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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2016_.48.0811a01: 體法。無體法但是所縁不成縁。夫爲縁者。須 T2016_.48.0811a02: 是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成 T2016_.48.0811a03: 依他是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一 T2016_.48.0811a04: 者變帶。即八箇識。有疎所縁縁本質。是爲託。 T2016_.48.0811a05: 此有體境爲本質。變似質之相起。名爲變帶。 T2016_.48.0811a06: 二者挾帶。即一切親所縁縁實相分是。爲此 T2016_.48.0811a07: 相分十離能縁心故。其能縁心親挾此相分 T2016_.48.0811a08: 而縁。名爲挾帶。言已相者亦有二義。且第一 T2016_.48.0811a09: 於變帶疎所縁縁上説者。即變似質之己相 T2016_.48.0811a10: 已者體也。即相分似本質已體。此是相状之 T2016_.48.0811a11: 相。二於挾帶親所縁縁上説者。即能縁心上 T2016_.48.0811a12: 親挾帶所縁相分之已相。此是境相之相。即 T2016_.48.0811a13: 不同於疎所縁縁帶本質家之已相起。忽有 T2016_.48.0811a14: 人問云。言是帶已相者。未審能縁心帶誰家 T2016_.48.0811a15: 之已相而縁。應答云。若疎所縁縁。即變帶本 T2016_.48.0811a16: 質家之已相縁。若親所縁縁。即挾帶相分家 T2016_.48.0811a17: 之已相縁。又疎所縁縁。是帶相状之相。即 T2016_.48.0811a18: 帶似質之相状。若親所縁縁。即帶境相之相。 T2016_.48.0811a19: 以親挾境相而縁故。有人云。帶能縁心之已 T2016_.48.0811a20: 相者。此人不會所縁義。問。若言親挾帶境相。 T2016_.48.0811a21: 及變帶似質之相状起。成親疎二縁者。即外 T2016_.48.0811a22: 色法亦成親疎二縁。且如將鏡照人時。於鏡 T2016_.48.0811a23: 面上。亦能親挾於人影像。以人影不離於鏡 T2016_.48.0811a24: 面故。應成親所縁縁。又鏡面望外邊人本質。 T2016_.48.0811a25: 應成疎所縁縁。答。將所慮簡之。意云。夫爲所 T2016_.48.0811a26: 縁縁者。須對能縁慮法所慮。方名所縁縁。今 T2016_.48.0811a27: 鏡面既非能縁慮法者。即鏡中人影及外邊 T2016_.48.0811a28: 人本質。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不 T2016_.48.0811a29: 成所縁縁。外人又難。若爾者。且如第六識縁 T2016_.48.0811b01: 空華無體法時。有所慮義應成所縁縁。爲識 T2016_.48.0811b02: 是能縁慮故。答。將所託簡之。意云。其意縁無 T2016_.48.0811b03: 體法時。雖有所慮義。又闕所託義。以空華 T2016_.48.0811b04: 等無體不與能縁心爲所託。不妨但成所縁 T2016_.48.0811b05: 即不成縁。由是應須四句分別。一有所慮非 T2016_.48.0811b06: 所託。即遍計妄執我法等是。以無體故。但爲 T2016_.48.0811b07: 所慮不爲所託。二有所託非所慮。即鏡水所 T2016_.48.0811b08: 照人等是。此但有所託而無所慮。以鏡水等 T2016_.48.0811b09: 非能慮故。三倶句。即一切所縁縁實相分是。 T2016_.48.0811b10: 四倶非。即除鏡水等所照外餘不縁者是。又 T2016_.48.0811b11: 親縁者。是逼附義近義。即如相分親逼附近 T2016_.48.0811b12: 於見分。更無餘分間隔故。言疎者。是遠義。被 T2016_.48.0811b13: 相分隔故。即本質法是。又親所縁縁都有四 T2016_.48.0811b14: 類。一有親所縁縁從質及心而變起。即五識 T2016_.48.0811b15: 縁五塵境所縁相分是。二有親所縁縁。但從 T2016_.48.0811b16: 心變不仗質起。即第八識縁三境相分是。三 T2016_.48.0811b17: 有親所縁縁不由心變亦不由質起。即根本 T2016_.48.0811b18: 智所證眞如是。四有親所縁縁而非相分。即 T2016_.48.0811b19: 内二分互相縁是。慈恩云。若與能縁體不 T2016_.48.0811b20: 相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所縁 T2016_.48.0811b21: 縁者。若與能縁者是見分。體不相離者。即 T2016_.48.0811b22: 與自證分體不相離。意云。相分是見分親所 T2016_.48.0811b23: 縁縁。見分是自證分親所縁縁。皆不離自證 T2016_.48.0811b24: 分體。此正簡疎所縁縁。本質法望能縁見分。 T2016_.48.0811b25: 有相離八識故。此亦簡他人所變相分。及自 T2016_.48.0811b26: 身八識各各所變相分。更互相望皆不是親。 T2016_.48.0811b27: 今唯取自識所變相分名親。望能變見分體 T2016_.48.0811b28: 不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見 T2016_.48.0811b29: 分等内所慮託者。言見分等者。即等取自證 T2016_.48.0811c01: 分及第四分并本智縁如等。此皆成親所縁 T2016_.48.0811c02: 縁。且如相分是見分家親所縁縁。見分即自 T2016_.48.0811c03: 證分親所縁縁。自證分是證自證分親所縁 T2016_.48.0811c04: 縁。又眞如是根本智親所縁縁。又等取心心 T2016_.48.0811c05: 所縁親相分。亦是親所縁縁。此上皆是挾帶 T2016_.48.0811c06: 而縁 T2016_.48.0811c07: 宗鏡録卷第七十 T2016_.48.0811c08: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0811c09: T2016_.48.0811c10: T2016_.48.0811c11: T2016_.48.0811c12: T2016_.48.0811c13: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0811c14: 夫心不孤起託境而方生。還有不仗境質起 T2016_.48.0811c15: 不 T2016_.48.0811c16: 義者。若疎所縁縁有無不定。不假本質心亦 T2016_.48.0811c17: 得生唯識之境。若親相分若待外質方生。慈 T2016_.48.0811c18: 恩云。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。 T2016_.48.0811c19: 即如八識縁境時。前五第七定有本質。第八 T2016_.48.0811c20: 若縁他人扶塵根并異界器及定果色時。即 T2016_.48.0811c21: 有本質。若縁自三境者。唯是親變親縁。即無 T2016_.48.0811c22: 本質。第六若縁現在十八界時。可有本質若 T2016_.48.0811c23: 縁過去十八界。或縁無體法時。將何爲質。故 T2016_.48.0811c24: 知六八所仗本質有無不定。若定果色有變 T2016_.48.0811c25: 有化。言有變者託質即有本質。言有化者是 T2016_.48.0811c26: 離質。或有縁他起者。即有變之義。即託他 T2016_.48.0811c27: 爲質。自變影像。如攪長河爲酥酪。變大地爲 T2016_.48.0811c28: 黄金。此皆有本質。或有定力生者。即有化之 T2016_.48.0811c29: 義。即離質化無而忽有。如虚空華化出樓臺 T2016_.48.0812a01: 七寶等事。此皆從定心離質而化。應作四句 T2016_.48.0812a02: 分別本質相分三境有無。一有本質相分。是 T2016_.48.0812a03: 實性境。即前五識及明了意識初念。并少分 T2016_.48.0812a04: 獨頭意識是。二有本質相分是假。即有質獨 T2016_.48.0812a05: 影及帶質境是。三無質相分是假。即無質獨 T2016_.48.0812a06: 影是。四無質相分是實性境。即第八心王縁 T2016_.48.0812a07: 三境及本智縁如是。又別行鈔云。所縁縁者。 T2016_.48.0812a08: 謂是心之所慮處故。名爲所縁。只此所縁境。 T2016_.48.0812a09: 又有牽心令生。是心之所託故。復説名縁。即 T2016_.48.0812a10: 所縁爲縁名所縁縁。縁是體。所縁是用。六識 T2016_.48.0812a11: 之中所縁即縁持業釋也。今先立正義者。汝 T2016_.48.0812a12: 毱多師不解我大乘所縁縁義。只如我大乘 T2016_.48.0812a13: 言。是帶已相者。帶與已相各有二義。言帶有 T2016_.48.0812a14: 二義者。一者挾帶。即能縁心親挾境體而縁。 T2016_.48.0812a15: 二者變帶。即能縁心變起相分而縁。已相亦 T2016_.48.0812a16: 有二義。一體相名相。二相状名相。且初挾帶 T2016_.48.0812a17: 體相者。根本智縁眞如。是挾帶體相而縁。是 T2016_.48.0812a18: 所縁縁。乃至内二分相縁及自證分縁見分。 T2016_.48.0812a19: 亦是挾帶體相名所縁縁。謂能縁心親挾帶 T2016_.48.0812a20: 内二分見相也。二變帶相状相者。有兩解不 T2016_.48.0812a21: 同。初龍興鈔主云。即有漏心心所及無漏後 T2016_.48.0812a22: 得智見分縁境之時。變相而縁。不簡有質無 T2016_.48.0812a23: 質。皆是變帶名帶。相状名相。爲所縁縁也。第 T2016_.48.0812a24: 二顯幽鈔云。八識見分縁自親相時。皆是挾 T2016_.48.0812a25: 帶者。然雖多此説理恐未然。若爾即有三失。 T2016_.48.0812a26: 一挾帶變帶無別失。親挾境體縁名爲挾帶。 T2016_.48.0812a27: 變起相分而縁名爲變帶。今既呼相分爲挾 T2016_.48.0812a28: 帶。故知無別。二今古相違失。古時挾帶有少 T2016_.48.0812a29: 乖理。若於變帶即乃無違。今言相分是挾帶。 T2016_.48.0812b01: 古云變帶。豈不相違。三變帶唯縁本質失。豈 T2016_.48.0812b02: 無質相分非心變耶。今以理而推。但是相分 T2016_.48.0812b03: 非論有質無質。皆名變帶。若不變相分直附 T2016_.48.0812b04: 境體。即名挾帶。所以唐三藏將挾帶。以救前 T2016_.48.0812b05: 義。謂古大乘師但明變帶也。次依論破小乘 T2016_.48.0812b06: 所縁縁義分二。初破正量部師。論主云。夫 T2016_.48.0812b07: 五識所縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體 T2016_.48.0812b08: 令能縁識託彼而生。汝正量部師若言。所縁 T2016_.48.0812b09: 縁義但有能生識之一義。不許能縁眼識帶 T2016_.48.0812b10: 彼相起者。即應非是所縁縁。大乘量云。汝眼 T2016_.48.0812b11: 識所縁縁是有法。應非眼識所縁縁。宗因云。 T2016_.48.0812b12: 但有能生識一義故。同喩如眼識因縁。又返 T2016_.48.0812b13: 立量破云。汝眼識因縁是有法。應是眼識所 T2016_.48.0812b14: 縁縁。宗因云。但有能生一義故。如眼縁色時。 T2016_.48.0812b15: 此中意云。古大乘師不説挾帶。即本智縁眞 T2016_.48.0812b16: 如時爲所縁縁。義如有失。若正量部不許變 T2016_.48.0812b17: 帶。即眼識縁色時。所縁縁義不成。次破經 T2016_.48.0812b18: 部師者。論主云。汝經部師將外和合假色作 T2016_.48.0812b19: 所縁縁者不然。設許汝眼識帶彼麁色相故 T2016_.48.0812b20: 許作所縁。亦不得名縁。以汝執假色無體故。 T2016_.48.0812b21: 猶如眼識錯亂見第二月。彼無實體不能生 T2016_.48.0812b22: 識。但名所縁。不得名縁。和合假色亦復如是。 T2016_.48.0812b23: 立量破云。汝和合麁色是有法。設爲眼識所 T2016_.48.0812b24: 縁非縁。宗因云。汝執是假無體故。同喩如 T2016_.48.0812b25: 第二月故。觀所縁縁論偈云。和合於五識。設 T2016_.48.0812b26: 所縁非縁。彼體實無故。猶如第二月。經部有 T2016_.48.0812b27: 執云。和合麁色雖即是假有。能成一一極微 T2016_.48.0812b28: 是其實有。各得爲縁引生五識。又何不可。論 T2016_.48.0812b29: 主破云。其和合色等能成極微。設許爲縁。又 T2016_.48.0812c01: 非所縁。以眼等識生不帶彼極微相故。如眼 T2016_.48.0812c02: 識生不帶彼眼根相。其眼等五根但能生眼 T2016_.48.0812c03: 等五識。然眼等五識即不能縁眼等五根。將 T2016_.48.0812c04: 根爲喩。立量云。汝色等能成極微是有法設 T2016_.48.0812c05: 爲五識縁非所縁。宗因云。五識生不帶彼相 T2016_.48.0812c06: 故。同喩如五根。觀所縁縁論偈云。極微於五 T2016_.48.0812c07: 識。設許非所縁。彼相分無故。猶如眼根等。若 T2016_.48.0812c08: 十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正 T2016_.48.0812c09: 解者。疏云。謂若有法是帶已相。所言有法者。 T2016_.48.0812c10: 有兩解。初顯幽鈔解云。有法即有體實法。揀 T2016_.48.0812c11: 於假法及遍計相無體法但是所縁不成縁。 T2016_.48.0812c12: 夫爲縁須是有體實法有力用能牽生識。即 T2016_.48.0812c13: 圓成依他起是有體法。二龍興云。謂若有法 T2016_.48.0812c14: 者。即依圓二性。以有體故。能牽於心。名之爲 T2016_.48.0812c15: 縁。不通無體。若是遍計以無體故。但有所 T2016_.48.0812c16: 縁而非縁體。若是所縁即體通有無。問。遍計 T2016_.48.0812c17: 所執既也無體不能生心。何得名爲所縁。答。 T2016_.48.0812c18: 無體所縁依有體縁生。於有體法上妄増益 T2016_.48.0812c19: 而有。非縁故。兩解之中後解爲正。問。前解有 T2016_.48.0812c20: 何過。答。若前解有法唯取實法爲所縁者。然 T2016_.48.0812c21: 先徳雖多確此義。今略推徴有三過失。一固 T2016_.48.0812c22: 違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依 T2016_.48.0812c23: 圓二性出百法體。以百法通假實故。今言假 T2016_.48.0812c24: 法無體。豈不相違。二遍計無別失。依圓假法 T2016_.48.0812c25: 既言無體。與遍計所執無體何別。論云。依圓 T2016_.48.0812c26: 是有遍計是無。豈不相違。三有法例不成失。 T2016_.48.0812c27: 所縁縁體。論云。有法便言唯實増上縁體。論 T2016_.48.0812c28: 云有法。何乃通假即命根等。豈是實耶。若依 T2016_.48.0812c29: 今明有法。通取三境假之與實。但名有法盡 T2016_.48.0813a01: 作所縁縁。於八識中分別前五第八性境爲 T2016_.48.0813a02: 所縁縁。揀諸假法。及遍計所執。第七帶質境 T2016_.48.0813a03: 爲所縁縁。唯假非實。及簡遍計所執。第六意 T2016_.48.0813a04: 識縁於三境作所縁縁。通於假實。唯簡遍計 T2016_.48.0813a05: 所執。更立量云。諸假相分是有法。定爲能變 T2016_.48.0813a06: 心親所縁縁。宗因云。法處有無門中影字攝 T2016_.48.0813a07: 故。同喩如實定果色。遍計所執爲異喩。或作 T2016_.48.0813a08: 量云。帶質獨影是有法。是親所縁縁。宗因云。 T2016_.48.0813a09: 影之差別故。同喩如性境。問。實法有體名所 T2016_.48.0813a10: 縁縁。假法無體。非所縁縁。答。假法有二種。 T2016_.48.0813a11: 一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。 T2016_.48.0813a12: 即遍計所執也。若我若法空華兎角等。但簡 T2016_.48.0813a13: 無體非所縁縁。不簡有體故。問。若遍計所執 T2016_.48.0813a14: 非所縁者。如何第六縁空華等時亦有所縁 T2016_.48.0813a15: 縁義。豈即有體耶答。但望自親相分爲親所 T2016_.48.0813a16: 縁縁。非望空華也。若是空華等。但於相分上。 T2016_.48.0813a17: 妄執生華解。其體是無。若所變相分。其體 T2016_.48.0813a18: 是有。得成所縁縁。問有何教説帶質獨影境 T2016_.48.0813a19: 假相分。得爲所縁縁。答。其教極多。下約識分 T2016_.48.0813a20: 別辯所縁縁。疏云。八於七有。七於八無。餘七 T2016_.48.0813a21: 非八所仗質故。且如第七縁第八見分。豈非 T2016_.48.0813a22: 帶質境作所縁縁。乃至疏云。第六於五無。餘 T2016_.48.0813a23: 五於彼有亦是帶質。境作所縁縁。又唯識論 T2016_.48.0813a24: 云。親所縁縁。一切心生決定皆有。離内所慮 T2016_.48.0813a25: 託必不能生。爲證極多。不能繁引。問。應一切 T2016_.48.0813a26: 有體法總是所縁縁。以是有法。故。答疏云。是 T2016_.48.0813a27: 帶已相。須是能縁之心縁所縁時帶起所縁 T2016_.48.0813a28: 已相。此有體法即是。所縁縁。餘不帶起已相 T2016_.48.0813a29: 者。雖是有法。不爲所縁縁。如眼識縁境時所 T2016_.48.0813b01: 帶起色。已相此有體法。即是眼識家所縁縁。 T2016_.48.0813b02: 餘不帶起已相者。雖是有法。不是眼識所縁 T2016_.48.0813b03: 縁。眼識既爾。餘識亦然。帶與已相各有二義。 T2016_.48.0813b04: 且帶二義者。一者挾帶。即能縁心親附境體 T2016_.48.0813b05: 而縁。二者變帶。即能縁心變起相分而縁。言 T2016_.48.0813b06: 已相亦有二義。一體相相。二相状相。若無分 T2016_.48.0813b07: 別智縁眞如。是挾帶體相而縁。是所縁縁。及 T2016_.48.0813b08: 内二分相縁并自證縁見分。是挾帶。若有漏 T2016_.48.0813b09: 心心所見分。及無漏後得智。起見分縁境時。 T2016_.48.0813b10: 即是變帶相状而縁。是所縁縁。謂若有法。是 T2016_.48.0813b11: 縁。是帶已相。是所縁。具此二義名所縁縁義。 T2016_.48.0813b12: 又簡法辯果者。先引慈恩徴云。縁生於誰。誰 T2016_.48.0813b13: 帶已相。疏答云。心或相應。此辯所縁縁果也。 T2016_.48.0813b14: 以所縁爲縁。是因。生得心心所。是果。言心者 T2016_.48.0813b15: 即八識心王。言或相應者。即五十一心所。有 T2016_.48.0813b16: 起有不起不定故。而言或也即簡不立色及 T2016_.48.0813b17: 不相應無爲等。爲所縁縁。彼非心法無縁慮 T2016_.48.0813b18: 故 T2016_.48.0813b19: 答。二倶不實。唯識鏡云。相見二分之中。見 T2016_.48.0813b20: 分唯實。就相分中眞如是實餘親疎相皆非 T2016_.48.0813b21: 是實。疏云。以疎所縁縁等。取親相。不即親 T2016_.48.0813b22: 得。不爲行相者。疎所縁縁。能縁之心不親得 T2016_.48.0813b23: 本質故。疎所縁不名行相。如前五識縁五塵 T2016_.48.0813b24: 時。必託第八所變五塵爲其本質。五識縁時。 T2016_.48.0813b25: 但得自識所變相分。以此相分必帶本質。縁 T2016_.48.0813b26: 相分時。疎縁本質故。疎所縁不即親得不名 T2016_.48.0813b27: 行相。五識相分各望自識。依他中假。攝假從 T2016_.48.0813b28: 實。無心外境故名唯識。其本質境望於能變 T2016_.48.0813b29: 第八識體本質之境。亦非實有故。親疎二境 T2016_.48.0813c01: 皆不實也。夫所縁縁義者。大小雖通疎親莫 T2016_.48.0813c02: 辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光 T2016_.48.0813c03: 親照親持體不相離。疎則變帶仗託附影而 T2016_.48.0813c04: 起。縁似質之状。離相分之親。體不相收。内生 T2016_.48.0813c05: 慮託。若如是了達親疎不濫。方知心外無境。 T2016_.48.0813c06: 見法是心。或愚暗不分則心境宛爾。深窮縁 T2016_.48.0813c07: 性始蕩情塵。細達見原方明佛旨。四増上縁 T2016_.48.0813c08: 者。謂若有法有勝勢用。能於餘法。或順或違。 T2016_.48.0813c09: 則成増上縁義。釋云。謂若有法亦是有體。此 T2016_.48.0813c10: 簡所執。有勝勢用者。謂爲勝義。即有爲無爲 T2016_.48.0813c11: 有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。能 T2016_.48.0813c12: 於餘法者簡其自體。顯不同前所縁縁故。或 T2016_.48.0813c13: 順或違者。顯與順違倶能爲縁。與後生異法 T2016_.48.0813c14: 爲縁。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是 T2016_.48.0813c15: 違。亦是此縁故 T2016_.48.0813c16: 力。都有幾種 T2016_.48.0813c17: 即簡遍計所執是無體法。須是有體法。得爲 T2016_.48.0813c18: 増上縁。即是依圓二性皆是有體法。爲増上 T2016_.48.0813c19: 縁義。若無體法即是我法等。全無體故。從妄 T2016_.48.0813c20: 執生。非増上縁。一順。如水土與青草等順増 T2016_.48.0813c21: 上縁。六波羅蜜行爲佛果。爲順増上縁受取 T2016_.48.0813c22: 二支與五果種子爲順増上縁。二違。即如霜 T2016_.48.0813c23: 雹與青草作違増上縁又如智與惑作違増上 T2016_.48.0813c24: 縁。即一念間智起時惑便斷。即知一念有二 T2016_.48.0813c25: 増上。一念正與惑作違増上。便與二空理作 T2016_.48.0813c26: 順増上。三有力増上亦名親増上。如五根發 T2016_.48.0813c27: 生五識等。四無力増上。即此人五根望彼人 T2016_.48.0813c28: 五識。是無力増上。亦名疎増上。如燈焔正生 T2016_.48.0813c29: 時。一切大地等法不礙此焔生名疎増上。但 T2016_.48.0814a01: 取不障礙義邊名増上縁 T2016_.48.0814a02: 二義同別 T2016_.48.0814a03: 即。是因縁相望顯無自性義。正是俗諦體也 T2016_.48.0814a04: 縁。起者順。性無分別即。是相即相融顯平等 T2016_.48.0814a05: 義正。順第一義諦體也 T2016_.48.0814a06: 有縁。因親縁疎。成其二義。縁義已顯。因理如 T2016_.48.0814a07: 何。廣略備陳都有幾種 T2016_.48.0814a08: 因十因。且六因者。一能作因。除自餘能作者。 T2016_.48.0814a09: 除自體外餘一切法。不障有爲法生。總名能 T2016_.48.0814a10: 作因。因是一切有爲無爲法是體體上有能 T2016_.48.0814a11: 作之用。能作即因。持業釋。持即任持。業即業 T2016_.48.0814a12: 用。因是體能作是用。攝用歸體名持業釋。二 T2016_.48.0814a13: 倶有因。倶有互爲果心。於心隨轉倶時。而有 T2016_.48.0814a14: 果與因倶。名倶有因。互爲果者有三。一四 T2016_.48.0814a15: 大種。互爲倶有因。互爲士用果。二如能相所 T2016_.48.0814a16: 相法。能相爲因。所相爲果。所相爲因。能相爲 T2016_.48.0814a17: 果。三心心所法。心王爲因。心所爲果。心所爲 T2016_.48.0814a18: 因。心王爲果。三同類因。即因似果。果似因。 T2016_.48.0814a19: 如染性五蘊中色蘊能引色蘊。色蘊引餘四 T2016_.48.0814a20: 蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同。同是染性故。四 T2016_.48.0814a21: 相應因。決定心心所。同依即心王心所具五 T2016_.48.0814a22: 義。一同一所依根二同一所縁境三同一時。 T2016_.48.0814a23: 四同一事五。同一行相。具足五義名相應。相 T2016_.48.0814a24: 應之因。且如心所引起心王時。心王是相應 T2016_.48.0814a25: 法是果即勝。心所是因即劣。依主釋也。五 T2016_.48.0814a26: 遍行因爲同地染因。即十一遍使遍行即因。 T2016_.48.0814a27: 遍行即十一遍使。是體上有遍行五部爲因 T2016_.48.0814a28: 之用。持業釋也。六異熟因。有漏善不善業爲 T2016_.48.0814a29: 異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即 T2016_.48.0814b01: 善不善業是體上有異熟之用。持業釋也。十 T2016_.48.0814b02: 因者。瑜伽論云。五明中。諸佛語言名内明。云 T2016_.48.0814b03: 何内明。論云顯示正因果相謂有十種因。當 T2016_.48.0814b04: 知建立無顛倒因攝一切因。或爲雜染。或爲 T2016_.48.0814b05: 清淨。或爲世間彼彼稼穡等無記法轉。云何 T2016_.48.0814b06: 十因。一隨説因。謂一切法名爲先故想。想爲 T2016_.48.0814b07: 先故説。是名彼諸法隨説因。二觀待因。觀 T2016_.48.0814b08: 待此故此爲因故。於彼彼事若求若取。此名 T2016_.48.0814b09: 彼觀待因。如觀待手故手爲因故。有親待 T2016_.48.0814b10: 業。觀待足故。足爲因故。有往來業。三牽引 T2016_.48.0814b11: 因。一切種子望後自果名牽引因。四攝受因。 T2016_.48.0814b12: 除種子外所餘諸縁名攝受因。五生起因。即 T2016_.48.0814b13: 諸種子望初自果名生起因。六引發因。即初 T2016_.48.0814b14: 種子所生起果。望後種子所牽引果。名引發 T2016_.48.0814b15: 因。七定異因。種種異類。各別因縁名定異因。 T2016_.48.0814b16: 八同事因。從隨説因。至定異因。如是諸因總 T2016_.48.0814b17: 攝爲一。名同事因。九相違因。於所生法能障 T2016_.48.0814b18: 礙因名相違因。十不相違因。此障礙因若闕 T2016_.48.0814b19: 若離名不相違因。此一切因。二因所攝。一能 T2016_.48.0814b20: 生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種 T2016_.48.0814b21: 子名能生因。所餘諸因名方便因。當知此中 T2016_.48.0814b22: 若能生因。是名因縁。若方便因。是増上縁。若 T2016_.48.0814b23: 等無間縁及所縁縁。唯望一切心心法説。由 T2016_.48.0814b24: 彼一切心及心法前生開導所攝受故。所縁 T2016_.48.0814b25: 境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間 T2016_.48.0814b26: 縁及所縁縁攝受因攝 T2016_.48.0814b27: 因縁因縁所感必有其果。所以法華經。云。如 T2016_.48.0814b28: 是因如是縁如是果如是報。其果有幾種。各 T2016_.48.0814b29: 依何處而得 T2016_.48.0814c01: 云。一者異熟果。謂有漏善及不善法所招自。 T2016_.48.0814c02: 相續異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。 T2016_.48.0814c03: 自相續者簡他身及非情。若但言異熟。即六 T2016_.48.0814c04: 識中報非眞異熟攝。今爲總攝彼故言異熟 T2016_.48.0814c05: 生。然本識亦名異熟生。是無記故此位稍長。 T2016_.48.0814c06: 至金剛心頓通三乘無學。一眞異熟。即第八 T2016_.48.0814c07: 識。二異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生 T2016_.48.0814c08: 故。從自異熟種子而生起故。若前六識從眞 T2016_.48.0814c09: 異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所 T2016_.48.0814c10: 縁境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記 T2016_.48.0814c11: 性。異熟有四。一異時而熟。異謂是別異屬因。 T2016_.48.0814c12: 熟謂成熟是果。異因居過去。熟果即現在。故 T2016_.48.0814c13: 名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十 T2016_.48.0814c14: 戒等業所招。天人總別報異熟果。若因十不 T2016_.48.0814c15: 善惡業所招三塗不善總別報異熟果。總無 T2016_.48.0814c16: 記性。三異類而熟。造異類業受異類生。五趣 T2016_.48.0814c17: 各別。四異聖而熟。謂異熟果。依分別二障種 T2016_.48.0814c18: 上。有趣生差別功用故。聖人已無。八識之中 T2016_.48.0814c19: 唯第八具三義。一遍簡前五識。二相續簡第 T2016_.48.0814c20: 六。三業招簡第七。二等流果者。等謂平等。流 T2016_.48.0814c21: 謂流類。等流不同有二。一眞等流。爲善不善 T2016_.48.0814c22: 無記三性爲因所引同類果故名等流果。如 T2016_.48.0814c23: 第八識中三性種子各生三性現行果。果與 T2016_.48.0814c24: 因性同故。即心種子生心現行。色種子生色 T2016_.48.0814c25: 現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現 T2016_.48.0814c26: 行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生 T2016_.48.0814c27: 令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同類 T2016_.48.0814c28: 果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。 T2016_.48.0814c29: 理實是増上果。但取殺他令他命短。今生自 T2016_.48.0815a01: 命亦短。有相似義故假名等流。實是善惡感 T2016_.48.0815a02: 無記果。三増上果者。増勝殊上。但除四果外 T2016_.48.0815a03: 餘一切所得果者。皆是此増上縁果收。此増 T2016_.48.0815a04: 上果最廣。如四縁中増上縁五見中邪見。不 T2016_.48.0815a05: 簡有漏無漏有爲無爲。但有所得果於前四 T2016_.48.0815a06: 果中所不攝。皆是増上果中收。此有二種。一 T2016_.48.0815a07: 與力増上果。如外器能受用順益義故。二不 T2016_.48.0815a08: 與力増上果。如他人金帛妻子等。復有二種。 T2016_.48.0815a09: 一順如眼識得明縁。二違如遇暗相等。四士 T2016_.48.0815a10: 用果者。謂諸作者。餘諸器等成辦種種事業 T2016_.48.0815a11: 名士用果。瑜伽論云。一類於現法中依止。隨 T2016_.48.0815a12: 一切工巧業處起士夫用。所謂士農商賈書 T2016_.48.0815a13: 算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財 T2016_.48.0815a14: 利等果。名士用果 T2016_.48.0815a15: 何各具四果 T2016_.48.0815a16: 現。是等流果。眼根爲所依故名増上果。眼識 T2016_.48.0815a17: 作意警心。爲士用果。或眼識能縁實色等。 T2016_.48.0815a18: 亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。 T2016_.48.0815a19: 耳等四識亦皆例此。若第六識種生現是等 T2016_.48.0815a20: 流果。前念意根爲能引。或能引前五識。故増 T2016_.48.0815a21: 上果。又能縁三世内外。境等用名士用果。 T2016_.48.0815a22: 能造當來總別報。名異熟果。約與異熟爲因 T2016_.48.0815a23: 故名異熟果。若第七識種生現等流果。前念 T2016_.48.0815a24: 第七與後念爲所依。即増上果。内能縁第八 T2016_.48.0815a25: 見分爲我。即士用果。能與眞異熟識爲所依 T2016_.48.0815a26: 故名異熟果。若八識種生現名等流與第七 T2016_.48.0815a27: 爲所依故。是増上果。能縁三境。及持種受熏。 T2016_.48.0815a28: 名士用果。當體是眞異熟故。五離繋果者。唯 T2016_.48.0815a29: 聖人非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。異生以 T2016_.48.0815b01: 世俗智滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識 T2016_.48.0815b02: 論云。離繋果謂無漏道斷障證得無漏法故。 T2016_.48.0815b03: 若本智與眞如合時。是離繋果攝。若後得縁 T2016_.48.0815b04: 眞如時。是士用果攝 T2016_.48.0815b05: 六因總威五果。能作因感増上果。相應倶有 T2016_.48.0815b06: 二因得士用果。同類遍行二因得等流果。異 T2016_.48.0815b07: 熟因感異熟果。五離繋果。以擇滅無爲爲體。 T2016_.48.0815b08: 體是無漏。能斷道之所證得名離繋果。問。相 T2016_.48.0815b09: 應倶有二因何別。答。相應唯心心所法。倶有 T2016_.48.0815b10: 即通色通心。得士用果者。縁二種因。各於所 T2016_.48.0815b11: 得果。有士夫力用。名同體別 T2016_.48.0815b12: 因何別。答。同類遍三性通有漏無漏。遍行唯 T2016_.48.0815b13: 染汚別也。二種因所得之果。皆似於因。名等 T2016_.48.0815b14: 流果也。夫四縁六因十因五果者。收盡凡聖 T2016_.48.0815b15: 之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之 T2016_.48.0815b16: 則終爲外道。且四縁者。因縁則於有爲之門 T2016_.48.0815b17: 親辦自果。無問則爲開導之義萬有咸生。所 T2016_.48.0815b18: 縁則具慮託而方成。約親疎而倶立増上。則 T2016_.48.0815b19: 有勝勢力不障他縁。六因者。能作因則業用 T2016_.48.0815b20: 成辦。倶有因則更互同時。同類因初後相似。 T2016_.48.0815b21: 相應因則決定一縁。遍行因則同其染類。異 T2016_.48.0815b22: 熟因則成熟後果。十因者。隨説因爲諸法先 T2016_.48.0815b23: 導之門。觀待因了現得作用之事。牽引因則 T2016_.48.0815b24: 令成自果。攝受因則能攝萬縁。生起因令萬 T2016_.48.0815b25: 類能生。引發因使諸果成辦。定異因則種類 T2016_.48.0815b26: 各別。同事因則體總一如。相違因能起障礙 T2016_.48.0815b27: 之門 T2016_.48.0815b28: 則因生果熟異時而成。等流則因果性同流 T2016_.48.0815b29: 類無濫。増上則力用殊勝能助他縁。士用則 T2016_.48.0815c01: 功業所成能獲財利。離繋則斷障證眞超諸 T2016_.48.0815c02: 漏縛。總攝如上。因縁報成五果。咸歸眞異熟 T2016_.48.0815c03: 第八識中。斯異熟果門於異時而熟。若起一 T2016_.48.0815c04: 念善。如將甜種子下於肥田内。或生一念惡。 T2016_.48.0815c05: 似植苦種子下向痩田中。以水土因縁時節 T2016_.48.0815c06: 際會。則抽芽布葉次第而生。華發果成積漸 T2016_.48.0815c07: 而熟。此染淨種子異熟亦然。若作善因下人 T2016_.48.0815c08: 天之樂種。或興惡行生四趣之惡田。靡起善 T2016_.48.0815c09: 惡因。終無苦樂報。不下麁好種。豈有華果 T2016_.48.0815c10: 生。故知因果相酬唯識變定。如鏡現像。似影 T2016_.48.0815c11: 隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。斯 T2016_.48.0815c12: 則無有作而不受報。無有果而不酬因。法爾 T2016_.48.0815c13: 如然。世所共悉。唯有不作者。業果定難羈。但 T2016_.48.0815c14: 了一心宗。者縁皆頓息。是以了唯識理無所 T2016_.48.0815c15: 用心。終不妄興三界業果。以唯識變定故。懼 T2016_.48.0815c16: 業之人方能信受。如前定録云。昔韓公滉之 T2016_.48.0815c17: 在中書也 T2016_.48.0815c18: 曰。某別有所屬。不得遽至。晋公曰。宰相之吏 T2016_.48.0815c19: 更屬何人。吏曰。某不幸兼屬陰官。晋公以爲 T2016_.48.0815c20: 不誠怒曰。既屬陰司有何所主。吏曰。某所 T2016_.48.0815c21: 主三品已上食料。晋公曰。若然某明日當以 T2016_.48.0815c22: 何食。吏曰。此雖細事不可顯言。乞疏於紙過 T2016_.48.0815c23: 後爲驗。乃如之而繋其吏。明旦遽有詔命。既 T2016_.48.0815c24: 對適遇。太官進食糕糜一器。上以其半賜晋 T2016_.48.0815c25: 公。晋公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于 T2016_.48.0815c26: 私第召醫視之曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。 T2016_.48.0815c27: 至夜可飮漿水。明旦疾愈。思前吏言召之。視 T2016_.48.0815c28: 其書云。明晨相公只食一飣半糕糜橘皮湯 T2016_.48.0815c29: 一椀漿水一甌。則皆如其言。公固復問。人間 T2016_.48.0816a01: 之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已 T2016_.48.0816a02: 上。有權者旬支。無則月支。凡六品至一命。皆 T2016_.48.0816a03: 季支。其不食祿者年支耳。故知飮啄有分豐 T2016_.48.0816a04: 儉無差。所謂玉食錦袍鶉衣藜藿席門金屋 T2016_.48.0816a05: 千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡纔現果 T2016_.48.0816a06: 報難逃。以過去善惡爲因。現今苦樂爲果。絲 T2016_.48.0816a07: 毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲影之隨形。此 T2016_.48.0816a08: 必然之理也。唯除悟道定力所排。若處世 T2016_.48.0816a09: 幻之中。焉有能脱之者。所以經偈云。假使 T2016_.48.0816a10: 百千劫。所作業不忘。因縁會遇時。果報還自 T2016_.48.0816a11: 受。所以財命論云。貧者無立錐之地。刀彝 T2016_.48.0816a12: 則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李衡則木號 T2016_.48.0816a13: 千奴。故史記楚相孫叔敖。盡忠於國。及身死 T2016_.48.0816a14: 其子貧無立錐之地。漢書云。刀彝歴官尚書 T2016_.48.0816a15: 郎。不隨徳行。種植爲務。有田萬頃奴婢千人。 T2016_.48.0816a16: 魏志云。華歆効官。清貧家無擔石之儲。晋書 T2016_.48.0816a17: 云。李衡植橘千株。號爲木奴千頭。又不但貧 T2016_.48.0816a18: 富唯識變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之 T2016_.48.0816a19: 因。今定受後報脩短之果。非干今身善惡之 T2016_.48.0816a20: 行。故云無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。 T2016_.48.0816a21: 託何事而早終。如莊子云。盜跖從卒九千横 T2016_.48.0816a22: 行天下。侵暴諸侯而其壽考。論語疏云。項 T2016_.48.0816a23: 託七歳爲孔子之師。而少殀焉 T2016_.48.0816a24: 宗鏡録卷第七十一 T2016_.48.0816a25: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0816a26: T2016_.48.0816a27: T2016_.48.0816a28: T2016_.48.0816a29: T2016_.48.0816b01: T2016_.48.0816b02: T2016_.48.0816b03: T2016_.48.0816b04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0816b05: 夫對登地大士。天鼓演無依印之法門。破外 T2016_.48.0816b06: 道邪倫。教主述有因縁之正道。既立因依之 T2016_.48.0816b07: 處。須憑開析之門。未審依處當有幾種 T2016_.48.0816b08: 廣有十五依處。略有三依。旦十五依處者。一 T2016_.48.0816b09: 語依處。二領受依處。三習氣依處。四有潤依 T2016_.48.0816b10: 處。五無間滅依處。六境界依處。七根依處。八 T2016_.48.0816b11: 作用依處。九士用依處。十眞實見依處。十一 T2016_.48.0816b12: 隨順依處。十二善功能依處。十三和合依處。 T2016_.48.0816b13: 十四障礙依處。十五不障礙依處。百法鈔。與 T2016_.48.0816b14: 十五依處配十因。一語依處者。即以法名想 T2016_.48.0816b15: 三爲語因。所言法者。即一切法。爲有此所 T2016_.48.0816b16: 詮諸法故。便能令諸有情内心起想。想像此 T2016_.48.0816b17: 等所詮諸法已。次方安立其名。内心安立名。 T2016_.48.0816b18: 後方能發語即法名想三爲先。是能起。方起 T2016_.48.0816b19: 得所起之語。即語依處立隨説因。二領受依 T2016_.48.0816b20: 處者。領謂頌納。受通五受。五受皆以領納爲 T2016_.48.0816b21: 性。即領受依處立觀待因。觀者對義。待者藉 T2016_.48.0816b22: 義。即能所相對藉以立其因。三習氣依處者。 T2016_.48.0816b23: 所謂内外一種子。未來熟位。未經被潤已前。 T2016_.48.0816b24: 此名習氣依處。即依此未潤種上立。爲牽引 T2016_.48.0816b25: 因。且内種者。如第八識中有無量種子。若有 T2016_.48.0816b26: 漏種子。未被愛取水潤已前。雖未便生現行。 T2016_.48.0816b27: 然此種上。且有能牽引生當起現行果子功 T2016_.48.0816b28: 能。即以此種子名牽引因。四有潤依處。爲 T2016_.48.0816b29: 前習氣依處種子。若曾被潤已去。雖未便生 T2016_.48.0816c01: 現行。然且潤了。即此有潤種子。能與後近現 T2016_.48.0816c02: 行果爲依處。前習氣依處。約内外種未被潤 T2016_.48.0816c03: 者。今有潤依處。即約内外種曾被潤已去説。 T2016_.48.0816c04: 即有潤依處。立生起因。五無間滅依處者。即 T2016_.48.0816c05: 心心所法等無間縁。謂前滅心心所爲縁。縁 T2016_.48.0816c06: 者是開避導引功能。即前滅爲縁。能與後念 T2016_.48.0816c07: 一聚心心所爲依處。其後念心心所依他前 T2016_.48.0816c08: 念爲縁處生。故名無間滅依處。即無間滅依 T2016_.48.0816c09: 處立攝受因。此一因寛。自下六種依處皆是 T2016_.48.0816c10: 攝受因攝。六境界依處者。即是一切所縁縁 T2016_.48.0816c11: 境。爲此一切所縁。縁境能與一切能縁。心心 T2016_.48.0816c12: 所爲依憑起。處故以心不孤起託境方生。亦 T2016_.48.0816c13: 一攝受因七根依處者。即内六處謂五色根 T2016_.48.0816c14: 及意根成六。即此六根。是八識心所心所依 T2016_.48.0816c15: 之處。前無間滅依處。即取八識前念功能爲 T2016_.48.0816c16: 依處。引後念令生。今此根依處。即取現在 T2016_.48.0816c17: 五色根及第七意名根依處。亦立攝受因。八 T2016_.48.0816c18: 作用依處者。問。何名作用依處。答。此通作業 T2016_.48.0816c19: 并作具之作用。且作業者。即有情工巧智。能 T2016_.48.0816c20: 造殿堂。或造立種種器具等物。是言作具者。 T2016_.48.0816c21: 即世間種種作具。如斤斧車船等所受用之 T2016_.48.0816c22: 具。是但知一切疎助現縁。能成辦種種事業 T2016_.48.0816c23: 者。皆是此作用依處。即除却識中種子及外 T2016_.48.0816c24: 法種子。及種子生現行。現行熏種子。種子 T2016_.48.0816c25: 引種子及親助現縁。非作用依處。此處亦立 T2016_.48.0816c26: 攝受因。九士用依處者。即於前作用依處中。 T2016_.48.0816c27: 唯取作者士夫之用。此處亦立攝受因。十眞 T2016_.48.0816c28: 實見依處者。謂一切無漏見不虚妄。故名眞 T2016_.48.0816c29: 實。能與餘一切無漏有爲法及無爲法而所 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |