大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2016_.48.0517a01: 陰。若心畫師能畫五陰。又世畫不堅牢。色退
T2016_.48.0517a02: 像即滅。心畫經長劫。身謝業不亡。又世畫甚
T2016_.48.0517a03: 易知。妍醜皆可見。心畫極難審。果報莫可知。
T2016_.48.0517a04: 如正法念處經頌云。諸業之所作。過於巧畫
T2016_.48.0517a05: 師。業畫師天中。作種種樂報。種種衆彩色。現
T2016_.48.0517a06: 觀則可數。心業布衆彩。其數不可知。毀壁畫
T2016_.48.0517a07: 則亡。二倶同時滅。若身喪滅時。業畫不可失。
T2016_.48.0517a08: 譬如一畫師。造作衆文飾。一心亦如是。造作
T2016_.48.0517a09: 種種業。五彩光色現。見之生愛樂。五根畫亦
T2016_.48.0517a10: 爾。如業有生死。如世巧畫師。現前則可見。心
T2016_.48.0517a11: 畫師微細。一切不可見。圖畫好醜形。令壁衆
T2016_.48.0517a12: 像現。心業亦如是。能作善惡報。是心於晝夜。
T2016_.48.0517a13: 思念恒不住。如是業隨心。展轉常不離。風塵
T2016_.48.0517a14: 煙雲熱。畫色則毀滅。捨善不善持。諸業爾乃
T2016_.48.0517a15: 失。又依般舟經。見佛略有四喩。一夢喩。如夢
T2016_.48.0517a16: 所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影
T2016_.48.0517a17: 喩。水喩心性。則佛之月影皆是衆生眞心中
T2016_.48.0517a18: 物。心佛交徹唯眞心也。三幻喩。自心猶如幻
T2016_.48.0517a19: 術。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。
T2016_.48.0517a20: 無能念心無所見佛。四響喩。譬如空谷隨聲
T2016_.48.0517a21: 發響。悟解自心隨念見佛。上之四喩。一正喩
T2016_.48.0517a22: 唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。
T2016_.48.0517a23: 又夢喩不來不去。影喩不出不入。幻喩非有
T2016_.48.0517a24: 非無。響喩非合非散。如經頌云。心者不知心。
T2016_.48.0517a25: 心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。是法
T2016_.48.0517a26: 不堅固。常立在於念。以解見空者。一切無想
T2016_.48.0517a27: 念。釋云。若心自見心。先心爲能見。佛爲所
T2016_.48.0517a28: 見。刀不自割。指不自觸。云何自心還見自心。
T2016_.48.0517a29: 能所不分。見相斯絶。故經云。心有想則癡。若
T2016_.48.0517b01: 無想則心冥性佛永絶思求矣。如上是衆生
T2016_.48.0517b02: 自心感現。次諸佛菩薩因地願力。示現化門
T2016_.48.0517b03: 無有斷絶。所以維摩經云。雖示成正覺不捨
T2016_.48.0517b04: 菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然爲衆生
T2016_.48.0517b05: 未達廣修福業。以導未聞。皆令開解同歸此
T2016_.48.0517b06: 地。如華嚴經云。雖能一念即成阿耨多羅三
T2016_.48.0517b07: 藐三菩提。然爲衆生故。於無量劫行菩薩行。
T2016_.48.0517b08: 無有休息。是爲如山増上心。又云。佛子。菩薩
T2016_.48.0517b09: 摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以
T2016_.48.0517b10: 心爲本。心若清淨則能圓滿一切善根。於佛
T2016_.48.0517b11: 菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0517b12: 隨意即成。若欲除斷一切取縁住一向道。我
T2016_.48.0517b13: 亦能得。而我不斷爲欲究竟佛菩提故。亦不
T2016_.48.0517b14: 即證無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世
T2016_.48.0517b15: 界。行菩薩行化衆生故。是爲第九如金剛大
T2016_.48.0517b16: 乘誓願心。如上況喩。證信無疑則佛道立成。
T2016_.48.0517b17: 匪由他教終不起於餘念。唯自淨於一心。可
T2016_.48.0517b18: 謂順佛本懷得教正意矣 問。佛度衆生。衆
T2016_.48.0517b19: 生還度佛不 答。若約内觀。因了妄念雜識
T2016_.48.0517b20: 衆生無體。發其覺慧。成自心之佛。此豈不是
T2016_.48.0517b21: 因衆生得度。若論外化。皆因衆生感出。若無
T2016_.48.0517b22: 機縁既無所化。亦不成佛。如淨名經云。菩薩
T2016_.48.0517b23: 隨所化衆生而取佛土。淨度三昧經云。衆
T2016_.48.0517b24: 生亦度佛。若無感佛不出世。亦不能得成三
T2016_.48.0517b25: 菩提。出世菩提皆由衆生機故
T2016_.48.0517b26: 宗鏡録卷第十八
T2016_.48.0517b27:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0517b28:
T2016_.48.0517b29:
T2016_.48.0517c01:
T2016_.48.0517c02:
T2016_.48.0517c03: 宗鏡録卷第十九
T2016_.48.0517c04:  *慧日永明寺主智慧禪師延壽集 
T2016_.48.0517c05: 夫如上所説。祖教同詮。凡曰有心皆得成佛。
T2016_.48.0517c06: 如今現見衆生何不成佛 答。若以衆生眼
T2016_.48.0517c07: 觀。只見衆生界有餘。若以佛眼觀。乃知諸佛
T2016_.48.0517c08: 界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺
T2016_.48.0517c09: 眞性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經云。汝之
T2016_.48.0517c10: 心靈一切明了。未曾暫昧。而迷者。目撃而不
T2016_.48.0517c11: 知。如美玉沈泥自埋高價。猶貞金混礫空匿
T2016_.48.0517c12: 光輝。如法華經云。我昔欲令汝得安樂五欲
T2016_.48.0517c13: 自恣。於某年月日。以無價寶珠繋汝衣裏。今
T2016_.48.0517c14: 故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚爲
T2016_.48.0517c15: 癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無
T2016_.48.0517c16: 所乏短。故知本覺常成衣珠不失。若非圓頓
T2016_.48.0517c17: 之教。何以直了自心。故圓覺經云。覺成就故。
T2016_.48.0517c18: 當知菩薩不與法縛不求法脱。不厭生死不
T2016_.48.0517c19: 愛涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習不輕
T2016_.48.0517c20: 未學。何以故。一切覺故。是知一切衆生皆
T2016_.48.0517c21: 本覺成就。以不覺故認隨染之覺見勝劣之
T2016_.48.0517c22: 境。起忻厭之心。但逐妄輪迴頓迷眞覺。然因
T2016_.48.0517c23: 覺有不覺。若無眞妄無所依。故如煙無火不
T2016_.48.0517c24: 起。又覺因不覺。若隨器之金還待器顯。事能
T2016_.48.0517c25: 顯理故。所以唯眞不立單妄不成。唯眞不立
T2016_.48.0517c26: 者。佛果無生故。單妄不成者。無所依故。如先
T2016_.48.0517c27: 徳頌云。一切衆生金色界。白淨無垢智無壞。
T2016_.48.0517c28: 寶珠自在内衣中。只欲長貧在門外。清淨寶
T2016_.48.0517c29: 乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多
T2016_.48.0518a01: 力。一念遍遊無卷舒。如是寶乘不肯入。但樂
T2016_.48.0518a02: 勤苦門前立。不覺自身常在中。遣上恒言我
T2016_.48.0518a03: 不及。華嚴經頌云。欲求一切智。速成無上覺。
T2016_.48.0518a04: 應以淨妙心。修習菩提行。又頌云。譬如良沃
T2016_.48.0518a05: 田。所種必滋長。如是淨心地。出生諸佛法。是
T2016_.48.0518a06: 知十方諸佛中無有一佛不信此心成佛。二
T2016_.48.0518a07: 十八祖内無有一祖不見此性成祖。如今聞
T2016_.48.0518a08: 而不成祖佛者。皆爲信不及見不諦故。但學
T2016_.48.0518a09: 其語不照其心。但執其解。不深其法。何者信。
T2016_.48.0518a10: 即是道故。經云。信是道原功徳母。見即無疑。
T2016_.48.0518a11: 故經云。見苦諦習亦除。何況現行心外境界。
T2016_.48.0518a12: 但入宗鏡方悟前非。心光透時餘瑕自盡。華
T2016_.48.0518a13: 嚴出現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知自心念
T2016_.48.0518a14: 念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此
T2016_.48.0518a15: 心成正覺故。如自心一切衆生心亦復如是。
T2016_.48.0518a16: 悉有如來成等正覺。廣大周遍無處不有。不
T2016_.48.0518a17: 離不斷。無有休息。入不思議方便法門。古釋
T2016_.48.0518a18: 云。不離此心成佛者有二。一衆生身心即佛
T2016_.48.0518a19: 所證故。佛證衆生之體。用衆生之用。二全即
T2016_.48.0518a20: 佛菩提性故。一性無異。此即他果在我之因。
T2016_.48.0518a21: 以我因成他果故。名入不思議方便法門。是
T2016_.48.0518a22: 以不得意者。作衆生思故是亦不可。設作佛
T2016_.48.0518a23: 思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當淨智
T2016_.48.0518a24: 眼無取諸情。經云。佛子。令依此知無幽不盡。
T2016_.48.0518a25: 涅槃經云。二十五有有我者自實名我。所謂
T2016_.48.0518a26: 一切諸法體實。一切衆生有如來藏。能爲佛
T2016_.48.0518a27: 因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非獨
T2016_.48.0518a28: 有情具如來之正性 一切諸法中皆有安樂
T2016_.48.0518a29: 性。所以云。若以肉眼觀無眞不俗。若以法眼
T2016_.48.0518b01: 觀無俗不眞。又云。法身流轉五道名曰衆生。
T2016_.48.0518b02: 但法身即是眞如。流轉五道。即是隨縁。名曰
T2016_.48.0518b03: 衆生。是差別義。又由隨縁即不變故。奪差別
T2016_.48.0518b04: 令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令
T2016_.48.0518b05: 隨縁。故本寂也。以全本爲末故本便隱。全末
T2016_.48.0518b06: 爲本故末便亡也。是則眞如隨縁成衆生。未
T2016_.48.0518b07: 曾失於眞體。故令衆生非衆生也。衆生體空
T2016_.48.0518b08: 即法身時未曾無衆生故。非法身也。故二雙
T2016_.48.0518b09: 絶。二既互絶則眞妄平等無可異也。故云隨
T2016_.48.0518b10: 縁非有之法身恒不異事而成立。寂滅非無
T2016_.48.0518b11: 之衆生。常不異眞而顯現。故知煩惱即菩提。
T2016_.48.0518b12: 菩提即煩惱。所以勝天王般若經云。佛告勝
T2016_.48.0518b13: 天王言。譬如無價如意寶珠。粧飾瑩治皎潔
T2016_.48.0518b14: 可愛。體圓極淨無有垢濁。墮在淤泥已經多
T2016_.48.0518b15: 時。有人拾得取而守護。不令墮落。法性亦爾。
T2016_.48.0518b16: 雖在煩惱不爲所染。後復顯現。天王諸佛如
T2016_.48.0518b17: 來悉知衆生自性清淨客塵煩惱之所覆蔽不
T2016_.48.0518b18: 入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應
T2016_.48.0518b19: 作是念。我當勇猛勤修精進。爲諸衆生説是
T2016_.48.0518b20: 甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切衆生皆有
T2016_.48.0518b21: 性淨。是故於彼勿生下劣。應當尊重。彼即我
T2016_.48.0518b22: 師。如法恭敬。菩薩摩訶薩作如是心。即生般
T2016_.48.0518b23: 若。闍那大悲處胎經云。魔梵釋女皆不捨身
T2016_.48.0518b24: 不受身。悉於現身得成佛故。偈云。法性如大
T2016_.48.0518b25: 海。不説有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯
T2016_.48.0518b26: 在心垢滅。取證如反掌。華手經云。佛言。堅
T2016_.48.0518b27: 意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切
T2016_.48.0518b28: 衆生性也。是名際門。入是際門則能開演千
T2016_.48.0518b29: 億法藏。此法藏者。即非藏也。堅意。如來衆法
T2016_.48.0518c01: 藏中有所説法。皆説是際。復有色藏。受想行
T2016_.48.0518c02: 識藏是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿
T2016_.48.0518c03: 字門入。釋曰。阿字者即無生義。若了心無生
T2016_.48.0518c04: 則無法可得。悟此唯識乃入道之初門。所以
T2016_.48.0518c05: 大品經云。無有一法可得。名曰衆生。夫言衆
T2016_.48.0518c06: 生者。即法身義。如不増不減經言。舍利弗。即
T2016_.48.0518c07: 此法身過於恒沙。無量煩惱所纒。從無始來
T2016_.48.0518c08: 隨順世間。生死濤波去來生滅。名爲衆生。是
T2016_.48.0518c09: 知。若云衆生即法身者。甚爲難解。故先徳引
T2016_.48.0518c10: 大涅槃經云。若有人能藕中絲懸須彌山可思
T2016_.48.0518c11: 議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生
T2016_.48.0518c12: 死不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如
T2016_.48.0518c13: 聞生死有不可思議理。而但仰信不能一心
T2016_.48.0518c14: 即如來藏。故非圓意。文殊般若經云。佛告文
T2016_.48.0518c15: 殊。若人問汝有幾衆生界。汝云何答。文殊言。
T2016_.48.0518c16: 衆生界數如如來界。問。衆生界廣狹。答。如
T2016_.48.0518c17: 佛界廣狹。問。一切衆生繋在何界。答。如如來
T2016_.48.0518c18: 繋。衆生亦爾。問。衆生界住何處。答。住涅槃
T2016_.48.0518c19: 界。又云。文殊言。如虚空無數。衆生亦無數。
T2016_.48.0518c20: 虚空不可得。衆生亦不可得。是以於不可得
T2016_.48.0518c21: 中。隨世語言有所建立。凡聖境界方便説者。
T2016_.48.0518c22: 是不可思議。廣大神變。如大寶積經云。文殊
T2016_.48.0518c23: 師利菩薩云。復次法無出相説出離法。是名
T2016_.48.0518c24: 神變。法無差別文字分別。是名神變。法無所
T2016_.48.0518c25: 行説有修行。是名神變。法無來去説有來去。
T2016_.48.0518c26: 是名神變。於一道證建立諸果。是名神變。於
T2016_.48.0518c27: 一味法分別三乘。是名神變。一切諸佛唯是
T2016_.48.0518c28: 一佛説無量佛。是名神變。一切佛土唯一佛
T2016_.48.0518c29: 土説無量土。是名神變。無量衆生即一衆生
T2016_.48.0519a01: 説無量衆生。是名神變。一切佛法唯一佛法
T2016_.48.0519a02: 説無量法。是名神變。法不可示顯示諸法。是
T2016_.48.0519a03: 名神變。法無所得修習作證。是名神變。乃至
T2016_.48.0519a04: 爾時長老舍利弗語商主天子言。汝聞此神
T2016_.48.0519a05: 變不驚怖耶。天子答言。我即神變。云何驚怖。
T2016_.48.0519a06: 舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一
T2016_.48.0519a07: 切諸法。若善不善。無動而動。名大神變。是故
T2016_.48.0519a08: 舍利弗。作善業者生於天上。有大威徳。如是
T2016_.48.0519a09: 善業不可思議。一切衆生往來生死。亦不可
T2016_.48.0519a10: 思議。不可思議者。名大神變。如佛所説四種
T2016_.48.0519a11: 境界不可思議。一者業境界不可思議。二者
T2016_.48.0519a12: 龍境界不可思議。三者禪境界不可思議。四
T2016_.48.0519a13: 者佛境界不可思議。以是義故。説一切法名
T2016_.48.0519a14: 大神變。不應驚怖。復次舍利弗。若如來説此
T2016_.48.0519a15: 神變。虚空界寧有怖耶。答言不也。天曰。若虚
T2016_.48.0519a16: 空不怖。云何問言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈
T2016_.48.0519a17: 同虚空耶。天曰。如佛所説。若内空外空是虚
T2016_.48.0519a18: 空不。答言如是。天曰。是故一切衆生是虚空
T2016_.48.0519a19: 性。是知若一切有情無情皆同虚空性者。何
T2016_.48.0519a20: 處有凡聖之異内外之殊。且虚空性無有起
T2016_.48.0519a21: 盡。何故更問成佛不成佛乎。入法界體性經
T2016_.48.0519a22: 云。佛問文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法
T2016_.48.0519a23: 界。即是我界。又問。汝豈不樂法界耶。文殊
T2016_.48.0519a24: 曰。世尊。我不見一法非法界者。更何所樂持
T2016_.48.0519a25: 世經云。若世間法與出世間法異者。諸佛不
T2016_.48.0519a26: 出於世也。何者。以覺一切法平等。故名爲佛。
T2016_.48.0519a27: 大集經云。諸衆生界及法界若能平等觀無
T2016_.48.0519a28: 異。不生分別一二數。是名菩薩不退印。又云。
T2016_.48.0519a29: 若有菩薩不離凡夫能知聖法。以凡夫心觀
T2016_.48.0519b01: 察聖法。密嚴經云。如來法身住於一切衆生
T2016_.48.0519b02: 身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。無所障
T2016_.48.0519b03: 蔽。亦復如是。是故當知。如來法身遍在一切
T2016_.48.0519b04: 諸衆生中。如佛所説。乃至枯樹蕉木亦悉皆
T2016_.48.0519b05: 入不應生害。況復餘類。是故不應稱量衆生。
T2016_.48.0519b06: 除諸如來無能知者。是以諸佛法身遍一切
T2016_.48.0519b07: 處。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之
T2016_.48.0519b08: 性。該今徹古。遍界盈空。十方太虚。於自心内
T2016_.48.0519b09: 尚如一點之雲生。百千大海。向本覺中猶若
T2016_.48.0519b10: 一滴之漚起。豈況假名凡聖而非我心乎。台
T2016_.48.0519b11: 教云。佛者覺義。如寶篋經云。佛界衆生界一
T2016_.48.0519b12: 界無別界。此是圓智圓覺諸法。遍一切處無
T2016_.48.0519b13: 不明了。雖五無間皆生解脱想。雖惛盲倒惑
T2016_.48.0519b14: 其理存焉。斯理灼然世間常住。有佛不能益。
T2016_.48.0519b15: 無佛不能損。得之不爲高。失之不爲下。故言
T2016_.48.0519b16: 衆生即佛此理佛也。華嚴論云。一切處文殊
T2016_.48.0519b17: 師利一切處金色世界一切處不動智佛。今
T2016_.48.0519b18: 之信者。當信自心無依住性妙慧解脱是自
T2016_.48.0519b19: 文殊。於心無依住中。無性妙理有自在分別。
T2016_.48.0519b20: 無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。
T2016_.48.0519b21: 是故號曰妙徳菩薩。是故一切諸佛從此信
T2016_.48.0519b22: 生。故號文殊。爲十方諸佛之母。亦號文殊爲
T2016_.48.0519b23: 童子菩薩。爲皆以信爲初生故。信心成就即
T2016_.48.0519b24: 以定慧觀智力印之。契一念相應名十住初
T2016_.48.0519b25: 心便成正覺取能行行處。號曰普賢。取妙慧
T2016_.48.0519b26: 無依處。號曰妙徳。取善能分別知根之智。號
T2016_.48.0519b27: 之爲不動智佛。自契相應。名爲正覺。且能信
T2016_.48.0519b28: 處。號之曰信。自契相應。名爲住心。爲住佛所
T2016_.48.0519b29: 住妙慧解脱相盡無生法故。若心外有佛不
T2016_.48.0519c01: 名信心。名爲邪見人也。一切諸佛皆同自心。
T2016_.48.0519c02: 一切衆生皆同自性。性無依故。體無差別。智
T2016_.48.0519c03: 慧一性。應如是知。以此同體妙慧。知諸佛心
T2016_.48.0519c04: 及衆生心。應如是信解。不自欺誑。是故此經
T2016_.48.0519c05: 宗趣爲大心衆生設如斯法。諸佛自所乘門。
T2016_.48.0519c06: 一乘妙典。法界道理。令大心衆生入佛根本。
T2016_.48.0519c07: 大智佛果故。一念契眞理智同現。即便佛故。
T2016_.48.0519c08: 爲法界道理見則無初中後故。是以世人唯
T2016_.48.0519c09: 信諸佛境界不可思議。不知衆生境界亦不
T2016_.48.0519c10: 可思議。以衆生界即佛界故。如論云。一切處
T2016_.48.0519c11: 不動智佛者。夫一切之言無處不遍。豈獨衆
T2016_.48.0519c12: 生界耶。所以華嚴私記云。今多許人學。皆得
T2016_.48.0519c13: 與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始
T2016_.48.0519c14: 作少時努力靜思惟看。故知一念平等理事
T2016_.48.0519c15: 無差。但靜思凝神迴光内照。有何異法能爲
T2016_.48.0519c16: 隔越。唯自心想起妄分高下耳。清涼疏云。佛
T2016_.48.0519c17: 及衆生若以性淨而説現今平等而不妨迷悟
T2016_.48.0519c18: 之殊。是故三乘亦有差別。亦無差別。是則染
T2016_.48.0519c19: 淨三世一切諸法無不平等。況稱性互收。如
T2016_.48.0519c20: 是解者。名爲善住一切智地。如地能生終歸
T2016_.48.0519c21: 於地。萬法依於佛智究竟。還至一切智。寶性
T2016_.48.0519c22: 論偈云。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能
T2016_.48.0519c23: 知。寶又不能言。衆生亦如是。於自心舍中。有
T2016_.48.0519c24: 不可思議。無盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自
T2016_.48.0519c25: 覺知。以不覺知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。
T2016_.48.0519c26: 在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是
T2016_.48.0519c27: 法寶藏。在衆生心中。衆生如貧人。佛性如寶
T2016_.48.0519c28: 藏。爲欲令衆生。得此珍寶故。彼諸佛如來。出
T2016_.48.0519c29: 現於世間。無生義云。大師恒引如來藏經言。
T2016_.48.0520a01: 衆生身中有佛三十二相八十種好。坐寶蓮
T2016_.48.0520a02: 華與佛無異。但爲煩惱所覆故。未能得用。此
T2016_.48.0520a03: 是具有佛知見根性。未有知見用。即時猶故
T2016_.48.0520a04: 愚。乃至譬如小兒具有大人六根與大人不
T2016_.48.0520a05: 異。在其身中而未能有大人用。至漸長大復
T2016_.48.0520a06: 須學問。乃有大人知見力用也。若根性是有
T2016_.48.0520a07: 作用。豈無如種子本甘結果非苦。只恐不知
T2016_.48.0520a08: 有。自認作凡夫。眞性常了然。未曾暫隱覆。如
T2016_.48.0520a09: 佛言。如來實無祕藏。何以故。如秋滿月處空
T2016_.48.0520a10: 顯露清淨。無翳人皆覩見。又祖師云。五陰本
T2016_.48.0520a11: 來空。師子何曾在窟。故知但是衆生不了自
T2016_.48.0520a12: 稱爲祕。然雖無祕藏而有密語。密語難解。唯
T2016_.48.0520a13: 智能知。如百丈和尚云。只如今語言鑒照分
T2016_.48.0520a14: 明。覓其形相不可得是密語。所以宗鏡之光
T2016_.48.0520a15: 無時不照。常關日用。昧者不知。所以無所希
T2016_.48.0520a16: 望。經偈云。衆生界悉等。平若虚空界。其能了
T2016_.48.0520a17: 此等。成佛道不難。又偈云。其無所相者。一切
T2016_.48.0520a18: 無所念。無心無所生。佛道不難得。月藏經云。
T2016_.48.0520a19: 佛言。是故於法平等思惟觀察。不離衆生有
T2016_.48.0520a20: 法。不離法有衆生。如衆生體性即是我體性。
T2016_.48.0520a21: 如我體性即是一切法體性。如一切法體性
T2016_.48.0520a22: 即是佛法體性。如是觀諸法平等時。衆生即
T2016_.48.0520a23: 陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合
T2016_.48.0520a24: 亦不可得。非法非非法。是人如是得住無相。
T2016_.48.0520a25: 是名法平等。是知一切法常成正覺。無有不
T2016_.48.0520a26: 成正覺時。如經云。凡眞實法不捨自相取於
T2016_.48.0520a27: 餘相。若捨非正覺成等正覺。則非眞實正覺
T2016_.48.0520a28: 者。曾無有時不成正覺。故知一切衆生皆住
T2016_.48.0520a29: 覺地。非是捨不覺而取正覺。則一覺一切覺
T2016_.48.0520b01: 常成正覺無有不覺時。如虚空湛然無有成
T2016_.48.0520b02: 壞。若執有成不成斯屬情見。若以智照何往
T2016_.48.0520b03: 不眞。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。但
T2016_.48.0520b04: 以自眼有瞖。妙見不通。違背己靈沈溺家寶。
T2016_.48.0520b05: 雖同一性要以智明。如樂蘊奇音。指妙則宮
T2016_.48.0520b06: 商應節。人懷覺性。智巧則動用冥眞。得失在
T2016_.48.0520b07: 人。精麁任己。所以善逝按指。發海印之光。含
T2016_.48.0520b08: 識擧心。現塵勞之相。如古釋衆生佛性。譬若
T2016_.48.0520b09: 箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。三
T2016_.48.0520b10: 有絃縚。四有彈箜篌人。五有所彈得曲此五
T2016_.48.0520b11: 是喩。我等五陰似箜篌。身中眞如佛性似聲。
T2016_.48.0520b12: 六度萬行似絃縚。巧便智慧似彈箜篌人。我
T2016_.48.0520b13: 等以巧便智修行六度。當來成佛。一塵一毛
T2016_.48.0520b14: 皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文佛知不
T2016_.48.0520b15: 異衆生知義云。故知凡夫之知與佛之知不
T2016_.48.0520b16: 異。由於所知之事異。知不異也。沈約六道相
T2016_.48.0520b17: 續作佛義云。相續不滅所以能受知。若今生
T2016_.48.0520b18: 陶練之功漸積。則來果所識之理轉精。轉精
T2016_.48.0520b19: 之知來應以至於佛。而不斷不錬也。若今生
T2016_.48.0520b20: 無明。則來果所識轉闇。轉闇之知亦來應以
T2016_.48.0520b21: 至於六趣也。故知衆生之識相續不斷。但由
T2016_.48.0520b22: 精麁分其昇降耳。又古師計云。一切如來因
T2016_.48.0520b23: 地發願。度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見
T2016_.48.0520b24: 衆生沈淪九有。故知諸佛未合有成。成則違
T2016_.48.0520b25: 誓。彼答不正。華嚴記中約如實義釋。諸佛皆
T2016_.48.0520b26: 有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時。
T2016_.48.0520b27: 故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。
T2016_.48.0520b28: 又欲化盡諸衆生界。自須速成方能廣化。不
T2016_.48.0520b29: 懼違昔盡竟誠言。又了衆生之本如。故化而
T2016_.48.0520c01: 無化。是則常成亦常不成。亦常化而常無化。
T2016_.48.0520c02: 悲智自在。何局執耶。如上釋者。此猶是約理
T2016_.48.0520c03: 事雙通。若直就宗明如華嚴經云。如來初成
T2016_.48.0520c04: 正覺時於自身中。見一切衆生。已成佛竟。已
T2016_.48.0520c05: 涅槃境。又經云。爾時世尊。復依一切住持
T2016_.48.0520c06: 藏法如來之相。爲菩薩宣説般若。一切有情
T2016_.48.0520c07: 住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情
T2016_.48.0520c08: 皆如來藏。普賢菩薩自體遍故一切衆生皆
T2016_.48.0520c09: 金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切衆生皆正
T2016_.48.0520c10: 法藏。一切皆依正語轉故。一切衆生皆妙業
T2016_.48.0520c11: 藏。一切事業加行依故。法華經云。舍利弗。當
T2016_.48.0520c12: 知我本立誓願。欲令一切衆如我等無異。如
T2016_.48.0520c13: 我昔所願。今者已滿足。化一切衆生。皆令入
T2016_.48.0520c14: 佛道。斯則成佛度生大願大化悉圓滿矣。如
T2016_.48.0520c15: 有不信此説。自尚未成。焉能度彼 問。衆生
T2016_.48.0520c16: 即佛。佛即衆生。入一心門因果交徹。故經云。
T2016_.48.0520c17: 若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。此倶
T2016_.48.0520c18: 成佛得菩提義。爲是理成。爲是事成 答。三
T2016_.48.0520c19: 乘多約理成。或云。法身即等。報化未圓。亦
T2016_.48.0520c20: 云。一念成佛皆從理説。今一乘宗理事齊等。
T2016_.48.0520c21: 古徳云。此出自華嚴大意。難以取解。然諸衆
T2016_.48.0520c22: 生若於人天位中觀之具足人法二我。小乘
T2016_.48.0520c23: 唯是五蘊實法。大乘或説但心所現。或説幻
T2016_.48.0520c24: 有即空。人法倶遣。或説唯如來藏。具恒沙性
T2016_.48.0520c25: 徳故。衆生即在纒法身法身衆生義一名異。
T2016_.48.0520c26: 猶據理説。更有説言。相本自盡。性本自現。不
T2016_.48.0520c27: 可説言即佛不即佛等。若依華嚴宗。舊來成
T2016_.48.0520c28: 竟。亦涅槃竟。非約同體此成即是彼成。若爾
T2016_.48.0520c29: 何以現有衆生非即佛耶。若就衆生見解位
T2016_.48.0521a01: 看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷
T2016_.48.0521a02: 東爲西正執西故。若諸情頓破。則法界圓現
T2016_.48.0521a03: 無不已成。猶彼悟人西處全東。是以善財龍
T2016_.48.0521a04: 女皆是凡夫一生親證。三乘權教信不及人。
T2016_.48.0521a05: 稱爲示現。如玄義格云。人謂善財龍女是法
T2016_.48.0521a06: 身菩薩。化爲幻技。一時悦凡人。令自強不息
T2016_.48.0521a07: 耳。議曰。若爾聖有誑凡之愆。凡無即聖之分。
T2016_.48.0521a08: 教門徒設。用學何爲。故不然也。問。若是實從
T2016_.48.0521a09: 凡頓成佛者。何故經中唯此二人。別更無耶。
T2016_.48.0521a10: 答。日月在天盲者不見。經説一生成佛者。數
T2016_.48.0521a11: 如微塵。五千卷經。卷卷有即生得道。只如達
T2016_.48.0521a12: 磨禪師傳佛心印。言下見性便爲得道。取相
T2016_.48.0521a13: 之徒指爲外道。論云。金色世界不動智佛一
T2016_.48.0521a14: 切處。文殊倶是自心法性非外來物。又云。十
T2016_.48.0521a15: 信十住十行十向十地爲華嚴。覺了自心大
T2016_.48.0521a16: 方廣是佛。先自見性爲佛身心。齊修五位爲
T2016_.48.0521a17: 莊飾也。亦同天台初發心時即觀涅槃行道
T2016_.48.0521a18: 比喩蓮華華果同時義同印即心成佛。鴦崛
T2016_.48.0521a19: 魔羅經云。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方
T2016_.48.0521a20: 各十世界諸如來所。問如是義。云何釋迦牟
T2016_.48.0521a21: 尼佛住娑婆世界不般涅槃解脱之際。彼諸
T2016_.48.0521a22: 如來悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛
T2016_.48.0521a23: 自當決汝所疑。故知遍刹之身只是一身。分
T2016_.48.0521a24: 亦不多。聚亦非一。如首楞嚴三昧經云。若善
T2016_.48.0521a25: 男子善女人。求佛道者。聞首楞嚴三昧義趣
T2016_.48.0521a26: 信解不疑。當知是人必於佛道不復退轉。何
T2016_.48.0521a27: 況信已受持讀誦。爲他人説如説修行。時諸
T2016_.48.0521a28: 釋梵護世天王皆作是念。我等今者當爲如
T2016_.48.0521a29: 來敷師子座正法座大人座大莊嚴座大轉
T2016_.48.0521b01: 法輪座。當令如來於我此座説首楞嚴三昧。
T2016_.48.0521b02: 是中人人各各自謂。唯我爲佛敷師子座。餘
T2016_.48.0521b03: 人不能。乃至須臾之間。於如來前有八萬四
T2016_.48.0521b04: 千億那由他寶師子座。悉於衆會無所妨礙。
T2016_.48.0521b05: 一一天子不見餘座各作是念。我獨爲佛敷
T2016_.48.0521b06: 師子座。佛當於我所敷座上説首楞嚴三昧。
T2016_.48.0521b07: 時釋梵護世天王敷座已竟。各白佛言。唯願
T2016_.48.0521b08: 如來。坐我座上。説首楞嚴三昧。即時世尊現
T2016_.48.0521b09: 大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。
T2016_.48.0521b10: 諸天各各見佛坐其所敷座上。不見餘座。有
T2016_.48.0521b11: 一帝釋語餘釋言。汝觀如來坐我座上。是釋
T2016_.48.0521b12: 梵護世天王各相謂言。汝觀如來坐我座上。
T2016_.48.0521b13: 有一釋言。如來今者但在我座不在汝座。乃
T2016_.48.0521b14: 至時梵衆中有一梵王。名曰等行。白佛言。世
T2016_.48.0521b15: 尊。何等如來爲是眞實。我座上是。餘座上是
T2016_.48.0521b16: 佛告等行。一切諸法皆空如幻從和合有。無
T2016_.48.0521b17: 有作者。皆從憶想分別而起。無有主故隨意
T2016_.48.0521b18: 而出。是諸如來皆是眞實。云何爲實。是諸如
T2016_.48.0521b19: 來本自不生。是故爲實。是諸如來今後亦無。
T2016_.48.0521b20: 是故爲實。是諸如來非四天攝。是故爲實。
T2016_.48.0521b21: 諸陰界入皆所不攝。是故爲實。是諸如來如
T2016_.48.0521b22: 先中後等無差別。是故爲實。梵王是諸如來
T2016_.48.0521b23: 等無差別。所以者何。是諸如來。以色如故等。
T2016_.48.0521b24: 以受想行識如故等。以是故等。是諸如來。以
T2016_.48.0521b25: 過去世如故等。以未來世如故等。以現在世
T2016_.48.0521b26: 如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無
T2016_.48.0521b27: 所有法故等。以無所從來無所從去故等。是
T2016_.48.0521b28: 故如來名爲平等。如一切法等。是諸如來亦
T2016_.48.0521b29: 復如是。釋曰。首楞嚴三昧者。即一切事究竟
T2016_.48.0521c01: 堅固。何者以能見心性。名爲上定。信入此者。
T2016_.48.0521c02: 亦名王三昧。以此三昧歴一切事。豈非究竟
T2016_.48.0521c03: 堅固耶。如釋梵護世諸天各見佛坐自座。此
T2016_.48.0521c04: 乃實證自心所以經云。皆從憶想分別而起。
T2016_.48.0521c05: 無有主故隨意而出。是諸如來皆是眞實。云
T2016_.48.0521c06: 何爲實。是諸如來本自不生。是故爲實者。以
T2016_.48.0521c07: 諸如來本自不生。即是自心生。然其自心又
T2016_.48.0521c08: 如幻夢。皆不出平等眞如之性。所以經云。譬
T2016_.48.0521c09: 如眞金雖復鍛磨不失其性。是諸大士亦復
T2016_.48.0521c10: 如是。隨所試處皆能示現不思議法性。寶性
T2016_.48.0521c11: 論偈云。如彼毘瑠璃。清淨大地中。天主帝釋
T2016_.48.0521c12: 身。於中鏡像現。如是衆生心。清淨大地中。諸
T2016_.48.0521c13: 佛如來身。於中鏡像現。故知即心而見佛者。
T2016_.48.0521c14: 可謂現身成道矣。如禪要經云。佛言。善男子。
T2016_.48.0521c15: 若外相求雖經劫數終不能得。於内覺觀如
T2016_.48.0521c16: 一念頃。即得阿耨多羅三藐三菩提。是以行
T2016_.48.0521c17: 位齊成速登妙果。以凡聖同體迷悟似分。若
T2016_.48.0521c18: 信入之時不從外得。所以云。生死與道合。如
T2016_.48.0521c19: 明與暗合。故云水中鹹味色裏膠青。李長者
T2016_.48.0521c20: 論云。此華嚴經十住爲見道。十行十向十地
T2016_.48.0521c21: 十一地爲加行。修行令慣熟故。佛果於初先
T2016_.48.0521c22: 現以普賢悲願。令智悲大用慣熟自在故。以
T2016_.48.0521c23: 自如來根本普光明智先現故。始終本末總
T2016_.48.0521c24: 無延促時日分劑故。以法身根本智。如實而
T2016_.48.0521c25: 言。不同三乘權教情所解故。皆須約本而觀
T2016_.48.0521c26: 之。畢竟佛果慣習已成普賢行已滿一往但
T2016_.48.0521c27: 以教化一切衆生爲常恒。從初至末。無始無
T2016_.48.0521c28: 終。無成無壞。但以普遍十方一切六道以智
T2016_.48.0521c29: 對現利生。爲永業也。從初發心起信修行時。
T2016_.48.0522a01: 發如是信樂。發如是志願。起如是志求見如
T2016_.48.0522a02: 是道。從初發心住。以定觀力契會法身。顯根
T2016_.48.0522a03: 本普光明智。照知一切自他生死海。性自解
T2016_.48.0522a04: 脱。但爲教化衆生令其破執離妄想苦故。亦
T2016_.48.0522a05: 不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛
T2016_.48.0522a06: 念。當知此人去佛道遠。若也但以法身無性
T2016_.48.0522a07: 之力自他性離無成壞心。起方便力。興大願
T2016_.48.0522a08: 力。起大悲門無作而作。發無限志願。教化一
T2016_.48.0522a09: 切法界中無性衆生。使令迷解還令省得自
T2016_.48.0522a10: 心無性之理。妄想繋著自無不言成佛。不言
T2016_.48.0522a11: 不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴經。
T2016_.48.0522a12: 安立五位教門。但爲引接未得謂得。未至謂
T2016_.48.0522a13: 至。未滿云滿。滯染淨障。於菩提道及菩薩行。
T2016_.48.0522a14: 有止足心有休息想。安立五十重因果。一百
T2016_.48.0522a15: 一十重法門。使不滯住止息休廢之心滿普
T2016_.48.0522a16: 賢願行至無盡極。又云。此華嚴經直示本身
T2016_.48.0522a17: 本法出超情見。無始無終三世相絶。一圓眞
T2016_.48.0522a18: 報不生不滅。不常不斷性相無礙。自在果海
T2016_.48.0522a19: 法門。直授上上根人。教門行相勢分如是。不
T2016_.48.0522a20: 同權學依次第漸漸而成。只如登峯九仞。不
T2016_.48.0522a21: 可以絶其蹤。履十層之級者。不可亡其跡。常
T2016_.48.0522a22: 見官階一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登
T2016_.48.0522a23: 九五。明珠頓照普見無方。澤霖大海渧渧皆
T2016_.48.0522a24: 滿。一塵空性法界無差。品類有情強生留繋。
T2016_.48.0522a25: 根器不等權實不同。以此教門千差萬別。須
T2016_.48.0522a26: 知權實識假修眞。不可久滯權宗迷其實教
T2016_.48.0522a27: 者也。故智儼法師問。一地即攝一切諸地功
T2016_.48.0522a28: 徳者。一法即具。何用餘門耶。答曰。若無餘門
T2016_.48.0522a29: 一門。即不成故。如一升攝一斗。若無升時。此
T2016_.48.0522b01: 斗即不成。問。若無升。即無斗者。今擧一升。
T2016_.48.0522b02: 即得一斗。以不得一升不得斗者。一行不具
T2016_.48.0522b03: 一切也。答。十升合成一斗。既無其升時將何
T2016_.48.0522b04: 作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今擧升
T2016_.48.0522b05: 即斗。斗升之外無別升斗也。如龜毛兎角不
T2016_.48.0522b06: 可得也。初心即成佛。成外無別修。其相如虚
T2016_.48.0522b07: 空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功徳。如
T2016_.48.0522b08: 經説。普莊嚴童子一生得聞善熏習。二生成
T2016_.48.0522b09: 其解行。三生得入果海。同一縁起。而此三生
T2016_.48.0522b10: 只在一念。猶如遠行到在初歩。然此初歩之
T2016_.48.0522b11: 到。非謂無於後歩明。此童子得入果海。非不
T2016_.48.0522b12: 久植善根。問。既久修始得。云何言一念得耶。
T2016_.48.0522b13: 答。言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入
T2016_.48.0522b14: 一乘。即是一念始修具足。故經云。初發心時
T2016_.48.0522b15: 便成正覺。譬衆川入海纔入一滴。即稱周大
T2016_.48.0522b16: 海無始無終。若餘百川水之極深。不及入大
T2016_.48.0522b17: 海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之
T2016_.48.0522b18: 一念。又此時劫不定。或一念即無量劫。無量
T2016_.48.0522b19: 劫即一念。一生即無量生。無量生即一生。如
T2016_.48.0522b20: 十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛義有
T2016_.48.0522b21: 二。一者會縁以入實。性無多少故。明一念成
T2016_.48.0522b22: 佛。二者行行纔滿取最後念。名爲一念成佛。
T2016_.48.0522b23: 如人遠行以後歩爲到。若一乘明一念成佛
T2016_.48.0522b24: 者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後
T2016_.48.0522b25: 即初。初念即是成。何以故。以因果相即同時
T2016_.48.0522b26: 相應故。欲論其成者。成復成。成復成也。衆生
T2016_.48.0522b27: 欲在後成者。在後復在後。在後復在後也。今
T2016_.48.0522b28: 擧一念成者。即與佛同位。未具究竟故。復有
T2016_.48.0522b29: 淺深之殊矣。如人始出門及以久遊行他土。
T2016_.48.0522c01: 雖同在空中而遠近有別。是故十信十住等
T2016_.48.0522c02: 五位各各言成佛者。而復辯其淺深。此中須
T2016_.48.0522c03: 善思之。心要牋云。心心作佛無一心而非佛
T2016_.48.0522c04: 心。處處道成。無一塵而非佛國。是故眞妄物
T2016_.48.0522c05: 我擧一全收。心佛衆生渾然齊致。是知迷則
T2016_.48.0522c06: 人隨於法。法萬差而人不同。悟則法隨於人。
T2016_.48.0522c07: 人一致而融萬境。止觀云。觀衆生相如諸佛
T2016_.48.0522c08: 相。衆生界量如諸佛界量。衆生界住如虚空
T2016_.48.0522c09: 住。以不住法。以無相法住般若中。不見凡法。
T2016_.48.0522c10: 云何捨。不見聖法。云何取。但住實際。如此觀
T2016_.48.0522c11: 衆生眞佛法界。身子云。諦了此義。是名菩薩
T2016_.48.0522c12: 摩訶薩。彌勒云。是人近佛座。佛覺此法故。文
T2016_.48.0522c13: 殊云。聞此法不驚。即是見佛。佛云。即住不退
T2016_.48.0522c14: 地。具六波羅蜜。具一切佛法矣。如上所説教
T2016_.48.0522c15: 理無虧。只是正解難生信力不具。若信而不
T2016_.48.0522c16: 解。則日夜長無明。若解而不信。則日夜長邪
T2016_.48.0522c17: 見。信而且解方契此宗。契此宗人甚爲希有。
T2016_.48.0522c18: 不唯十方諸佛與我相應。大地山河一時同
T2016_.48.0522c19: 證。如眞覺大師歌云。法中王最高勝。恒沙諸
T2016_.48.0522c20: 佛同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相
T2016_.48.0522c21: 應。百丈和尚云。但是一切照用任聽縱横。啼
T2016_.48.0522c22: 笑語言皆成佛慧。如是解者。無一時不成佛。
T2016_.48.0522c23: 無一人不得道。天眞自然。何關造作。故法華
T2016_.48.0522c24: 經云。又見諸如來。自然成佛道。法界印云。初
T2016_.48.0522c25: 發心時便正覺。苦樂平等一味佛。又云。寂法
T2016_.48.0522c26: 分別名衆生。舊來不動名爲佛。融大師頌云。
T2016_.48.0522c27: 法忍先將三毒共。佛性常與六情倶。但信研
T2016_.48.0522c28: 心出妙寶。何煩衣外覓明珠。傅大士頌云。佛
T2016_.48.0522c29: 亦不離心。心亦不離佛。心寂即涅槃。心能則
T2016_.48.0523a01: 有物。物則變成魔。無物即見佛。若能如是用。
T2016_.48.0523a02: 十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞。看他
T2016_.48.0523a03: 彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無
T2016_.48.0523a04: 相。即出無明津。若能如是學。幾許省精神寒
T2016_.48.0523a05: 山子詩云。寄語諸仁者。復以何爲懷。達道自
T2016_.48.0523a06: 見性。見性即如來。天眞元具足。修證轉差迴。
T2016_.48.0523a07: 棄本却逐末。只守一場獃。志公和尚歌云。佛
T2016_.48.0523a08: 體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。
T2016_.48.0523a09: 坐地自致徭役。一鉢和尚歌云。莫更將身造
T2016_.48.0523a10: 水泡。百毛流血是誰教。不如靜坐眞如地。頂
T2016_.48.0523a11: 上從他鵲作巣。萬代金輪聖王子。只者眞如
T2016_.48.0523a12: 靈覺是菩提樹下度衆生。度盡衆生出生死。
T2016_.48.0523a13: 不生死眞丈夫。無形無相大毘盧。塵勞滅盡
T2016_.48.0523a14: 眞如在。一顆圓明無價珠。布袋和尚歌云。只
T2016_.48.0523a15: 箇心心心是佛。十方世界最靈物。縱横妙用
T2016_.48.0523a16: 可憐生。一切不如心眞實。騰騰自在無所爲。
T2016_.48.0523a17: 閑閑究竟出家兒。若覩目前眞太道。不見纖
T2016_.48.0523a18: 毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經
T2016_.48.0523a19: 義。心王本自絶多知。智者只明無學地 問。
T2016_.48.0523a20: 凡聖皆同一心眞性。成佛云何見有前後
T2016_.48.0523a21: 答。見雖前後性且不虧。迹任昇沈理亦無爽。
T2016_.48.0523a22: 如昏睡心中有覺悟之性。以眠熟未惺故。寤
T2016_.48.0523a23: 來即現。似嬰孩身内具大人之相。以力用未
T2016_.48.0523a24: 充故。長成即備。一切衆生。以無明夢未惺覺
T2016_.48.0523a25: 道力未具。則佛性未現法身未圓。豈是一切
T2016_.48.0523a26: 含生而不具如來藏性。古徳問云。佛性共有
T2016_.48.0523a27: 諸佛。成佛時衆生盡合成佛。若言各別有應
T2016_.48.0523a28: 是無常。答。佛性與一切衆生共有。所證是一
T2016_.48.0523a29: 能證有前後。是故諸佛成道我等輪迴。前後
T2016_.48.0523b01: 約時性無本末。如昔人云。法身一相瞻仰異
T2016_.48.0523b02: 容。正教無偏説聽殊旨。故攝論偈云。衆生
T2016_.48.0523b03: 罪不現。如月於破器。遍滿諸世間。由法光
T2016_.48.0523b04: 如日。釋云。如破器中水不得住。水不住故月
T2016_.48.0523b05: 則不現。如是有情身中無有奢摩他水佛月
T2016_.48.0523b06: 不現。佛雖不現然遍一切施作佛事。譬如日
T2016_.48.0523b07: 光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己
T2016_.48.0523b08: 眼不明者。皆爲執著凡聖有所繋故。如萬迴
T2016_.48.0523b09: 和尚歌云。黒白兩亡開佛眼。不繋一法出蓮
T2016_.48.0523b10: 叢。眞空不壞靈智性。妙用恒常無作功。聖智
T2016_.48.0523b11: 本來成佛道。寂光非照自圓通
T2016_.48.0523b12: 宗鏡録卷第十九
T2016_.48.0523b13:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0523b14:
T2016_.48.0523b15:
T2016_.48.0523b16:
T2016_.48.0523b17: 宗鏡録卷第二十
T2016_.48.0523b18:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0523b19: 夫正因佛性衆生共有。經云。不由觀智所顯
T2016_.48.0523b20: 則道常披露。云何異生迷而不悟
T2016_.48.0523b21: 答智論云。衆生心性猶如利刀。唯用割泥。泥
T2016_.48.0523b22: 無所成。刀日就損。理體常妙衆生自麁。能
T2016_.48.0523b23: 善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒
T2016_.48.0523b24: 然。若著甘草則甜。下黄連則苦。衆生心水亦
T2016_.48.0523b25: 復如是。起妄染則凡。冥眞空則聖。其心之性
T2016_.48.0523b26: 未嘗變異。如華嚴經偈云。譬如淨日月。皎鏡
T2016_.48.0523b27: 在虚空。影現於衆水。不爲水所雜。菩薩淨法
T2016_.48.0523b28: 輪。當知亦如是。現世間心水。不爲世所雜。如
T2016_.48.0523b29: 華嚴疏云。一切法有二。一是所迷。謂縁起不
T2016_.48.0523c01: 實故如幻。縁成故無性。二是能迷。遍計無物
T2016_.48.0523c02: 故如空。妄計故無相。又以不覺故不知有。以
T2016_.48.0523c03: 不信故不承當。但起無明空成倒想。如夜繩
T2016_.48.0523c04: 不動。疑之爲蛇。闇室本空怖之有鬼。故知本
T2016_.48.0523c05: 無迷悟妄有昇沈。昔迷悟而似迷。今悟迷而
T2016_.48.0523c06: 非悟。但以内見自隔客塵所遮。於體上分遠
T2016_.48.0523c07: 近之情。向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天
T2016_.48.0523c08: 所問經云。梵天問文殊師利。比丘云何親近
T2016_.48.0523c09: 於佛。答言。梵天若比丘於諸法中不見有法
T2016_.48.0523c10: 若近若遠。是則名爲親近於佛。大集經云。不
T2016_.48.0523c11: 覺一法。微相者乃能了知如來出世。無出之
T2016_.48.0523c12: 出即是佛出。是以若不見一法常見諸佛。則
T2016_.48.0523c13: 千里同風若見一法不見諸佛。則對面胡越。
T2016_.48.0523c14: 故知背心合境頓起塵勞。背境合心圓照法
T2016_.48.0523c15: 界。何者心是所依。法是能依。能依從所依起。
T2016_.48.0523c16: 如水是所依波是能依。離水無波。離心無法。
T2016_.48.0523c17: 又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能
T2016_.48.0523c18: 生。火是所生。離木無火。離心無法。故知不
T2016_.48.0523c19: 即心爲道者。如千人排門無一得入若了心
T2016_.48.0523c20: 頓入者。猶一人拔關能通萬彙。得宗鏡之要
T2016_.48.0523c21: 者。其斯謂乎。是以妙性無虧迷悟自得。一法
T2016_.48.0523c22: 不動向背俄分。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。
T2016_.48.0523c23: 又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑
T2016_.48.0523c24: 水火性不相陵滅。又徴虚空及諸大地倶遍
T2016_.48.0523c25: 法界不合相容。富樓那。譬如虚空體非群相
T2016_.48.0523c26: 而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太
T2016_.48.0523c27: 虚空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則
T2016_.48.0523c28: 清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云
T2016_.48.0523c29: 何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲復空有。
T2016_.48.0524a01: 若彼所生。富樓那。且日照時既是日明。十方
T2016_.48.0524a02: 世界同爲日色。云何空中更見圓日。若是空
T2016_.48.0524a03: 明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光曜。
T2016_.48.0524a04: 當知是明非日非空。不異空日。觀相元妄。無
T2016_.48.0524a05: 可指陳。猶邀空華結爲空果。云何詰其相陵
T2016_.48.0524a06: 滅義。觀性元眞唯妙覺明。妙覺明心先非水
T2016_.48.0524a07: 火。云何復問不相容者。眞妙覺明亦復如是。
T2016_.48.0524a08: 汝以空明則有空現。地水火風各各發明則
T2016_.48.0524a09: 各各現。若倶發明則有倶現。云何倶現。富樓
T2016_.48.0524a10: 那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。
T2016_.48.0524a11: 東西各行則各有日隨二人去。一東一西。先
T2016_.48.0524a12: 無準的。不應難言。此日是一。云何各行。各
T2016_.48.0524a13: 曰既雙。云何現一。宛轉虚妄無可憑據。富
T2016_.48.0524a14: 樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來
T2016_.48.0524a15: 藏隨爲色空周遍法界。是故於中風動空澄
T2016_.48.0524a16: 日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞有
T2016_.48.0524a17: 世間相。我以妙明不生不滅。合如來藏。而如
T2016_.48.0524a18: 來藏唯妙覺明圓照法界。故知妙覺明心湛
T2016_.48.0524a19: 然不動。因業發現隨爲色空。周遍法界。衆生
T2016_.48.0524a20: 背其本覺妄執情塵。翻於平等一眞覺中。認
T2016_.48.0524a21: 所現差別之境界。隨發明處強説是非。如於
T2016_.48.0524a22: 虚空體中定其差別。實謂虚妄顛倒。無理可
T2016_.48.0524a23: 憑。凡挂聖智眞詮。悉爲破其顛倒。若知顛倒
T2016_.48.0524a24: 不實。自然無法可論。如華嚴經云。以智入於
T2016_.48.0524a25: 一切佛法。爲衆生説令除顛倒。然知不離衆
T2016_.48.0524a26: 生有顛倒。不離顛倒有衆生。不於顛倒内有
T2016_.48.0524a27: 衆生不於衆生内有顛倒 亦非顛倒是衆生。
T2016_.48.0524a28: 亦非衆生是顛倒顛倒非内法。顛倒非外法。
T2016_.48.0524a29: 衆生非内法衆生非外法。一切諸法虚妄不
T2016_.48.0524b01: 實。速起速滅無有堅固。如夢如影如幻如化。
T2016_.48.0524b02: 誑惑愚夫。如疏釋云。經文有四對前三對二
T2016_.48.0524b03: 互相望。後一對當體以辯。前三對中前二不
T2016_.48.0524b04: 離。後一不即。即顯生之與倒非即離也。衆生
T2016_.48.0524b05: 即能起顛倒之人乃染分依他。顛倒即所起之
T2016_.48.0524b06: 妄。是遍計所執初對明不離者。謂依似執實
T2016_.48.0524b07: 故。離生無倒。依執似起離倒無生第二對明
T2016_.48.0524b08: 不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待縁
T2016_.48.0524b09: 成非先有體。二物相在因中無果故倒内無
T2016_.48.0524b10: 生。若必有者則應遍計是依他起。果中無因
T2016_.48.0524b11: 故生内無到若要令有者。則應無有不倒衆
T2016_.48.0524b12: 生。第三對明不即。不壞因果能所遍計之二
T2016_.48.0524b13: 相故。由前三對則知生倒非一非異非即非
T2016_.48.0524b14: 離。第四對當體以辯。倒心託境方生故非内
T2016_.48.0524b15: 法。若是内者無境應有境由情計故非外法。
T2016_.48.0524b16: 若是外者。智者於境不應不染。既非内外寧
T2016_.48.0524b17: 在中間。則當體自虚。將何對他。以明即離衆
T2016_.48.0524b18: 生亦爾。即蘊求無故非内法。離蘊亦無故非
T2016_.48.0524b19: 外法。既非内外亦絶中間。本性自空何能起
T2016_.48.0524b20: 倒。將何對他。明非即離。既如是知則自無倒。
T2016_.48.0524b21: 爲物説此倒惑自除。因謂由不達縁成不堅
T2016_.48.0524b22: 妄生遍計。故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑。若
T2016_.48.0524b23: 獼猴執月。非月執獼猴。又中觀論偈云。有倒
T2016_.48.0524b24: 不生倒。無倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不
T2016_.48.0524b25: 倒若於顛倒時。亦不生顛倒。汝可自觀察。誰
T2016_.48.0524b26: 生於顛倒。已顛倒者則更不生顛倒。已顛倒
T2016_.48.0524b27: 故不顛倒者。亦不顛倒無有顛倒。故顛倒時
T2016_.48.0524b28: 亦無顛倒有二過故。汝今除憍慢心善自觀
T2016_.48.0524b29: 察。誰爲顛倒者。復次諸顛倒不生。云何有此
T2016_.48.0524c01: 義。無有顛倒故。何有顛倒者。顛倒種種因縁
T2016_.48.0524c02: 破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒
T2016_.48.0524c03: 實相。是故偈説云。何名不生爲顛倒乃至無
T2016_.48.0524c04: 漏法尚不名爲不生相。何況顛倒是不生相。
T2016_.48.0524c05: 無顛倒何有顛倒者。因倒者有倒故 問
T2016_.48.0524c06: 何一切顛倒不成妄耶 答。只爲因情所執
T2016_.48.0524c07: 遂成虚妄。以執本空妄即非妄。如起信鈔云。
T2016_.48.0524c08: 所執本空與眞心不動迭相成立。只爲所執
T2016_.48.0524c09: 本空。所以眞心不動。只由眞心不動故得所
T2016_.48.0524c10: 執本空。何異萬像本空明鏡不動。何謂眞妄
T2016_.48.0524c11: 迭相成立。以迷眞起妄。妄因眞立。悟妄即眞。
T2016_.48.0524c12: 眞從妄顯
T2016_.48.0524c13: 問。如何得離倒不自誑無過耶 答如大集
T2016_.48.0524c14: 經云。如第五大。如第七情。如十九界無出無
T2016_.48.0524c15: 入。無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過
T2016_.48.0524c16:  問。若心性本淨。云何説客塵染 答心本
T2016_.48.0524c17: 清淨。迹亦清淨。體亦清淨。用亦清淨。以不離
T2016_.48.0524c18: 一心別有清淨。以妄塵不能染眞法不能淨。
T2016_.48.0524c19: 何者離心無異法。豈有染能染耶。亦離心無
T2016_.48.0524c20: 眞法。豈有淨能淨耶。則刀不能自割。指不能
T2016_.48.0524c21: 自觸。大莊嚴論偈云。已説心性淨。而爲客塵
T2016_.48.0524c22: 染。不離心眞如別有心性淨不離心之眞如
T2016_.48.0524c23: 別有異心。謂依他相説。爲自性清淨。此中應
T2016_.48.0524c24: 知。説心眞如。名之爲心。即説此心爲自性清
T2016_.48.0524c25: 淨。此心即是阿摩羅識。又一切衆生未見性
T2016_.48.0524c26: 者。雖客塵所隱五陰所埋任經生死往來其
T2016_.48.0524c27: 性不昧。或遇善友開發終自顯明。以是出世
T2016_.48.0524c28: 間常住心寶。豈世間無常敗壞生滅之法而
T2016_.48.0524c29: 能墮壞。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若
T2016_.48.0525a01: 力士額上寶珠任鬪沒而常在。猶雪山筩中
T2016_.48.0525a02: 藥味暫流出而恒存。如大地底下金剛縱穿
T2016_.48.0525a03: 斲而不壞。是以大涅槃經云。迦葉菩薩白佛
T2016_.48.0525a04: 言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之
T2016_.48.0525a05: 前。我等悉名邪見之人。世尊。二十五有有我。
T2016_.48.0525a06: 不也。佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切
T2016_.48.0525a07: 衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已
T2016_.48.0525a08: 來。常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。
T2016_.48.0525a09: 善男子。如貧女人舍内多眞金之藏。家人大
T2016_.48.0525a10: 小無有知者。時有異人。善知方便。語貧女人。
T2016_.48.0525a11: 我今雇汝。汝可爲我耘除草穢。女即答言。我
T2016_.48.0525a12: 不能也。汝若能示我子金藏。然後乃當速爲
T2016_.48.0525a13: 汝作。是人復言。我知方便能示汝子。女人答
T2016_.48.0525a14: 言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復言。
T2016_.48.0525a15: 我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是
T2016_.48.0525a16: 人即於其家掘出眞金之藏。女人見已心生
T2016_.48.0525a17: 歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。衆生佛性
T2016_.48.0525a18: 亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貧
T2016_.48.0525a19: 人不知。善男子。我今普示一切衆生所有佛
T2016_.48.0525a20: 性。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有眞金藏
T2016_.48.0525a21: 不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏。所
T2016_.48.0525a22: 謂佛性。而諸衆生見是事已。心生歡喜歸仰
T2016_.48.0525a23: 如來。善方便者。即是如來。貧女人者。即是一
T2016_.48.0525a24: 切無量衆生。眞金藏者。即佛性也。乃至譬如
T2016_.48.0525a25: 王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力
T2016_.48.0525a26: 士角力相撲。而彼力士以頭觝觸。其額上珠
T2016_.48.0525a27: 尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即
T2016_.48.0525a28: 命良醫欲自療治時有明醫善知方藥。即
T2016_.48.0525a29: 是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良
T2016_.48.0525b01: 醫尋問力士。卿額上珠爲何所在。力士驚答。
T2016_.48.0525b02: 大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲
T2016_.48.0525b03: 何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喩
T2016_.48.0525b04: 力士。汝今不應生大愁苦。汝因鬪時寶珠入
T2016_.48.0525b05: 體。今在皮裏影現於外。汝曹鬪時瞋恚毒盛。
T2016_.48.0525b06: 珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言。若
T2016_.48.0525b07: 在皮裏膿血不淨。何縁不出。若在筋裏不應
T2016_.48.0525b08: 可見。汝今云何欺誑於我時醫執鏡以照其
T2016_.48.0525b09: 面。珠在鏡中明了顯現。力士見已心懷驚怪。
T2016_.48.0525b10: 生奇特想。善男子。一切衆生亦復如是。不能
T2016_.48.0525b11: 親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而爲貪
T2016_.48.0525b12: 婬瞋恚愚癡之所覆蔽。故墮地獄畜生餓鬼
T2016_.48.0525b13: 阿脩羅旃陀羅刹利婆羅門毘舍首陀。生如
T2016_.48.0525b14: 是等種種家中。因心所起種種業縁雖受人
T2016_.48.0525b15: 身聾盲瘖瘂拘躄癃跛。於二十五有受諸果
T2016_.48.0525b16: 報。貪婬瞋恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士
T2016_.48.0525b17: 寶珠在體謂呼失去。衆生亦爾。不知親近善
T2016_.48.0525b18: 知識故。不識如來微密寶藏。修學無我。喩如
T2016_.48.0525b19: 非聖雖説有我亦復不知我之眞性。我諸弟
T2016_.48.0525b20: 子亦復如是。不知親近善知識故。修學無我。
T2016_.48.0525b21: 亦復不知無我之處。尚自不知無我眞性。況
T2016_.48.0525b22: 復能知有我眞性。善男子。如來如是。説諸衆
T2016_.48.0525b23: 生皆有佛性。喩如良醫示彼力士金剛寶珠。
T2016_.48.0525b24: 是諸衆生爲諸無量億煩惱等之所覆蔽不識
T2016_.48.0525b25: 佛性。若盡煩惱爾時乃得證知了了。如彼力
T2016_.48.0525b26: 士於明鏡中見其寶珠。善男子。如來祕藏如
T2016_.48.0525b27: 是無量不可思議。復次善男子。譬如雪山有
T2016_.48.0525b28: 一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢下。人無
T2016_.48.0525b29: 能見。有人聞香。即知其地。當有是藥。過去往
T2016_.48.0525c01: 世有轉輪王。於此雪山。爲此藥故。在在處處。
T2016_.48.0525c02: 造作木筩。以接是藥。是藥熟時。從地流出。集
T2016_.48.0525c03: 木筩中。其味眞正。王既沒已。其後是藥。或醋
T2016_.48.0525c04: 或鹹。或甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流
T2016_.48.0525c05: 處有種種異。是藥眞味停留在山。猶如滿月
T2016_.48.0525c06: 凡人薄福。雖以钁斸加功困苦。而不能得。復
T2016_.48.0525c07: 有聖王出現於世。以福因縁。即得是藥眞正
T2016_.48.0525c08: 之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱
T2016_.48.0525c09: 叢林所覆。無明衆生不能得見。一味藥者。喩
T2016_.48.0525c10: 如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生
T2016_.48.0525c11: 餓鬼天人男女非男非女刹利婆羅門毘舍首
T2016_.48.0525c12: 陀。佛性雄猛難可沮壞。是故無有能殺害者。
T2016_.48.0525c13: 若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。性
T2016_.48.0525c14: 若可斷無有是處。如我性者。即是如來祕密
T2016_.48.0525c15: 之藏。如是祕藏一切無能同沮壞燒滅。雖不
T2016_.48.0525c16: 可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三
T2016_.48.0525c17: 菩提。爾乃證知。以是因縁無能殺者。迦葉菩
T2016_.48.0525c18: 薩復白佛言。世尊。若無殺者。應當無有不善
T2016_.48.0525c19: 之業。佛告迦葉。實殺生。何以故。善男子。衆
T2016_.48.0525c20: 生佛性住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有
T2016_.48.0525c21: 殺生。即墮惡趣。以業因縁而有刹利婆羅門
T2016_.48.0525c22: 等毘舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女二
T2016_.48.0525c23: 十五有差別之相。流轉生死。非聖之人横計
T2016_.48.0525c24: 於我大小諸相猶若稗子。或言如豆乃至拇
T2016_.48.0525c25: 指。如是種種妄生憶想妄想之相。無有眞實。
T2016_.48.0525c26: 出世我相。名爲佛性。如是計我。是名最善復
T2016_.48.0525c27: 次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸
T2016_.48.0525c28: 地直下磐石沙礫。直過無難。唯至金剛不能
T2016_.48.0525c29: 穿徹。夫金剛者。所有刀斧不能沮壞。善男子。
T2016_.48.0526a01: 衆生佛性亦復如是。一切論者天魔波旬及
T2016_.48.0526a02: 諸人天所不能壞。五陰之相。即是起作。起作
T2016_.48.0526a03: 之相。喩若石沙。可穿可壞。佛性者喩如金剛
T2016_.48.0526a04: 不可沮壞。以是義故。壞五陰者名爲殺生。善
T2016_.48.0526a05: 男子。必定當知佛法如是不可思議。是知雖
T2016_.48.0526a06: 有佛性久翳塵勞。須以止觀熏修乃得明淨。
T2016_.48.0526a07: 如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡裏之珠。方
T2016_.48.0526a08: 親悟自心妙覺圓滿 又如何行於止觀得契
T2016_.48.0526a09: 眞修。但了能觀之心所觀之境各各性離。即
T2016_.48.0526a10: 妄心自息。此名爲止。常作此觀不失其照。故
T2016_.48.0526a11: 名爲觀。斯則即止即觀。即觀即止。無能所
T2016_.48.0526a12: 觀。是名止觀。如先徳云。法性寂然名止。寂而
T2016_.48.0526a13: 常照名觀。非能所觀有其二事。所以華嚴經
T2016_.48.0526a14: 頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T2016_.48.0526a15: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。疏釋云。一
T2016_.48.0526a16: 離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即眞止。二觸
T2016_.48.0526a17: 境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即眞觀。此觀
T2016_.48.0526a18: 不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而
T2016_.48.0526a19: 息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨
T2016_.48.0526a20: 矣。無淨之淨乃冥契法原。不修之修則闇蹈
T2016_.48.0526a21: 佛境矣。故知唯一心眞智是我本身。湛然常
T2016_.48.0526a22: 存現前明淨。自然以智慧嘴。啄破無明&T021400;。飛
T2016_.48.0526a23: 出三界自在無礙。此時方得見性了然。更有
T2016_.48.0526a24: 何法而堪比對。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不
T2016_.48.0526a25: 迷心。看時淺淺用時深。此箇眞珠若採事。豈
T2016_.48.0526a26: 同樵客負黄金。黄金烹錬轉爲新。此珠含光
T2016_.48.0526a27: 未示人。了則毛端呑巨海。始知大地一微塵」
T2016_.48.0526a28: 問。諸佛心遍一切衆生心。能現凡心。衆生身
T2016_.48.0526a29: 遍一切諸佛身。能作聖體。爲復轉動互遍而
T2016_.48.0526b01: 成。爲當一體 答。若言轉動即成造作。若言
T2016_.48.0526b02: 互遍則有二心。是以常住一心。猶若虚空之
T2016_.48.0526b03: 體。凡聖二號。還同空裏之華。青黄起滅雖殊
T2016_.48.0526b04: 匪越太虚之性。迷悟昇沈有異未離眞覺之
T2016_.48.0526b05: 原。又如一室千燈光光渉入一鏡萬像影影
T2016_.48.0526b06: 交羅。非異非同。不來不去。達斯旨者。唯佛洞
T2016_.48.0526b07: 知。是以萬有。即眞無轉變相。華嚴經云。知心
T2016_.48.0526b08: 如幻。出生一切諸法境界。周遍無盡不匱不
T2016_.48.0526b09: 息。大集經云。住一心中能知一切衆生諸心。
T2016_.48.0526b10: 觀衆生心悉皆平等。如幻化相本性清淨。觀
T2016_.48.0526b11: 諸衆生身業平等。皆如水月。見諸衆生悉在
T2016_.48.0526b12: 己身。己身亦在衆生身中。猶如影現。能令衆
T2016_.48.0526b13: 生悉作佛身。亦令己身作衆生身。一切無有
T2016_.48.0526b14: 能轉動者。又經頌云。諸佛一似大圓鏡。我身
T2016_.48.0526b15: 猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸
T2016_.48.0526b16: 佛躯。雖然互入而無所入。若有所入即成二
T2016_.48.0526b17:  問。若實心外無法獨標宗者。無諸佛則
T2016_.48.0526b18: 無能化之人。無衆生則無所化之衆。全歸無
T2016_.48.0526b19: 寄。何以紹隆 答。只謂了唯心故成平等之
T2016_.48.0526b20: 佛。達唯識故行同體之悲。若不直下頓悟斯
T2016_.48.0526b21: 宗。則自他二利倶失。何者不入一心平等。違
T2016_.48.0526b22: 成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛見之妄想。
T2016_.48.0526b23: 如維摩經觀衆生品云。爾時文殊師利問維
T2016_.48.0526b24: 摩詰言。菩薩云何觀於衆生維摩詰言。譬如
T2016_.48.0526b25: 幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。如智者
T2016_.48.0526b26: 見水中月。如鏡中見其面像。如熱時焔。如呼
T2016_.48.0526b27: 聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉
T2016_.48.0526b28: 堅。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七
T2016_.48.0526b29: 情。如十三入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此。
T2016_.48.0526c01: 如無色界色。如焦穀芽。如須陀洹身見。如阿
T2016_.48.0526c02: 那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚
T2016_.48.0526c03: 毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡定
T2016_.48.0526c04: 出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人煩惱。
T2016_.48.0526c05: 如夢所見已寤。如滅度者受身。如無煙之火。
T2016_.48.0526c06: 菩薩觀衆生爲若此。文殊師利言。若菩薩作
T2016_.48.0526c07: 是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已
T2016_.48.0526c08: 自念。我當爲衆生説如斯法。是即眞實慈也。
T2016_.48.0526c09: 淨名私記釋云。今明觀衆生品大精。只依其
T2016_.48.0526c10: 中一句行則足。得一句攝心常照行之一切萬
T2016_.48.0526c11: 行足。只今汝自觀。觀汝身心如此畢竟空。
T2016_.48.0526c12: 是菩薩觀衆生。菩薩名道。道能通。通汝
T2016_.48.0526c13: 色心本性。令離虚妄。即是菩薩。菩薩只在汝
T2016_.48.0526c14: 身中。觀汝身心如第三手。爲畢竟無身心。此
T2016_.48.0526c15: 中示人坐禪用心法大好。只觀身心如此。無
T2016_.48.0526c16: 可作定亂。是非一異。一切平等即坐禪法。不
T2016_.48.0526c17: 同今時計有心可得。言我心亂欲除亂取定。
T2016_.48.0526c18: 大成顛倒。須覺知魔事。又今時欲度衆生。應
T2016_.48.0526c19: 須曉夜觀汝心中所起煩惱性。即是度衆生。
T2016_.48.0526c20: 只詺此觀煩惱智名佛耳。釋迦已觀煩惱已
T2016_.48.0526c21: 得作佛竟。説教留與。今凡夫依教修行。若言
T2016_.48.0526c22: 別有佛別有許多世界衆生。佛次第度竟然
T2016_.48.0526c23: 後成佛。若爾釋迦已成佛竟。今那得猶見有
T2016_.48.0526c24: 衆生滿世間。當知不爾。夫言竟者盡也。已
T2016_.48.0526c25: 上觀衆生竟。次觀如來者。如阿閦佛品云。爾
T2016_.48.0526c26: 時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等觀
T2016_.48.0526c27: 如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。
T2016_.48.0526c28: 我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不
T2016_.48.0526c29: 觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
T2016_.48.0527a01: 觀識如。不觀識性。非四大起。同於虚空。六入
T2016_.48.0527a02: 無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已
T2016_.48.0527a03: 離。順三脱門。三明與無明等。不一相不異相。
T2016_.48.0527a04: 不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼
T2016_.48.0527a05: 岸不中流。而化衆生。觀於寂滅而不永滅。不
T2016_.48.0527a06: 此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以
T2016_.48.0527a07: 識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非
T2016_.48.0527a08: 穢。不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説。
T2016_.48.0527a09: 不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不
T2016_.48.0527a10: 定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出
T2016_.48.0527a11: 不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應
T2016_.48.0527a12: 供養非不應供養。非取非捨。非相非無相。同
T2016_.48.0527a13: 眞際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大
T2016_.48.0527a14: 非小。非見非聞。非覺非知。離衆結縛。等諸智
T2016_.48.0527a15: 同衆生。於諸法無分別。一切無失。無觸無惱。
T2016_.48.0527a16: 無作無起。無生無滅。無畏無憂無喜。無厭無
T2016_.48.0527a17: 著。無已有無當有無今有。不可以一切言説
T2016_.48.0527a18: 分別顯示。世尊。如來身爲若此。作如是觀。以
T2016_.48.0527a19: 斯觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。天台
T2016_.48.0527a20: 淨名疏釋。不觀色不觀色如不觀色性者。不
T2016_.48.0527a21: 觀色者。心如幻師幻作種種色。若知幻師是
T2016_.48.0527a22: 誑。則不得所幻之色。今色從心幻師幻出。尚
T2016_.48.0527a23: 不得此心。何處見有此色。故不應觀色。不觀
T2016_.48.0527a24: 如者。若見色與如異。是則泯色入如。今不見
T2016_.48.0527a25: 色如之別故不觀如。不觀性者。即不觀佛性
T2016_.48.0527a26: 不觀色。是空俗。不觀如是空眞。不觀佛性。是
T2016_.48.0527a27: 空中道。以其計中道有佛性。而起順道愛生。
T2016_.48.0527a28: 是爲頂墮。故經云我及涅槃是二皆空。唯有
T2016_.48.0527a29: 空病。空病亦空。今不觀性是無順道愛故。夫
T2016_.48.0527b01: 受世間差別果報。皆爲一念心異分別情生取
T2016_.48.0527b02: 衆生相。爲凡執諸佛境爲聖。如經所説。觀衆
T2016_.48.0527b03: 生如幻師見幻。觀如來則三際體空。二見於
T2016_.48.0527b04: 是雙消。情量爲之倶泯。則可以成諸佛之喜
T2016_.48.0527b05: 除菩薩之憂。信此一心能入宗鏡。是以法華
T2016_.48.0527b06: 神力品偈云。能持是經者。令我及分身。滅度
T2016_.48.0527b07: 多寶佛一切皆歡喜古聖云。道俗之不夷。二
T2016_.48.0527b08: 際之不泯。菩薩之憂也。大方等大集經云。佛
T2016_.48.0527b09: 法者。名一切法。一切法者。名爲佛法。佛法性
T2016_.48.0527b10: 即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性
T2016_.48.0527b11: 一切法性無有差別。故知性無有異。隨見成
T2016_.48.0527b12: 差。其體常融。假名有別。所以經云。一切諸
T2016_.48.0527b13: 法及諸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。
T2016_.48.0527b14: 不退轉法輪經云。佛及菩提有聲無實。亦無
T2016_.48.0527b15: 方所。諸法亦然華嚴經頌云。知諸世間悉平
T2016_.48.0527b16: 等。莫非心語一切業。衆生幻化無有實。所有
T2016_.48.0527b17: 果報從茲起。又頌云。諸法寂滅非寂滅。遠離
T2016_.48.0527b18: 此二分別心。知諸分別是世見。入於正位分
T2016_.48.0527b19: 別盡。法華經安樂行品云。復次菩薩摩訶薩
T2016_.48.0527b20: 觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉如
T2016_.48.0527b21: 虚空無所有性一切語言道斷不生不出不起
T2016_.48.0527b22: 無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以
T2016_.48.0527b23: 因縁有從顛倒生故。説常樂觀如是法相。是
T2016_.48.0527b24: 名菩薩摩訶薩第二親近處。又如來壽量品
T2016_.48.0527b25: 云。諸善男子。如來所演經典。皆爲度脱衆生。
T2016_.48.0527b26: 或説己身。或説他身。或示己身。或示他身。或
T2016_.48.0527b27: 示己事。或示他事。諸所言説皆實不虚。所以
T2016_.48.0527b28: 者何。如來如實知見三界之相。無有生死。若
T2016_.48.0527b29: 退若出。亦無在世及滅度者。非實非虚。非如
T2016_.48.0527c01: 非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明
T2016_.48.0527c02: 見無有錯謬。以諸衆生有種種性種種欲種
T2016_.48.0527c03: 種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若
T2016_.48.0527c04: 干因縁譬喩言詞種種説法。所作佛事未曾
T2016_.48.0527c05: 暫廢。故知若以正宗門。尚無在世之人。亦無
T2016_.48.0527c06: 滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛
T2016_.48.0527c07: 事門。則教海宏深。智燈廣照。隨機善巧寧容
T2016_.48.0527c08: 暫廢耶。所以大智度論。問云。若五陰空無佛。
T2016_.48.0527c09: 即是邪見。云何菩薩發心求作佛。答曰。此中
T2016_.48.0527c10: 言無佛破著佛想。不言取無佛相。若有佛尚
T2016_.48.0527c11: 不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅無戲
T2016_.48.0527c12: 論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪
T2016_.48.0527c13: 見。離是有無二邊處中道。即是諸法實相。諸
T2016_.48.0527c14: 法實相即是佛。何以故。得是諸法實相名爲
T2016_.48.0527c15: 得佛。大般若經云。諸菩薩衆尚不得法。何況
T2016_.48.0527c16: 非法。尚不得道。何況非道。又云。於生死法不
T2016_.48.0527c17: 起不墮。於諸聖道不離不修。釋云。於生死法
T2016_.48.0527c18: 不起者。自性常空故不落離邊。不墮者。不隨
T2016_.48.0527c19: 流轉故不落即邊。於諸聖道不離者性常相
T2016_.48.0527c20: 應故不落斷邊。不修者。天眞具足故不落常
T2016_.48.0527c21: 邊。如清涼疏云。不著一多能立一切者。不著
T2016_.48.0527c22: 於有能安立故。即眞俗鎔融。謂世俗幻有之
T2016_.48.0527c23: 相。相本自空。勝義眞空之理。理常自有。有是
T2016_.48.0527c24: 空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非斷
T2016_.48.0527c25: 空。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊
T2016_.48.0527c26: 故眞俗互乖迢然不雜。體一故空有相順冥
T2016_.48.0527c27: 然不二。一與不一不即不離。鎔融無礙。菩薩
T2016_.48.0527c28: 智契其原。所以逈絶無寄而善修安立。又云。
T2016_.48.0527c29: 良以事虚攬理。無不理之事。理實應縁。無礙
T2016_.48.0528a01: 事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知
T2016_.48.0528a02: 見而無知見也。乃至菩薩悲智相成出沒無
T2016_.48.0528a03: 礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。
T2016_.48.0528a04: 一悲無不智故則世無不離。是以常在世間
T2016_.48.0528a05: 未曾不出。二智無不悲故離無不世。是以恒
T2016_.48.0528a06: 超世表無不遊世。三雙融故動靜無二唯是
T2016_.48.0528a07: 一念。所謂無念無念等故。世與出世無有障
T2016_.48.0528a08: 礙。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知善巧説法。示
T2016_.48.0528a09: 現涅槃。爲度衆生。所有方便一切皆是心想
T2016_.48.0528a10: 建立。非是顛倒。亦非虚誑。何以故。菩薩了知
T2016_.48.0528a11: 一切諸法三世平等。如如不動實際無住。不
T2016_.48.0528a12: 見有一衆生。已受化今受化當受化。亦自了
T2016_.48.0528a13: 知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。
T2016_.48.0528a14: 而依於一切法令所願不空。是爲第九如實
T2016_.48.0528a15: 住。又頌云。菩薩能於一念頃。觀等衆生無數
T2016_.48.0528a16: 佛。又復於一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此
T2016_.48.0528a17: 眞見故成無縁慈。普令法界衆生見聞獲益。
T2016_.48.0528a18: 所以經云。譬如日月不作往來照明之心。以
T2016_.48.0528a19: 諸衆生福徳力故。自行往反壞諸暗冥。若入
T2016_.48.0528a20: 此宗鏡中則無一法可取。皆同性故。無一法
T2016_.48.0528a21: 可捨。絶異相故。是以聖人常善救人而無棄
T2016_.48.0528a22: 人。常善救物故無棄物。夫云善者。莫非知宗。
T2016_.48.0528a23: 方爲究竟之上善。若救人成同體之悲。若救
T2016_.48.0528a24: 物歸無相之理。則善外無法。何棄之乎
T2016_.48.0528a25: 宗鏡録卷第二十
T2016_.48.0528a26:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0528a27:
T2016_.48.0528a28:
T2016_.48.0528a29:
T2016_.48.0528b01:
T2016_.48.0528b02:
T2016_.48.0528b03: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0528b04:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0528b05: 夫一切眞俗等法。各有理事通別行相。果報
T2016_.48.0528b06: 歴然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空
T2016_.48.0528b07:  答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心
T2016_.48.0528b08: 法無來處。若但修有爲事行。不達自心無爲。
T2016_.48.0528b09: 則迷事失宗果歸生滅。若體理行事雙照無
T2016_.48.0528b10: 違。只恐一向偏修理事倶失。如大寶積經云。
T2016_.48.0528b11: 假使造寶塔其數如恒沙。不如刹那頃思惟
T2016_.48.0528b12: 於此經。又只爲一心是萬行之原因。茲能起
T2016_.48.0528b13: 同體之悲。無縁之化。如起信鈔云。若信一味
T2016_.48.0528b14: 空理。則欣厭都絶。若信一向法相。則聖凡懸
T2016_.48.0528b15: 隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖
T2016_.48.0528b16: 之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修
T2016_.48.0528b17: 進望佛果故。是知眞心不守自性。隨縁昇降
T2016_.48.0528b18: 果報歴然。又隨縁不失自性。縁假無實境智
T2016_.48.0528b19: 冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不
T2016_.48.0528b20: 生。而復即念。因縁和合善惡之業。苦樂等報。
T2016_.48.0528b21: 不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性
T2016_.48.0528b22: 不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云
T2016_.48.0528b23: 性不可得。當知唯是一心。且萬行之初無先
T2016_.48.0528b24: 五戒。若依事相報在人天。藏教但證無常。通
T2016_.48.0528b25: 教空無自性。別教歴別因果不融。唯圓教觀
T2016_.48.0528b26: 心即具法界。所以大涅槃經云。雖信別相不
T2016_.48.0528b27: 信一體無差別相名信不具。信不具故。所有
T2016_.48.0528b28: 禁戒亦不具足。故所有多聞亦不具足。何謂
T2016_.48.0528b29: 信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂
T2016_.48.0528c01: 戒不具。未知戒性如虚空。戒豈具耶。何謂聞
T2016_.48.0528c02: 不具。未聞如來常不説法。是爲具足多聞。聞
T2016_.48.0528c03: 豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果徳
T2016_.48.0528c04: 菩薩萬行靡有一法。而非所被。則念念了知
T2016_.48.0528c05: 法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。
T2016_.48.0528c06: 若心不起。爲四徳萬行之基。若心妄生。作六
T2016_.48.0528c07: 趣三塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故
T2016_.48.0528c08: 台教云。此五戒亦是大乘法門。束此五戒爲
T2016_.48.0528c09: 三乘。即對三無失三不護三輪不思議化三
T2016_.48.0528c10: 密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三徳
T2016_.48.0528c11: 等無量三法門。横竪無邊際。與虚空法界等。
T2016_.48.0528c12: 亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。擧要言
T2016_.48.0528c13: 之。即是一切佛法也。天台金光明經疏云。五
T2016_.48.0528c14: 戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成
T2016_.48.0528c15: 五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺
T2016_.48.0528c16: 者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。
T2016_.48.0528c17: 析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護如
T2016_.48.0528c18: 馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年
T2016_.48.0528c19: 唯得肉眼。若任運性成如河注海者。報在六
T2016_.48.0528c20: 天。極長者九百二十六億七千萬歳。唯得天
T2016_.48.0528c21: 眼。若加修定戒無常苦空無我等慧者。報在
T2016_.48.0528c22: 變易壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無
T2016_.48.0528c23: 常等慧。報在蓮華藏海。受法性身。分得五眼
T2016_.48.0528c24: 分得常壽。比佛猶是諸根不具壽命損減。若
T2016_.48.0528c25: 圓教人持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身
T2016_.48.0528c26: 因常隨一相。不斷癡愛起於明脱。體陰界入
T2016_.48.0528c27: 無所傷毀。若子若果不生不滅。成就智慧居
T2016_.48.0528c28: 寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在。得命
T2016_.48.0528c29: 自在。脩短自任。是則名爲究竟持戒諸根具
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]