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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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法即空爲眞諦。一眞心體非空非色能空能
色爲中道第一義諦。九三性空有異。空宗説
有即遍計依他空即圓成。性宗即三法皆具
空有之義。遍計即情有理無。依他即相有性
無。圓成即情無理有。十佛徳空有異。空宗
説。佛以空爲徳。無有少法。是名菩提。性宗一
切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智相好
無盡。性自本有不待機縁。十異歴然二門奐
矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然後禪
教雙亡佛心倶寂。倶寂則念念皆佛無一念
而非佛心。雙亡即句句皆禪。無一句而非禪
教。如此則自然聞泯絶無寄之説。知是破我
執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情
破而眞性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而
佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有
相成。若能如是圓通。則爲他人説無非妙方。
聞他人説無非妙藥。藥之與病。只在執之與
通。故先徳云。執則字字瘡疣通則文文妙藥。
如上依教依宗撮略和會。挑抉宗旨之本末。
開析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即眞
妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶權實之淺
深。可謂卷教海之波瀾湛然掌内簇義天之
星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心
外立法立境。起鬪諍之端倪。識上變我變人。
爲勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇
教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常爲障礙之因。
性相二宗。永作怨讐之見。皆爲智燈焔短心
鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實之道

宗鏡録卷第三十四
 丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅彫造 



宗鏡録卷第三十五
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫説此法門是無始終説。不定方所亦無時
分。以無時之時理無間斷。無處之處説遍十
方故。一切佛法爾皆於無盡世界。常轉如是
無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際無
有休息。華嚴疏云。夫心冥至道則渾一古今。
法界無生本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。
實不計於日。又云。此圓教法門。以會縁入實
體者有二。一以本收末。以諸聖教從眞流故。
不異於眞。二會相顯性。謂彼一切差別教法。
從縁無性即是眞如。是故虚相本盡眞性本
現。如來言説皆順於如。故金剛三昧經云。如
我説者。義語非文。衆生説者。文語非義又理
事無礙體者。謂一切教法。雖擧體即眞。不礙
十二分等事相宛然顯現。雖眞如擧體爲一
切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘一性五
性。就機則三約法則一。新熏則五本有無
二。若入理雙拂則三一兩亡。若約佛化儀則
能三能一。是故競執是非達無違諍。大集五
部雖異不離法界本原。涅槃各説身因佛許
無非正説。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所
對大小倶含。故先徳云。教海宏深包含無外。
色空交映徳用重重。語其横收五教乃至人
天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。
大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。故隨一
滴迥異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。
雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。
今依宗鏡。若約教唯依一心而説。則何教非
心。何心非教。諸經通辯。皆以一心眞法界爲
體。如來所説十二分教。親從大悲心中之所
流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根
本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。
無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一
法。得離於法性。即一切衆生迷悟本。若不迷
此即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若
不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。
所以眞如一心爲迷悟依。夫立教之本無出
意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄
寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絶慮。
息情慮故非識非心。絶言論故。非聲非説。法
非聲説。説遍塵沙。理無識心。心該法界。心該
法界。斯乃非心作心。説遍塵沙。此亦無説爲
説。非心作心心開二種。無説爲説説乃兩門。
心開二種者。一心生滅門。二心眞如門。釋
生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤
泊並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。
此則生滅門也。釋眞如門者。只如摩羅淨識
湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隱顯雖異膚
内更明。染淨縁分法身澄止。此則眞如門也。
言説乃兩門者。一大機受法。則教説滿乘。二
小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所
由者。如來一代説法。欲令衆生悟佛知見。佛
知見者。所謂平等眞心諸法無二。無二之法
即是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理
自恒眞。不由觀智所顯。道常顯露實無翳障。
平等眞心者。若法相宗。眞即是智。將智證
眞三乘無別。即是眞家之心依主釋也。若法
性宗。眞即是心。體同名別眞心即平等。持
業釋也。故經云。泥洹眞法寶。衆生從種種
門入。種種之門是能通所通唯一道。又云。經
説門不同。或文字爲門。大品經明四十二字
門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三昧
縁諸法實相是也。或智慧爲門。法華經云。其
智慧門難解難入是也。或理爲門。大品經云。
明無生法無來無去即是佛也。依教門通觀。
依觀門通智。依智門通理。理爲門。復通何處。
教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
得非門。雖無所通。究竟遍通是妙門也。則衆
妙之門。一眞心之所依也。華嚴經云。譬如日
出先照高山。日譬於佛。光譬説教。日即無縁
之慈。非出而出。隨衆機之所扣。非照而照。説
華嚴如高山。説方等如食時。説般若如禺中。
説法華如正中。説涅槃如平地。若菩薩大人
蒙般若光。諸法之用。二乘之人既無此用。譬
如七日嬰兒若視日輪令眼失光。以無明全
在喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未
承正教之照故。菩薩利他譬如日中作務施
運役之功。然平地高山同承日照。小根大器
咸禀教光。約能照則無淺深。對所照自分前
後。如大車等賜一雨普霑。道絶始終。理無
偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧自他兼
利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人以新
毒藥塗大鼓。於衆中撃令出聲。雖無心欲聞。
若有聞者。遠近皆死。唯除一人不横死者。謂
一闡提。纔聞即能破無明惑名爲近死。聞未
即益作後世因。名爲遠死止觀釋云。一切衆
生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名爲置毒。
正因不斷。如乳四微。五味雖變四微恒存。是
故毒隨四微。味味殺人。衆生心性亦復如是。
正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或
理發教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛
世自然得悟理發亦爾。久植善根。今生雖不
聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照
高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即
悟。是爲觀行發。若是六根淨位進破無明。是
相似證發。若見道損生亦是證發。今依華嚴
立五教。天台立四教。乃至八教。且華嚴一心
立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識
頼耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅
之義。以其眞理未能體通。但説凝然不作諸
法。第三大乘終教。於此頼耶得理事通體。不
生滅與生滅和合非一非異。以許眞如隨縁
而作諸法。以阿頼耶識所熏淨法。與能熏染
法各差別故非一。能熏所熏但一心作無有
他故非異。始教約法相差別門説。終教約體
相容門説。爲第一義眞心也。謂如來藏性。依
此有諸趣等。第四頓教。即一切法唯一眞心。
差別相盡離言絶慮。不可説也。以一切染淨
相盡無有二法可以體會。故不可説。如淨名
所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法
界所起。唯一法界性起心。即具十徳。問。云
何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。約
法通收。由此甚深所起一心具五義門。隨以
一行攝化衆生。一小乘。攝義從名門。二始
教。攝理從事門。三終教。理事無礙門。四頓教
事盡理顯門。五圓教。性海具徳門。五義相
顯唯一心轉。祕密義記云。佛子。善聽。譬如
暗家寶人不知故。無燈明故。於彼&T016113;觸誤謂
爲蛇所毒。由誤故毒氣入身。其身膖脹受種
種苦。智者見已。即將燈明示以利寶。其所螫
人即見此寶。身内毒氣即能除愈。以得此寶
故飛行無礙。見人恭敬。諸惡者。皆以慈心相
向惡心消滅。由無怨讐故得無所畏。無所畏
故安隱快樂。行者亦爾。由不知法性家内實
徳寶故。爲八萬四千塵勞。由知親近善友聞
法故。返塵勞垢。爲八萬四千道品法。除自然
執。又知因縁空。又知佛性常住。又知言語道
亡心行處滅。又開悟法界縁起。由是一切諸
法。從一地不至一地。會是淨心中。是故諸煩
惱及諸淨心不從他方來。一手反覆耳。智者
不須疑也。又前所譬。暗家實寶即是顯清淨
法門爲對治染法。對治有五。一者小乘教。即
對治外道不依。因縁起自然執。二初教。即對
治小乘由於因縁。有執。已前總名有爲縁起。
三者終教。即對治初教一切諸法無常苦空
無我執。此名無爲縁起。由眞如隨縁。名爲無
爲縁起。四者頓教。即對治終教念念紛紛起
有言説。即自體縁起。窮源盡性一念不生。故
爲自體。五者圓教。即對治頓教寂默言説心
行處滅一切歸寂源。不能一即一切一切即
一自在等。此法界縁起。動靜具足。故名性起。
圓融無礙取捨都盡。即三毒即佛故。若小乘
雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法
故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我
淨心萬法主故不可得故。如虚空故不可治。
雖有如是法。以不知所因故不知由心有萬
法故。不覺心源故。唯取小果皆滅色取空。若
不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初
教人如上諸次第所起法。皆言識變有識外
不有。識者即第八識。約識性亦不可得纔證
此心。即知諸法因縁生。縁生無自性。雖證此
法猶有刹那生滅。故名有爲。證凝然眞如故。
次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬
如大海濕性。依一心。所有諸法如大海波瀾。
雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而
不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬
境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心
所有故。是故眞該妄末。妄達眞源。性相融通
本末平等。雖自性無生不失義果。雖不失業
果自性無生。雖得一心不得無盡。故不得重
重。故名一實諦。自此已前諸教。依漸次階位
即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。
何以故。一切諸法從本以來常自寂滅相。下
自衆生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸
皆如夢 故成佛度生猶此夢攝。不明一中多
多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十
十無盡顯其義。以十十重重辯其相。隨擧爲
主。萬法爲伴。由主不防伴。伴不*防主。倶周
遍法界 問。如上所説重重無盡者。且何物
重重。何物無盡。何法廣大。何法圓融。何法包
含。何法祕密 答。則是一切凡聖心相重重。
心性無盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。
是心祕密若無此。一心爲宗。則教門無一法
可興。諸佛無一字可説。既全歸心旨。廣備
信根。圓解已周纖疑不起。不可唯憑口説。密
在心行。但以定水。潜澄慧燈轉耀。若一向
持文。求理執教談宗。如入海算。塵砂仰空。
數星宿。終不親見。去道尤&T049271;。昔人云。如天
地。終日轟轟不及眞理。是故學人去文取理
端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境修定
勝因也。又圓教義者。本末融通理事無礙。説
眞妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則理事歴
歴而相收。佛知見一偈開示而無遺。大涅槃
一章必盡其體用。如華嚴經云。無有智外如
爲智所入。亦無如外智能證於如。又云。無有
少法與法同止。以擧心攝境則無心外之境。
擧境攝心則無境外之心。以性無二相即性
故相隨性融。隨一皆攝。是以性外無相。則
何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸
目菩提一念圓證。所以無量義經云。無量義
者。從一法生。其一法者。所謂無相。古人云。
此是出生義。法華經云。究竟至於一切智地。
此是收入之法。則三乘萬化從實相生。究竟
還歸一實相。則初後不離一心。本末咸居正
位。如法華經云。心相體信入出無難。可以
知大乘家業紹佛種位。又初則一出無量。後
乃無量歸一。今無量非無量。一亦非一。即
證法華三昧。又先徳目爲教海者。以含衆法。
喩如大海傍無邊涯。連天一色。空徹海底海
映空天。即是圓教。總攝諸教歸眞。並皆空淨
理事無礙。如交映色空。色不礙空。空不礙
色。徳用重重即唯明唯深。具十玄門重重無
盡。即事事無礙。如海十徳互相周遍。即心
海包容深廣無際矣。所以守護國界主陀羅
尼經偈云。一字演説一切法。多劫無有窮盡
時。一一字門亦復然。此住寶篋眞言地。生法
師釋。法華經一毫之善。擧手低頭皆已成佛
言。無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛
法流。況内法耶。大小等教。皆從如來大悲所
流故。是知無有一法不從心原性空而出。如
源出水。似空出雲。以十方如來證心成佛。佛
即是心所有萬善萬徳悲智願行。無不從此
流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖
是因縁之法。念念生滅。實無師子可得名愚
人法。是聲聞教。二即此縁生諸法各無自性。
徹底唯空。名大乘初教。三雖復徹底唯空不
礙幻法宛然。縁生幻有二相雙存。名大乘終
教。四即此師子與金二相。互奪兩亡情謂不
存。倶無有力空有雙泯。名言路絶栖心無寄。
名大乘頓教。五即此情盡體露之法。混成一
塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參而不雜。
一切即一。皆同無性。一即一切。因果歴然。力
用相收卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘
也。次天台立四教者。一藏教。明因縁生滅四
諦理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。三人同
禀。明因縁即空無生四眞諦。正爲菩薩傍通
二乘教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此
藏通二教倶不識常住眞心。皆以滅心爲極
果。三別教。是不共之名。明因縁假名無量
四聖諦理。約化菩薩不共二乘。若教別者。具
演恒沙佛法。別爲菩薩。若理別者。藏識有
恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。倶與三
教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。
猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成
別。四圓教。明不思議因縁無作四諦教理。正
説中道。即一切法圓理不偏。智圓則一成一
切成。斷圓則不斷而斷。行圓則一心具足萬
行。位圓則一地具足一切地。因圓則雙照二
諦。自然流入薩婆若海。果圓則妙覺不思議
三徳之果。即一念心圓具法界。約觀心明四
教者。淨名疏云。今但論即心行用。識一切
教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經
教。若一念觀心分明。能分別一念無明因縁
所生之心。四辯歴然。則一切經教大意皆約
觀心通達。就此即爲四意。第一約觀心明三
藏教相者。即是觀一念因縁所生之心生滅。
析假入空。約觀門起一切三藏教也。若觀生
滅四諦入道。即是脩多羅藏。故増一阿含云。
佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等爲
一法。心是一法離心無一切法也。智度論云。
從初轉法輪經至大涅槃。結修多羅藏。此只
是約心生滅説四聖諦。即是法歸法本之義
也。觀心出一切毘尼藏者。佛制戒時問諸比
丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故
有持也。若無心作則不名犯。犯義不成。不
説持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言。
從心出阿毘曇藏者。四卷略説名毘曇心。達
磨多羅處中而説。名爲雜心。如此皆是約心。
而辯毘曇無比法者分別諸心心數法。一切
法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因
縁所生一切法。心空則一切法空。是爲體假
入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。
第三約觀心明別教者。觀心因縁所生。即假
名。具足一切恒沙佛法。依無明阿頼耶識分
別無量聖諦。一切別教所明行位因果。皆從
此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因縁所
生。具足一切十法界法無所積聚。不縱不横
不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位
因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四
教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經。明
破微塵出三千大千世界經卷。義意在此也。
又約頓漸不定祕密。通前四教總立八教。一
頓教。如華嚴無聲聞乘。故名爲頓。二漸教。
即三藏及方等般若。漸引入圓教三不定教。
謂一音異解。或説大而得小果。或説小而得
大道。故名爲不定。四祕密教。此有二種。一
顯露祕密。謂同席異聞不得道。果互不相知
故名祕密。二祕密祕密。唯佛能證。密令衆
生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。
又教分五味。釋論云。旃延子明六度限劑而
滿者。此調雜血衆生爲乳也。大品云。菩薩發
心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品
云。菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名
中得不思議解脱者。皆能變身登座。而復能
受屈被訶者。此欲調酪爲生酥就熟酥也。大
品云。菩薩發心即坐道樹成正覺轉法輪度
衆生者。是調熟酥爲醍醐也。此乃從一開一。
接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之
衆。終無別法更有卷舒。本迹相收機應冥合。
又分半滿之教。小乘爲半。大乘爲滿。又三
乘爲半。一乘爲滿。如涅槃經明半字及滿字
等。説半字故。半字即顯滿字即隱。今日説滿
字者。滿字即顯半字即隱。此即約縁而説隱
顯。又如月喩品。此方見半。他方見滿。而彼
月性本無虧盈。隨縁所見故有増減。此即是
大乘宗中説也。如智儼法師依華嚴一乘宗
辯者。不待説與不説常半而常滿。隱顯無別
時。如彼月性常滿而常半増減無異路。正同
宗鏡所録法門。隱則一心無相。顯則萬法標
形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當
舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明
教。諸佛所説悉是自心。輔行記引華嚴經頌
云。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。
彼人眞見佛。寶性論云。有神通人見佛法滅。
以大千經卷藏一塵中。又華嚴云。善哉善哉。
云何如來在於身中而不覺知。故明四諦十
二因縁境。八萬四千法門不出一心。若得此
意。八年廣演法華在乎一念。經五十劫詎動
刹那。例一代逗機居于心性。十方佛事宛然
矚目。乃至涅槃三徳在一心中。則大經一部
全標方寸。無邊教法攝一刹那千枝萬葉。同
宗一根。衆籍群經咸詮一法。如上所引五味
八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一
心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而
不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆於
一乘圓教宗鏡中現。所以古徳云。契之於心。
然後以之爲法。在心爲法形言爲教。法有自
相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約
理常合。乃至開爲恒沙法門。究竟不離一心
之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即
不可定其權實時分前後。以是如來逗機一
期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如
法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五
味。猶同南師但得方便。若直論半滿。猶同
北師但得其實。今明五味不離半滿。半滿不
離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿
有五味。則有方便慧解。權實倶遊如鳥二翼。
雖復倶遊行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。
但明一實不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三
藏客作但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方
等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生
酥。若大品領教帶半論滿。半則通爲三乘。
滿則獨爲菩薩。於漸成熟酥。若法華付財。廢
半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿
字開佛知見。於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方
便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別
者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天台
教立三觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯
心識觀。二眞如實觀。進趣大乘方便經云。若
依一實境界修信解者。應當學習二種觀道
一唯心識觀二眞如實觀。學唯心識觀者。所
謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉
當觀察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。
皆當察知。勿令使心無記攀縁。不自覺知。於
念念間。悉應觀察隨心所有縁念。當使心隨
逐彼念。令心自知。知已内心自生想念非一
切境界有念有分別也。所謂内心自生長短
好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而
一切境界。未曾有想起於分別。當知一切境
界。自無分別想。故即自非長非短非好非惡。
乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法
唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自
見有差別也。眞如實觀者。思惟心性無生無
滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。華嚴
四觀者。此約一心眞如法界。就理事行布圓
融成四種法界。對此法界爲四種觀門。此四
觀門法本如是。故依法而觀。故名爲觀。一事
觀。謂迷悟因果染淨歴然。二理觀。謂我法倶
空平等一相。三理事無礙觀。謂彼此相遍隱
顯成奪同時無礙。四事事無礙觀。謂觀事法
以理融故。相即相入重重無盡。若依此一心
無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毘
盧遮那法界。經云。若與如是觀行相應。於
諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。台教
三觀者。三觀義云。夫三寸之管氣序不衰。一
尺之表朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。
三觀詣理之妙門。今明此義。故借爲喩也。仰
佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。
體之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。會
歸一道寂然而雙照。三觀之名出自瓔珞經。
云從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。
雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海也。
天台疏問曰。三觀倶照二諦。有何等殊。答
曰。前觀雖照二諦破用不等。次觀亦照二諦
破用平等。既不見中道。但是異時平等。第
三觀者。得見中道雙照二諦。即是一時平等
也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便
也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。
次觀知眞非眞即是眞空。非眞非俗即是中
道。因是二空觀入中道第一義諦觀。今明一
心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一
念無明心。因縁所生十法界以爲境也。此心
神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法
覆心。一念之内夢見一切諸心諸事。若正眠
夢之時謂經無量。如法華經。説夢見初發心
乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀只是一
念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心譬於
無明。無量夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛
法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆眞空也。
若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸
大乘經多説十喩。但諸法師不圓取譬。意止
偏得虚僞空邊。不見譬無量無明法性邊也。
故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此
一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空
非假。而能知心空假。即照一切法空假。是
即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛起諸
明脱。若水澄清珠相自現。此即觀行即也。三
明證成者若證一心三觀。即是一心三智五
眼也。若得六根清淨名相似證。即十信位也。
若發眞無漏名分證眞實。即此是初住也。經
云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大
品經云。有菩薩從初發心即坐道場。當知是
菩薩爲如佛也。智度論云。三智其實一心中
得佛。欲分別爲人説。令易解故。所以次第
説耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二
者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。
歴別觀三諦。若從假入空。但得觀眞。尚不
得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得
觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得
雙照二諦。三通相三觀者。則異於此。從假
入空。非但知俗假是空。眞諦中道亦通是空
也。若從空入假。非但知俗假是假。眞空中道
亦通是假。若入中道正觀非但知中道是中。
俗眞通是中也。是則一空一切空。無假無中。
而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一
中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。
解心無不通也。三一心三觀者。知一念心不
可得不可説。而能圓觀三諦也。即淨名經云。
一念知一切法是道場。成就一切智故。是以
在境。爲一諦而三諦。在心爲一觀而三觀。在
果爲一智而三智。如一圓珠。珠相喩有。珠
徹淨喩空。圓明喩中。三無前後。此喩一諦
而三諦。若以明鏡照之。珠上三義一時頓
現。即喩一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與
鏡非一非異。則喩心境二而不二。爲眞覺也。
妙觀者。觀一念心爲所縁境。返觀此心。從何
來。去至何所。淨若虚空名空觀。觀境歴
歴分明名假觀。雖歴歴分明而性常自空。而
境觀歴然名中觀。即三而一。即一而三。語
默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不
來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不
愛不取。不虚不實。不縛不脱。皆不生不滅
之異名。義無別也。即空不住空。即假不住
假。即中不住中。是名中。何以故。爲即空。空
有何可住。即假幻化影。復何可住。二邊既
無可住。豈有中可住。故曰三諦無住是名爲
中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只
勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照
只勿照。若見如是理。即見萬物而自虚也。此
三觀者。是不思議境。若闕一觀境智不成。故
云不思議備收一切法。一切雖多十法界收
盡。既其鎔融。一則具十成百法界。一界又
具十如。一如又具三種世間。謂五陰衆生國
土。千如則有三千世間。名不思議假。此假
即空即中。若無中攝理不遍。若無十界收事
不盡。若無十如因果不具。若無三種世間依
正不足。故知實相悉總諸法。重重無盡。融
融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同
有此理。故云己之三千遍彼三千。彼彼三千
互遍亦爾。故得依正終日炳然無所分別。法
界洞朗爲顯此境。故云觀不思議境也。如三
觀頌云。空觀如性不可得。假觀相含法界。
邊中觀體等理無二。即一而三常宛然。又空
觀了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法
故。三中觀。空假無別體故。唯一眞心故。以
空是心之性。即是眞空非是但空。以假是
心之相。即是妙假非是偏假。性相分三而非
三。眞心冥一而非一。非一而三觀宛然。非
三而一心不動。又即一而三相不同。如鏡體
一有光明影像差別之相。即三而一體無異。
如影像光明倶同一鏡。又古釋三觀義云。一
念心起。起無起相。徹底唯空。三際寂然。了
不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。
空觀也。一念心起。有三千世間相。國土世間
一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一
千。染淨一切色心是也。衆生世間一千。六凡
四聖假質是也。一念心起。三千性相一時起。
一念心滅。三千性相一時滅也。念外無一毫
法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。
一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。
有而能無。故一一色。一一香。一一念介爾有
心。即具三千也。一處見多。多處見一。一念
即多劫。多劫即一念。重重互現。喩天帝珠
網。此假觀也。一念心起。起而無起。三際寂
然。無起而起。三千性相。非空非假。雙照空
假。此中觀也。説即有三名字照時不作三
一解。只念念見自心性。任運非三非一。亦
不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。
一切時中任運心常三觀也。人無圓機。自謂
我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死
人。此乃翳眼見空華。空實無華也。圓人觀
明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性
圓理三徳三身。只是一念不可分故。此圓理
亦無次位。爲人未能任運常觀。觀有斷續。我
性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空
接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。
未有報化徳用。此乃別教中解。圓觀惑業苦
三本自無性全是三徳。三徳本無住處。住惑
業苦中。三身三道悉是假名。畢竟空中了不
可得。無惡可捨。無道可證。纔見有一毫理
可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學
人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心
自是惑也。若纔覺起即照此起處。自無性不
可取捨。三觀明也若別作對治。別作眞如實
相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並
非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別
者是心。此是心苗。非心性也。故云動是法
王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時是也。
三觀明時。不見有情無情。佛與衆生。若罪
若福。在我觀内。在我觀外。在我觀中。皆不
可也。若不明三觀。妄情計佛性在身中。計
遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗
四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓
解微妙。凡言中者有二種中。一但中。二圓
中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無
還處。見性獨妙。但中也。見與見縁。元是菩
提。妙淨明體。云何於中有是非是。此圓中
也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中
也。即是圓中。如藏通二教是但空。即析色體
塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可
得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨
自精其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢
林何處生。釋曰。若能内觀返照獨精自心。何
言詮所及。故云其實離聲名。了此一念心。起
處不可得。是名空觀。即於空處見縁生法。似
有現顯。故云一切法。是一切法非於無性無
像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假
不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念
具三觀之法。塵塵成佛智之門。故云三觀一
心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根
株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林
何處生。普賢觀云。止觀十門者。一心行稱
理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理
事交徹而必倶。遂使止觀無礙而雙運。四理
事形奪而倶盡。故止觀兩亡而絶寄。五絶理
事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。
故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味
而心境。六由即理之事收一切法故。即止之
觀亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀
見此心即是彼心。八由前中六則一多相入
而非一。七則一多相是而非異。此二不二同
一法界。止觀無二之智。頓見即入二門同一
法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦
普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普
門法界時。必攝一切爲伴。無盡無盡
宗鏡録卷第三十五
 *丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造 



宗鏡録卷第三十六
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫觀門略有二種。一依禪宗及圓教。上上根
人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散倶觀
内外咸等。即無觀之觀。靈知寂照。二依觀
門。觀心似現前境。雖權立假相。悉從心變。
如觀經中。立日觀水觀等十六觀門上生經
中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
觀一字理有二種。一觀矚二觀察。初觀矚者。
如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分明無
推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自
識上。安模建立伺察推尋境分劑故。今立觀
門即當第二觀察。約能觀之心出體有四。一
剋性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無
記等。擇留善淨所變境故。二能所引體。定
引慧故。三相應體。五蘊除色。四眷屬體。并
色五蘊。問。相應四蘊心王心所取其何者爲
能觀察。答。先辯心王。次明心所。若八識心
王。唯取第六。問。前五七八倶能縁慮。何以不
取。答。且前五識。有漏位中唯現量縁實五塵
境。第八唯現量縁三境故。種子根身器世間
境性唯無記。第七有漏位中常縁第八見分
爲境。非量所收。今能觀心因教比知變起相
分。比量善性獨影境攝故。唯第六有此功能。
問第六心王有其幾種。答。義説有四。一明了
意識。與前五識同縁五塵分明顯了。二定中
意識。引得上定定中所起。三獨散意識。不與
前五同縁。爲揀明了。故立獨名。又非定中所
起。故名爲散。獨於散位而生起故。四夢中意
識。於睡眠位起此識故。問。四中何者是能
觀心。答。得上定者。定中意識。現量觀故。未
得定者。獨散意識能爲觀體。次明心所者。有
五十一法。總分六位。且通辯諸識有漏位中
相應者。前五識各有三十四心所相應。謂遍
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