名毘婆尸。有一貧人
見僧歡喜。即於野澤採衆草華用散大衆。爾
時貧人。今華天比丘是。散華之徳。九十一劫
身體端正。意有所須如念而至。經云。若以一
華散虚空中。供養十方佛。乃至畢苦其福無
盡。論云。億耳阿羅漢。昔以一華施於佛塔。九
十一劫人天中受樂。餘福力得阿羅漢。或燒
香塗香莊嚴佛事焚一捻而位期妙果。塗故
塔而身出栴檀。昔佛在世時。有長者名栴檀
香。昔曾以香泥塗故塔。從是已來九十一劫。
身諸毛孔出栴檀香。從其口出優鉢華香。或
懸幡塔廟。寶蓋聖儀標心。而雖爲他縁獲福。
而惟成自果。故佛在世時。有婆多迦。過去曾
作一長幡。懸毘婆尸佛塔上。從是已來九
十一劫。天上人中常有大幡覆廕其上。受福
快樂。後出家得道。又經云。若人懸幡風吹一
轉。受一輪王位。乃至爛壞爲塵。一塵一小
王位。百縁經云。有一寶蓋長者。過去曾持一
摩尼寶珠。蓋毘婆尸佛舍利塔頭。從是＊已
來九十一劫。天上人中常有自然寶蓋覆其
頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或稱揚佛徳。
讃歎大乘。勝報無邊。殊因最大。讃一偈有超
劫成佛之功。頌一言獲舌相妙音之報。觀佛
三昧經云。昔過去久遠無量世時。有佛出世。
號寶威徳上王。時有比丘與九弟子。往詣佛
塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。禮已諦觀
説偈讃歎。後時命終。悉生東方寶威徳上王
佛國。大蓮華中忽然化生。從此已來恒得値
佛。得念佛三昧。佛爲授記。於十方面各得成
佛。法華經云。譬如優曇華。一切皆愛樂。天
人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讃。乃至發
一言。則爲已供養。十方三世佛。是人甚希
有。過於優曇華。華嚴經云。又放光明名妙
音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞者
皆是如來音。以大音聲稱讃佛。及施鈴鐸諸
音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至
於諷詠唱唄妙梵歌揚。昔婆提颺唄。清響徹
於淨居。釋尊入定。琴歌震於石室。園林樓觀。
入法界之法門音聲語言。成佛宗之佛事。毘
尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者即言
説之辭。十誦律云。爲諸天聞唄心喜。或音樂
舞妓螺鈸簫韶。發歡喜心種種供養。法華經
云。若使人作樂。繋鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵
琶鐃銅鈸。如是衆妙音。盡持以供養。或以歡
喜心。歌唄頌佛徳。乃至一小音。皆已成佛道。
或勸請諸佛。初轉法輪。不般涅槃。悲濟含
識。智論問云。菩薩法爾六時勸請十方佛者。
若於目前面請諸佛則可。今十方無量佛亦
不目見。云何可請。答如慈心念衆生令得快
樂。衆生雖無所得。念者大得其福。請佛説法
亦復如是。又雖衆生不面請佛。佛常見其心。
亦聞彼請。或隨喜讃善。助他勝縁。如觀買香
傍染香氣。雖不親作。得同善根。論云。有人作
功徳。見者心隨喜。讃言善哉。在無常世界中。
爲癡冥所蔽。能弘大心建此福徳。菩薩但以
隨喜心。過於二乘人上。何況自行。又菩薩晝
夜六時常行三事。一禮十方佛。懺三世罪。二
隨喜十方三世諸佛所行功徳。三勸請諸佛
初轉法輪。及久住世間。行此三事。功徳無量。
轉近得佛。若作諸善。悉皆迴向。成就菩提免
墜生滅。如微聲入角遂致遠聞。似滴水投河
即同廣潤。以少善而至極果。運微意而成大
心。或發大願者。萬行之因。能長慈悲不斷佛
種。大事成辦所作剋終。成道利生皆因弘
誓。是以有行無願。其行必孤。有願無行。其願
必虚。行願相從。自他兼利。華嚴經云。不發大
願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱。魔所攝持。
永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不
化衆生魔所攝持。智論云。作福無願。無所樹
立。願爲導師。能有所成。譬如銷金。隨師所
作。金無定也。菩薩亦爾。修淨土願。然後得
之。以是故知。因願獲果。又云。若能一發心
言。願我當作佛滅一切衆生苦。雖未斷煩惱
未行難事。以心口重故。勝一切衆生。大莊嚴
論云。佛國事大。獨行功徳不能成就。要須願
力。如牛雖力挽車要須御者能有所至。淨佛
國土由願引成。以願力故福徳増長。不失不
壞常見佛故。或造新修故立像圖眞。興建伽
藍莊嚴福地。法華經云。若人爲佛故。建立
諸形像。刻雕成衆相。皆已成佛道。或以七寶
成。鋀鉐赤白銅。白鑞及鉛錫。鐵木及與泥。或
以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成
佛道。彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。
皆已成佛道。作佛形像經云。優填王來至佛
所。白佛言。世尊。若佛滅後。其有衆生作佛形
像。當得何福。佛告王言。若當有人作佛形像。
功徳無量不可稱計。天上人中受諸快樂。身
體常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣
長者賢善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或
作轉輪聖王。王四天下。七寶自然千子具足。
乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天
梵王。後皆得生無量壽國。作大菩薩。畢當
成佛入泥洹道。若當有人作佛形像。獲福如
是。華首經云。佛告舍利弗。菩薩有四法。終
不退轉無上菩提。何等爲四。一者若見塔廟
毀壞。當加修治。若泥乃至一塼。二者若於
四衢道中多人觀處。起塔造像。爲作念佛善
福之縁。三者若見比丘僧二部諍訟。勤求方
便令其和合。四者若見佛法欲壞。能讀誦説
乃至一偈令使不絶。爲護法故敬養法師。專
心護法不惜身命。菩薩若成就是四法者。世
世當作轉輪聖王。得大力身如那羅延。捨四
天下而行出家。能得隨意修四梵行。命終生
天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故獼猴
戲造石塔。尚乃生天。樵人誤唱佛聲。猶云得
度。何況志誠寧無勝報。或興崇寶塔。鑄瀉洪
鍾。乃至大如拇指。天界福生。或復暫撃一
聲。幽途苦息。無上依經云。佛告阿難。如帝釋
天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各
八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常
勝寶殿。百千拘胝施與四方衆僧。若復有人
如來般涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿
摩羅子大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造佛
形像如麥子大。此功徳勝前所説。百分不及
一千萬億分乃至阿僧祇數分所不及一。何
以故。如來無量功徳故。涅槃經云。善守佛僧
物塗掃佛僧地。造塔如＊拇指。常生歡喜心。
亦生不動國。此即淨土常嚴。不爲三災所動
也。或書寫大藏啓發眞詮。或刻石銷金剥皮
刺血。令見聞隨喜。十種傳通。誓報四恩。明遵
慈勅。是以佛智讃而不及。天福報而無窮。齊
善逝之功。作如來之使。法華經云。若人得聞
此法華經。若自書若使人書。所得功徳。以
佛智慧籌量多少。不得其邊。或興崇三寶廣
扇慈風。或牆塹釋門。威力外護遂令正法
久住。佛道長隆。外感則雨順風調家寧國
泰。内報則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑
之恩。不失菩提之記。或釋其拘繋。放人出
家。或廣度僧尼。紹隆佛種。開出離之道。施引
接之門。格量勝因。群經具讃。出家功徳經
云。若放男女奴婢人民出家。功徳無量。本縁
經云。以一日一夜出家故。二十劫不墮三惡
道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。離
六百六千六十歳三塗苦。乃至醉中剃髮。戲
裡披衣。一曏時間。當期道果。何況割慈捨
愛。具足正因。成菩薩僧。福何邊際。或忘身爲
法禁絶邪師。建正法幢斷魔羂索。朗慧日於
無明暗室。廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者趣
三脱之門。俾執見者裂八倒之網。或成他大
業。助發菩提。作増上之縁。爲不請之友。涅槃
經云。助人發菩提心者。許破五戒。故知損己
爲他。是大士之行。或飯僧設供。資備修行。開
大施之門。建無遮之會。是以減一匙之飯。七
返生天。施一團之糗。現登王位。或造經房禪
室。或施華果園林。供給所須。助成道業。昔支
辨安禪道侶。致天樂自然。日給誦經沙彌。獲
總持第一。大報恩經云。若以飯食瓔珞施人。
除去瞋心。以是因縁獲得二相。一者金色。二
者常光。乃至掃塔塗地。給侍衆僧。起恭敬心。
成慇重業。發一念之微善。成無邊之淨縁。菩
薩本行經云。昔佛在世時。有阿羅漢婆多竭
梨。觀因地。曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木。
嚴淨已訖。踊躍歡喜。繞之八匝作禮而去。命
終之後生光音天。盡其天壽乃至百返作轉
輪聖王。顏容端正見者歡喜。欲行之時道路
自淨。九十劫中天上人間。富貴尊榮快樂無
極。今最後身値釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。
若有人能於佛法僧。少作微善如毫髮許。所
生之處受報弘大無有窮盡。正法念經云。若
有衆生淨心供養衆僧。掃如來塔。命終生意
樂天。身無骨肉亦無汚垢。香氣能熏一百由
旬。其身淨潔猶如明鏡。付法傳云。有一比丘
毬多。觀其無福不能得道。令教化供僧。便
證羅漢果。又有羅漢名祇夜多。具三明六
通。觀見前生曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍
飢渇。遂毎躬自執爨。供給衆僧。大報恩經云。
思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養父母和
尚師長有徳之人。若行道路佛塔僧房。除去
磚石荊棘不淨。以是因縁得三十二相中一
一毛右旋相。乃至看病浴僧義井圊厠。扶危
拯急濟用備時。皆大菩薩之心。成不思議之
行。利他既重得果偏深。或永受堅固不壞之
形。或常得清淨相好之體。或往生佛國甘
露之界。或頓獲輕安自在之身。皆三十二相
之殊因。八十種好之妙果。大方便佛報恩經
云。三業清淨。瞻病施藥。破除憍慢。飮食知
足。以是因縁。得三十二相中平立相。福田經
云。佛告天帝。我昔於波羅柰國。安設圊厠。縁
此功徳。世世清淨。累劫行道。穢染不汚。金色
晃𦸸。塵垢不著。食自消化。無便利之患。百縁
經云。孫陀利比丘。過去作長者。因備辦香水。
澡浴衆僧。復以珍寶投之水中。今所生之時。
舍内自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶充
滿其中。端正殊妙。後出家得道。賢愚經云。昔
有五百賈客。入海採寶。請一五戒優婆塞用
作導師。海神取水一掬而問之曰。掬中水多。
海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多。劫
欲盡時必有枯竭。若復有人。能以一掬水。供
養三寶。或奉父母。或丐貧窮給與禽獸。此之
功徳。歴劫不盡。以此言之。知海水少掬水多。
海神歡喜。即以珍寶用贈賢者。以知一切萬
物惟應濟急利時。如若不用。雖多無益。經云。
若種樹園林。造井厠橋梁。是人所爲福。晝夜
常増長。高僧傳云。道安法師感聖僧語曰。汝
行解過人。秖縁少福。能浴衆僧。所願必果。
或平治坑塹開通道路。或造立船筏興置橋
梁。或於要道建造亭臺。或在路傍栽植華果。
濟往來之疲乏。備人畜之所行。六度門中。深
發弘揚之志。八福田内。普運慈濟之心。一念
善因能招二報。一者華報。受人天之快樂。二
者果報。證祖佛之眞源。或施食給漿病縁湯
藥。住處衣服一切所須。安樂有情。是諸佛之
家業。撫綏沈溺。乃大士之常儀。遂使施一訶
梨受九十劫之福樂。分一口食。得千倍之資
持。經云。施食得五種利益。一者施命。二者施
色。三者施力。四者施安。五者施辯。智度論
云。鬼神得人一口之食。而千萬倍出。華嚴
經云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令
除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥
救衆患。妙寶延命香塗體。蘇油乳蜜充飮食。
以是得成此光明。或施無畏善和諍訟。哀愍
孤露救拔艱危。福受梵天行齊大覺。因強果
勝徳厚報深。華嚴經云。又放光明名無畏。此
光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令
疾除滅。能於衆生施無畏。遇有惱害皆勸止。
拯濟危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲
喜捨種種利益。度貧代苦軫念垂哀。及施畜
生一摶之食。皆是佛業無縁慈因。法句經云。
行慈有十一種利。佛説偈言履行仁慈。博愛
濟衆。有十一譽。福常隨身。臥安覺安。不見惡
夢。天護人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得
利。死昇梵天。是爲十一。故經云。一切聲聞縁
覺菩薩諸佛。所有善根。慈爲根本。毘沙論云。
若修慈者。火不能燒刀不能傷。毒不能害水
不能漂。他不能殺。所以然者。慈心定是不害
法故。有大威勢諸天擁護。害不能害。像法決
疑經云。佛言。若人於阿僧祇劫。以身供養十
方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人施與
畜生一口之食。其福勝彼。百千萬倍無量無
邊。丈夫論云。悲心施一人。功徳如大地。爲
己施一切。得報如芥子。救一厄難人。勝餘
一切施。衆星雖有光。不如一月明。華嚴經
云。菩薩乃至施與畜生之食一摶一粒。咸作
是願。當令此等捨畜生道。利益安樂究竟解
脱。永度苦海永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺
苦聚苦行苦因苦本。及諸苦處願彼衆生皆
得捨離。菩薩如是專心繋念一切衆生。以彼
善根而爲上首。爲其迴向一切種智。大涅槃
經云。佛過去惟修一慈。經此劫世七反成壞。
不來生此世界壞時。生光音天。世界成時生
梵天中作大梵王。三十六反爲大帝釋。無量
百千世作轉輪聖王。乃至成佛。又師子現指。
醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。
石擧空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積
劫熏修慈善根力。能令苦者見如是事。今既
承紹合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。
斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續壽量之海。成慧
命之因。遂得水陸全形。息陷網呑鉤之苦。飛
沈任性。脱焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巣
無舊卵。脂消鼎 &T055114;

。肉碎刀砧。梵網經云。若佛
子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一
切女子是我母。我生生無不從之受生。故
六道衆生皆是我父母。而殺食者即殺我父
母。亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火
風是我本體。故常行放生。乃至若不爾者。犯
輕垢罪。故知有情無情不可傷害。華嚴經云。
佛子。菩薩摩訶薩。作大國王於法自在。普行
教命令除殺業。閻浮提内城邑聚落。一切屠
殺皆令禁斷。無足二足多足種種生類。普施
無畏無欺奪心。廣修一切諸行。仁慈莅物不
行侵惱。發妙寶心安隱衆生。於諸佛所立深
志樂。常自安住三種淨戒。亦令衆生皆如是
住。菩薩摩訶薩令諸衆生住於五戒永斷殺
業。以此善根如是迴向。所謂願一切衆生發
菩薩心。具足智慧永保壽命無有終盡。乃至
見衆生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺
減受諸楚毒。見是事已起大慈悲。而哀救
之。令閻浮提一切人民皆捨此業。涅槃經云。
一切惜身命。無不畏刀杖。恕己以爲喩。勿殺
勿行杖。昔有禪僧鄧隱峯。未出家時。曾射一
猿子。墮地而終。須臾猿母亦墮而死。因剖腹
開。見肝腸寸寸而斷遂捨其射業。因此出家。
是知人形獸質受報千差。愛結情根其類一
等。所以失林窮虎。乃委命於廬中。鎩翮驚禽。
遂投身於案側。至如楊生養雀。寧有意於玉
環。孔氏放龜。本無情於金印。命既無於大小。
罪豈隔於賢愚。三業施爲切宜競愼。誤傷誤
殺尚答餘殃。故作故爲寧逃業迹。或受一日
戒。或持八關齋。或不噉有情。或永斷葷血。不
値三災之地。能昇六欲之天。既爲長壽之縁。
又積大慈之種。經云。昔有迦羅越。興設大檀
請佛及僧。時有一人賣酪。主人駐食。勸令持
齋聽經。至冥乃歸。婦語之言。我朝來不食。相
待至今。遂破夫齋。半齋之福猶生天上。七世
人間常得自然衣食。一日持齋得六十萬歳
自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安
隱。三者少婬。四者少睡臥。五者命終之後。神
得生天。常識宿命。或懷慚抱愧。常生慶幸之
心。識分知恩。恒起報酬之想。雜阿含經云。爾
時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何等
爲二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。世
間亦不知有父母兄弟姉妹妻子宗親師長尊
卑之緒。顛倒混亂如畜生趣。即説偈言。世
間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老
病死。世間若成就慚愧二法者。増長清淨道。
永關生死門。或代誅贖罪沒命救人。或釋放
狴牢赦宥刑罰。或歸復遷客招召逋民。或停
置關防放諸商税。或給濟貧病撫恤孤惸。常
以仁恕居懷。恒將惠愛爲念。若覺若夢不忘
慈心。乃至蠕動蜎飛。普皆覆護。華嚴經云。
佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸
苦毒。防衞驅逼將之死地欲斷其命。乃至自
捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願
捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如彼人
隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受令
其解脱。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖
其苦。則不名爲住菩薩心。何以故。我爲救護
一切衆生。發一切智菩提心故。正法念經云。
造一所寺。不如救一人命。墮藍本經校量衆
福。總不如慈心。愍傷一切蠢動含識之類。其
福最勝。或盡忠立孝。濟國治家。行謙讓之風。
履温恭之道。敬養父母。成第一之福田。承事
尊賢。開生天之淨路。賢愚經云。佛語阿難。
出家在家慈心孝順供養父母。計其功徳殊
勝難量。所以者何。我自憶念過去世時。慈心
孝順供養父母。乃至身肉濟活父母危急之
厄。以是功徳。上爲天帝下爲聖王。乃至成佛
三界特尊。皆由斯福。或稱揚彼徳。開擧善之
門。或讃歎其名。發薦賢之路。成人之美。助發
勇心。喜他之榮。同興好事。削嫉妬之蠆刺。息
忿恨之毒風。起四無量之心。攝物同己。成四
安樂之行。利益有情。是以諸大菩薩皆思往
世。波騰苦海。作諸不利益事捐功喪力。惟長
業芽。今省前非頓行佛道。擐精進甲發金剛
心。衆善普行廣興法利。入世間三昧。現功巧
神通。和光同塵潜行密用。滅無明火摧憍慢
幢。曲順機宜和顏誘誨。愛語攝受慈眼顧瞻。
開諭愚盲安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之
燈。掲有獄之重關。沃火宅之熾焔。滿求者之
願。若如意之珠。拔病者之根。猶善見之藥。乾
欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟
作福徳之津。轉生死野合菩提之道。諸佛法
内靡所不爲。衆生界中無所不濟。如地所載
如橋所昇。如風所持如水所潤。如火所熟如
春所生。如空所容如雲所覆。遂令聞名脱苦
蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調
伏。皆是從微至著。漸積善根。行滿功圓成其
大事。何乃毀善業道開惡趣門。成就魔縁斷
滅佛種
萬善同歸集卷中

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