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落修證。今直論見性即無前後。所以鴦崛摩
羅經偈云。所謂彼眼根。於諸如來常。具足
無減修。了了分明見者。止觀釋云。彼是九
法界眼根也。於如來常者。九界自謂各各非
眞。如來觀之即佛法界無二無別。無減修者。
觀諸眼即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺
減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲
分明。三智一心中五眼具足圓照。名爲了了
見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修
者。觀於眼根捨二邊漏。名爲檀。眼根不爲二
邊所傷。名爲尸。眼根寂滅不爲二邊所動。名
爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海。名爲
精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智照眼
中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減
故了了分明。見眼法界乃至彼意根。於諸如
來常具足。無減修了了分明見於一一根。即
空即假即中。三觀一心名無減修。證慧眼法
界。佛眼一心中得名了了見。皆如上説。根既
如此。塵亦復然一切諸法亦復如是。是爲圓
教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟
滿足。如是助道助究竟道。當知六度遍能調
伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報
得。二乘是修得。我此宗門非報非修。是發得。
五眼以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。
能知如來祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘
人雖證滅修道具漏盡通。即天眼而爲瞖眼。
所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。
融大師云。不取天眼等五通造事外道。唯取
入理凡夫耳
宗鏡録卷第八十
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十一
　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫眞如一心平等法界。衆生不了妄受沈淪。
今悟此宗欲入圓覺位。於六度萬行莊嚴門
中。以何法助道保任速得成就　答。若論莊
嚴無非福智二業。於六波羅蜜中。前五是福
徳業。後般若是智慧業。前五福徳業中。唯禪
定一門最爲樞要。前以廣明。今更再述。此宗
鏡所集禪定一門。唯約宗説。於諸定中而稱
第一。名王三昧。總攝諸門。嚢括行原。冠戴智
海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。
情智絶待故。亦名眞如三昧。萬行根本故。亦
名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常
不傾動故。亦名法性三昧。恒無變易故。諸
佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此
理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待
照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智
性自了故。以平等性智了本性故。故知理無
興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有
照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成
佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更
無漸次。爲未了不入者。於一心法分出多門。
義演恒沙乃至無盡。故法華經偈云。少智樂
小法。不自信作佛。是故以方便。分別説諸果。
是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本
懷。祖師西來之正意。自古先徳一聞。即心是
佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。
或樂灰息遊心住深蘭若。其或障濃信薄唯
思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼
如水母之屬纔生不信便起謗心。今則廣引
遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓
悟自心成佛妙軌。若論法利功徳無邊。虚空
可量斯旨難盡。所以台教云。若人欲得一切。
佛法相好威儀説法音聲十方無畏者。當行
此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠
隨磨隨光。證不思議功徳。一行三昧者。繋縁
法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無
後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅
法界祕密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱
祕密。亦號總持。究竟指歸自他倶利。云何倶
利。以平等故。云何平等。以無相故。如入佛境
界經偈云入諸無相定。見諸法寂靜。常入平
等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具
體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定爲理。
用引發定爲事。因事顯理理則昭然。因理成
事事方圓足。以性實之理相虚之事體用交
徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修
事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不
制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所
以大涅槃經云。一切凡夫雖護身心。猶故生
於三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪
欲故即生瞋恚。因瞋恚故便行損害。夫修行
趣道本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐
蛇虺之地。凡修禪定護念之人。尚被外縁覺
觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常爲
煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以欝頭藍
弗。以世俗智伏下地惑。獲非想定具五神通。
時君敬重就宮供養。欝頭藍弗毎來與去。皆
乘神通赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前
舊儀供養藍弗。王女珍敬接足作禮。欝頭藍
弗觸女身手。因茲起貪便生欲覺。遂失神通。
飯食已訖矯施異計。語王女言。我頃來去皆
乘神通。國人思敬莫由見我。我今食竟。意欲
歩歸令國内人咸得見我。王女謂實。送出閣
門。歩遊歸山。既失神通。情懷悵怏端坐林藪。
潔志安禪林間。鳥鳴喧噪。鬧亂久不得定。移
就池邊安布求禪。池中魚遊驚聒禪思。又不
得定。因茲起瞋便生恚覺。遂發惡願。願我來
生作著翅水獺身。上樹害鳥入水食。魚報魚
鳥怨誓不相放因茲便。起害覺現前復移異。
處專志習禪久方得。定依前證。得非想三昧。
命終之後。生非想天順生受業八萬大劫。受
異熟。果八萬劫滿順後受。業酬前惡願生于
欲。界作水獺。身亦云飛狸身若到所在。水陸
空行一切物命悉皆喫盡。故經云。雖斷煩惱
生非想處。猶故還墮三惡道中。即其義也。故
須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊
嚴。則不枉功程永無退轉。得其旨則大智圓
明。得其事則大。用成就。如師子奮迅。成熟法
界衆生。猶象王迴旋。啓發十方含識。故華嚴
論云。師子奮迅三昧者。於十方世界。普同一
切衆生想念。作用而成熟之。大用而無作。是
奮迅義。夫入宗鏡萬事周圓。鏡外更無一法
可得。如遺教經云是故汝等當好制心。制之
一處無事不辦。若不制心無有是處。一念纔
起生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種
類之窟宅。如從一妄念中結成十二類。根塵
相對發識造業。因色有情見時生想。於此情
想二法。各生四相。從情上。生一有色二無
色三非有色四非無色。從想上生一有想二
無想三非有想四非無想。胎因情有。卵爲
想生。情想合爲濕生。情想離爲化現。情上無
色則是空散消沈。想上無想則爲土木株杌。
此二雖屬無情。然皆從識變若一念不生則
諸類皆絶。所以信心銘云。心若不異萬法
一如。眼若不睡諸夢自除。又如云。譬如動
目能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不
瞬池水則不搖。妄見若除亦無草木成壞之
相。若擧眼見色由有色陰。擧身受苦樂由有
受陰。擧心即亂由有想陰擧眼見生滅由有
行陰。精明湛不搖處即識陰。又若以遍身針
刺倶知。不帶分別則是識陰。若次第分別則
餘識陰。故知一念纔起五陰倶生微識未亡
六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。
一心之智鏡恒明。旨終不昧　問。四弘十度
皆可發行。云何須依一心具足菩提之道
答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古徳
云。求大乘者所疑有二。夫大乘法體爲一爲
多。如其是一即無異法。無異法故無諸衆生。
菩薩爲誰發弘誓願。若是多法即非一體。非
一體故物我各別。如何得起同體大悲。由
是疑惑不能發心。今爲遣此二疑。立一心法。
開眞如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼
初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別
法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道。
雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動
作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故
能起同體大悲。如是依於一心能遣二疑。得
發大心具足佛道。華嚴演義記。云釋如來
法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。復
應以三密加持身心。則能入文殊師利大智
慧海。然修行最初。於空閑處。攝念安心。閉
目端身。結加跏坐。運心普縁無邊刹海。諦
觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。殷勤
恭敬禮拜旋遶。又以種種供具雲海。奉獻如
是等一切聖衆。廣大供養已。復應觀自心。心
本不生。自性成就。光明遍照猶如虚空。復應
深起悲念哀愍衆生。不悟自心輪迴諸趣。我
當普化拔濟令其開悟盡無有餘。復應觀察
自心。諸衆生心及諸佛心本無有異。平等一
相成大菩提。瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔
成大月輪。量等虚空無有邊際。是以垢淨世
界大小法門。乃至六度萬行。皆從凡聖心現。
故經云。菩薩摩訶薩以離垢心。現見無爲眞
如法界。以自在心現生三界。爲教化彼諸衆
生故。又經云依自虚妄染心。衆生染。依自性
清淨心。衆生淨。諸法無行經云。雖讃發菩提
心。而知心性即是菩提。雖讃大乘經。而知一
切諸法皆是大相。雖説菩薩道。而不分別
阿羅漢辟支佛諸佛。雖讃布施。而通達布施
平等相。雖讃持戒。而了知諸法同是戒性。雖
讃忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖讃精
進。而知諸法不發不行相。雖種種讃歎禪定。
而知一切法常定相。雖種種讃於智慧。而了
智慧之實性。雖説貪欲之過。而不見法有可
貪者。雖説瞋恚之過。而不見法有可瞋者。雖
説愚癡之過。而知諸法無癡無礙。雖示衆生
墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生
之相。如是諸菩薩雖隨衆生所能信解。以方
便力而爲説。而自信解一相之法。故知心外
無法。於第一義而不動。爲未信者。以方便
力雖説種種道。其實爲一乘。所以般若説。一
切法皆摩訶衍。靡不運載。思益明。解諸法是
菩薩遍行。華嚴入法界。不動祇園。淨名。一
念知一切法是道場。故知一法周備無事不
該。可謂圓滿菩提成就佛道。乃至坐禪見境
諸魔事起。但了一心境界自滅。可謂降魔妙
術治惑靈方。匪用心神安然入道。起信論云。
修行止者。住寂靜處結加趺坐。端身正意。
不依氣息。不依形色。不依虚空。不依地水火
風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。
亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故。前
心依境＊以捨於境。後念依心復捨於心。以心
馳外境攝住内心。後復超心。不取心相。以離
眞如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆
是思惟。刹那即滅。遠離諸相入眞如三昧。心
相既離眞相亦盡。摩訶衍論釋云。若眞若僞。
唯自妄心現量境界無有其實。無所著故。又
若眞若僞皆一眞如皆一法身。無有別異。不
斷除故。是以但了一心不忘正念。一切境界
自然消滅。可謂應念斷除豈勞功行。此乃西
來的旨諸佛正宗。圓信圓修不同權漸。直下
得力。如師子就人一槌便成。猶王之寶器。可
謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同
貧所樂法下劣之乘者哉。若有人不信此宗
鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷眞實。如金
易鋀石鳳換山鷄。如此愚盲過在無眼。如昔
人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛帶。即便
問之。或中何物貴。彼即答云。驢絛甚貴。其
人即易之。或爲色聲而棄正法。其猶如是
問。既一心圓滿覺道。云何又發菩提等諸心。
若有能發則有所證。能所既成。唯一之義即
墮　答。夫言發者即無所發。終不離心有菩
提。離菩提有心。大寶積經云。菩提中心不可
得。心中菩提亦不可得。離菩提心不可得。離
心菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取
證者。當知此輩即是増上慢人。若能如是信
解。乃爲眞發菩提之者。般若經云。若菩薩知
心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩
薩。又無所發菩薩云。知一切法皆無所發。而
發菩提心。然於所證眞如如外無智。能發妙
智智外無如。雙照雙遮不存不泯。不二而二。
理智似分。二而不二。能所倶寂。則是一心菩
提萬行之本。既能通達法爾利他。運同體
之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自
他。止觀云。發眞正菩提心者。既深識不思議
境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎麁弊
色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣嬰諸熱
惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纒。
癡燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲捨三
塗欣。五戒十善。相心修福如市易博換。翻更
益罪。似魚入箄口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷
逾遠。渇更飮醎。龍鬚縛身入水轉痛。牛皮繋
體向日彌堅。盲入棘林溺墮洄洑。把刃抱炬
痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼慄。自惟若此。悲
他亦然。假令隘路叛出怨國。備歴辛苦。絶而
復穌。往至貧里。傭賃一日。止宿草庵不肯前
進。樂爲鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼
我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。衆生無邊
誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知衆生如虚空。
誓度如虚空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷
無所有之煩惱。雖知衆生數甚多。而度多多
之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。
雖知衆生如。如佛如。而度如佛如之衆生。雖
知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者若
但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若
偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸佛
所不化。若偏見衆生可度。即墮愛見大悲。非
解脱道。今則非毒非僞。故名爲眞。非空邊
非有邊。故名爲正。如鳥飛空。終不住空。雖不
住空。跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓
與虚空共鬪。故名眞正發菩提心。即此意也。
又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及衆生。
昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄
指螢光。呼爲日月。今方始解。故起大慈。興
兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願
成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂如空。
雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知
法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虚空。雖知佛
道非成所成。如虚空中種樹使得華得果。雖
知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。
以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲
眞。非空非見愛名爲正。如此慈悲誓願。與不
可思議境智。非前非後同時倶起。慈悲即智
慧。智慧即慈悲。無縁無念普覆一切。任運拔
苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。
是名眞正發菩提心義　問。華嚴經頌云。禪
定持心常一縁。智慧了境同三昧。云何悟入
一心。能令根境悉成三昧　答。内外一切境
界。皆從眞如一心而起。眞心不動故稱爲三
昧王。以統御一切萬法萬行故。得稱爲王。無
有一法不從一心眞如三昧起。此是一切三
昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵盡
成三昧。以本末無異故。寶積經偈云。如鑚
木出火。要假衆縁力。若縁不和合。火終不得
生。是不悦意聲。畢竟無所有。知聲性空故。瞋
亦不復生。瞋不在於聲。亦不身中住。因縁和
合起。離縁終不生。如因乳等縁。和合生酥酪。
瞋自性無起。因於麁惡事。愚者不能了。熱惱
自燒然。應當如是知。究竟無所有。瞋性本寂
靜。但有於假名。瞋恚即實際。以依眞如起。了
知如法界。是名瞋三昧。又偈云。是大夜叉身。
從於自心起。是中無有實。妄生於恐怖。亦無
有怖心。而生於怖畏。觀法非實故。無相無所
得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虚妄。是
夜叉三昧。且夜叉一身。於外相分甚爲麁。惡
令人怖畏。瞋之一門。是根本煩惱。最能煩
亂。此内外二法尚成三昧。擧一例諸。可爲龜
鏡。其餘一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經云。
佛言。大慧。云何三昧樂正受意生身謂第三。
第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜
安住心海。起浪識相不生知自心現境界性
非性。是名三昧樂正受意生身。故知了境即
心更無一物。會於本寂即心海常安分別不
起即是正受。是以無物可納名爲正受。無境
可動名爲正定。首楞嚴三昧經云。問現意天
子。菩薩當修何法得是三昧。天子答。欲得三
昧當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行
楞嚴三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。
凡法尚無合散。況佛法耶。云何修習。若見凡
法佛法不二。是名修習。是以了一心成現之
門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而
習。出入無際心境一如。即於一切差別法中。
念念入。念念起故。所以華嚴經云。佛子。菩薩
摩訶薩入一切衆生差別身三昧。於此三昧
内身入外身起。外身入内身起。同身入異身
起。異身入同身起。乃至眼處入耳處起。耳處
入眼處起。鼻處入舌處起。舌處入鼻處起。身
處入意處起。意處入身處起。自處入他處起。
他處入自處起。一微塵中入無數世界微塵
中起。無數世界微塵中入一微塵中起。不唯
根境盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之
光。可謂盡善盡美。何者體含虚寂。不能讃其
美。理絶見聞。不能書其過。降茲已下皆墮形
名。則難逃毀讃矣。如昔人云。夫大道混然無
形寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影
響知。不得以毀譽稱也。降此以往則事不雙
美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢
之智。猶未免於毀譽也。故天有坼之象。地
有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之
妖。堯有不。慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君
之稱。武王有弑主之譏。齊桓有貪婬之目。晋
文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僣
上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧濔。堯
舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢
也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流奚能自
免怨謗。而無悔悋也。若以心智通靈成無爲
之化。則萬累不能干矣　問。一心旨趣。蓋是
總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是
義　答。法本無差隨義有別。從法生義差別
難明。因義顯法一心易了。禪原集以況解釋
法義二門。如眞金隨工匠等縁作鐶釧等物。
金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨縁是
義。設有人問何物不變。何物隨縁。只令答云
金也。以喩一藏經論義理只是説心。心即是
法。一切是義。故論云。所言法者。謂衆生心。
經云。無量義者。從一法生然無量義統唯二
種。一不變。二隨縁。諸經只説此心隨迷悟縁
成垢淨凡聖等。亦只説此心垢淨等時元來
不變。常自寂滅。眞實如如等。設有人問何法
不變何法隨縁。只答云心也。不變是性。隨縁
是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗
互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂。只
是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。故
馬鳴以一心爲法。以眞如生滅二門爲義。論
云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如是體。心
生滅是相用。只説此心。不虚妄故云眞。不變
易故云如。不守自性故隨縁。以隨縁故成無
量義。又由不變故始能隨縁。由隨縁故方能
不變。何者謂若變自體將何隨縁。如無水豈
能成波浪。故知一心不動義遍恒沙。雖遍恒沙
皆是一心之義　問。欲淨其土當淨其心。則
心外有土。何成自淨　答。至極法身常寂光
土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報
是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸
心。眞空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現
境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境
祕密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂
無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸
佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境
界者。一因縁境。二空境。三假境。四中道境。
境是心所依住。即是上也。衆生者。佛告比
丘。汝等日夜常生無量百千衆生。今因縁心
多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小
國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因縁
境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入
佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。
起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即
是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發
於眞智。眞智所依佛土即常寂光土也。復次
行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱
心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生
皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安
立有爲縁集衆生也。行人當知。一切菩薩淨
佛國土根本從此而起。合抱之樹起於毫末。
又凡聖共居同一妙土。眞俗所依唯一法身。
所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無
始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土
別見。如此觀心實眞淨土。是眞了義。若離此
者。多是執文隨語生見。義海云。塵毛刹海是
依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。擧
體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海
塵等全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現
一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一
法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬
像繁興唯一致矣
宗鏡録卷第八十一
　戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十二
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫云何一心而成止觀　答。法性寂然名止。
寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教
總論二種止觀。一相待止觀。二絶待止觀。前
是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。
三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三
觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絶待
止觀者有三止三觀。三止者。一體眞止。二方
便隨縁止。三息二邊分別止。三觀者。一從假
入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二
觀爲方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。
自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀
相者。以止縁於諦。則一諦而三諦。以諦繋於
止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一
念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一
而三。能止之心雖三而一也。以觀觀於境則
一境而三境。以境發於觀則一觀而三觀。如
摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀
境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不
權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大
不小。故中論云。因縁所生法。即空即假即中。
又如金剛般若經云。譬如人有目日光明照
見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。
雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相
離。眼喩於止。日喩於觀。境喩於色如是三法。
不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若
見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一
三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛
倒即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
切處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生
死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
假悉皆是空空即實相。名入空觀。達此空
時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。
名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名
中道觀體眞之時五住盤石砂礫一念休
息。名止息義。心縁中道入實相慧。名停止
義。實相之性即非止非不止義。又此一念能
穿五住達於實相。實相非觀。亦非不觀。如
此等義。但在一念心中。不動眞際而有種種
差別。經言。善能分別諸法相。於第一義而不
動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛説種種名。
衆名皆圓。諸義亦圓。相待絶待對體不可思
議。不可思議故無有障礙。無有障礙故具足
無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀
爲因。所得三智三眼爲果。三智者。一切智道
種智一切種智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若
一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論
見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具
五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實
不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以
者何。佛眼亦能照麁色。如人所見。亦過人所
見名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天
所見名天眼。達麁細色空。如二乘所見名慧
眼。照達假名不謬。如菩薩所見名法眼。於諸
法中皆見實相名佛眼。當知佛眼圓照無遺。
故經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
而獨稱佛眼者。而衆流入海失本名字。非無
四用也。佛智照空。如二乘所見名一切智。佛
智照假。如菩薩所見名道種智。佛智照空假
中皆見實相。名一切種智。故言三智一心中
得。故知一心三止所成三眼。見不思議三諦。
此見從止得。故受眼名。一心三觀所成三智。
知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之
與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱。不應別
説。雖作三止三觀之三説。實是不思議一法
耳。又云。善巧安心者。以觀止安於法性。無明
癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作無明。
如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅如旋火
輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起
是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂
起滅。以法性繋法性。以法性念法性。常法性
無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法
性。還原反本法界倶寂。是名爲止。觀者。觀察
無明之心等。於法性本來皆空。譬如劫盡下
等一切妄想善惡。皆如虚空。無二無別。又
如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火。如虚
空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧如來所
現一切皆水。介爾念起所念念者無不即空。
空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。
法界洞朗咸皆大明。名之爲觀。上所言止
者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得
空。何況有法。則有無倶寂染淨雙融。方成
究竟一心止觀耳。又絶待止觀者。絶横竪
諸待。絶諸思議。絶諸教觀。悉皆不生。故名
止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚
無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絶待義。
終不得絶。若得意忘言心行亦斷。隨智妙悟
無復分別。縁理分別。皆名爲待。眞慧開發
絶此諸待。絶即復絶。諸法不相待。乃至一念
不住故。即此意也。輔行記云。若無生門千萬
重疊唯是一心者。爲欲修觀人措心難當故。
撮示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
之門。乃至既於念念止觀現前。約此心念名
爲衆生。何者總撮前來若横若竪。既入一心
凡一念起不離於我。我即衆生。達念念心而
寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸
心例然。止觀爲因。眼智爲果。一一念中無
非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成
差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若
無差則失差。開一爲三。則失一。合三爲一。則
失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔
三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。
無差即差。若得此意本有今無三世有法。無
有是處。亦應例云。本無今有三世有法。斯有
是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。
例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。
即是不動。衆生之性。能成諸佛之性。亦是從
實開權會權歸實。亦是因果同時迷悟一際。
故云汝等所行是菩薩道一切衆生即涅槃
相。又説一心三觀三觀一心。若三觀一心即
約縱説。一心三觀即約横説。今非縱故不一。
非横故不三。三一一三。但是眞心上義。不可
定執爲一爲三非三非一之解。以宗非數量
道絶名言故　問。經云。一切無礙人一道出
生死。云何立多種觀門行相差別　答。所觀
是一。能觀自殊。諸佛徇機密施善巧。又法
是心體。觀是心用。自心起用還照自體。如炷
生焔明還照炷。似珠吐光反照珠體。如華
嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。
顯此定者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆
心現。故明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍
該萬有。是以湛然尊者云。上根唯觀一法。
謂觀不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者。
謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。
此之能造具足諸法。衆生理具。諸佛已成。成
之與理莫不性等。頌云。一一心中一切心。一
一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中
一切心。一一塵中一切刹。一切刹塵亦復然。
諸法諸塵諸刹身。其體悉然無自性。無性本
來隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹塵
遍。諸佛衆生亦復然。一一身土體恒同。何妨
心佛衆生異。異故分別染淨縁。縁體本空空
不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦
觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時
名觀心性。隨縁不變故名爲性。不變隨縁故
名爲心。故此妙境爲諸法本。故此妙觀爲諸
行原。上根一觀横竪該攝。便識無相。衆相宛
然。若中下根不逗此門。則隨機差別教分多
種。雖説種種道。其實爲佛乘。佛乘不動種種
隨心。猶玻瓈珠隨前塵而變衆色。若金剛寶
置日中而無定形　問。自性清淨心本無垢
染。云何説斷惑之義　答。有二種心。一自性
清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。
以客塵不染而染。修諸對治得成離垢。未必
有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有
能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷
惑相者要性相無礙。由能斷無性方爲能斷。
所斷本空方成所斷。若定有者。則墮於常。
不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中
論偈云。能説是因縁。善滅諸戲論。拙度爲不
善滅。巧度爲善滅也。善滅者。不斷斷。不善
滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智
障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非
有非無之解。立已能知故曰體障。三是治想。
謂妄識中合如正慧。若四五六地斷除分別
取有之心。入七地時斷除分別取無之心。
八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有
無之心。猶見己心。以爲能觀。如爲所觀。其所
觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心
外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第
七地入八地時。破捨此障觀察如外由來無
心心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。
如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以
不異故。息外推求故捨功用。不復如外建立
神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治
想。至佛方滅。故入八地雖無障想而有治想。
從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想
運運自亡。至佛乃窮今此未盡。又若依頓教。
一切煩惱本來自離。不可説即與不即。如法
界體性經云。佛告文殊師利。汝依何教法發
菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我
見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱不
可説其體性。但約其用即甚深廣大。以所障
法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。
是故不分使習種現。但如法界一得一切得。
是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障
一切障。經云。以普賢眼見一切衆生。皆已究
竟矣。故知但了眞心無惑可斷。設有餘習。還
以一心佛知見而治之。不入此宗皆成權漸。
以此懺罪何罪不消。除三毒根如翻大地。
以此發行何行不成。徹十地源似窮海底。遊
行奮迅猶師子之王。自在 &T037173;

翔若金翅之鳥｣
問。唯一眞心入平等際。云何學者證有差殊
答。此於能證智見有淺深。向無爲法自生差
別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲
行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。
不可言道有二。佛性亦爾。有未見欲見正見
已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界則
理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即
是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空
而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不
空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道
次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏
通以滅心爲極果。頓皆圓乘。台教云。六識
是縁因種。善惡並是六識起。七識是了因種。
惑之與解皆是七識。八識是正因種。無八識
則無生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何
處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧
之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡
有善。惡盡則不能生一切善。豈有縁因種。若
離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。豈有正
因種。所以圓覺經云。清淨慧菩薩白佛言。世
尊。願爲一切諸來法衆。重宣法王圓滿覺性。
一切衆生。及諸菩薩。如來世尊所證所得。云
何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性非性性
有。循諸性起無取無證。於實相中實無菩薩
及諸衆生。何以故。菩薩衆生皆是幻化。幻化
滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平
等無平等者。衆生迷倒未能除滅一切幻化。
於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂
滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切衆
生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知
念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教
令開悟。淨圓覺性發明起滅。即知此生性自
勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨
解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫
隨順覺性。善男子。一切菩薩見解爲礙。雖斷
解礙猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩
薩未入地者隨順覺性。善男子有照有覺倶
名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷
者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。
脩多羅教如標月指。若復見月了知所標畢
竟非月。一切如來種種言説。開示菩薩。亦復
如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男
子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脱。
成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩
薩外道所成就法。同是菩提。無明眞如無異
境界。諸戒定慧及婬怒癡。倶是梵行。衆生國
土同一法性。地獄天堂皆爲淨土。有性無性
齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海慧照
了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺性。善
男子。但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起
妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了
知。於無了知不辯眞實。彼諸衆生聞是法門。
信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺性。釋
曰。居一切時不起妄念者。念雖即空不可故
起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非別
生後念改悔。總皆是病。但一坐之時内外心
不生。即是眞如定。設有異境牽生。唯明正念。
正念者。即一心本法。心境倶虚了無所得。於
諸妄心亦不息滅者。即推初念不見起處。何
須斷滅不見起處。是名眞滅。住妄想境不加
了知者。妄想内外諸境皆空。何須強生分
別。則不取不捨妙定相應。於無了知不辯眞
實者。亦不住無分別。非實非虚。心無所寄。
則得本之正宗。還原之妙性矣　問。一切衆
生皆同法性。故思益經云。衆生如即是漏盡
解脱如。云何衆住不具性起功徳　答。性有
二種。一種性義。因所起故。二法性義。若眞若
應皆此性故。若是法性凡聖皆同。若是種性
須萬善熏修。以淨奪染性方起故。妄雖即性
不順性故。清涼記云。如來出現義。亦名縁
起。亦名性起。若八相覽縁出現故名縁起。謂
由衆生業感如來大悲而出現故。八相成道
從法性故名性起。今以從縁無性。縁起即名
性起。又淨縁起常順於性。亦名性起。故云應
雖從縁不違性故。即無不從此法界流。即相
成門明性成於縁。故此性起自有二義。一從
縁無性。而爲性起。二法性隨縁故名性起。無
不還證此法身故。此乃縁起能成性起。即是
相成門也。以淨奪染性即起故者。明相奪門。
亦是通妨。謂有問言。性起唯淨縁起即是性
起。故爲此通。謂起有二。一染二淨。淨謂如來
大悲菩薩萬行等。染謂衆生惑業等。若以染
奪淨則屬衆生。故唯縁起。今以淨奪染。唯
屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是眞性
中縁起。所以菩薩凡有施爲皆順法性。衆
生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施
爲皆違法性。但成有爲生滅之行。不成性起
功徳之門。如起信論云。此菩薩知法性離慳
貪相是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法
性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行
尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相是
清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離
身心相無有懈怠是清淨進度。隨順修行毘
梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禪度。
隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇是
清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩
所修一度一行。皆順眞如一心法性之理。非
是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有
功徳皆如性起。無盡無爲不取不捨。凡夫所
造慳貪乃至癡闇。皆是違眞背性起我見心。
所以不隨性起成無漏功徳。設有妄修皆於
自心外。別有所得。盡成外道天魔有爲生滅。
以不順眞如違法性故又以修顯性以性成
修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。如古
徳云。本有如眞金修生如嚴具。由嚴具方顯
金徳。嚴具無體全攬金成。喩顯二徳者。如修
生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本
有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿而常帶
圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一
二三等中。則知滿果遍在因位亦令後後常
具前前。前前常具後後。以初一日有二日月
乃至十五日月。以十五日月即初月故。法
合可知。由此故云。修生本有。以初圓時先已
圓故本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思
之。若不能如是思之而失大利。猶如窮子。於
己庫藏以爲他物。或持衣珠而乞匃。或守金
藏以貧窮。皆爲不知自心之寶。致茲況矣。又
如首楞嚴經云。佛言。一切衆生從無始來。迷
己爲物。失於本心。爲物所轉。故於是中觀大
觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道
場。於一毛端遍。能含受十方國土。夫云轉物
者。物虚非轉唯轉自心。以一切法皆從分別
生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌
云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是
法非生滅。故知一切諸法皆從分別識生。若
能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅
倶是分別。分別若亡法非生滅。亦如法華經。
三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔
云。若能轉物即同如來者。心外無物。物即是
心。但心離分別爲正智。正智即是般若。周遍
法界無有障礙。是故西方國土水鳥樹林悉
皆説法。説法之處。即如如心。所以如來一
一根門。遍塵刹土乃至毛端。而説妙法。如
今但得離念。便同如來眞實知見。昔有禪師。
在蜀地綿竹縣無爲山修道。時有三百餘家設
齋倶請和尚。皆由心離分別。即應機無礙
問。法界群機以何智證。悉入平等一心究竟
如來之藏　答。約佛性論有五種如來藏。釋
摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論云。藏
有五種。一如來藏。在纒含果法故。二自性清
淨藏。在纒不染。三法身藏。果位爲功徳所依。
四出世間上上藏。出纒超過二乘菩薩。五法
界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。
内含一切恒沙性徳。故名藏。次釋摩訶衍論
云。如來藏有十種。於契經中別別説故。一者
大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡
藏契經中作如是説。佛告文殊。有如來藏。
名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。
無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。
一切所有諸如來藏。無有以此非爲根本。何
以故。此如來藏如來藏王。如來藏主。如來
藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊
勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所
謂顯示陀羅尼藏。所依總相。餘契經中諸如
來藏能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂
攝持故。二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故。
實際契經中作如是説。佛子如來藏者。唯有
覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白
白。是故名爲如來之藏故。此經文明何義。所
謂顯示眞如一心。無有惑因無有覺因。無有
惑果。無有覺果一眞一如。唯有淨妙如來體
故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行
與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。
楞伽契經中作如是説。如來藏者。爲善不善
因受苦樂。與因倶若生若滅。猶如技兒故。此
經文明何義。所謂顯示生滅一心於惑與力
於覺與力。出現生死涅槃之法。譬如非幻幻
人於諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故
名如來藏。謂令覆故。四者眞如眞如如來藏。
唯有如故。眞修契經中作如是説。如理如理
如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體
智之所證得。亦非意意識之所縁境界。何以
故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂
顯示眞如門中性眞如理。唯理自理非智自
理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者
生滅眞如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。
楞伽契經中作如是説。大慧。愚癡凡夫不覺
不知。執著諸法刹那不住。墮在邪見而作是
言。無漏之法亦刹那不住。破彼眞如如來藏
故。復次大慧金剛如來藏如來證法。若刹那
不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何
義。所謂顯示生滅門中性眞如理。遠離無常
之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏
如來故。勝鬘契經中作如是説。世尊。空如來
藏。若離若脱若異一切煩惱藏故。此經文明
何義。所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自
相本覺無量性功徳故。以何義故。一切染
法總名爲空。所謂一切染法幻化。差別體相
無實作用非眞。故名爲空。而能隱覆法身如
來實徳眞體。是故名爲如來之藏。從能藏
染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被
空染故。勝鬘契經中作如是説。世尊。不空
如來藏過恒沙不離不脱不異不思議佛法
故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相
本覺。備過恒沙一切功徳。被過恒沙一切染
法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。
所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虚
假超越巧僞。故名不空。被染之覆名如來藏。
於出現時名爲法身。於隱覆時名如來藏。
故從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無
明藏中自性淨心。能攝一切諸功徳故。不増
不減契經中作如是説。如來藏本際相應體
及清淨法。此法如實不虚妄。不離不脱智不
思議法。無始本際來有此清淨相應法體故。
此經文明何義。所謂顯示一切諸衆生自性
清淨心。從無始已來具足三智圓滿四徳無
所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不
知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來
藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者。
爲所攝故。不増不減契經中作如是説。如來
本際不相應體及煩惱纒不清淨法。此本際
離脱不相應煩惱纒不清淨法。唯有如來菩
提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示
始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明爲外。
障闇爲内。一切染法智所攝持故。以何義故
名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身
如來煩惱所覆隱沒藏故。不増不減契經中
作如是説。如來藏未來際平等。恒及有法。即
是一切諸法根本。備一切法具一切法。於世
法中不離不脱故。此經文明何義。所謂顯示
多一心體等於法界。遍於三際。具足圓滿。染
淨諸法。無所不通無所不至故。復次顯示隨
縁門中自性淨心。於染法中隱藏沈沒。法身
如來未出現故。是名爲十。今取佛性論中第
五法界藏。及釋摩訶衍論中第一大總持如
來藏。此義弘通總攝一切。以實相智當能證
入。如星拱北。似海會川。猶太虚空無一塵而
不入。若宗鏡内無一法而不歸。衆聖之所乘。
諸佛之同證。其餘諸藏隨染淨縁成眞如生
滅二門。功徳過患隱顯對治故。以不差而差。
不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總
別同原本末一際。如究竟一乘寶性論偈云。
法身遍無差。皆實有佛性。是故説衆生。常
有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來
説一切時一切衆生有如來藏。何等爲三。一
者如來法身遍在一切衆生心識。偈言法身
遍故。二者眞如之體一切衆生平等無差別。
偈言無差故。三者一切衆生皆悉等有眞如
佛性。偈言皆實有佛性故　問。能證智與所
證藏爲同爲異　答。約分別門亦同亦異。若
冥合一味則無境智之殊。若言用即同而異。
境不能照。智有照故。言寂即異而同。境智無
異味故。同故無心於彼此。忘心契合故。異故
不失於照功。智異木石故。是以境智之原非
離非合。合則境智倶壞。離則境智相乖。無
境而不成智。以離法無有人故。無智而不成
境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照
境而無縁。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智
照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境
智融即而歴然。若一二情生則違眞理。或作
有情無情之見自分彼我之懷。或執有用無
用之心。唯墮斷常之網。都爲不了萬法之
實性。一道之眞宗。若洞斯文諸情頓破　問。
三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同凡
聖昇降　答只爲因心故迷。因心故悟。又因
悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦
本空。唯有眞心。湛然不動。但於一眞心上。妄
執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所
以似悟。古徳云。覺非始終。以迷故執我。以悟
故見性。如闇中迷杌爲鬼。至明杌有鬼無迷
杌爲鬼。見杌非新有了鬼本無。悟鬼非始無。
既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新
有。無取捨也。既二念不生即爲實觀。何以故。
念盡心澄無生現故。如説水澄得眞寶等。又
凡有所見一切或見自見他。皆是迷心自現。
如迷東爲西方實不轉。以迷人西不離悟人
東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時
西全是東也。故知迷常在悟生不離佛。經云。
衆生界即佛界。佛界即衆生界。但爲迷故癡
盲對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷
方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。
悟無所悟。迷則以眞爲妄。悟則以妄爲眞。如
夜見杌爲人晝見人爲杌。一物未甞異。二見
自成差。既知迷悟空。眞妄亦何有　問。若無
迷悟平等一心。云何斷惑證果。遲速不等
答。雖了一心本末平等。以妄習衆生界中差
別種子不熏而熏。無始堅牢卒難除遣。至十
地位猶有色心二習。若不勇猛精進念念常
與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經云。爾
時文殊師利菩薩問勤首菩薩言。佛子。佛教
是一。衆生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱
縛而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
欲界色界無色界無明貪愛無有差別。是則
佛教。於諸衆生。或有利益。或無利益。時勤首
菩薩以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或
有速解脱。或有難出離。若欲求除滅。無量
諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。譬如微少
火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。
如鑚燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠
者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可
得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪
言何不覩。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒
草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。
而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。又如
劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦
然。如有見虚空。端居不搖動。而言普騰躡。懈
怠者亦然。釋云。如鑚燧求火未出而數息火
勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑚注於
一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住四儀無
間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息
也。所以寶積經云。譬如繋綵帛在頭上。火來
燒綵帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚
云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。
豈可暫忘乎
宗鏡録卷第八十二
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十三
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫眞心是一字之王。般若之母。云何論説諸
佛常依二諦説法　答。若約正宗心智路絶。
若離二諦斷方便門。以眞心是自證法。有何
文字。凡能詮教無非假名。故云依二諦説法
金剛三昧經偈云。因縁所生義。是義滅非生。
滅諸生滅義。是義生非滅。論釋云。此四句
義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如
是一心二門之内。一切諸法無所不攝。前二
融俗爲眞顯平等義。後二融眞爲俗顯差別
門。總而言之。眞俗無二而不守一。由無二
故則是一心。不守一故擧體爲二。又眞俗無
二一實之法。諸佛所歸名如來藏。明無量法
及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所
詮義相。更無異趣唯一實義。所言實者。是
自心之性。除此之外皆是虚幻。智度論云。除
一實相外其餘盡成魔事。法華經云。唯此一
事實。餘二即非眞。凡經論大意並是顯宗破
執獨標心性。若通達。一切諸法即心自性。
心外無法性無不包。猶若虚空遍一切處。則
一切諸法無非實相。故知諸義但一念心。一
理應一切名。以理外無名故。一切名即一理。
以名外無理。故則是無名之眞名。無理之眞
理。是以一心二諦體用周足。本約眞論俗。從
一起多。還約俗論眞。從多會一。如如意珠。珠
以譬眞。用以譬俗。即珠是用即用是珠。不二
而二。分眞俗耳。起信論明一心二門。心眞如
門者是體。以一切法無生無滅。本來寂靜唯
是一心。如是名爲心眞如門。楞伽經云寂滅
者。名爲一心。心生滅門者。是用。此一心體有
本覺。而隨無明動作生滅。故於此門如來之
性隱而不顯名如來藏。楞伽經云。一心者。名
如來藏。又云。如來藏者。是善不善因。此二
門約體用分二。若以全體之用。用不離體。全
用之體。體不離用。還念其一。以一心染淨其
性無二眞妄二門不得有異。故名爲一。此無
二處諸法中實。不同虚空性自神解。故名爲
心。既無有二。何得有一。一無所有就誰曰
心。如是道理離言絶慮。不知何以言之強爲
一心也　問。摩訶衍論云。一即是心。心即是
一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。
一相無相。作一種光明心地之海者。云何復
説同相異相　答。若同若異倶一心作故。如
海涌千波千波即海。以衆生差別性故。不能
同種。以如來平等性故。不能異種。衆生雖差
別不能自異。如來雖平等不能自同。不能自
異故即異無異也。不能自同故即同非同也。
摩訶衍論云。同相者。一切諸法唯一眞如。異
者。唯一眞如作一切法。金剛三昧論云。平等
一味故。聖人所不能異也。有通有別故。聖人
所不能同也。不能同者。即同於異。不能異者。
即異於同。又不可説異故可得説是同。不可
説同故可得説是異耳。説與不説無二無別
也。又云。依甚深教如言取義者。有二種失。一
者聞佛所説動靜無二。便謂是一一實一心。
由是撥無二諦道理。二者聞佛所説空有二
門。計有二法而無一實。由是誹謗無二中
道。又云。如是一心。通爲一切染淨諸法之所
依止故。即是諸法根本。本來靜門。恒沙功徳
無所不備。謂一切是隨縁動門。恒沙染法無
所不具。然擧染法以望心體不能遍通。所以
經云。若離若脱若擧心體。望諸淨法無所不
遍。故經言。於世法中不離不脱總明一心。通
於動靜。爲染淨所依。別顯動門。染法所依。別

Footnote:

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