SAT DB

有涅槃世出世異。是故由離一異等無戲論。
故無變異。無變異故。即是眞實性也。是知
非一非異非有非空。此宗鏡奧旨自在圓融。
謂欲一則一。欲異則異。欲存即存。欲泯便
泯。異不礙一。泯不礙存。方爲自在。常一常
異。常存常泯。名爲圓融。又如弄珠鈴之者。
其珠不住空中。不落地上。不在手裏。既不在
三處。亦不住一處。不住空中。即喩不住空
觀。不落地上。即喩不住假觀。不在手裏。即
喩不住中觀。既不住三亦不成一。則非一非
三而三而一。斯爲妙矣。若未偶斯旨。所有
見聞皆墮斷常不成玄妙。若入宗鏡無往不
眞。昔所不知而今得知。昔所不見如今得見。
如大涅槃經云。於一心中則具足現五趣身。
所以者何。以得如來大涅槃經。之勢力故。是
則名爲昔所不得而今得之。乃至於一念中
遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔所不知而
今得知
宗鏡録卷第三十八
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第三十九
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫覺王明勅大教指歸。末法比丘須於四念
處修道。其旨如何答。此出大般涅槃經最
後垂示。總前教迹同此指歸。以四念處即是
宗鏡所明一切衆生身受心法。如經云。佛告
阿難。如汝所問佛涅槃後依何住者。阿難。依
四念處嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身
念處。觀受不在内外不住中間。名受念處。觀
心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不
得善法不得不善法。名法念處。阿難。一切
行者應當依此四念處住。又云。譬如國王安
住己界身心安樂。若在他界則得衆苦。一切
衆生亦復如是。若能自住於己境界則得安
樂。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者。
謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經云。
佛告跋陀婆羅。於爾時世一切善人應作是
念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法
中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法
常住自性無能壞故。一切諸法皆名念處者。
故知即法是心即心是法皆同一性。豈能壞
乎。若有二法則能相壞。大寶積經偈云。得無
動處者。常住於無處。無動處者。則自心境
界。此境界即無處所。如金剛三昧經云。心無
邊際不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心
原。心體周遍。遍十方故無邊周三世故無際。
雖周三世而無古今之殊。雖遍十方而無此
彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經云。
夫念處者。云何念義。當知是念無有違諍。隨
順如法趣向平等。遠離邪念無有移轉。及諸
別異。唯是一心入不動定。若能如是。名爲念
義。如天台智者廣述眞詮。大小兼弘教觀雙
辯。末後唯説觀心論章。意亦如是。亦如祖師
馬鳴菩薩廣釋經造論。末後唯製一卷略論。
名大乘起信論云。有摩訶衍能起大乘信根。
立心眞如心生滅二門。總論一心。別開體用。
若了此一心大旨。即是起一切衆生大乘信
根。若未信者。設經無量億劫廣大修行。不入
祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義。
總攝諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是
諸聖製作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。
群賢所證。衆徳所備。萬行所弘。妙義所詮。
究竟所趣。此四念處破八顛倒。一不淨中作
淨想。二苦中作樂想。三無常中作常想。四無
我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一淨中
作不淨想。二樂中作苦想。三常中作無常想。
四我中作無我想。此是二乘四倒。共成八倒。
是以修四念處觀破八顛倒。於中而般涅槃。
是十方諸佛出世本懷。究竟指歸祕密藏中。
最後放捨身命之處。正當宗鏡大旨一心法
門。輔行記云。四念處觀者。一一念處。皆悉
先明空假破倒。次以中道結成祕藏。自他倶
滿義兼大小。言倶破者。既以中道顯祕密藏。
故四念處咸皆破倒。何者。以即空故破常倒。
義兼於小。以即假故破無常倒。義兼於大。中
道爲正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大
小雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即。
兼無前後。破無次第。即破即立。即照即遮。四
榮四枯者。大涅槃經云。東方雙者喩常無常。
南方雙者喩樂無樂。西方雙者喩我無我。北
方雙者喩淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方
面皆悉一枯一榮。榮喩於常等。枯喩無常等。
如來於中北首而臥入般涅槃。表非枯非榮。
榮即表假。枯即表空。即是於其空假中間而
入祕藏。後分經云。東方一雙在於佛後。西
方一雙在於佛前。南方一雙在於佛足。北方
一雙在於佛首。入涅槃已東西二雙合爲一
樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。
其樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常
樂我淨遍覆法界故。二合垂覆如來。即是如
來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者即是
衆色之本。常等稱本。故名爲變白。言北首
者。増一阿含云。表於佛法久住北天。長阿
含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。
則使佛法久住不滅。況涅槃終極不表祕藏
耶。然一代教門凡諸所表。文義顯著莫過雙
樹。以四念處能爲大小觀行初門。是故爾也。
殷勤遺囑。意在於斯。又但凡夫謂身爲淨。言
受是樂。執心是常。計法爲我。由斯四倒而起
貪愛無明。而有諸行乃至老死。苦集浩然。八
萬四千煩惱火。燒於五陰舍宅。故法華經云。
四面倶時欻然火起。即喩四倒。若小乘觀人。
即觀身不淨破於淨倒。觀受是苦破於樂倒。
觀心無常破於常倒。觀法無我破於我倒。是
則由前迷心顛倒謂身是常樂我淨故。起貪
愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無常
無我。則不起貪愛無明。行識乃至老死滅。則
生死河傾涅槃海滿。即是競共推排爭出火
宅。到無畏處。爲是因縁。勸爲小行之人。令依
念處修道也。大乘四念處者。觀生死五陰之
身非枯非榮。即大寂定。涅槃經云。色解脱
涅槃。乃至識解脱涅槃。若修此念處觀。即
是觀一切六道衆生。即是常樂我淨大涅槃。
具足佛之知見。如常不輕圓信成就。經云。施
城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分
別是田非田可施不可施耶。故念處觀即平
等種子。若不修則見生死涅槃有異。凡聖有
殊。聖是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭
賤而不捨。若入一心平等法界念處法門。則
無分別。夫四念處者。念即觀慧之心。處即
智照之境。能所冥合唯是一心。今依天台四
念處觀。略明四教四念處。四句分別者。若
非苦非樂。結成生滅苦樂。乃至非我非無我。
結成無我。是三藏意。若非苦非樂。結成無
苦無樂之苦樂。屬通教攝。淨名經云。五受
陰通達空無所起。是苦義。結受念處觀。如
大品不淨觀。即是摩訶衍皆不可得故。以是
不淨心觀色。自念我身未脱是法。未免三界
生。猶應受百千生死。故言未脱。引廣乘品
成身念處觀諸法不生不滅。是無常義。結
成心念處觀。於我無我而不二。是無我義。
結成法念處觀。是通教意。若作非常非無
常結成常。非垢非淨結成淨。非苦非樂結
成樂。非我無我結成我。即我別教常樂我
淨斷惑歴別來證也。若作非垢非淨雙照垢
淨。非苦非樂雙照苦樂。非常非無常雙照常
無常。非我非無我雙照我無我。結成圓教圓
心修習不斷煩惱而入涅槃。又前三教藏通
別等非今所用。是以略引。今重廣引圓四念
處文助成後信。四念處觀云。四念處者。念
是觀慧。大論云。念想智。皆一法異名。初録
心名念。次習行名想。後成辦名智。處者境
也。皆不離薩婆若。能觀之智照而常寂。名
之爲念。所觀之境寂而常照。名之爲處。境
寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一
相。即是實相。實相即是一實諦。亦名虚空
佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。如
如之境。即如如之智。智即是境。説智及智
處。皆名爲般若。亦例云。説處及處智。皆名
爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
明心三昧。亦是明色三昧。請觀音經云。身
出大智光。如燒紫金山。大涅槃經云。光明
者即是智慧。金光明經云。不可思議智境。
不可思議智照。此諸經皆明念只是處處只
是念。色心不二。二而不二。爲化衆生假名
二説耳。此之觀慧只觀衆生一念無明心。此
心即是法性。爲因縁所生即空即假即中。一
心三心。三心一心。此觀亦名一切種智。此
境亦名一圓諦。一諦三諦。三諦一諦。諸佛
爲此一大事因縁出現於世。欲令衆生佛知
見開。諸佛出世事足。大涅槃經云。王道夷
坦。無量義經云。行大直道無留難故。法華
經云。具足道雖言三智其實一心。爲向人説
令易解故而説爲三。若教道爲言。所斷煩惱
如翻大地河海倶覆。似崩大樹根枝悉倒。用
此智斷惑亦復如是。通別塵沙無明一時清
淨。無量功徳諸波羅蜜萬行法門具足無減。
佛法祕藏悉現在前。大品經云。諸法雖空。一
心具足萬行。大涅槃經云。發心畢竟二不別。
法華經云。本末究竟等等故名妙覺平等道。
當知此慧即法界心靈之原。三世諸佛無上
法母。以法常故諸佛亦常。樂我淨等亦復如
是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一切之所同
歸。前三藏隘路不得並行。通教共禀共行共
入。入不能深。別教紆迴歴別遙遠。即不能
達。今此念處。曠若虚空。際於無際。猶如直
繩直入西海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔
鵾仰而不逮。況青鳥與黄雀。當知前三念處
所不能及。唯圓念處孤飛獨運。陵摩絳霄。
無上無等無等等。竪無高蓋。故言無上。横
無儔例。故言無等等。等於十方三世諸佛。言
無等等也。欲重説此義。更引天親唯識論。
唯是一識。復有分別識無分別識。分別識者。
是識識。無分別者。似塵識。一切法界所有瓶
衣車乘等。皆是無分別識。龍樹云。四念處即
摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法趣身念處。
即是一性。色得有分別色無分別色。分別色
者。如言光明。即是智慧是也。無分別色。即
是法界四大所成色。皆是無分別等。是色心
不二彼既得作兩識之名。此亦作兩色之説。
若色心相對。離色無心。離心無色。若不得
作此分別色無分別色。云何得作分別識無
分別識耶。若圓説者。亦得唯色唯聲唯香唯
味唯觸唯識。若合論一一法皆具足法界。諸
法等故。般若等。内照既等外化亦等。即是
四隨逐物情有難易。大智度論云。一切法併
空。何須更用十喩。答空有二種。一難解空。
二易解空。十喩是易解空。今以易解空喩難
解空。唯識意亦如是。但約唯識。具一切法門。
而衆生有二種。一多著外色。二少著内識。如
上界多著内識。下二界著外色多。著内識少。
如學問人多得外解。若約唯識論者。破外向
内。令觀明白。法界法皆是一識。識空十法
界空。識假十法界假。識中十法界亦中。專
以内心破一切法。若外觀十法界即見内心。
當知若色若識皆是唯識。若識若色皆是唯
色。今雖説色心兩名。其實只一念無明法性。
十界即是不可思議。一心具一切。因縁所生
法一句。名爲一念無明法性心。若廣説四句
成一偈。即因縁所生心。即空即假即中。故
般若經云。受持一四句偈。與十方虚空等。法
華經云。聞一偈亦與菩提記。一句亦然。三
句亦如是。今只觀此一心即不可思議。十界
恒現前入心地法門。故能不起寂場現身八
會。只是一句。一句中有無量。無量中只一
句。是爲不思議故。如心諸佛爾。如佛衆生然。
心佛與衆生。是三無差別。諸佛解脱當於衆
生心中求。衆生心亦於諸佛解脱中求。始是
般若究竟等。未了者。一切法正一切法邪。不
以心分別。即一切法正。若以心分別一切法
邪。心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
青黄赤白方圓長短。無名無相究竟寂滅。唯
當心知。口不能説。若有因縁。善方便。用四悉
檀亦可得説。爲衆生無量劫自性心不爲煩
惱所染而染。難可了知。迷妄名染。染即覆心
不見淨性。所以久處生死不能返本還原。原
實難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛
爲作習因。如大通佛所繋珠。至釋迦時方成
果實。令此種子漸漸積習後遇聲光發此種
子。轉凡入聖漸積功徳。具足大悲心。皆已
成佛道。若不爾者。無明覆法性。出十法界
五陰。重迷積沓。若能超悟起二乘五陰乃至
佛陰。華嚴經頌云。心如工畫師。造種種五陰。
一切世間中。無不由心造。諸陰只心作耳。觀
無明心畢竟無所有。而能出十界諸陰。此即
不思議。如法華經云。一念夢心行因得果。
在一念眠中。無明心與法界性合起無量煩
惱。尋此煩惱。即得法性。問。別圓倶作此譬。
云何有異。答。別則隔歴。圓則一念具。如芥
子含須彌山。故名不思議。一微塵中有大千
經卷。智人開塵出經。是一念無明心。有煩
惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開
出法身般若解脱。法華經云。如是性相等一
界十界百千法界究竟皆等。今觀此無明心
從何而生。爲從無明。爲從法性。爲共爲離。若
自若他四皆叵得。名空解脱門。只觀心性。
爲有爲無爲共爲離。若常若斷四倒不可得。
名無相解脱門。只此心性爲眞爲縁。爲共爲
離。非四句所作。名無作解脱門。無生而説
生。是十法界性相也。無明性即是實性。亦
言無明即是明。明亦不可得。是爲入不二法
門。但衆生迷倒。不見心之無心。明成無明
爾。又大涅槃經云。其後不久王復得病。醫
占王病定應服乳。王者八倒衆生也。其後病
者。初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳者。
應授四榮之術也。正是今之念處意耳。又譬
有人以毒塗鼓衆中打之。近者死遠者未死。
後打毒鼓。近遠倶死。初塗四枯。止枯分段。故
言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠倶死。
亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔得離
網。今二鳥倶飛高翔遠逝。去住自在。正是今
四念處意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。
不能開悟衆生。於佛法無功夫。於衆生無利
益。故言枯雙樹。今圓顯佛法大益衆生。夫有
心者。皆當作佛。八千聲聞得見佛性。如秋收
冬藏成大果實。故言四榮莊嚴雙樹。大涅槃
經云。不令噉酒糟麥 &T065025;

。不與特牛同共一群。
不在高原亦不下濕。下濕者。凡邪四倒也。高
原者。偏曲四倒也。酒糟是愚癡。麥 &T065025;

是嗔
恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其子。法華
經云。正直捨方便。但説無上道。又諸佛法
久後要當説眞實。眞實者。非生死非涅槃。無
邪無偏。無僻無倒。咄哉丈夫。示昔繋珠。咄哉
去來。寶處在近。是故從本垂迹與法身眷屬。
隱實楊權。藏高設下。共化衆生開示正道。
内祕外現開顯令得入妙。正是此四念處也。
所言四者。不可思議數也。一即無量。無量
即一。一一皆是法界。三諦具足攝一切法。出
法界外更無有法。法界無法界。具足法界。雖
無法具足諸法。是不思議數也。華嚴中云。一
微塵具一切塵及一切法。於一念具一切念
及一切法。塵即是色。念即是心。色心即念
處之異名耳。大品經云。四念處即摩訶衍。摩
訶衍即四念處者。於一念處與三念處無二
無別。一切法趣四念處。是趣不過。念處尚
不可得。云何當有趣不趣。此亦不思議意同
也。普賢觀經云。觀心無心。法不住法。名大
懺悔。觀心既然。觀色亦爾。大涅槃經云。佛
性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切
衆生悉一乘故。非一者。説三乘故。非一非
非一者。數非數不決定。是故當知。於四數
不可決定。即不思議之四也。乃至若不依宗
鏡中四念處行道。設有智解修行皆成外道。
所以云。若無念慧。一切行法。皆非佛法。非
行道人。皆空剃頭如放牧者。空著染衣如木
頭幡。雖執鉢錫如病人乞具雖讀誦經書。如
盲人誦賦。雖復禮拜。如碓上下。雖復興造
媒衒客作。種樹貨易沈淪生死。蠶繭自纒無
解脱期。捨身命財但得名施。非波羅蜜。雖
復持戒不免雞狗。雖復精進。精進無秀媚。雖
復坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在
此岸不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
道品。非賢聖位。不成四枯樹。非波羅蜜。何
以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大涅槃
經云。舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字
耳。是蟲不知是字非字。更有新醫。從遠方來
曉八種術。謂四枯四榮。以新四枯破其舊乳。
法華經云。大火從四面而起。即斯意也。是以
八種異術。破八倒之迷途。一心妙門入一乘
之種智問。此平等法性一乘妙心。一切衆
生聲聞縁覺菩薩諸佛悉皆共禀。云何於異
生界等此一靈性念念處輪迴。於聲聞乘同
共一法中。而不得此事答。如黄石中金以
福徳爐火因縁成就。若大福人得金。中福人
得銀。下福人得銅。此亦如是。凡夫人唯得煩
惱無明。聲聞人但證無常生滅。唯佛菩薩究
竟常樂涅槃。如大集經云如然燈器。金則
黄光。銅則赤光。其色雖異燈無差別。法界亦
爾。諸佛然之。智光無邊。聲聞然之。智光有
邊。而法界性實無差別。且心之一法微妙幽
玄。見有淺深。智分優劣。須憑廣學以至法
原。法華經云。其不習學者。不能曉了此。外書
云。玉不琢不成器。人不學不知道。但堅志節
常聞未聞。熏修而觀力轉深。磨錬而行門益
淨。常起難遭之想。道業恒新。長懷慶幸之心。
終無退轉。所以華嚴經云。菩薩日夜唯願聞
法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行
法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無悋惜。
不見有物難得可重。但於能説佛法之人生
難遭想。是故菩薩於内外財。爲求佛法悉能
捨施。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能
捨。無有承事而不能作。無有勤苦而不能受。
若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大
千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大
歡喜。勝得轉輪王位。若得一偈未曾聞法。能
淨菩薩行。勝得帝釋梵王位住無量百千劫。
若有人言。我有一句佛所説法。能淨菩薩行。
汝今若能入大火坑受極大苦。當以相與。菩
薩爾時作如是念。我以一句佛所説法淨菩
薩行故。假使三千大千世界大火滿中。尚欲
從於梵天之上投身而下。親自受取。況小火
坑而不能入。然我今者爲求佛法　應受一切
地獄衆苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發
勤精進求於佛法。如其所聞觀察修行。此菩
薩得聞法已。攝心安住於空閑處。作是思惟。
如説修行乃得佛法。非但口言而可清淨。又
普賢行願品頌云。智海廣難量。不測反増謗。
牛飮水成乳。蛇飮水成毒　智學成菩提。愚學
爲生死。如是不了知。斯由少學過。大涅槃經
偈云。或有服甘露傷命而早殀。或有服甘露
壽命得長存。或有服毒生有縁服毒死。無礙
智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜
毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。服消則爲
藥。不消則爲毒。方等亦如是。智者爲甘露。
愚不知佛性。服之則成毒。又如木中火性乳
中酪性縁若未具有亦同無。衆生佛性亦復
如是。不學不知非不成佛。如金剛三昧經云。
地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焔水。知實
非無。如火性生。如是觀者。是人智耶。論釋
曰。如經云。若説法有一如焔水迷倒。若見於
法無。如盲無日倒。故知實非無。非無之義如
火性生。謂如木中有火性。分析求之不得火
相。而實不無。木中火性。鑚而求之。火必現
故。一心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無
諸法中心。修道求之。一心顯故。是以含識
界中從無始來。内爲五陰所縻。外爲六塵所
梏觸途現境。寓目生情。如獼猴而五處倶黏。
類𧉑 &MT04929;

而諸塵盡泊。所以見不超於色界。聽
不出於聲塵。若投網之魚。猶處籠之鳥　進退
倶阻。如羝羊之觸。籓驚懼齊臨。似乳燕之巣
幕。若能知塵是識。了物唯心。不爲延促之所
拘。豈令大小之所轉。即能隨縁應跡赴感徇
機。不動道場分身法界。常在此而恒在彼。不
居方而不離方。入此宗門廣大如是。會差別
之迹。徹平等之原。如金剛山純現金光。似師
子王師子圍遶。猶摩梨山内盡出栴檀。若
瞻蔔林中唯聞香氣。比須彌南面靡現雜形。
如金沙大河無復迴曲。同金剛之斧力。欲擬
皆空。等無翳之日光。所臨倶朗。如入法界品
中逝多林中所現境界頌云。汝應觀此逝多
林。以佛威神廣無際。一切莊嚴皆示現。十
方法界悉充滿。十方一切諸國土。無邊品類
大莊嚴。於其座等境界中。色像分明皆顯現。
又如慈行童女毘盧遮那藏殿内。一一壁中。
一一柱中。一一鏡中。一一相中。一一形中。
一一摩尼寶中。一一莊嚴具中。一一金鈴中。
一一寶樹中。一一寶形像中。一一寶瓔珞中。
悉見法界一切如來。從初發心修菩薩行。成
滿大願具足功徳。成等正覺轉妙法輪。乃至
示現入於涅槃。如是影像靡不皆現。如淨水
中普見虚空日月星宿所有衆像。又如法寶
髻長者宅中得菩薩無量福徳寶藏解脱門。
其宅廣博十層八門。善財入已次第觀察。見
最下層施諸飮食。見第二層施諸寶衣。見第
三層布施一切寶莊嚴具。乃至見第十層。一
切如來充滿其中。從初發心修菩薩行。超出
生死成滿大願。及神通力。淨佛國土。道場
衆會。轉正法輪。調伏衆生。如是一切悉使明
見。釋曰。逝多林之無際。遮那藏之顯現。寶髻
宅之廣博。皆是不思議之心。融攝無礙。十層
則十波羅蜜。八門則八正道分。乃至一切莊
嚴具中示現佛事。盡是一心法門。體用周遍
重重顯道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。
以執之者。爲縁爲對。如盲不見。非無五色之
紋。似聾不聞。豈絶五音之響。又如若逝多林
裏聲聞不知。恒河水中餓鬼不見。皆是自業
所障。非法隱藏。今勸未省之人。觀聽直入。
猶谷中聞響終無異音。似鏡裏見形。更非他
質分明可驗。自絶思量現證無疑。復誰前後。
可謂聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事
而眞矣問。既以眞心爲宗爲本。如何辯其
功能湛然常住盡未來際答。此心法妙故。
如神不可測。無依無住。非古非今。只是有
而不可見聞。非是一向空寂。蘊無盡之妙用。
不斷不常。具莫測之靈通。非隱非顯。古徳
云。因雖涅槃永寂而智體不無。不爾將何窮
未來際。故知此之心神。凡聖之本。盡未來際
無有斷絶。諸佛常正念此法。祖師唯的指此
宗。斯乃無相之眞。眞何有盡。無爲之道。道
何有窮。如幽谷之風相續而微聲不斷。若洪
鍾之響隨扣而清韻常生。寶藏論云。唯道無
根。靈照常存。唯道無體。微妙恒眞。唯道無
事。古今同貴。唯道無心萬物圓備。釋曰。夫有
根則有住。住即入於闇室。如穿針不見天
拾＊針不見地。無根則無住。如日月光明照見
種種色。乃靈照常存矣。夫有體則差別質礙。
無體則一性常通。乃微妙恒眞矣。夫有事則
爲相所局。無事則心地坦然。乃古今同貴矣。
夫有心則分別各取。無心則逆順同歸。乃萬
物圓備矣。既達此常住宗體。自然盡未來際。
不休息佛業。即是佛後普賢。純是利他。無
始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休
息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。人
非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
如下慈氏所居樓閣是
宗鏡録卷第三十九
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證
體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自
湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有
自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若
不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。
涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既
見有事。則知應有體。故不得言無也　問。有
何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入
道不　答。若以宗鏡示人。直至道場疾證菩
提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡
一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌
云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。
如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取
復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似
鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛
證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫
位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可
謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸
塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃
可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。
捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異
前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺
頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。
以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。
菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而
發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故
云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔
聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即
除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名
曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救
諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降
災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至
彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知
一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我
是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許
治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入
初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根
纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴
迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等
法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是
以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決
定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂
靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如
首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴
三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下
足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。
堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。
譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若
有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。
如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。
不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身
心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云
何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切
悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟
無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無
所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是
毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波
羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有
六波羅蜜問。依此寂滅無爲之道。即入絶
學絶待之門。莫不沈空成於斷見不答。未
入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證
斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變
金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以
諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有
法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假
相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云
何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
成。是法先未成。未成則無。無則云何有因
待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不
相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗
鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲
對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十
方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如
吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一
法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得
無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。
由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。
對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。
憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無
心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非
斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後
際。又復非圓非短長寂然無生亦無滅。非
黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住
念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。
智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益
經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所
以者何涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念
戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。
不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種
智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺
觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。
盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念
相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若
念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又
諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。
是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決
定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相
續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成
時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無
壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以
實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞
智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智
慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名
字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至
如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云
何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。
但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常
於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二
並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆
從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於
境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若
入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若
一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以
佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多
聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若
未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。
如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達
無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭
婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修
福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方
得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。
又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生
一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及
故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂
如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古
人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁
繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發
心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人
敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。
嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮
邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。
恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴
更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
　問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不
　答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛
孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛
孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。
入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地
側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。
身安不動。從其身分出十法界身雲一切供
具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。
我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧
清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不
可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜
神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一
毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言
音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜
而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一
一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪
火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營
城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王
界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處
日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸
佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆
明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如
是見。如見現在十方世界。前際後際一切世
界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢
身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡
十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢
國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如
卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土
指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之
玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。
文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以
文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是
自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。
有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。
遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此
眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵
行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非
唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修
進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經
云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經
者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但
爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。
此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。
如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。
是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故
知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行
即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方
稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福
尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句
疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。
功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權
顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛
知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能
知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開
權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切
法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。
月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能
如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨
喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧
願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心
能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞
千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量
功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭
海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果
倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教
人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除
四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。
非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又
止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。
該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如
來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。
故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之
性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴
不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流
故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總
相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如
金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從
如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲
法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦
如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無
復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若
未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一
爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。
佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持
十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只
益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間
稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免
離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心
婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛
河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持
如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世
間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。
消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶
輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念
熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何
自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重
請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法
音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如
來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責
多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽
蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願
如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小
乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告
阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知
見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。
阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛
乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明
諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世
間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。
何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋
曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹
佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。
然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。
若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。
設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之
流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆
生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。
若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又
云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相
違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之
理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂
作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修
妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三
乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂
二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。
譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消
滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如
是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出
悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。
一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸
行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經
云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如
是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已
雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何
以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善
男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定
三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善
説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相
應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如
云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不
實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩
道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺
旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。
以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。
無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。
一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。
一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力
廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳
用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作
用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生
餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩
以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方
一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智
體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十
方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨
念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大
小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。
能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他
無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法
身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以
等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方
而無去來以如響智而能響應。對現等衆生
應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常
與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生
不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼
寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。
菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。
觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何
以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。
度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世
界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自
在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。
不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世
界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無
壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。
虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。
立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛
子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別
性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。
此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此
能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能
調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開
示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時
演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆
無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有
二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演
説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。
而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無
識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法
無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸
差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅
之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之
相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。
雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖
知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知
諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸
法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法
畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無
違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟
無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他
悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉
法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法
無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。
而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現
在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸
法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等
比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。
而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
衆生不了迷爲生死變作根塵菩薩故能對
現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
心成。離心計度皆失宗旨
宗鏡録卷第四十
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第四十一
　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫此宗如何投湊即得相應答。向之即背。
近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點

Footnote:

645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]