INBUDS
宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休
息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。人
非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
如下慈氏所居樓閣是
宗鏡録卷第三十九
＊丁未歳分司大藏都監開板
宗鏡録卷第四十
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證
體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自
湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有
自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若
不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。
涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既
見有事。則知應有體。故不得言無也
何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入
道不
提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡
一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌
云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。
如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取
復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似
鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛
證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫
位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可
謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸
塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃
可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。
捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異
前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺
頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。
以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。
菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而
發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故
云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔
聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即
除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名
曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救
諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降
災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至
彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知
一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我
是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許
治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入
初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根
纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴
迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等
法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是
以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決
定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂
靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如
首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴
三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下
足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。
堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。
譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若
有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。
如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。
不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身
心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云
何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切
悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟
無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無
所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是
毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波
羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有
六波羅蜜 問。依此寂滅無爲之道。即入絶
學絶待之門。莫不沈空成於斷見不 答。未
入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證
斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變
金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以
諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有
法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假
相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云
何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
成。是法先未成。未成則無。無則云何有因
待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不
相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗
鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲
對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十
方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如
吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一
法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得
無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。
由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。
對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。
憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無
心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非
斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後
際。又復非圓非短長 寂然無生亦無滅。非
黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住
念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。
智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益
經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所
以者何 涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念
戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。
不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種
智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺
觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。
盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念
相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若
念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又
諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。
是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決
定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相
續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成
時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無
壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以
實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞
智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智
慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名
字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至
如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云
何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。
但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常
於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二
並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆
從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於
境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若
入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若
一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以
佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多
聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若
未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。
如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達
無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭
婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修
福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方
得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。
又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生
一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及
故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂
如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古
人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁
繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發
心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人
敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。
嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮
邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。
恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴
更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不
答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛
孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛
孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。
入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地
側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。
身安不動。從其身分出十法界身雲一切供
具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。
我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧
清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不
可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜
神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一
毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言
音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜
而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一
一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪
火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營
城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王
界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處
日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸
佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆
明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如
是見。如見現在十方世界。前際後際一切世
界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢
身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡
十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢
國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如
卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土
指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之
玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。
文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以
文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是
自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。
有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。
遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此
眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵
行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非
唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修
進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經
云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經
者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但
爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。
此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。
如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。
是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故
知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行
即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方
稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福
尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句
疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。
功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權
顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛
知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能
知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開
權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切
法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。
月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能
如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨
喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧
願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心
能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞
千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量
功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭
海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果
倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教
人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除
四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。
非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又
止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。
該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如
來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。
故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之
性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴
不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流
故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總
相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如
金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從
如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲
法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦
如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無
復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若
未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一
爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。
佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持
十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只
益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間
稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免
離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心
婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛
河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持
如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世
間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。
消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶
輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念
熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何
自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重
請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法
音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如
來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責
多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽
蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願
如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小
乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告
阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知
見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。
阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛
乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明
諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世
間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。
何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋
曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹
佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。
然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。
若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。
設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之
流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆
生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。
若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又
云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相
違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之
理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂
作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修
妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三
乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂
二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。
譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消
滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如
是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出
悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。
一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸
行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經
云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如
是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已
雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何
以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善
男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定
三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善
説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相
應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如
云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不
實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩
道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺
旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。
以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。
無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。
一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。
一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力
廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳
用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作
用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生
餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩
以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方
一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智
體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十
方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨
念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大
小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。
能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他
無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法
身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以
等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方
而無去來以如響智而能響應。對現等衆生
應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常
與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生
不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼
寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。
菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。
觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何
以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。
度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世
界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自
在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。
不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世
界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無
壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。
虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。
立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛
子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別
性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。
此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此
能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能
調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開
示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時
演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆
無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有
二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演
説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。
而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無
識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法
無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸
差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅
之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之
相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。
雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖
知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知
諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸
法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法
畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無
違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟
無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他
悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉
法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法
無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。
而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現
在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸
法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等
比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。
而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
衆生不了迷爲生死變作根塵 菩薩故能對
現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
心成。離心計度皆失宗旨
宗鏡録卷第四十
＊丁未歳分司大藏都監開板
宗鏡録卷第四十一
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫此宗如何投湊即得相應 答。向之即背。
近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。人
非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
如下慈氏所居樓閣是
宗鏡録卷第三十九
＊丁未歳分司大藏都監開板
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證
體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自
湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有
自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若
不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。
涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既
見有事。則知應有體。故不得言無也
何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入
道不
提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡
一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌
云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。
如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取
復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似
鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛
證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫
位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可
謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸
塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃
可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。
捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異
前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺
頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。
以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。
菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而
發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故
云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔
聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即
除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名
曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救
諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降
災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至
彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知
一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我
是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許
治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入
初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根
纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴
迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等
法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是
以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決
定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂
靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如
首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴
三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下
足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。
堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。
譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若
有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。
如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。
不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身
心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云
何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切
悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟
無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無
所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是
毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波
羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有
六波羅蜜 問。依此寂滅無爲之道。即入絶
學絶待之門。莫不沈空成於斷見不 答。未
入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證
斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變
金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以
諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有
法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假
相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云
何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
成。是法先未成。未成則無。無則云何有因
待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不
相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗
鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲
對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十
方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如
吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一
法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得
無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。
由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。
對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。
憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無
心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非
斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後
際。又復非圓非短長 寂然無生亦無滅。非
黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住
念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。
智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益
經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所
以者何 涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念
戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。
不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種
智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺
觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。
盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念
相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若
念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又
諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。
是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決
定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相
續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成
時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無
壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以
實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞
智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智
慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名
字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至
如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云
何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。
但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常
於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二
並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆
從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於
境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若
入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若
一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以
佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多
聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若
未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。
如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達
無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭
婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修
福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方
得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。
又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生
一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及
故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂
如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古
人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁
繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發
心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人
敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。
嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮
邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。
恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴
更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不
答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛
孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛
孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。
入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地
側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。
身安不動。從其身分出十法界身雲一切供
具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。
我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧
清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不
可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜
神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一
毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言
音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜
而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一
一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪
火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營
城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王
界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處
日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸
佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆
明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如
是見。如見現在十方世界。前際後際一切世
界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢
身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡
十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢
國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如
卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土
指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之
玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。
文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以
文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是
自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。
有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。
遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此
眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵
行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非
唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修
進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經
云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經
者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但
爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。
此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。
如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。
是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故
知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行
即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方
稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福
尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句
疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。
功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權
顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛
知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能
知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開
權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切
法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。
月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能
如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨
喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧
願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心
能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞
千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量
功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭
海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果
倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教
人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除
四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。
非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又
止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。
該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如
來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。
故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之
性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴
不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流
故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總
相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如
金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從
如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲
法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦
如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無
復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若
未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一
爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。
佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持
十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只
益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間
稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免
離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心
婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛
河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持
如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世
間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。
消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶
輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念
熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何
自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重
請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法
音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如
來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責
多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽
蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願
如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小
乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告
阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知
見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。
阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛
乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明
諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世
間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。
何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋
曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹
佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。
然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。
若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。
設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之
流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆
生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。
若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又
云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相
違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之
理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂
作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修
妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三
乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂
二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。
譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消
滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如
是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出
悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。
一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸
行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經
云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如
是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已
雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何
以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善
男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定
三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善
説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相
應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如
云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不
實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩
道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺
旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。
以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。
無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。
一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。
一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力
廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳
用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作
用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生
餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩
以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方
一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智
體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十
方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨
念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大
小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。
能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他
無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法
身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以
等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方
而無去來以如響智而能響應。對現等衆生
應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常
與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生
不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼
寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。
菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。
觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何
以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。
度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世
界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自
在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。
不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世
界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無
壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。
虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。
立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛
子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別
性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。
此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此
能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能
調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開
示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時
演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆
無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有
二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演
説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。
而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無
識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法
無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸
差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅
之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之
相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。
雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖
知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知
諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸
法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法
畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無
違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟
無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他
悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉
法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法
無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。
而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現
在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸
法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等
比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。
而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
衆生不了迷爲生死變作根塵 菩薩故能對
現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
心成。離心計度皆失宗旨
宗鏡録卷第四十
＊丁未歳分司大藏都監開板
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫此宗如何投湊即得相應 答。向之即背。
近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]