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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0720a01: 前陳。若不分開。應名極成色耶。彼既不爾。此
T2016_.48.0720a02: 云何然 問。今談宗顯性。云何廣引三支比
T2016_.48.0720a03: 量之文 答。諸佛説法尚依俗諦。況三支比
T2016_.48.0720a04: 量。理實五明。以破立爲宗。言生智了爲體。
T2016_.48.0720a05: 摧凡小之異執。定佛法之綱宗。所以教無智
T2016_.48.0720a06: 至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信伏
T2016_.48.0720a07: 邪倒之疑心。量之可以定眞詮杜狂愚之妄
T2016_.48.0720a08: 説。故得正法之輪。永轉唯識之旨。廣行則事
T2016_.48.0720a09: 有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。
T2016_.48.0720a10: 因明論者。元唯佛説。文廣義散備在衆經。故
T2016_.48.0720a11: 地持論云。菩薩求法。當於何求。當於一切
T2016_.48.0720a12: 五明處求。求因明者。爲破邪論安立正道。劫
T2016_.48.0720a13: 初足目創標眞似。爰曁世親再陳軌式。雖紀
T2016_.48.0720a14: 綱已列而幽致未分。故使賓主對揚猶疑立
T2016_.48.0720a15: 破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之
T2016_.48.0720a16: 一佛也。匿跡巖藪。栖巒等持。觀述作之利害。
T2016_.48.0720a17: 審文義之繁約。于時巖谷振吼雲霞變彩。山
T2016_.48.0720a18: 神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛説因明。玄妙
T2016_.48.0720a19: 難究。如來滅後。大義淪絶。今幸福智攸邈。深
T2016_.48.0720a20: 達聖旨因明論道。願請重弘菩薩乃放神光。
T2016_.48.0720a21: 照燭機感。時彼南印土按達羅國王見放光
T2016_.48.0720a22: 明。疑入金剛喩定。請證無學果。菩薩曰。入
T2016_.48.0720a23: 定觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言。
T2016_.48.0720a24: 無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲
T2016_.48.0720a25: 遂王請妙吉祥菩薩因彈指警曰。何捨大心
T2016_.48.0720a26: 方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所説瑜伽。
T2016_.48.0720a27: 匡正頽綱。可製因明重成規矩。陳那敬受指
T2016_.48.0720a28: 誨。奉以周旋。於是譚思研精。乃作因明正
T2016_.48.0720a29: 理門論。正理者。諸法本眞之體義。門者權衡
T2016_.48.0720b01: 照解之所由。又瑜伽論云。云何名因明處。爲
T2016_.48.0720b02: 於觀察義中諸所有事。所建立法名觀察義。
T2016_.48.0720b03: 能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明。
T2016_.48.0720b04: 爲因照明觀察義故。且如外道執聲爲常。若
T2016_.48.0720b05: 不以量比破之。何由破執。如外道立量云聲
T2016_.48.0720b06: 是有法定常爲宗。因云。所作性故。同喩如虚
T2016_.48.0720b07: 空。所以虚空非所作性。則因上不轉。引喩不
T2016_.48.0720b08: 齊。立聲爲常不成。若佛法中聲是無常。立
T2016_.48.0720b09: 量云。聲是有法定無常爲宗。因云。所作性故。
T2016_.48.0720b10: 同喩如瓶盆。異喩如虚空等。是知若無
T2016_.48.0720b11: 量。曷能顯正摧邪。所以實際理地不受一塵。
T2016_.48.0720b12: 佛事門中不捨一法。若欲學諸佛方便。須具
T2016_.48.0720b13: 菩薩遍行。一一洞明方成大化。如上廣引藏
T2016_.48.0720b14: 識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識眞如
T2016_.48.0720b15: 一心廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包
T2016_.48.0720b16: 藏以該通。擅持種之名。作總報之主。建
T2016_.48.0720b17: 有情之體。立涅槃之因。居初位而總號頼
T2016_.48.0720b18: 耶。處極果而唯稱無垢。備本後之智地。成自
T2016_.48.0720b19: 他之利門。隨有執無執而立多名。據染縁淨
T2016_.48.0720b20: 縁而作衆體。孕一切而如太虚包納。現萬法
T2016_.48.0720b21: 而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以
T2016_.48.0720b22: 迷一眞之解。作第二之觀。初因覺明能了之
T2016_.48.0720b23: 心。發起内外塵勞之相。於一圓湛析出根塵。
T2016_.48.0720b24: 聚内四大爲身。分外四大爲境。内以識情爲
T2016_.48.0720b25: 垢。外因想相成塵。無念而境貫一如。有想
T2016_.48.0720b26: 而眞成萬別。若能心融法界。境豁眞空。幻翳
T2016_.48.0720b27: 全消。一道明現。可謂裂迷途之緻網。抽覺戸
T2016_.48.0720b28: 之重關。惛夢醒而大覺常明。狂性歇而本頭
T2016_.48.0720b29: 自現
T2016_.48.0720c01: 宗鏡録卷第五十一
T2016_.48.0720c02:  戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0720c03:
T2016_.48.0720c04:
T2016_.48.0720c05:
T2016_.48.0720c06: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0720c07:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0720c08: 夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。
T2016_.48.0720c09: 是識名末那。依彼轉縁彼。思量爲性相。四煩
T2016_.48.0720c10: 惱常倶。謂我癡我見并我慢我愛。及餘觸等
T2016_.48.0720c11: 倶。有覆無記攝。隨所生所繋。阿羅漢滅定出
T2016_.48.0720c12: 世道無有。乃至應知。此意但縁藏識見分非
T2016_.48.0720c13: 餘。彼無始來一類相續似常似一故。恒與諸
T2016_.48.0720c14: 法爲所依故。此唯執彼爲自内我。我語勢故
T2016_.48.0720c15: 説我所言。或此執彼是我之我。故於一見。義
T2016_.48.0720c16: 説二義。若作是説善順教理。多處唯言有我
T2016_.48.0720c17: 見故。我我所執不倶起故。未轉依位唯縁藏
T2016_.48.0720c18: 識。既轉依已。亦縁眞如及餘諸法。平等性智
T2016_.48.0720c19: 證得十種平等性故。爲諸有情縁解差別。示
T2016_.48.0720c20: 現種種佛影像故。釋云。此第七識。但縁見分。
T2016_.48.0720c21: 非餘相分種子心所等。唯縁見分者。謂無始
T2016_.48.0720c22: 時來微細一類似常似一。不斷故似常簡境
T2016_.48.0720c23: 界。彼色等法皆間斷故。種子亦然。或被損伏。
T2016_.48.0720c24: 或時永斷。由此遮計餘識爲我。似一故簡心
T2016_.48.0720c25: 所。心所多法故。何故不縁餘識。夫言我者。有
T2016_.48.0720c26: 作用相。見分受境作用相顯。似於我故。不縁
T2016_.48.0720c27: 餘識。自證等用細難知。問。何不但縁一受等
T2016_.48.0720c28: 爲我。亦常一故。答。夫言我者。是自在義。萬
T2016_.48.0720c29: 物主義。與一切法而爲所依。心所不然。不可
T2016_.48.0721a01: 爲我。唯心王是所依故。此第七識恒執爲内
T2016_.48.0721a02: 我。非色等故。不執爲外我。若唯縁識。即唯起
T2016_.48.0721a03: 我無有我所。我語勢故。論説我所言。非是離
T2016_.48.0721a04: 我別起我所執。唯執第八是我之我。前五蘊
T2016_.48.0721a05: 假者。是第六所縁之我。後我第七所計。或前
T2016_.48.0721a06: 我前念後我後念。二倶第七所計。或即一念
T2016_.48.0721a07: 計。此即是。此唯第七所計。或前是體後是識
T2016_.48.0721a08: 用。於一我見之上。亦義説之爲我及所二言。
T2016_.48.0721a09: 實但一我見。多處唯言有我見故者。瑜伽論
T2016_.48.0721a10: 云。由此末那。我見慢等恒共相應。顯揚論云。
T2016_.48.0721a11: 由此意根。恒與我見我慢等相應。我我所執
T2016_.48.0721a12: 不倶起故者。行相及境二倶別故。不可並生。
T2016_.48.0721a13: 無此事故。若已轉依位善心等可然。彼非執
T2016_.48.0721a14: 故亦不可例。人法二執境是一故。若未起對
T2016_.48.0721a15: 治斷其我執。名未轉依唯縁藏識。初地已
T2016_.48.0721a16: 去既轉依已。入無漏心。亦縁眞如及餘一切
T2016_.48.0721a17: 法。二乘無學等唯縁異熟識。證得十種平等
T2016_.48.0721a18: 性者。佛地經云。一諸相増上喜愛。二一切
T2016_.48.0721a19: 領受縁起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五
T2016_.48.0721a20: 無待大悲。六隨諸有情所樂示現。七一切有
T2016_.48.0721a21: 情我愛所説。八世間寂靜皆同一味。九世間
T2016_.48.0721a22: 諸法苦樂一味。十修植無量功徳究竟。即知
T2016_.48.0721a23: 十地有情縁解意樂差別。能起受用身之影
T2016_.48.0721a24: 像。論云。未轉依位。恒審思重所執我相。已轉
T2016_.48.0721a25: 依位。亦審思量無我相故者。第七末那。以思
T2016_.48.0721a26: 量爲自性故。攝論云。思量是意。即自證分。前
T2016_.48.0721a27: 第八識了別是行相。今既言意。故知即是第
T2016_.48.0721a28: 七行相。即是見分。體性難知。以行相顯。其實
T2016_.48.0721a29: 思量但是行相。其體即是識蘊攝故。初地已
T2016_.48.0721b01: 前二乘有學。恒審思量我相。知有漏末那。已
T2016_.48.0721b02: 轉依位。亦審思量無我相故。亦名末那。論問。
T2016_.48.0721b03: 如世尊言。出世末那云何建立。答。有二義。
T2016_.48.0721b04: 一名不必如義彼無漏第七不名末那。名是
T2016_.48.0721b05: 假故。二能審思量無我相故亦名末那。顯通
T2016_.48.0721b06: 無漏。即知此名非唯有漏。論云。謂從無始至
T2016_.48.0721b07: 未轉依。此意任運。恒縁藏識。與四根本煩惱
T2016_.48.0721b08: 相應。我癡者。謂無明愚。於我相迷無我理。故
T2016_.48.0721b09: 名我癡。我見者謂我執。於非我法妄計爲我。
T2016_.48.0721b10: 故名我見。我慢者謂倨傲。恃所執我令心高
T2016_.48.0721b11: 擧。故名我慢。我愛者謂我貪。於所執我深生
T2016_.48.0721b12: 耽著。故名我愛。乃至此四常起擾濁内心。令
T2016_.48.0721b13: 外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴不能
T2016_.48.0721b14: 出離。故名煩惱。釋云。此第七意。除四惑外。
T2016_.48.0721b15: 不與餘心所相應者。一恒故。二内執故。三
T2016_.48.0721b16: 一類境生故。所以不作意而向外馳求。唯任
T2016_.48.0721b17: 運而一向内執。此第七識於五受中。唯捨受
T2016_.48.0721b18: 相應。論云。此無始來任運一類縁内執我。恒
T2016_.48.0721b19: 無轉易。與變異受不相應故。又問。末那心所。
T2016_.48.0721b20: 何性所攝。論答云。此意相應四煩惱等。是染
T2016_.48.0721b21: 法故障礙聖道。隱蔽眞心。説名有覆。非善不
T2016_.48.0721b22: 善。故名無記。若已轉依。唯是善性。密嚴經偈
T2016_.48.0721b23: 云。末那縁藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各
T2016_.48.0721b24: 別爲其業。染意亦如是。執取阿頼耶。能爲我
T2016_.48.0721b25: 事業。増長於我所。復與意識倶爲因而轉謝。
T2016_.48.0721b26: 於身生煖觸。運動作諸業。飮食與衣裳。隨
T2016_.48.0721b27: 物而受用。騰躍或歌舞。種種自嬉遊。持諸有
T2016_.48.0721b28: 情身。皆由意功力。如火輪垂髮。乾闥婆之城。
T2016_.48.0721b29: 不了唯自心。妄起諸分別。身相器世間。如動
T2016_.48.0721c01: 鞦韆勢。無力不堅固。分別亦復然。分別無所
T2016_.48.0721c02: 依。但行於自境。譬如鏡中像。識種動而見。愚
T2016_.48.0721c03: 夫此迷惑。非諸明智者。仁主應當知。此三
T2016_.48.0721c04: 皆識現。於斯遠離處。是即圓成實 問。此意
T2016_.48.0721c05: 有幾種差別 答。略有三種。論云。一補特伽
T2016_.48.0721c06: 羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相
T2016_.48.0721c07: 應。初通一切異生相續二乘有學。七地已前
T2016_.48.0721c08: 一類菩薩有漏心位。彼縁阿頼耶識起補特
T2016_.48.0721c09: 伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續。一
T2016_.48.0721c10: 切菩薩法空智果不現前位。彼縁異熟識起
T2016_.48.0721c11: 法我見。後通一切如來相續菩薩見道及順
T2016_.48.0721c12: 道中法空智果現在前位。彼縁無垢異熟識
T2016_.48.0721c13: 等。起平等性智 問。人法二執倶起。何故
T2016_.48.0721c14: 分位前後不同 答。人法必依法執起。又法
T2016_.48.0721c15: 我通。人我局。論云。補特伽羅我見起位。彼法
T2016_.48.0721c16: 我見亦必現前。我執必依法執而起。如要迷
T2016_.48.0721c17: 杌等方謂人等故。釋云。今顯初位必帶後位。
T2016_.48.0721c18: 以初短故。人我位必有法我。人我必依法我
T2016_.48.0721c19: 起故。人我是主宰作者等用故。法我有自性
T2016_.48.0721c20: 勝用等故。即法我通。人我局
T2016_.48.0721c21: 問。此第七識云何離眼等識。別有自體。出何
T2016_.48.0721c22: 經文 答。論云。聖教正理爲定量故。謂薄伽
T2016_.48.0721c23: 梵處處經中説。心意識三種別義集起名心。
T2016_.48.0721c24: 思量名意。了別名識。是三別義。如是三義。雖
T2016_.48.0721c25: 通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸
T2016_.48.0721c26: 法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等
T2016_.48.0721c27: 故。餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉故。
T2016_.48.0721c28: 如入楞伽頌説。藏識説名心。思量性名意。能
T2016_.48.0721c29: 了諸境相。是説名爲識。釋云。雖通八識皆名
T2016_.48.0722a01: 心意識。而隨勝顯。第八名心。爲一切現行熏
T2016_.48.0722a02: 集諸法種現行爲依。種子識爲因。能生一切
T2016_.48.0722a03: 法故。是起諸法。第七名意者。因中有漏唯
T2016_.48.0722a04: 縁我境。無漏縁第八及眞如。果上許縁一切
T2016_.48.0722a05: 法故。餘六識名識。於六別境體是麁動有間
T2016_.48.0722a06: 斷法。了別轉故。易了名麁。轉易名動。不續名
T2016_.48.0722a07: 間。各有此勝。各別得名。又論云。謂契經説。
T2016_.48.0722a08: 不共無明微細恒行覆蔽眞實。若無此識彼
T2016_.48.0722a09: 應非有。謂諸現生。於一切分。恒起迷理不共
T2016_.48.0722a10: 無明。覆眞實義障勝慧眼。如有頌説。眞義
T2016_.48.0722a11: 心當生。常時爲障礙。倶行一切分。謂不共無
T2016_.48.0722a12: 明。是故契經説。異生類。恒處長夜無明所
T2016_.48.0722a13: 盲。惛醉纒心曾無醒覺。若異生位有暫不
T2016_.48.0722a14: 起。此無明時。便違經義。謂異生位迷理無明
T2016_.48.0722a15: 有。行不行不應理故。此依六識皆不得成。應
T2016_.48.0722a16: 此間斷彼恒縁故。許有末那。便無此失。釋云。
T2016_.48.0722a17: 如縁起經有四無明。一現。二種。三相應。四不
T2016_.48.0722a18: 相應。或有爲二。共不共等。今説不共者。謂此
T2016_.48.0722a19: 微細常行行相難知。覆無我理。蔽無漏智。名
T2016_.48.0722a20: 覆蔽眞實。眞實有二。一無我理。二無漏見。義
T2016_.48.0722a21: 有二義。一謂境義。見分境故。二謂義理。眞如
T2016_.48.0722a22: 即理故
T2016_.48.0722a23: 問。染汚末那常與四惑相應。如何説不共無
T2016_.48.0722a24:  答。論云。應説四中無明是主。雖三倶起。
T2016_.48.0722a25: 亦名不共。從無始際恒内惛迷。曾不省察。癡
T2016_.48.0722a26: 増上故。乃至謂第七相應無明。無始恒行障
T2016_.48.0722a27: 眞義智。如是勝用餘識所無。唯此識有。故名
T2016_.48.0722a28: 不共。又不共無明總有二種。一恒行不共。餘
T2016_.48.0722a29: 識所無。二獨行不共。此識非有。釋云。主是自
T2016_.48.0722b01: 在義。爲因依義。與彼爲依。故名不共。何故無
T2016_.48.0722b02: 明名爲不共。謂從無始際顯長夜常起。恒内
T2016_.48.0722b03: 惛迷。明一切時不了空理。曾不省察。彰恒執
T2016_.48.0722b04: 我無循反時。此意總顯癡主自在義。一恒行
T2016_.48.0722b05: 不共者。此識倶是。今此所論。餘識無也。二獨
T2016_.48.0722b06: 行不共者。則與忿等相應起故。名爲獨行。或
T2016_.48.0722b07: 不與餘倶起無明。獨迷諦理。此識非有。又
T2016_.48.0722b08: 不共無明者。無明是主故名不共者。以主
T2016_.48.0722b09: 是不共義。不共即是獨一之義。謂無明是闇
T2016_.48.0722b10: 義。七倶無明恒行不斷。是長闇義。由長闇故。
T2016_.48.0722b11: 名爲長夜。唯此無明爲長夜體。餘法皆無長
T2016_.48.0722b12: 夜之義。唯此獨有。故名不共。除此已外。餘法
T2016_.48.0722b13: 有一類長相續義而無闇義。或有一類。雖有
T2016_.48.0722b14: 闇義而無長相續義。應作四句分別。一者有
T2016_.48.0722b15: 是長而非是夜。如七倶貪等三及妙平二智
T2016_.48.0722b16: 相應心品等。二者有是夜而非是長。如前六
T2016_.48.0722b17: 識相應無明。三是長亦是夜。七倶無明是。四
T2016_.48.0722b18: 者非長非夜。前六識除無明。取餘貪等及因
T2016_.48.0722b19: 中善等并果中觀察成事二智相應心品等。
T2016_.48.0722b20: 今此七倶無明。准此不但不與餘識共。兼亦
T2016_.48.0722b21: 不與自聚貪等三共。謂雖與同聚貪等倶起。
T2016_.48.0722b22: 而貪等無長夜闇義。貪等以染著等爲義。此
T2016_.48.0722b23: 以長闇爲義。與彼不同。故名不共。此以第
T2016_.48.0722b24: 七恒時迷闇名不共。六識中者。無恒時義。但
T2016_.48.0722b25: 有獨起之義。名爲不共 問。恒行不共無明
T2016_.48.0722b26: 相應有幾種義 答。有四義。古徳云。一是主
T2016_.48.0722b27: 者。謂前六識無明是客。有間斷故。第七無明
T2016_.48.0722b28: 是主。無間斷故。二恒行者。有漏位中。常起現
T2016_.48.0722b29: 行。不間斷故名恒行。三不共者。不同第六識
T2016_.48.0722c01: 獨頭。名不共。第六不共。但不與餘九煩惱同
T2016_.48.0722c02: 起。名爲不共。若第七名不共者。障無漏法勝
T2016_.48.0722c03: 故。又恒行不間斷故。四前六識通三性心時。
T2016_.48.0722c04: 此識無明。皆起現行。謂前六識善性心時。於
T2016_.48.0722c05: 施等不能亡相者。皆是第七恒行不共無明
T2016_.48.0722c06: 内執我。令六識等行施時。不能達三輪體
T2016_.48.0722c07: 空。又以有不共無明常能爲障。而令彼當生
T2016_.48.0722c08: 無漏智不生。此無明與第七識倶有故。至今
T2016_.48.0722c09: 不捨。故名倶行。又經云。眼色爲縁生於眼識。
T2016_.48.0722c10: 乃至意法爲縁生於意識。若無此識彼意非
T2016_.48.0722c11: 有。眼根色境爲二縁。能發引得眼識。乃至
T2016_.48.0722c12: 意識法境爲二縁。能發得意識。若無第七識
T2016_.48.0722c13: 者。即應第六識唯有一法境爲縁。應無所依
T2016_.48.0722c14: 根縁也。既有倶有根者。明知即是第七識與
T2016_.48.0722c15: 第六識爲倶有根。小乘云。我宗取肉團與第
T2016_.48.0722c16: 六識爲依。何要別執有第七識耶。論主破云。
T2016_.48.0722c17: 亦不可説第六依於色故。第六必依意有。説
T2016_.48.0722c18: 意非是色故。又説第六有三分別。隨念計度
T2016_.48.0722c19: 自性分別故。若許第六依色而住者。即同前
T2016_.48.0722c20: 五識。無隨念計度二種分別。救云。我宗五識。
T2016_.48.0722c21: 根先識後故。即前念五根發後念五識。論主
T2016_.48.0722c22: 破云。但有根者。如葉依種起。芽種倶時。影
T2016_.48.0722c23: 藉身生。身影同有。識依根發理必同時。無前
T2016_.48.0722c24: 念根發後念識故。既若五識有倶有根。將證
T2016_.48.0722c25: 第六亦須有倶有根。即第七識是也。引理證
T2016_.48.0722c26: 者。教中説有思量者。即是第七識。小乘云。但
T2016_.48.0722c27: 是第六等無間名思量意。何要別説第七爲
T2016_.48.0722c28: 思量意耶。論主破云。且如第六意識現在前
T2016_.48.0722c29: 時。念等無間意已滅無體。如何有思量用名
T2016_.48.0723a01: 意耶。且如第六識。若居現在時雖有思量。恒
T2016_.48.0723a02: 名爲識。不名意故。要待過去。方名意故。須信
T2016_.48.0723a03: 有第七識具恒審思量。方得名意意者依止
T2016_.48.0723a04: 義。若等無間意。依此第七假得意名。倶有依
T2016_.48.0723a05: 止思量用故。又第七識與四惑倶。名爲染汚。
T2016_.48.0723a06: 恒審思量。名之爲意。常有恒行不共無明。故
T2016_.48.0723a07: 名染汚。正是有覆性。即覆眞縁義蔽淨妙智。
T2016_.48.0723a08: 恒審思量者。此揀第八前六識。恒者不間斷。
T2016_.48.0723a09: 審者決定執我法故。問。第八亦無間斷。第
T2016_.48.0723a10: 六決定。有思量。何不名意。答。有四句。一恒
T2016_.48.0723a11: 而非審。第八恒無間斷。不審思量我法故。二
T2016_.48.0723a12: 審而非恒。即第六。雖審思量而非恒故不名
T2016_.48.0723a13: 意也。前五倶非。非恒非審。第七倶攝。而恒審
T2016_.48.0723a14: 故獨名意也。問。第七思量何法。答。執第八見
T2016_.48.0723a15: 分。思量有我法故。二乘無學無我執。以思量
T2016_.48.0723a16: 法我執故名意。佛果我法二執倶無。恒審思
T2016_.48.0723a17: 量無我理。佛果第七亦名意。問。爲第七自體
T2016_.48.0723a18: 有思量。爲第七相應遍行中思。名思量意不。
T2016_.48.0723a19: 答。取心所思量者。即八識皆有。思何獨第七。
T2016_.48.0723a20: 問。若唯取自體有思量者。即何用心所中思
T2016_.48.0723a21: 耶。答。具二義。一有相應思量。二亦自體思
T2016_.48.0723a22: 量。今取自體有思量名意。問。心所與心王。一
T2016_.48.0723a23: 種是常審思量執第八爲我。如何不説心所
T2016_.48.0723a24: 爲意。答。言意者依止義。心所雖恒審思量非
T2016_.48.0723a25: 主。是劣法。非所依止故不名意也。二者自體
T2016_.48.0723a26: 識有思量。與餘七識爲所依止。唯取心王即
T2016_.48.0723a27: 名意也。問。若言自體有思量名意者。即第七
T2016_.48.0723a28: 有四分。何分名思量意。答。有二解。第一見分
T2016_.48.0723a29: 名思量。内二分不名思量。但名意。見分不名
T2016_.48.0723b01: 意。有思量。以是用故。思量我無我。内二分不
T2016_.48.0723b02: 能思量我無我。但名意。以是體故。第二見分
T2016_.48.0723b03: 是思量相。相者體相相状。内二分是思量性。
T2016_.48.0723b04: 即内外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分
T2016_.48.0723b05: 是所量境也。問。何以得知。内外三分總是思
T2016_.48.0723b06: 量。答。識論云。思量爲性相。内二分是體。名
T2016_.48.0723b07: 思量性。外見分是思量相是用。一種是思量。
T2016_.48.0723b08: 三分皆名意。即不取相分名思量。以無能縁
T2016_.48.0723b09: 用故。問。見分縁執我法。即思量我故。得名思
T2016_.48.0723b10: 量。自證分不縁於我相分。如何自證分亦名
T2016_.48.0723b11: 思量。答。自證分證。彼見分思量我執故。亦名
T2016_.48.0723b12: 思量也。問。見分思量我。是非量攝。自證分
T2016_.48.0723b13: 證。彼見分思量我自證分。亦是非量耶。答。見
T2016_.48.0723b14: 分思量我。見分妄執故名非量。自證是内證
T2016_.48.0723b15: 見分妄執故。自證體是現量。即體用皆是思
T2016_.48.0723b16: 量。即内二分亦名意。亦名識。見分亦名意亦
T2016_.48.0723b17: 名識。是意之用故。思量是用意是體。思量即
T2016_.48.0723b18: 意。持業釋也。問。第七識但縁第八見分爲我。
T2016_.48.0723b19: 云何不取相分及内二分等。答。相分間斷。又
T2016_.48.0723b20: 是外縁。内二分作用沈隱難知不執也。種子
T2016_.48.0723b21: 無作用故。不執爲我。以見分作用顯現故
T2016_.48.0723b22: 問。第七識三量假實如何分別 答。古釋三
T2016_.48.0723b23: 量分別者。第七見分是非量。境不稱心故。其
T2016_.48.0723b24: 第八見分本非是我。今第七妄執爲我。即不
T2016_.48.0723b25: 稱本質。又親縁第八見分不著。變相分縁相
T2016_.48.0723b26: 分。本非是我。第七又執爲我。又不稱相分。即
T2016_.48.0723b27: 兩重不稱境。故知非量。假實分別者。第七縁
T2016_.48.0723b28: 他本質。第八見分不著。但縁得中間假我相
T2016_.48.0723b29: 分故。境假非實。問。中間相分。爲定是假。爲
T2016_.48.0723c01: 亦通實。答。第七中間相分是假。無實種生。但
T2016_.48.0723c02: 從兩頭起。此相分仍通二性。若一半從本質
T2016_.48.0723c03: 上起者。是無覆性。即屬本質。若一半從自
T2016_.48.0723c04: 能縁第七見分上起者。同見分。是有覆性。但
T2016_.48.0723c05: 兩頭心法爍起成一相分。今言境假者。但約
T2016_.48.0723c06: 隨妄心我相分以説。問。若言第七當情相分
T2016_.48.0723c07: 但是假。從兩頭起。通二性者。應可第七所縁
T2016_.48.0723c08: 我相分中。一半有覆。一半無覆。一半是我。一
T2016_.48.0723c09: 半非我。答。其第八見分上所起無覆性相分。
T2016_.48.0723c10: 與能縁第七妄心遍計相分。密合一處。若是
T2016_.48.0723c11: 第七但自執妄起遍計有覆性假相分。爲自
T2016_.48.0723c12: 内我。雖密合一處。亦不犯所執我中通二性
T2016_.48.0723c13: 過。如水中鹽味。但執是水不執於鹽。水與
T2016_.48.0723c14: 鹽元不相離 問。第七自有相分。如何不自
T2016_.48.0723c15: 縁相分。縁他第八見分爲我耶
T2016_.48.0723c16: 答。古徳云。今言縁見分者。即是疎縁。若言親
T2016_.48.0723c17: 者。唯識義何在。又問。設許疎縁第八者。且第
T2016_.48.0723c18: 七自識於何法上起執。答。於自識相分起執。
T2016_.48.0723c19: 又問。相見何別。答。若論外境。相見全殊。若
T2016_.48.0723c20: 就心論。相見無異。相即是見。故經云。心如相
T2016_.48.0723c21: 顯現。見如心所依 問。若無末那有何等過
T2016_.48.0723c22:  答。若無第七。則無凡可厭。無聖可欣。凡聖
T2016_.48.0723c23: 不成。染淨倶失。論云。是故定應別有此意。又
T2016_.48.0723c24: 契經説。無想有情。一期生中心心所滅。若無
T2016_.48.0723c25: 此識彼應無染。謂彼長時無六轉識。若無此
T2016_.48.0723c26: 意我執便無。乃至故應別有染汚末那。於無
T2016_.48.0723c27: 想天恒起我執。由斯賢聖同訶厭彼。又契經
T2016_.48.0723c28: 説。異生善染無記心時恒帶我執。若無此識
T2016_.48.0723c29: 彼不應有。謂異生類三性心時。雖外起諸業。
T2016_.48.0724a01: 而内恒執我。内執我故。令六識中所起施等
T2016_.48.0724a02: 不能亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼
T2016_.48.0724a03: 未滅時相了別縛不得解脱。末那滅已相縛
T2016_.48.0724a04: 解脱。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事
T2016_.48.0724a05: 等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相
T2016_.48.0724a06: 縛。依如是義。有伽陀言。如是染汚意。是識之
T2016_.48.0724a07: 所依。此意未滅時。識縛終不脱。釋云。於無想
T2016_.48.0724a08: 天恒起我執。由斯賢聖同訶厭彼者。有第七
T2016_.48.0724a09: 於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。
T2016_.48.0724a10: 起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼無
T2016_.48.0724a11: 過失果。由執我故。令六識中所起施等不能
T2016_.48.0724a12: 亡相者。此我外縁。行相麁動非第七起。由第
T2016_.48.0724a13: 七故第六起此。全由七生。増明爲論。第六
T2016_.48.0724a14: 識中我執體有間斷。通三性心間雜生故。第
T2016_.48.0724a15: 七不縁外境生故。已上略録第七末那。諸教
T2016_.48.0724a16: 同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡
T2016_.48.0724a17: 聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。
T2016_.48.0724a18: 迷之則爲人法。執之愚。悟之則成平等性之
T2016_.48.0724a19: 智。於諸識内獨得意名。向有漏中作無明主。
T2016_.48.0724a20: 不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空
T2016_.48.0724a21: 天避而還起。雖有覆而無記。不外執而内縁。
T2016_.48.0724a22: 常起現行。能蔽眞而障道。唯稱不共。但成染
T2016_.48.0724a23: 而潤生。是以欲透塵勞須知要徑。將施妙藥
T2016_.48.0724a24: 先候病原。若細意推尋冥心體察。則何塵而
T2016_.48.0724a25: 不出。何病而不消。斷惑之門斯爲要矣
T2016_.48.0724a26: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0724a27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0724a28:
T2016_.48.0724a29:
T2016_.48.0724b01:
T2016_.48.0724b02:
T2016_.48.0724b03: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0724b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0724b05: 第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別
T2016_.48.0724b06: 有六種。了境爲性相。善不善倶非。此三能變。
T2016_.48.0724b07: 是了別境識。自證分是了別性。見分是了別
T2016_.48.0724b08: 相。有覆有記識。以了境爲自性。即復用彼爲
T2016_.48.0724b09: 行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相
T2016_.48.0724b10: 是用。故識論云。隨六根境種類異故。或名色
T2016_.48.0724b11: 識乃至法識。隨境立名。順識義故。謂於六境
T2016_.48.0724b12: 了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了
T2016_.48.0724b13: 一切法。或能了別法。獨得法識名。故六識名。
T2016_.48.0724b14: 無相濫失 問若心外無實色。則眼等五識
T2016_.48.0724b15: 無有所縁 答。識論云。雖非無色而是識變。
T2016_.48.0724b16: 謂識生時。内因縁力變似眼等色等相現。即
T2016_.48.0724b17: 以此相爲所依縁。然眼等根非現量得。以能
T2016_.48.0724b18: 發識比知是有。此但功能。非外所造。外有對
T2016_.48.0724b19: 色。理既不成。故應但是内識變現。釋云。眼等
T2016_.48.0724b20: 雖有所依所縁之色。而是識所變現。非是心
T2016_.48.0724b21: 外。別有極微以成根境。但八識生時。内因縁
T2016_.48.0724b22: 種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識
T2016_.48.0724b23: 依彼所變根。縁彼本質塵境。雖親不得要託
T2016_.48.0724b24: 彼生。實於本識色塵之上。變作五塵相現。即
T2016_.48.0724b25: 以彼五根爲所依。以彼及此二種五塵爲所
T2016_.48.0724b26: 縁縁。五識若不託第八所變。便無所縁縁。
T2016_.48.0724b27: 所縁縁中有親疎故。然眼等根非現量得者。
T2016_.48.0724b28: 色等五塵世間共見。現量所得。眼等五根非
T2016_.48.0724b29: 現量得。除第八識縁及如來等縁。是現量得。
T2016_.48.0724c01: 世不共言。餘散心中無現量得。此但能有發
T2016_.48.0724c02: 識之用。此知是有。此但有功能。非是心外
T2016_.48.0724c03: 別有大種所造之色。此功能言。即是發生五
T2016_.48.0724c04: 識作用。觀用知體。如觀生芽比知種體是有。
T2016_.48.0724c05: 所以密嚴經偈云。眼色等爲縁。而得生於識。
T2016_.48.0724c06: 猶火因薪熾。識起亦復然。境轉隨妄心。猶鐵
T2016_.48.0724c07: 逐礠石。如乾城陽焔。愚渇之所取。中無能造
T2016_.48.0724c08: 物。但隨心變異。復如乾城人。往來皆不實。衆
T2016_.48.0724c09: 生身亦爾。進止悉非眞。亦如夢中見。寤後即
T2016_.48.0724c10: 非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。
T2016_.48.0724c11: 離心無所得。華嚴經云。自在主童子告善財
T2016_.48.0724c12: 言。善男子。我復善知十八工巧種種技術。并
T2016_.48.0724c13: 六十二眷屬明論及内明等一切方法。治内
T2016_.48.0724c14: 煩惱。何等名爲内身煩惱。有四因縁。一謂眼
T2016_.48.0724c15: 根。攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識
T2016_.48.0724c16: 自性本性。四於色境作意希望。由此四種因
T2016_.48.0724c17: 縁力故。藏識轉已識波浪生。譬如瀑流相續
T2016_.48.0724c18: 不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔
T2016_.48.0724c19: 倶時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現衆像。諸
T2016_.48.0724c20: 識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海
T2016_.48.0724c21: 水波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波
T2016_.48.0724c22: 浪相續不斷。因縁相作不相捨離。不一不異
T2016_.48.0724c23: 如水與波。由業生相深起繋縛。不能了知色
T2016_.48.0724c24: 等自性五識身轉。彼阿頼耶終不自言。我生
T2016_.48.0724c25: 七識。七識不言。從阿頼耶生。但由自心執取
T2016_.48.0724c26: 境相分別而生。如是甚深阿頼耶識行相微
T2016_.48.0724c27: 細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。
T2016_.48.0724c28: 愚法聲聞及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
T2016_.48.0724c29: 問。眼識等爲復依根發識依境發識 答。定
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