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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲
學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同
外道邪師及學大乘語者。口雖説空不損煩
惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓
機方能信受。堪嗟邪見垢重之人聞亦不信。
如愨疏云。歴千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋
云。十方無量世界衆生佛。向身中出家成道
説法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺
性。不知如來藏中出現。如來藏即衆生第八
識。故云歴千佛而不驚。以不知即心是佛故。
又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不
醒。喩聞法不識其理不能染神都無省悟。故
云。炷萬燈而莫曙。曙者明也。何者爲燈。即
方便智爲燈。照見心境界
宗鏡録卷第四十二
 *丁未歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第四十三
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫初祖西來唯傳一心之法。二祖求縁慮不
安之心不得。即知唯一眞心圓成周遍。當下
言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至
今日。云何著於言説違背自宗。義學三乘自
有階等 答。前標宗門中。已唯提大旨。若決
定信入正解無差。則擧一例諸言思路絶。竊
見今時學者唯在意思多著言説。但云心外
無法。念念常隨境生。唯知口説於空。歩歩
恒遊有内。只總擧心之名字。微細行相不知。
若論無量法門廣説。窮劫不盡。今所録者。爲
成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是
凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故
須三量定其是非。眞修匪濫。四分成其體用。
正理無虧。然後十因四縁。辯染淨之生處。三
報五果。鑒眞俗之所歸。則能斥小除邪。刳
情破執。遂乃護法菩薩正義圓明。西天大行
教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂
得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。
非有非空隨縁合道。若不達三量眞妄何分。
若不知四分。體用倶失。故知浪説心之名字。
微細行相𢢺然不知。終不免心境縁。拘自他
見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以
般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲
無智眼教觀不明。從無始已來不能洞曉。違
現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日
將心取心。以幻縁幻。似狗咬枯骨自嚥其
津。如象鼻取水還沐己體。必無前境而作對
治。自從受身。含識已來。居三界塵勞之内。
猶熱病見鬼於非怨處認怨。若翳眼生華向
無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺
知。莫能暫省。今更不信。復待何時。生死海
深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫
揮。其四分三量諸多義門。下當廣辯 問。祖
佛大意貴在心行。採義徇文只益戲論。所以
文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭
如一念還原深諧遺旨 答。此爲未知者説。
不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者説。
若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言説。今
只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假
聞慧。以助初心爲未行者。但執依通。學大乘
語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆
爲此之二等。因茲見諦如説而行。且智慧之
光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解
衆生從無始來受無量劫洞然之苦。只爲迷
正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃
盲無智照。翻嫌眞實慧光。貧闕法財。更祛
多聞寶藏。如華嚴經云。欲度衆生令住涅槃。
不離無障礙解脱智。無障礙解脱智。不離一
切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生
行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定
觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發
起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
因覺圓滿無礙解脱之智。斯皆全因最初多
聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之
門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。
有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有
目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如
大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所説
應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧
無多聞者。況如大暗中有目而無所見。雖
有智眼而不能遍知萬法法界縁起諸識熏習
等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一
切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法
性。若不遍知一切法。則何由深達實相故云
亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中有
燈而無目。雖有多聞記持名相。而無自證眞
智。圓解不發。唯墮無明。大信不成空成邪見。
如大明中雖有日月燈光。無眼何由覩見。雖
聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不
開但數他寶。智眼不發焉辯教宗。如是之人。
故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。聞
慧倶無如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之
方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人應
須三省。是以未知心佛之寶甘處塵勞。纔聞
性覺之宗。便登聖地。如賢劫定意經云。喜
王菩薩宴坐七日。過七日已詣佛啓請。行何
三昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜
王。有三昧門。名了諸法本。菩薩行時。便
能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百
五十功徳。一一徳各修六度爲因。釋曰。諸法
本者。即衆生心。若隨善心成六度門。若隨
惡心作三塗道。當樂土而爲苦境。皆是心成。
處地獄而變天堂。悉由心轉。或即刹那成佛。
或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故云法
無定相但隨人心。如天意樹隨天意轉。可謂
變通立驗因果現前。不動絲毫遍窮法界。如
牖隙之内觀無際之空。似徑尺鏡中見千里
之影。有斯奇特。昧者不知。如見金爲蛇。誤
執寶成礫。故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。野
人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是
頼耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保
持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶處生死。習
氣縈不現。於此頼耶識。有二取生相。如蛇
有二頭。隨樂而同往。頼耶亦如是。與諸色
相倶。一切諸世間。取之以爲色。惡覺者迷惑。
計爲我我所。若有若非有。自在作世間。頼
耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不
能覺了。是以若能覺了。即察動心萬境萬
縁皆從此起。若心不動諸事寂然。入如實
門住。無分別。如入楞伽經偈云。但有心動
轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
來者是事生。去者是事滅。如實知去來。不
復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虚功
則西土上徳聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。似迷
險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。豈可勸飽
人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。見與
不見全在心知行之不行。唯關意密。實不敢
以己妨於上上機人。但一心爲報佛恩。依教
略而纂録。如漏管中之見。莫測義天。似偸壁
罅之光。焉裨法日。今遵慈勅。教有明文。法
爾沙門。須具三施。三施之内。法施爲先。此
八識心王性相分量。上至極聖下至凡夫。本
末推窮悉皆具足。只於明昧得失似分。諸聖
了之。成眞如妙用。盡未來際建佛事門。衆
生昧之。爲煩惱塵勞。從無始來造生死事。
於日用中以不識故。莫辯心王與心所。寧知
内塵與外塵如有目之人。處闇室之内。猶生
盲之者。居寶藏之中。無般若之光。何由辯眞
識僞。闕智眼之鑒焉能別寶探珠。遂乃以妄
爲眞執常爲斷。不應作而作。投虚妄之苦輪。
不應思而思。集顛倒之惡業。只爲不遇出世
道友。未聞無上圓詮。任自胸襟縱我情性。取
一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。罔
知罔覺。從生至老。不省不思。以無明倶時
而生。以無明倶時而死。從一闇室投一闇室。
出一苦輪入一苦輪。歴劫逾生未有休日。此
身他世幾是脱時。宗鏡本懷正爲於此。是以
照之如鏡。何法而不明。歸之如海何川。而
不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信徒抱
惛迷。深囑後賢無失法利。故法華經偈云。
不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以
苦欲捨苦。爲是衆生故。而起大悲心。爲不
依正覺廣大威勢之力。及正念一心法威徳
力。於心外取法成諸邪見。以生滅爲因。以
生滅爲果。本出生死重増生死。爲是等故。而
起大悲拔其妄苦。以生死是衆苦之本。雖年
百歳猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘
照。撃石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若
不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪虚生浪死。
如大涅槃經云。復次菩薩修於死想。觀是壽
命。常爲無量怨讎所繞。念念損減。無有増
長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。
如囚趣市歩歩近死。如牽牛羊詣於屠所。迦
葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男
子。譬如四人皆善射術。聚在一處。各射一
方倶作是念。我等四箭倶發倶墮。復有一人
作是念言。如是四箭及其未墮。我能一時以
手接取。善男子。如是之人可説疾不。迦葉菩
薩言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復
速是人。有飛行鬼復速地行。四天王疾復速
飛行。日月神天復速四天王。堅疾天復疾日
月。衆生壽命復速堅疾。善男子。一息一眴衆
生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名
能觀念念滅也善男子。智者觀命繋屬死
我若能離如是死*王。則得永斷無常壽命。復
次智者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹。亦如
有人作大逆罪。及其受戮無憐愍者。如師子
王大飢困時。亦如毒蛇吸大風時。猶如渇馬
護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆生死*王
亦復如是。善男子。智者若能作如是觀。是
則名爲修集死想。善男子。智者復觀。我今出
家設得壽命七日七夜。我當於中精勤修道
護持禁戒。説法教化利益衆生。是名智者修
於死想。復以七日七夜爲多。若得六日五日
四日三日二日一日一時。乃至出息入息之
頃。我當於中精勤修道護持禁戒。説法教化
利益衆生。是名智者善修死想。又梁朝有高
僧。奉帝請百大徳試有道者。請至朝門。嚴
備一百甲兵。旌旗耀日怖百大徳。九十九人
悉皆驚走。唯有一大徳而無驚怖。王問和尚
何故不怕。僧答云。怕何物。我初生姟童之
時。刹那刹那念念已死。故知諸佛苦心菩薩
誓志。爲救衆生。如是悲切應須遞相警策。不
可倏爾因循。且三界受身未脱死地。新新生
滅念念輪迴。直饒天帝五欲之榮。輪王七寶
之富。泰來運合賞悦暫時。報盡縁終悲憂長
久。物極則返因果相酬。處業繋中誰能免者。
故法界箴云。莫言無畏其禍鼎沸。勿言無傷
其禍猶長。爭如一念還原紹隆佛種。念念不
忘利物。歩歩與道相應。究竟同歸莫先宗鏡。
所以華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩。復於一
切衆生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍
心。攝受心。守護心。自己心。師心。大師心。作
是念言。衆生可愍。墮於邪見惡慧惡欲惡道
稠林。我應令彼住於正見行眞實道。又作是
念。一切衆生分別彼我。互相破壞。鬪諍瞋恨
熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。又
作是念。一切衆生貪取無厭。唯求財利邪命
自活。我當令彼住於清淨身語意業正命法
中。又作是念。一切衆生常隨三毒種種煩惱。
因之熾然。不解。志求出要方便。我當令彼除
滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。又作
是念。一切衆生爲愚癡重闇妄見厚膜之所
覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險
道。起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼。
知一切法如實相。不隨他教。又作是念。一切
衆生在於生死險道之中。將墮地獄畜生餓
鬼。入惡見網中。爲愚癡稠林所迷。隨逐邪
道行顛倒行。譬如盲人無有導師。非出要道
謂爲出要。入魔境界惡賊所攝。隨順魔心遠
離佛意。我當拔出如是險難。令住無畏一切
智城。又作是念。一切衆生爲大瀑水波浪所
沒。入欲流有流無明流見流。生死洄洑愛河
漂轉。湍馳奔激不暇觀察。爲欲覺恚覺害覺。
隨逐不捨。身見羅刹於中執取。將其永入愛
欲稠林。於所貪愛深生染著。住我慢原阜。安
六處聚落。無善救者。無能度者。我當於彼
起大悲心。以諸善根而爲救濟。令無災患離
染寂靜。住於一切智慧寶洲。又作是念。一切
衆生處世牢獄多諸苦惱。常懷愛憎自生憂
怖。貪欲重械之所繋縛。無明稠林以爲覆障。
於三界内莫能自出。我當令彼永離三有。住
無障礙大涅槃中。又作是念。一切衆生執
著於我。諸蘊窟宅不求出離。依六處空聚。
起四顛倒行。爲四大毒蛇之所侵惱。五蘊
怨賊之所殺害。受無量苦。我當令彼住於
最勝無所著處。所謂滅一切障礙住無上涅
槃。所以如上經云。我當令彼住於正見行
眞實道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又
云。令彼知一切法如實相不隨他教。又云。
令住無畏一切智城又云。住於一切智慧寶
洲。又云。令彼住於最勝無所著處。故知句
句悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心即是正見。
離顛倒故。楞伽經云。心外見法。名爲外道。
若悟自心即是涅槃。離生死故。論云。心外
有法生死輪迴。若了一心生死永絶。若悟自
心即是實相。離虚妄故。法華經云。唯此一
事實。餘二即非眞。若悟自心即是智城。離愚
癡故思益經云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰
界入即是。離是無菩提。若悟自心即是寶洲。
具法財故。華嚴論云。寶洲在何處。即衆生心
是。若悟自心。即是最勝無所著處。離住相故。
若心外立法則隨處生著。法華經云。拔出衆
生處處貪著。金剛經云。若菩薩心不住法而
行布施。如人有目日光明照見種種色。是知
心目開明智日普照。光呑萬像法界洞然。豈
更有一纖塵而作障翳乎。如是則空心不動。
具足六波羅蜜。何者。若不見一塵則無所取。
若無所取亦無可與。是布施義。是大捨義。故
經云。無可與者。名曰布施。如是則慳施同倫。
取捨平等。不歸宗鏡。何以裁之。如一鉢和
尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離内外及中間。
亦無慳亦無捨。寂寂寥寥無可把。又證道歌
云。默時説。説時默。大施門開無壅塞。有人問
我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵
則無持無犯。故云若覓戒三毒瘡痍幾時差。
辱境如龜毛。忍心不可得。精進心不起。無
法可對治。内外心不生。定亂倶無寄。悉入
無生忍。皆成般若門 問。本宗大旨擧意便
知。何待敷揚勞神述作 答。一切施爲無非
佛事。盡堪悟道皆是入門。所以普賢佛國。以
瞪目爲佛事。南閻浮提。以音聲爲佛事。乃
至山海亭臺衣服飮食。語默動靜異相施爲。
一一提宗皆入法界。但隨縁體妙。遇境知心。
乃至見色聞。聲倶能證果。華飛釧動盡可栖
神。如論云。有國王觀華飛葉動得辟支佛。釧
動者。禪經云。有國王令宮女摩身。爲鐶釧
鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復聲。因思
此聲從因縁生。悟辟支佛。亦如獼猴見辟支
佛坐禪。後於餘處見諸外道種種苦行。乃教
外道加趺而坐。手捻其口令合其眼。諸外
道歎云。必有勝法。外道受教皆證辟支佛。故
知但遵教行者。依法不依人。無不證果。唯
除不信人。千佛不能救。如華嚴經中説。信
爲手。如人有手至珍寶所隨意採取。若當無
手空無所獲。如是入佛法者。有信心手。隨
意採取道法之寶。若無信心空無所得。如昔
人云。人之無道。猶車之無軸。車無軸不可
駕。人無道不可行。又云。君子無親。非道不
同。何得一向略虚不勤求至道。此宗鏡録是
珍寶聚。能得諸佛無上大菩提法寶。一切不
可思議功徳。故是清淨聚。無六十二之邪見
垢八萬四千之煩惱濁故。能滿一切衆生願。
能淨一切衆生心。如大智度論云。是般若波
羅蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。
是故名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般
若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂
今世樂。涅槃樂。阿耨多羅三藐三菩提樂。愚
癡之人而復欲破壞。是般若波羅蜜清淨聚。
如如意寶珠無有瑕穢。加虚空無有塵垢。般
若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起邪見因縁。
欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶謂爲
不淨。故知空華生病眼空本無華。邪見起妄
心法本無見。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡
般若正義。但自招謗罪妙旨何虧。如人以手
障矛但自傷其手矛無所損。夫般若説則福
大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等皆成
謗。如大涅槃經云。我今爲諸聲聞弟子等説
毘伽羅論。所謂如來常存不變。若有説言如
來無常。云何是人舌不落地。若能正信圓解
無差。遍境遍空皆同妙證。楞嚴會上佛告阿
難十方如來於十八界。一一修行。皆得圓滿
無上菩提。於其中間亦無優劣但汝下劣。未
能於中圓自在慧故我宣揚。令汝但於一門
深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。是以憍
陳那因聲悟道。優波尼沙陀因色悟道。香嚴
童子因香悟道。乃至虚空藏菩薩因空悟道。
則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門。而
專以蚊&T044789;之愚。翻恃鷦鷯之量。且法無遲速。
見有淺深。遮障之門各任輕重。是以文殊菩
薩頌云。歸元性無二。方便有多門。聖性無
不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同
倫。此宗鏡録中。並是十方諸佛大威徳不思
議法門。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高
法座。非矬陋之能昇。唯文殊大人。普賢長
子。上上根器方堪能爾。如華嚴論云。大光王。
入菩薩大慈爲首三昧。顯所行慈心業用饒
益自在。令後學者倣之。以明無依之智。入一
切衆生心。與之同體無有別性。有情無情皆
悉同體。入此三昧所感業故。令一切衆生。及
以樹林涌泉悉皆歸流。悉皆低枝悉皆稽首。
夜叉羅刹悉皆息惡。以明智隨一切衆生。皆
與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲
於人。龍神順伏鳳集麟翔。何況人焉。而不
歸仰。況此大光王。智徹眞原。行齊法界。慈
心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬有
之根末。如摩尼寶與物同色而本色不違。如
聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體
大慈悲心與物同用。對現色身而令發明。故
山原及諸草樹。無不迴轉向王禮敬。陂池泉
井及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大
慈法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生
不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。
以是智境非情所爲。故聖者以智歸情。令有
情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨智迴
轉。以末爲本。故如世間有志孝於心。氷
池涌魚冬竹抽筍。尚自如斯。況眞智從慈者
歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從眞性
中縁起。起無不妙。則理無不事。佛法即世
法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛
法。寧須斥俗崇眞耶。但是未入宗鏡。境智
未亡。興夢念而異法現前。發焔想而殊途交
應。致茲取捨違背圓常。所以不能喧靜同
觀善惡倶化者。未聞宗鏡故耳 問。何不依
自禪宗躡玄學正路。但一切處無著放曠任
縁。無作無修自然合道。何必拘懷局志徇義
迷文。可謂棄靜求喧厭同好異 答。近代相
承不看古教。唯專己見不合圓詮。或稱悟而
意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛
謬不禀師承。先聖教中已一一推破。如云一
切處無著者。是以阿難懸知末法皆墮此愚。
於楞嚴會中示疑起執。無上覺王以親訶破。
首楞嚴經云。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
法輪。常言。覺知分別心性。既不在内。亦不
在外。不在中間。倶無所在。一切無著。名之
爲心。則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺
知分別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行
諸所物像。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。
無則同於龜毛兎角。云何不著。有不著者。不
可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云
何無著。是故應知一切無著名覺知心。無有
是處。又所言放曠任縁者。於圓覺中猶是四
病之數。圓覺經云 善男子。彼善知識所證妙
法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人
作如是言。我於本心。作種種行。欲求圓覺。彼
圓覺性。非作得故。説名爲病。二者任病。若復
有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅
槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。
欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。説名爲病。三
者止病。若復有人。作如是言。我今自心永息
諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺
性。非止合故。説名爲病。四者滅病。若復有
人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟
空無所有。何況根塵虚妄境界。一切永寂。欲
求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。説名爲病離四
病者。則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀
者。名爲邪觀。如上所説。不唯作無著任縁之
解。墮於邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存
意地。如有學人問忠國師云。不作意時得寂
然不。答。若見寂然即是作意。所以意根難
出動靜皆落法塵。故知並是執見修禪。説病
爲法。如蒸砂作飯縁木求魚。費力勞功。抂
經塵劫。且經中佛語幽玄。則義語非文。不
同衆生情見麁浮乃文語非義。又若執任縁
無著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆
成正教。是以藥病難辯取捨倶非。但且直悟
自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法倶空。
向衆生三業之中。開佛知見。就生死五陰之
内。顯大菩提。則了義金文可爲繩墨。實地
知識堪作眞歸。故得智炬増輝。照耀十方之
際。心華發豔。榮敷法界之中。又若深達此
宗不收不攝。即想念而成智。當語默而冥眞。
出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不
當。放逸還非。如華嚴論云。普眼等諸菩薩。以
出入三昧。不得見普賢三業及座境界故。擧
幻術文字中種種幻相無所住處喩。明幻術
文字之體了無處所。如何所求。不可將出入
三昧處所求之。去彼沈寂生滅。却令想念。明
想念動用體自遍周用而常寂非更滅也。以
是普賢以金剛慧普入法界。於一切世界無
所行無所住。知一切衆生身皆非身無去無
來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自
眞。稱之爲神。不爲不思不定。不亂不來不去。
任智遍周。利生自在知根應現。名之爲通。萬
法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業作用
及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世
界之量。此普賢座量。量等虚空。一切法界
大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔。以此
來昇此位如許乖宜。入出如許不可説三昧之
門。猶有寂用有限障。未得十地果位後普賢
菩薩大自在故。故三求普賢。三重昇進。却生
想念。方始現身。及説十三昧境界之事。意責
彼十地猶有求於出世間。生死境界未得等
於十方任用自在。以此如來教令却生想念。
去彼十地中染習出世淨心故。此明十地縁
眞俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩
薩。縁眞俗。二習未亡。寂亂二習未盡。於諸
三昧有出入習。故未得。常入生死猶如虚空。
無作者而常普遍。非限量所收。一切衆生及
以境界。以之爲體。普賢之智。猶如虚空。一
切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者。名爲
無明。普賢菩薩隨彼迷事。十方世界對現色
身。以智無體。猶如虚空。非造作性。無有去
來。非生非滅。但以等虚空之智海。於一切衆
生處啓迷。智無體相。能隨等法界虚空界之
大用故。豈將十地之位諸菩薩。以出入三昧
有所推求。云何得見。是故如來爲諸菩薩説。
幻術文字求其體相有可得不。求幻之心尚
不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三
昧及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。
了無可得。是故教諸菩薩。却生想念。殷勤
三禮。普賢菩薩方以神通力如應現身。明智
身不可以三昧處所求。爲智體無所住。無所
依故。若想念願樂即如應。現化無有處所依
止。故猶如谷響但有應物之音。若有求即無
有處所可得。佛言。普賢菩薩今現在此道場
衆會。親近我住。初無動移者。明以根本智
性自無依名爲現在此道場故。爲能治有所
得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智。與
十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊
差別智海一時等用。不移根本智體無依住
智。名爲親近我住初無移故
宗鏡録卷第四十三
 *丁未歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第四十四
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫若談心佛唯唱性宗者。則擧一攝諸。不論
餘義。今何背已述教迷宗 答。夫論至教。皆
爲未了之人。從上禀承無不指示。如忠國師
臨終之時。學人乞師一言。師云。教有明文。依
而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤眞實
屬。豈局已見生上慢心。終不妄斥如來無
上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思
聖教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是
依文字語句而行。不可是依義路道理而行。
直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入
者。了了自知。何須他説。聞甚深法。如清風
屆耳。今只爲昧性徇文之者。假以言詮方便
開示。直指出六根現用常住無生滅性與佛
無異。親證現知分明無惑。免隨言語之所轉。
不逐境界之所流。今於六根之中。且指見聞
二性。最爲顯現。可驗初心。疾入圓通同歸
宗鏡。且見性者。當見之時即是自性。以性
遍一切處故。不可以性更見於性。分明顯露
絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常
露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌
云。應眼時若千日。萬像不能逃影質。凡夫
只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖
童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不
昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知
窮子衣中寶。乃輪王髻裏珠。貧女室中金。是
如來藏中物。何假高推極聖自鄙下凡。一向
外求不能内省。抂功多劫違背己靈。空滯行
門失本眞性。所以首楞嚴經云。佛告阿難。
若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云
何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實。故知
明暗差別。是可還之法。眞如妙性。乃不遷
之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。
絶器量之方圓。見性即成如來。於一毛端。建
十方之寶刹。徇物即爲凡庶。向眞空裏。現
六趣之狴牢。變易在人 一性無異。迷悟由己
萬法不遷。如經云。波斯匿王起立白佛。我
昔未承諸佛誨勅。見迦旃延毘羅胝子。咸言。
此身死後斷滅。名爲涅槃。我雖値佛今猶狐
疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大衆
諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。汝身現存今
復問汝。汝此肉身。爲同金剛常住不朽。爲復
變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。
汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之
身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。
如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當
從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。
顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤
澤。年至長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。
形色枯悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如
何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應不
頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑
遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年
少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。
于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世
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