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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0474a01: 即復此心亦無自相。念念不可得故。若唯心
T2016_.48.0474a02: 識觀及正念。唯心當法相宗。若眞如實觀與
T2016_.48.0474a03: 其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通
T2016_.48.0474a04: 門。皆歸一旨無復分別。今論正宗。取勝而言。
T2016_.48.0474a05: 約法性宗説。若總包含如海納川。以本攝末。
T2016_.48.0474a06: 豈唯性相。無有一法而遺所照
T2016_.48.0474a07: 問。此宗鏡中如何信入 答。但不動一心不
T2016_.48.0474a08: 住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信
T2016_.48.0474a09: 之信。不入之入。人法二空心境雙寂。如大般
T2016_.48.0474a10: 若經。文殊師利云。繋縁法界。一念法界。不動
T2016_.48.0474a11: 法界。知眞法界不應動搖。謂若言我入法界
T2016_.48.0474a12: 已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法界
T2016_.48.0474a13: 是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便
T2016_.48.0474a14: 而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照本
T2016_.48.0474a15: 性靜寂。悟入滅盡定得心識性。證見清淨唯
T2016_.48.0474a16: 清唯淨。證見聖性自性如如一道寂靜。悟達
T2016_.48.0474a17: 本原返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯
T2016_.48.0474a18: 聖。則是名爲菩薩得入無動涅槃無性觀。故
T2016_.48.0474a19: 知若有能證則爲有人。若有所證則爲有法。
T2016_.48.0474a20: 以唯一眞法界故則心外無法。不可以法界
T2016_.48.0474a21: 更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讃比
T2016_.48.0474a22: 丘言。汝等今者住於福田。諸比丘言。大師世
T2016_.48.0474a23: 尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此
T2016_.48.0474a24: 是佛不住佛則無有佛亦無福田能消供養
T2016_.48.0474a25: 者。此正是眞福田人。佛若住佛即是有佛。亦
T2016_.48.0474a26: 是有福田能消供養者。此即非是眞福田也。
T2016_.48.0474a27: 類此住神通智慧則有智慧。此則非眞智慧。
T2016_.48.0474a28: 若無所住乃是眞有智慧。又思益經論釋云。
T2016_.48.0474a29: 離於法界更無有人受供養者故。以彼法界
T2016_.48.0474b01: 本來清淨故。是以此録削去浮華唯談眞實。
T2016_.48.0474b02: 不依名字直顯心宗。如普賢觀經云。昔在靈
T2016_.48.0474b03: 山演於一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。
T2016_.48.0474b04: 雖無善巧言。但有眞實義。彼法應受持。如取
T2016_.48.0474b05: 金捨石。妙義如眞金。巧語如瓦石。依名不依
T2016_.48.0474b06: 義。彼人無明盲。若親見性入宗鏡中。乃是自
T2016_.48.0474b07: 信法門決定無惑。則日可使冷月可使熱。縱
T2016_.48.0474b08: 千途異説終不能易。如大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0474b09: 佛言。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化。
T2016_.48.0474b10: 無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是
T2016_.48.0474b11: 故自信不唯信他。何以故。若世間人既自見
T2016_.48.0474b12: 已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在
T2016_.48.0474b13: 道而行。設有一人語衆人言。此人希有錦衣
T2016_.48.0474b14: 覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘衆人
T2016_.48.0474b15: 信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛
T2016_.48.0474b16: 言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自
T2016_.48.0474b17: 見法故不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法
T2016_.48.0474b18: 何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆
T2016_.48.0474b19: 不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法
T2016_.48.0474b20: 界體性經云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。
T2016_.48.0474b21: 文殊師利言。如是世尊。我知實際。佛言。文殊
T2016_.48.0474b22: 師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所
T2016_.48.0474b23: 際。彼即實際。所有凡夫際彼即實際。若業若
T2016_.48.0474b24: 果報。一切諸法悉是實際。世尊。若如是信者。
T2016_.48.0474b25: 即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行
T2016_.48.0474b26: 非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言
T2016_.48.0474b27: 説不可得也。是知若信唯心實義者。則不爲
T2016_.48.0474b28: 言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深
T2016_.48.0474b29: 非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即
T2016_.48.0474c01: 大分深義。所謂空也。聞説於空。謂同斷滅。故
T2016_.48.0474c02: 令人怖。故大品云。既非先有後亦非無。自性
T2016_.48.0474c03: 常空勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂渉事。方便
T2016_.48.0474c04: 多門則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深
T2016_.48.0474c05: 非淺。謂無所據。使身心湛然知非深爲妙有
T2016_.48.0474c06: 非淺爲眞空。離身心相。方爲勇猛。可造斯境。
T2016_.48.0474c07: 又此三句亦即三觀。初空次假後中道。三句
T2016_.48.0474c08: 齊聞一念皆會。則三觀一心何疑不遣
T2016_.48.0474c09: 宗鏡録卷第十
T2016_.48.0474c10:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0474c11:
T2016_.48.0474c12:
T2016_.48.0474c13:
T2016_.48.0474c14: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0474c15:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0474c16: 夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。
T2016_.48.0474c17: 廣闢賢愚之路。張八教網。遍摝人天之魚。何
T2016_.48.0474c18: 乃以心標宗能治一切 答。方便有多門。則
T2016_.48.0474c19: 遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之
T2016_.48.0474c20: 宗。是以病行憩聲聞於化城。兒行誘凡夫於
T2016_.48.0474c21: 天界。兼但對帶。俯爲差別之機。開示悟入。唯
T2016_.48.0474c22: 證一乘之道。如千方共治一病。萬義倶顯一
T2016_.48.0474c23: 心。令不執見徇文失眞法之味。所冀研心究
T2016_.48.0474c24: 理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即
T2016_.48.0474c25: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵行嬰兒行
T2016_.48.0474c26: 病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓
T2016_.48.0474c27: 三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡
T2016_.48.0474c28: 業見思等。即假故破二十五無知。即中故破
T2016_.48.0474c29: 二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切
T2016_.48.0475a01: 空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又
T2016_.48.0475a02: 如來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
T2016_.48.0475a03: 塵垢。以病行慈悲應之示。種種身如聾如唖。
T2016_.48.0475a04: 説種種法如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈
T2016_.48.0475a05: 悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以聖
T2016_.48.0475a06: 行慈悲應之。執持糞器状有所畏。有入假機
T2016_.48.0475a07: 以梵行慈悲。應之慈善根力見如是事。踞師
T2016_.48.0475a08: 子床寶机承足。商估賈人乃遍他國。出入息
T2016_.48.0475a09: 利無處不有。有入中機。以天行慈悲應之如
T2016_.48.0475a10: 駃馬見鞭影行大直道無留難。故無前無後
T2016_.48.0475a11: 不並不別。説無分別法。諸法從本來。常自寂
T2016_.48.0475a12: 滅相。圓應衆機如阿脩羅琴。若漸引入圓。如
T2016_.48.0475a13: 前所説。若頓引入圓。如今所説。入圓等證更
T2016_.48.0475a14: 無差別。爲顯別圓初入之門。慈善根力。令漸
T2016_.48.0475a15: 頓人見如此。説此一心法門横通竪徹。攝盡
T2016_.48.0475a16: 恒沙之義故號總持。能爲萬法之宗。遂稱無
T2016_.48.0475a17: 上若但論事行失佛本宗。如金光明經疏云。
T2016_.48.0475a18: 如王子飼虎尸毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨
T2016_.48.0475a19: 己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒爲
T2016_.48.0475a20: 皮。禪定爲血。智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他
T2016_.48.0475a21: 説戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯尸波
T2016_.48.0475a22: 羅蜜者。是施己皮也。説諸禪定神通變化不
T2016_.48.0475a23: 起滅定現諸威儀者。是施己血也。説法皆悉
T2016_.48.0475a24: 到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是
T2016_.48.0475a25: 肉也。説甚深法相諸佛行處不一不二言語
T2016_.48.0475a26: 道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將
T2016_.48.0475a27: 此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食者。即是
T2016_.48.0475a28: 人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓耳。法華
T2016_.48.0475a29: 經云。於餘深法中示教利喜者。即其義也。是
T2016_.48.0475b01: 以能説此法門者。是徹佛眞心施於己髓矣。
T2016_.48.0475b02: 又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨
T2016_.48.0475b03: 立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非
T2016_.48.0475b04: 揀則遮照兩亡。境智倶空。名義雙絶。可謂難
T2016_.48.0475b05: 思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而
T2016_.48.0475b06: 爲酪。轉變自在隱顯隨時。或卷或舒。能同能
T2016_.48.0475b07: 別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何
T2016_.48.0475b08: 機而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本
T2016_.48.0475b09: 心。一一皆含眞性。法法是金剛之句。塵塵具
T2016_.48.0475b10: 祕密之門。如入法界體性經云。文殊言。諸法
T2016_.48.0475b11: 性不壞。是故名金剛句。華嚴經頌云。若於佛
T2016_.48.0475b12: 及法。其心了平等。二念不現前。當踐難思位
T2016_.48.0475b13: 勝天王般若經云。菩薩摩訶薩一切境界無
T2016_.48.0475b14: 有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘
T2016_.48.0475b15: 外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心至入涅
T2016_.48.0475b16: 槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境
T2016_.48.0475b17: 界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修
T2016_.48.0475b18: 及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩
T2016_.48.0475b19: 訶薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜。思
T2016_.48.0475b20: 益經云。網明謂梵天言。是五百比丘從座起
T2016_.48.0475b21: 者。汝當爲作方便引導其心入此法門令得
T2016_.48.0475b22: 信解離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至
T2016_.48.0475b23: 恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏
T2016_.48.0475b24: 於虚空捨空而走在所至處不離虚空。此諸
T2016_.48.0475b25: 比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無
T2016_.48.0475b26: 相相。不出無作相。又如一人求索虚空東西
T2016_.48.0475b27: 馳走言我欲得空我欲得空。是人但説虚空
T2016_.48.0475b28: 名字。而不得空。於空中行而不見空。此諸比
T2016_.48.0475b29: 丘亦復如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅
T2016_.48.0475c01: 槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虚空。
T2016_.48.0475c02: 但名字不可得取。涅槃亦復如是。但有名字
T2016_.48.0475c03: 而不可得。是知一切不信衆生邪見外道。徒
T2016_.48.0475c04: 生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。
T2016_.48.0475c05: 故密嚴經偈云。如飯一粒熟。餘粒即可知諸
T2016_.48.0475c06: 法亦如是。知一即知彼。譬如鑚酪者。嘗之
T2016_.48.0475c07: 以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈
T2016_.48.0475c08: 云。譬如鏡中像。雖見而非有。於妄想鏡中。愚
T2016_.48.0475c09: 夫見有二。法集經云。爾時海慧菩薩白佛言。
T2016_.48.0475c10: 世尊。菩薩欲願見涅槃。應觀虚妄分別寂滅
T2016_.48.0475c11: 之心。如是之處得於涅槃。是名勝妙法集。大
T2016_.48.0475c12: 乘本生心地觀經觀心品云。爾時文殊師利
T2016_.48.0475c13: 菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所説告妙徳
T2016_.48.0475c14: 等五百長者。我爲汝等敷演心地微妙法門。
T2016_.48.0475c15: 我今爲是啓問如來。云何爲心。云何爲地。乃
T2016_.48.0475c16: 至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩
T2016_.48.0475c17: 摩訶薩言。大善男子。此法名爲十方如來最
T2016_.48.0475c18: 勝祕密心地法門。此法名爲一切凡夫入如
T2016_.48.0475c19: 來地頓悟法門。此法名爲一切菩薩趣大菩
T2016_.48.0475c20: 提眞實正路。此法名爲三世諸佛。自受法樂
T2016_.48.0475c21: 微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡寶
T2016_.48.0475c22: 藏。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智處。
T2016_.48.0475c23: 此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導師。此
T2016_.48.0475c24: 法能雨世出世財如摩尼寶滿衆生願。此法
T2016_.48.0475c25: 能生十方三世一切諸佛功徳本原。此法能
T2016_.48.0475c26: 消一切衆生諸惡業果。此法能與一切衆生
T2016_.48.0475c27: 所求願印。此法能度一切衆生生死險難。此
T2016_.48.0475c28: 法能息一切衆生苦海波浪。此法能救苦惱
T2016_.48.0475c29: 衆生而作急難。此法能竭一切衆生老病死
T2016_.48.0476a01: 海。此法善能出生諸佛因縁種子。此法能與
T2016_.48.0476a02: 生死長夜爲大智炬。此法能破四魔兵衆而
T2016_.48.0476a03: 作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旍旗。此法
T2016_.48.0476a04: 即是一切諸佛無上法輪此法即是最勝法
T2016_.48.0476a05: 幢。此法即是撃大法鼓。此法即是吹大法螺。
T2016_.48.0476a06: 此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此
T2016_.48.0476a07: 法猶如國大聖王善能正法若順王化獲大安
T2016_.48.0476a08: 樂若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以
T2016_.48.0476a09: 心爲主。能觀心者。究竟解脱。不能觀者。究竟
T2016_.48.0476a10: 沈淪。衆生之心猶如大地。五穀五果從大地
T2016_.48.0476a11: 生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學
T2016_.48.0476a12: 獨覺菩薩。及於如來。以是因縁。三界唯心。心
T2016_.48.0476a13: 名爲地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理
T2016_.48.0476a14: 觀察。如説修行。自利教他。讃勵慶慰。如是之
T2016_.48.0476a15: 人能斷二障速圓衆行。疾得阿耨多羅三藐
T2016_.48.0476a16: 三菩提。爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世
T2016_.48.0476a17: 尊。如佛所説。唯將心法爲三界主。心法本元
T2016_.48.0476a18: 不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。於三世法誰
T2016_.48.0476a19: 説爲心。過去心已滅。未來心未至。現在心不
T2016_.48.0476a20: 住諸法之内性不可得。諸法之外相不可得。
T2016_.48.0476a21: 諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心
T2016_.48.0476a22: 法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況
T2016_.48.0476a23: 餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因
T2016_.48.0476a24: 縁。今者世尊。爲大衆説三界唯心。願佛哀愍
T2016_.48.0476a25: 如實解説。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是
T2016_.48.0476a26: 如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。
T2016_.48.0476a27: 我説衆喩以明其義。善男子。心如幻法。由遍
T2016_.48.0476a28: 計生種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生
T2016_.48.0476a29: 滅。於前後世不暫住故。心如大風。一刹那間
T2016_.48.0476b01: 遍歴方所故。心如燈焔。衆和合而得生故。心
T2016_.48.0476b02: 如電光。須臾之頃不久住故。心如虚空。客塵
T2016_.48.0476b03: 煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住
T2016_.48.0476b04: 故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。
T2016_.48.0476b05: 爲諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心
T2016_.48.0476b06: 如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如
T2016_.48.0476b07: 是所説。心心所法。無内無外。亦無中間。於諸
T2016_.48.0476b08: 法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三
T2016_.48.0476b09: 世。非有非無。心懷染著從妄縁現。縁無自性
T2016_.48.0476b10: 心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不
T2016_.48.0476b11: 一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非
T2016_.48.0476b12: 遠離非不遠離。如是心等不異無爲。無爲之
T2016_.48.0476b13: 體不異心等。心法之體本不可説。非心法者
T2016_.48.0476b14: 亦不可説。何以故。若無爲是心即名斷見。若
T2016_.48.0476b15: 離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是
T2016_.48.0476b16: 悟者。名見眞諦。悟眞諦者。名爲賢聖。一切聖
T2016_.48.0476b17: 賢性本空寂。無爲法中。戒無持犯。亦無小大。
T2016_.48.0476b18: 無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自
T2016_.48.0476b19: 性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無爲
T2016_.48.0476b20: 法性平等故。如衆河水流入海中。盡同一味
T2016_.48.0476b21: 無別相故。此無垢性是無等等。遠離於我及
T2016_.48.0476b22: 離我所。此無垢性。非實非虚。此無垢性。是第
T2016_.48.0476b23: 一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不
T2016_.48.0476b24: 變最勝涅槃我樂淨故。此無垢性。遠離一切
T2016_.48.0476b25: 平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿
T2016_.48.0476b26: 耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是
T2016_.48.0476b27: 心地觀法。大智度論。問云般若波羅蜜是菩
T2016_.48.0476b28: 薩第一道。一相所謂無相。何以故。説是種種
T2016_.48.0476b29: 道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相初
T2016_.48.0476c01: 學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡
T2016_.48.0476c02: 燒時一切所有皆同虚空。故知越此弘修絶
T2016_.48.0476c03: 進歩之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初
T2016_.48.0476c04: 得道畢至涅槃。於中能化所化。師弟始終本
T2016_.48.0476c05: 末同時。機應一際倶不出自心矣。如台教云。
T2016_.48.0476c06: 心王即如來。心數即弟子。但衆生刹那相續
T2016_.48.0476c07: 日夜常生無量百千衆生。心王十數邪一切
T2016_.48.0476c08: 法邪魔眷屬也。心王十數正則一切法正。今
T2016_.48.0476c09: 時學道行人須善得此意。若修智慧。但當内
T2016_.48.0476c10: 起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化
T2016_.48.0476c11: 他。即同舍利弗莊嚴雙樹也。如是一一約心
T2016_.48.0476c12: 數行成。化十弟子。一一之行顯由心也。若能
T2016_.48.0476c13: 諦觀心性。即是見佛性住大涅槃。即同如來。
T2016_.48.0476c14: 具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者見心
T2016_.48.0476c15: 王。即是法王。心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。
T2016_.48.0476c16: 猶如眼見。問。台宗觀心語密。疏豈盡心。還原
T2016_.48.0476c17: 集云。法華經云。受持行誰經。稱揚何佛道。華
T2016_.48.0476c18: 嚴經云。色經論受想行識經論。若隨自意語
T2016_.48.0476c19: 亦得云。眼經論耳鼻舌身意貪嗔癡經論。所
T2016_.48.0476c20: 以然者。經云知眼無生無自性。説空寂滅無
T2016_.48.0476c21: 所有。六根同此經。經只是法。知眼空法即眼
T2016_.48.0476c22: 經論耳。空法即是耳。經論諸界亦爾。道理必
T2016_.48.0476c23: 須實照。不可虚談爲自欺也。行住坐臥受持
T2016_.48.0476c24: 陰界入。爲行誰經。於色上發智。即是受行色
T2016_.48.0476c25: 經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是
T2016_.48.0476c26: 乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動故。即
T2016_.48.0476c27: 是其義。若堅信深思則如法住經云。如法住
T2016_.48.0476c28: 者。如彼六根性空法。而假言住也稱揚何佛
T2016_.48.0476c29: 道者。瓔珞經云。實智性爲法身若見實性即
T2016_.48.0477a01: 是稱揚法身佛。聞身有實性。即於陰界入。得
T2016_.48.0477a02: 空三昧六度七覺三賢十地妙覺等。以報前
T2016_.48.0477a03: 功。即是稱揚報身佛。得前諸法應衆生身。即
T2016_.48.0477a04: 是稱揚應身佛。此則於身内。一念見三佛。衆
T2016_.48.0477a05: 生不觀察。雖近而不見。大集經云。無出之出。
T2016_.48.0477a06: 是名佛出。無禪之禪。是名正禪。無脱之脱是
T2016_.48.0477a07: 名正脱。魔逆經云。魔請文殊解縛。文殊云。無
T2016_.48.0477a08: 人縛汝。汝自想爲縛也。魔即語云。我畢竟永
T2016_.48.0477a09: 不解脱。經云。本自無縛其誰求解。若使法界
T2016_.48.0477a10: 有繋縛者。我即解脱。此眞實不生不滅也。當
T2016_.48.0477a11: 於心行中求。無智人中莫説此經。恐生邪見。
T2016_.48.0477a12: 藥反成病。知離名爲法。覺法名爲佛。知離者。
T2016_.48.0477a13: 色性離。受想行識亦自離。從一性空法而假
T2016_.48.0477a14: 出三寶之名。黄蘗和尚云。爾若擬著一法。印
T2016_.48.0477a15: 早成也。印著有四生文出來。印著空即空界
T2016_.48.0477a16: 無想文現。如今但知決定不印一切物。此印
T2016_.48.0477a17: 與虚空不一不異。虚空不空本印不有。見十
T2016_.48.0477a18: 方虚空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢
T2016_.48.0477a19: 動。如響一種。千經萬論只説汝之一心。一切
T2016_.48.0477a20: 法不生不滅。即是大涅槃果。所以道果滿菩
T2016_.48.0477a21: 提。圓華開世界起。故知菩提果滿結自心華。
T2016_.48.0477a22: 世界縁興始於識浪。如昔有東國元曉法師
T2016_.48.0477a23: 義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止
T2016_.48.0477a24: 於塚内。其元曉法師因渇思漿。遂於坐側見
T2016_.48.0477a25: 一泓水。掬飮甚美。及至來日觀見元是死屍
T2016_.48.0477a26: 之汁。當時心惡吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛
T2016_.48.0477a27: 言。三界唯心萬法唯識。故知美惡在我實非
T2016_.48.0477a28: 水乎。遂却返故園廣弘至教。故知無有不達
T2016_.48.0477a29: 此者。頓息遊心。任負笈携嚢。廣歴三乘之學
T2016_.48.0477b01: 肆。縱尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絶學
T2016_.48.0477b02: 栖神。究竟應須歸於宗鏡。如大涅槃經云。佛
T2016_.48.0477b03: 言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
T2016_.48.0477b04: 皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘
T2016_.48.0477b05: 者。所言大者。即衆生心性能包能遍。至小無
T2016_.48.0477b06: 内。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。
T2016_.48.0477b07: 所言乘者。以運載爲義。能運行人直至薩婆
T2016_.48.0477b08: 若海。是知此海不遙心寶常現。則趙璧非貴
T2016_.48.0477b09: 隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虚傳荊岫。若
T2016_.48.0477b10: 入宗鏡。不動神情。刹那之間。其寶自現。何須
T2016_.48.0477b11: 遍參法界廣歴叢林。當親悟時實非他得。如
T2016_.48.0477b12: 寒山子詩云。昔年曾入大海中。爲探摩尼誓
T2016_.48.0477b13: 懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍
T2016_.48.0477b14: 王守護安身裏。寶劍星寒勿處搜。賈客却歸
T2016_.48.0477b15: 門内去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。遊
T2016_.48.0477b16: 子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓
T2016_.48.0477b17: 彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠大圓鏡。亦
T2016_.48.0477b18: 有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本淨
T2016_.48.0477b19: 如今淨。日用眞珠是佛陀。何勞逐物浪波波。
T2016_.48.0477b20: 隱顯即今無二相。對面看珠識得麼 問。一
T2016_.48.0477b21: 切萬法皆唯識性者。云何有虚有實。立色立
T2016_.48.0477b22: 空。眞俗二諦之門。性相雙通之道 答。森羅
T2016_.48.0477b23: 影現。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙
T2016_.48.0477b24: 性。唯識之性略有二種。一者虚妄。即遍計所
T2016_.48.0477b25: 執。二者眞實。即圓成實。於前唯識性所遣清
T2016_.48.0477b26: 淨。於後唯識性所證清淨。又有二種。一者世
T2016_.48.0477b27: 俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所斷
T2016_.48.0477b28: 清淨。於後所得清淨。又相即依他起。該有爲
T2016_.48.0477b29: 之門。性即圓成實。通無漏之道。又色即依他
T2016_.48.0477c01: 起之相。空即圓成實之性。斯則虚實眞俗性
T2016_.48.0477c02: 相有空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩云。識性
T2016_.48.0477c03: 識相皆不離心。心所心王以識爲主。歸心泯
T2016_.48.0477c04: 相總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其眞。識簡
T2016_.48.0477c05: 心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流
T2016_.48.0477c06: 而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。
T2016_.48.0477c07: 無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬
T2016_.48.0477c08: 像現於法身。諸義生於般若。則一文一字一
T2016_.48.0477c09: 念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脱
T2016_.48.0477c10: 矣。如金剛三昧經云。若住大海則括衆流。住
T2016_.48.0477c11: 於一味則攝諸味。無行經偈云。菩提非菩提。
T2016_.48.0477c12: 佛陀非佛陀。若知是一相。是爲世間導。故知
T2016_.48.0477c13: 能了此一際無相之宗。可爲明爲導爲師爲
T2016_.48.0477c14: 匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經云。
T2016_.48.0477c15: 常樂觀寂滅。一相無有二。其心不増減。現無
T2016_.48.0477c16: 量神力。又華嚴經出現品云。佛子。譬如有大
T2016_.48.0477c17: 經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世
T2016_.48.0477c18: 界中事一切皆盡。乃至此大經卷。雖復量等
T2016_.48.0477c19: 大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一
T2016_.48.0477c20: 切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達。具足
T2016_.48.0477c21: 成就清淨天眼。見此經卷在微塵内於諸衆
T2016_.48.0477c22: 生無少利益。即作是念。我當以精進力破彼
T2016_.48.0477c23: 微塵出此經卷。令得饒益一切衆生。作是念
T2016_.48.0477c24: 已。即起方便破彼微塵。出此大經。令諸衆生
T2016_.48.0477c25: 普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然佛
T2016_.48.0477c26: 子。如來智慧亦復如是。無量無礙普能利益
T2016_.48.0477c27: 一切衆生。具足在於衆生身中。但諸凡愚妄
T2016_.48.0477c28: 想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無
T2016_.48.0477c29: 障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作是
T2016_.48.0478a01: 言。奇哉奇哉。此諸衆生。云何具有如來智慧。
T2016_.48.0478a02: 愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永
T2016_.48.0478a03: 離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧
T2016_.48.0478a04: 與佛無異。即教彼衆生修習聖道令離妄想。
T2016_.48.0478a05: 離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一
T2016_.48.0478a06: 切衆生。釋曰。大千經卷者。即如來智慧。在一
T2016_.48.0478a07: 微塵中即是全在一衆生心中。一切微塵皆
T2016_.48.0478a08: 亦如是。即一切法界衆生皆含佛智。以情塵
T2016_.48.0478a09: 自隔不能内照。空埋金藏抂蔽靈臺。如鬪沒
T2016_.48.0478a10: 額珠醉迷衣寶。不因指示何以發明。故先徳
T2016_.48.0478a11: 云。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。是知水
T2016_.48.0478a12: 未入海則不醎。薪未入火則不燒。境未歸心
T2016_.48.0478a13: 則不等。但以宗鏡收之萬法皆同一照。是非
T2016_.48.0478a14: 倶泯逆順同歸無一心而非佛心。無一事而
T2016_.48.0478a15: 非佛事。未見刹那頃不是如來得菩提時。無
T2016_.48.0478a16: 有芥子許非是菩薩捨身命處。故先徳云心
T2016_.48.0478a17: 非境外故無得。境非心外故無相。即心是境
T2016_.48.0478a18: 故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即事
T2016_.48.0478a19: 無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃
T2016_.48.0478a20: 應平等也。台教云。如地無差別草木若干。若
T2016_.48.0478a21: 干無若干。無若干若干。又如約心論法。約法
T2016_.48.0478a22: 論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法不離
T2016_.48.0478a23: 心。無數而數。數而無數耳。所以起信論云。復
T2016_.48.0478a24: 次眞如依言説分別有二種義。云何爲二。一
T2016_.48.0478a25: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。
T2016_.48.0478a26: 以有自體具足無漏性功徳故。所言空者。從
T2016_.48.0478a27: 本已來一切染法不相應故。謂離一切法差
T2016_.48.0478a28: 別之相。以無虚妄心念故。當知眞如自性。非
T2016_.48.0478a29: 有相非無相。非非有相。非非無相。非有無倶
T2016_.48.0478b01: 相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一
T2016_.48.0478b02: 異倶相。乃至總説。一切衆生以有妄心念念
T2016_.48.0478b03: 分別皆不相應。故説爲空。若離妄心實無可
T2016_.48.0478b04: 空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是
T2016_.48.0478b05: 眞心常恒不變淨法滿足。則名不空。亦無有
T2016_.48.0478b06: 相可取。以離念境界唯證相應故。眞如者。古
T2016_.48.0478b07: 釋云。遣妄曰眞。顯理曰如。觀和尚拂此義云。
T2016_.48.0478b08: 無法非眞。何有妄可遣耶。則眞非眞矣。無法
T2016_.48.0478b09: 不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣
T2016_.48.0478b10: 無立。爲非安立之眞如矣。此釋甚妙。故信心
T2016_.48.0478b11: 銘云。良由取捨。所以不如。立即是取。遣即是
T2016_.48.0478b12: 捨。今無遣無立道自玄會矣。豈有眞妄當情
T2016_.48.0478b13: 乎。如百論序云。儻然靡據而事不失眞。蕭焉
T2016_.48.0478b14: 無寄而理自玄會。反本之道著于茲矣。可謂
T2016_.48.0478b15: 無心合道理事倶通。又眞如自相。唯離念境
T2016_.48.0478b16: 界。則不可以有無思。故云非有相非無相非
T2016_.48.0478b17: 非有相非非無相非有無倶相。何者若有二
T2016_.48.0478b18: 可得名倶。今有即無故。則有外無無可與有
T2016_.48.0478b19: 倶。今無即有故。則無無外有可與無倶故。
T2016_.48.0478b20: 亦有亦無相違不立。言不倶不立者。若定有
T2016_.48.0478b21: 有無。遮彼有無有倶非句。今有即無何有非
T2016_.48.0478b22: 無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。故知言
T2016_.48.0478b23: 亡四句無句可亡。了此無句即眞亡矣 問。
T2016_.48.0478b24: 一心平等理絶偏圓云何教中又説諸法異
T2016_.48.0478b25: 答。隨情説異。雖異而同。對執説同。雖同而
T2016_.48.0478b26: 異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非
T2016_.48.0478b27: 同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬逐
T2016_.48.0478b28: 賊以聲止聲。所以云。朝四暮三。令衆狙而喜
T2016_.48.0478b29: 悦。苦塗水洗養嬰兒以適時。皆是俯順機宜
T2016_.48.0478c01: 善權方便。如莊子云。勞神明爲一。而不知其
T2016_.48.0478c02: 同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三
T2016_.48.0478c03: 而暮四。衆狙皆怒曰。然則朝四而暮三。衆狙
T2016_.48.0478c04: 皆悦。名實未虧而喜怒爲用。亦曰是也。注
T2016_.48.0478c05: 云。夫四之與三。衆狙妄生喜怒。非之與是。世
T2016_.48.0478c06: 人競起愛憎。聖人還以是非止世人之是非。
T2016_.48.0478c07: 狙公又將四三以息衆狙之三四。達人於一。
T2016_.48.0478c08: 豈一勞神明於其間哉。大涅槃經云。譬如女
T2016_.48.0478c09: 人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。
T2016_.48.0478c10: 良醫既至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因
T2016_.48.0478c11: 告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃
T2016_.48.0478c12: 與之。是時女人即以苦味用塗其乳。語其兒
T2016_.48.0478c13: 言。我乳毒塗不可復觸。其兒渇乏欲得乳母。
T2016_.48.0478c14: 聞毒氣便捨遠去。其藥消已母乃洗乳喚子
T2016_.48.0478c15: 與之。是時小兒雖復渇乏。先聞毒氣。是故不
T2016_.48.0478c16: 來。母復告言。爲汝服藥故以毒塗。汝藥
T2016_.48.0478c17: 消我已洗竟。汝便可來飮乳無苦。其兒聞已
T2016_.48.0478c18: 漸漸還飮。經合譬意。譬無我等猶如毒塗。説
T2016_.48.0478c19: 如來藏如喚子飮。或時説我。或説無我。皆爲
T2016_.48.0478c20: 適機如彼塗洗。如義海云。謂塵事相是異。剋
T2016_.48.0478c21: 體唯法是無異。只由法體不異即異義方成。
T2016_.48.0478c22: 以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。
T2016_.48.0478c23: 以不壞縁方言理也。故經云。奇哉世尊。於無
T2016_.48.0478c24: 異法中能説諸法異。如森羅雖異不能自異。
T2016_.48.0478c25: 虚妄雖同不能自同。以無體故。法法常生。以
T2016_.48.0478c26: 無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別衆生妄情。
T2016_.48.0478c27: 於平等法中自生差別。向無二相處強立多
T2016_.48.0478c28: 端。猶若畫師邈成高下之相状。或如金匠鍛
T2016_.48.0478c29: 出大小之器形。萬法體常虚。但唯自心變。大
T2016_.48.0479a01: 莊嚴論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是
T2016_.48.0479a02: 虚分別。於無見能所。譬如善巧畫師能畫平
T2016_.48.0479a03: 壁起凹凸相實無高下而見高下。不眞分別
T2016_.48.0479a04: 亦復如是。於平等法界無二相處。而常見有
T2016_.48.0479a05: 能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以
T2016_.48.0479a06: 自心變故。如畫凹凸。由自手畫故
T2016_.48.0479a07: 宗鏡録卷第十一
T2016_.48.0479a08:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0479a09:
T2016_.48.0479a10:
T2016_.48.0479a11:
T2016_.48.0479a12: 宗鏡録卷第十二
T2016_.48.0479a13:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0479a14: 夫唯一心法。云何教中廣立名字
T2016_.48.0479a15: 答。如來名號十方不同。般若一法説種種名。
T2016_.48.0479a16: 解脱亦爾。多諸名字。故大般若經云。如一切
T2016_.48.0479a17: 法名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所
T2016_.48.0479a18: 至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切
T2016_.48.0479a19: 法。非合非散但假施設。所以者何。以一切法
T2016_.48.0479a20: 與名倶自性空。大方等大集經云。爾時佛告
T2016_.48.0479a21: 陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無
T2016_.48.0479a22: 有諸法。若無諸法云何説空。無名字法説爲
T2016_.48.0479a23: 名字。如是名字亦無住處。名下之法亦復如
T2016_.48.0479a24: 是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。
T2016_.48.0479a25: 能生之法亦然。則心境皆空倶無處所。論云。
T2016_.48.0479a26: 心能爲一切法作名。若無心則無一切名字。
T2016_.48.0479a27: 當知世出世名字。皆從心起。以心隨縁應物
T2016_.48.0479a28: 立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨縁
T2016_.48.0479a29: 故。三依俗故。四因時故。五約用故。云何從
T2016_.48.0479b01: 義。無量義經云。無量義者。從一法生。故知因
T2016_.48.0479b02: 義立名。因名顯義。云何隨縁。涅槃經云。其味
T2016_.48.0479b03: 眞正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流
T2016_.48.0479b04: 處者。即是隨染淨之縁。得凡聖之號。云何依
T2016_.48.0479b05: 俗。經云。一法有多名。實法中即無。不失法性
T2016_.48.0479b06: 故。流布於世間。云何因時。涅槃經云。佛性因
T2016_.48.0479b07: 時節有異。説淨不淨。何者。在垢染時稱衆生。
T2016_.48.0479b08: 處清淨時名諸佛。云何約用。如因心立法隨
T2016_.48.0479b09: 法得名。處聖稱眞。居凡號俗。似金作器隨器
T2016_.48.0479b10: 得名。在指曰鐶。飾臂名釧。則一心不動。執別
T2016_.48.0479b11: 號而萬法成差。眞金匪移。認異名而千器不
T2016_.48.0479b12: 等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能
T2016_.48.0479b13: 干。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。
T2016_.48.0479b14: 若生金與熟金言説有異。推原究體萬法皆
T2016_.48.0479b15: 空。但有意言名義差別。動即八識凝爲一心。
T2016_.48.0479b16: 得旨忘縁觸途無寄。如大涅槃經云。佛言善
T2016_.48.0479b17: 男子。如來所有一切善行。悉爲調伏諸衆生
T2016_.48.0479b18: 故。譬如醫王所有醫方。悉爲療治一切病苦。
T2016_.48.0479b19: 善男子。如來世尊。爲國土故。爲時節故。爲他
T2016_.48.0479b20: 語故。爲人故。爲衆根故。於一法中作二種説。
T2016_.48.0479b21: 於一名法説無量名。於一義中説無量名。於
T2016_.48.0479b22: 無量義説無量名。云何一名説無量名。猶如
T2016_.48.0479b23: 涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無
T2016_.48.0479b24: 作。亦名無爲。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解
T2016_.48.0479b25: 脱。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無
T2016_.48.0479b26: 畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無
T2016_.48.0479b27: 相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無
T2016_.48.0479b28: 暗。亦名無礙。亦名無諍。亦名無濁。亦名廣
T2016_.48.0479b29: 大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。
T2016_.48.0479c01: 云何一義説無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦
T2016_.48.0479c02: 名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩
T2016_.48.0479c03: 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦
T2016_.48.0479c04: 名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義説無
T2016_.48.0479c05: 量名。云何於無量義説無量名。如佛名爲如
T2016_.48.0479c06: 來。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三
T2016_.48.0479c07: 藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師
T2016_.48.0479c08: 亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名
T2016_.48.0479c09: 沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名
T2016_.48.0479c10: 到彼岸。亦名大醫王。亦名大象。亦名大龍王。
T2016_.48.0479c11: 亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶
T2016_.48.0479c12: 聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天
T2016_.48.0479c13: 人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大
T2016_.48.0479c14: 福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八
T2016_.48.0479c15: 智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。
T2016_.48.0479c16: 中説無量名。復有一義説無量名。所謂如陰。
T2016_.48.0479c17: 亦名爲陰。亦名顛倒。亦名爲諦。亦名四念處。
T2016_.48.0479c18: 亦名四食。亦名四識住處。亦名爲有。亦名爲
T2016_.48.0479c19: 道。亦名爲時。亦名衆生。亦名爲世。亦名第一
T2016_.48.0479c20: 義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩
T2016_.48.0479c21: 惱。亦名解脱。亦名十二因縁。亦名聲聞辟支
T2016_.48.0479c22: 佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在
T2016_.48.0479c23: 未來。是名一義説無量名。善男子。如來世尊。
T2016_.48.0479c24: 爲衆生故。廣中説略。略中説廣。第一義諦説
T2016_.48.0479c25: 爲世諦。説世諦法爲第一義諦。云何名爲廣
T2016_.48.0479c26: 中説略。如告比丘。我今宣説十二因縁。云何
T2016_.48.0479c27: 名爲十二因縁。所謂因果。云何名爲略中説
T2016_.48.0479c28: 廣。如告比丘。我今宣説苦集滅道。苦者所謂
T2016_.48.0479c29: 無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無
T2016_.48.0480a01: 量解脱。道者所謂無量方便。云何名爲第一
T2016_.48.0480a02: 義諦説爲世諦。如告比丘。吾今此身有老病
T2016_.48.0480a03: 死。云何名爲説世諦爲第一義諦。如告憍陳
T2016_.48.0480a04: 如。汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意
T2016_.48.0480a05: 隨時。故名如來知諸根力。善男子。我若當於
T2016_.48.0480a06: 如是等義作定説者。則不得稱我爲如來具
T2016_.48.0480a07: 知根力。善男子。有智之人。當知香象所負非
T2016_.48.0480a08: 驢所勝。一切衆生所行無量。是故如來種種
T2016_.48.0480a09: 爲説無量之法。何以故。衆生多有諸煩惱故。
T2016_.48.0480a10: 若使如來説於一行。不名如來具足成就。知
T2016_.48.0480a11: 諸根力故知。法本無名因心建立。是以大聖
T2016_.48.0480a12: 隨順世諦。曲徇機宜。廣略不同一多無定。將
T2016_.48.0480a13: 有説攝歸無説。用有名引入無名。究竟咸令
T2016_.48.0480a14: 到於本心寂滅之地。故經云。佛告舍利弗。汝
T2016_.48.0480a15: 愼勿爲利根之人廣説法語。鈍根之人略説
T2016_.48.0480a16: 法也。又名因體立體逐名生。體空而名無所
T2016_.48.0480a17: 施。名虚而體無所起。名體互寂萬法無生。唯
T2016_.48.0480a18: 一眞心更無所有。永嘉集云。是以體非名而
T2016_.48.0480a19: 不辯。名非體而不施。言體必假其名。語名必
T2016_.48.0480a20: 藉其體。今之體外施名者。此但名。其無體耳。
T2016_.48.0480a21: 豈有體當其名耶。譬夫兎無角而施名。此則
T2016_.48.0480a22: 名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施名。
T2016_.48.0480a23: 則名無實名也。名無實名。則所名無所名。所
T2016_.48.0480a24: 名既無。則能名不有也。何者設名本以名其
T2016_.48.0480a25: 體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名
T2016_.48.0480a26: 何以當其體。當無當而非體。名無名而非
T2016_.48.0480a27: 名。此則何獨體而元虚。亦乃名而本寂也。然
T2016_.48.0480a28: 而無體當名。由來若此。名之有當何所云爲。
T2016_.48.0480a29: 夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假
T2016_.48.0480b01: 他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若
T2016_.48.0480b02: 名之未設。則體何所明。然而明體。雖假其名。
T2016_.48.0480b03: 不爲不名而無體耳。設名要因其體。無體則
T2016_.48.0480b04: 名之本無。如是則體不名生名生於體耳。今
T2016_.48.0480b05: 之體在名前。名從體後辯者。此則設名以名
T2016_.48.0480b06: 其體。故知體是名原矣。則名之所由縁起於
T2016_.48.0480b07: 體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假縁會
T2016_.48.0480b08: 而成體。縁非我會。因會體而成縁。若體之未
T2016_.48.0480b09: 形。則縁何所會。若縁之未會。則體何所形。體
T2016_.48.0480b10: 形則縁會而形。縁會則體形而會。體形而會。
T2016_.48.0480b11: 則明形無別會。形無別會則會本無也。縁會
T2016_.48.0480b12: 而形。則明會無別形。會無別形即形本無也。
T2016_.48.0480b13: 是以萬法從縁無自體耳。體而無自故名性
T2016_.48.0480b14: 空。性之既空。雖縁會而非有。縁之既會。雖性
T2016_.48.0480b15: 空而不無。是以縁會之有。有而非有。性空之
T2016_.48.0480b16: 無。無而不無。何者會則性空。故言非有。空則
T2016_.48.0480b17: 縁會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有
T2016_.48.0480b18: 別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則
T2016_.48.0480b19: 明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有
T2016_.48.0480b20: 非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則
T2016_.48.0480b21: 何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名
T2016_.48.0480b22: 體既空言思自絶。可謂萬機泯跡獨朗眞心
T2016_.48.0480b23:  問。唯心妙旨一切無名者。若衆生之號
T2016_.48.0480b24: 乃假施爲。諸佛之名。豈虚建立 答。因凡立
T2016_.48.0480b25: 聖聖本無名。從俗顯眞眞元不立。並依世俗
T2016_.48.0480b26: 文字對待而生。文字又空。空亦無寄。若是上
T2016_.48.0480b27: 機大士。胡假名相發揚。對境而念念知宗。遇
T2016_.48.0480b28: 縁而心心契道。如大智度論云。如經説。師子
T2016_.48.0480b29: 雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所
T2016_.48.0480c01: 謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人民生
T2016_.48.0480c02: 便聞此法音。故不起惡心得無生法忍。當此
T2016_.48.0480c03: 之時何處有三寶名字。但了無生之旨自然
T2016_.48.0480c04: 一體。三寶常現世間。若取差別之名。即失眞
T2016_.48.0480c05: 常之理。但了一切法無自性。則一切處佛出
T2016_.48.0480c06: 世。無一法而非宗。如先徳云。佛出世者。今如
T2016_.48.0480c07: 來出現。全以塵無性。法界縁起菩提涅槃。以
T2016_.48.0480c08: 爲如來身也。此身通三世間。是故於一切國
T2016_.48.0480c09: 土。一切衆生。一切事物。一切縁起。一切業
T2016_.48.0480c10: 報。一切塵毛等。各各顯現菩提涅槃等爲佛
T2016_.48.0480c11: 出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現。何
T2016_.48.0480c12: 以故。由不了處仍是無明。是故不成佛不出
T2016_.48.0480c13: 現也。是以諸佛出世知機知時。俯爲下根示
T2016_.48.0480c14: 生減劫。空拳誘引黄葉提撕若上上機人則
T2016_.48.0480c15: 諸佛不出不沒。故經云。有佛無佛性相常住。
T2016_.48.0480c16: 華嚴經頌云。如心諸佛爾。如佛衆生然。心佛
T2016_.48.0480c17: 與衆生。是三無差別。只是一法名別理同。何
T2016_.48.0480c18: 者覺此無依無住絶待不思議心不動時。入
T2016_.48.0480c19: 十信之初號不動智佛。不覺此絶待眞心不
T2016_.48.0480c20: 守自性隨縁差別時名法身。流轉五道。號曰
T2016_.48.0480c21: 衆生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何
T2016_.48.0480c22: 法而作凡聖名字爲差別乎。如文殊般若經
T2016_.48.0480c23: 云。佛言。佛法無上耶。文殊答。無有一法如微
T2016_.48.0480c24: 塵許名爲無上。又經云。如世尊説此法時。無
T2016_.48.0480c25: 有菩薩得是三昧諸陀羅尼門。亦復無彼諸
T2016_.48.0480c26: 佛所説語言句義。乃至不説一文字句。無人
T2016_.48.0480c27: 聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法是實言
T2016_.48.0480c28: 者。於後末世五百歳時。此經法門弘閻浮提。
T2016_.48.0480c29: 遍行流布熾然不滅。是眞實語 問。既萬機
T2016_.48.0481a01: 泯跡獨朗眞心者。云何教中説此是凡夫法
T2016_.48.0481a02: 此是聖人法 答。以一切法縁生無性故。不
T2016_.48.0481a03: 得凡夫法。不得聖人法。以無性縁生故。若眞
T2016_.48.0481a04: 若俗不相混濫。如云一切即一皆同無性。一
T2016_.48.0481a05: 即一切因果歴然。雖即歴然不失無性之理。
T2016_.48.0481a06: 雖即無性不壞縁生之道。然又雖但了一心。
T2016_.48.0481a07: 而於諸法一一了知分明無惑。如華嚴經云。
T2016_.48.0481a08: 菩薩摩訶薩知一切法皆同一性。所謂無性。
T2016_.48.0481a09: 無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量
T2016_.48.0481a10: 性。無色無相。若一若多皆不可得。而決定了
T2016_.48.0481a11: 知。此是諸佛法。此是若薩法。此是獨覺法。
T2016_.48.0481a12: 此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不
T2016_.48.0481a13: 善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失
T2016_.48.0481a14: 法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。
T2016_.48.0481a15: 乃至此是有爲法。此是無爲法。是爲第七如
T2016_.48.0481a16: 實住 問。一心之法云何盡能周遍含容出
T2016_.48.0481a17: 生圓具一切法耶 答。夫心者。神妙無方至
T2016_.48.0481a18: 理玄邈。三際求而罔得。二諦推而莫知。無像
T2016_.48.0481a19: 無名。不可以測其深廣。無依無住。不可以察
T2016_.48.0481a20: 其指蹤。細入無間之中。不可以言其小大包
T2016_.48.0481a21: 乾象之外。不可以語其深。至道虚玄。孰能令
T2016_.48.0481a22: 有。幽靈不墜。孰能令無。迹分法界而非多。性
T2016_.48.0481a23: 合眞空而非。體凝一道而非靜。用周萬物
T2016_.48.0481a24: 而匪勞。如如意珠天上勝寶。状如芥粟有大
T2016_.48.0481a25: 功能。淨妙五欲七寶琳瑯。非内畜非外入。不
T2016_.48.0481a26: 謀前後不擇多少。不作麁妙稱意豐儉。降雨
T2016_.48.0481a27: 瀼瀼不添不盡。利濟無窮。蓋是色法。尚能如
T2016_.48.0481a28: 是。豈況心神靈妙寧不具一切法耶。故經云。
T2016_.48.0481a29: 佛言。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨
T2016_.48.0481b01: 道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故
T2016_.48.0481b02: 密意説言。唯有一乘。乃至譬如虚空遍一切
T2016_.48.0481b03: 處皆同一味不障一切所作事業。如是世尊。
T2016_.48.0481b04: 依此諸法皆無自性皆同一味。不障一切聲
T2016_.48.0481b05: 聞縁覺及諸大士所修事業。寒山子詩云。余
T2016_.48.0481b06: 家住此號寒山。山巖栖息離煩喧。泯時萬像
T2016_.48.0481b07: 無痕跡。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。
T2016_.48.0481b08: 無有一法當現前。方知摩尼一顆寶。妙用無
T2016_.48.0481b09: 窮處處圓。還原觀云。定光顯現無念觀者。謂
T2016_.48.0481b10: 一乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。此珠
T2016_.48.0481b11: 體性明徹十方齊照。無思成事念者。皆從雖
T2016_.48.0481b12: 現奇功心無念慮。若人入此大妙止觀門中。
T2016_.48.0481b13: 無思念慮。任運成事。如彼寶珠遠近齊照分
T2016_.48.0481b14: 明顯現廓徹虚空。不爲二乘外道塵霧煙雲
T2016_.48.0481b15: 之所障蔽。清涼疏云。猶一日宮千光並照。隨
T2016_.48.0481b16: 擧一法有無量門。然有二義。一約相類。如一
T2016_.48.0481b17: 無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三
T2016_.48.0481b18: 災四相。外器内身。刹那一期。生滅轉變。染淨
T2016_.48.0481b19: 隱顯。皆無常門。餘亦如是。二就性融不可盡
T2016_.48.0481b20: 也。謂法性寂寥雖無諸相。無相之相不礙繁
T2016_.48.0481b21: 興。是以依體普現。若月入百川。尋影之月月
T2016_.48.0481b22: 體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不
T2016_.48.0481b23: 思議。輔行記。問云。一心既具十法界因果。
T2016_.48.0481b24: 但觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸説
T2016_.48.0481b25: 該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
T2016_.48.0481b26: 良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若
T2016_.48.0481b27: 不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀
T2016_.48.0481b28: 心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不觀具爲屬
T2016_.48.0481b29: 何教。答。別教教道從初心來。但云次第生於
T2016_.48.0481c01: 十界。斷亦次第故不觀具。或禀通教即空但
T2016_.48.0481c02: 理或禀三藏寂滅眞空。如此等人何須觀具。
T2016_.48.0481c03: 何者藏通但云心生六界觀有巧拙。即離不
T2016_.48.0481c04: 同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空
T2016_.48.0481c05: 中。若不爾者。何名發心畢竟二不別。成正覺
T2016_.48.0481c06: 已何能現於十界身土。又復學者。縱知内心
T2016_.48.0481c07: 具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍
T2016_.48.0481c08: 亦爾。苟順凡情生内外見。應照理體本無四
T2016_.48.0481c09: 性。心佛衆生三無差別。能知此者。依俙識心。
T2016_.48.0481c10: 華嚴論云。以一心大智之印。印無始三世。總
T2016_.48.0481c11: 在一時。無邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。
T2016_.48.0481c12: 以智等衆生心故。以智等諸法故。以智無中
T2016_.48.0481c13: 邊表裏三世長短近遠故。爲智過虚空量故。
T2016_.48.0481c14: 如世虚空無所了知。如無分別智虚空。一念
T2016_.48.0481c15: 而能分別過虚空等法門。是故經頌言。一切
T2016_.48.0481c16: 虚空猶可量。諸佛説法不可説。又頌云。普光
T2016_.48.0481c17: 明智等虚空。虚空但空智自在。所以無量義
T2016_.48.0481c18: 經云。無量義者。從一法生。即知一法能生無
T2016_.48.0481c19: 量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心
T2016_.48.0481c20: 遍一切法一一法無非心故。以略代總。故知
T2016_.48.0481c21: 略心能含萬法歴一切教。若境若智。若人若
T2016_.48.0481c22: 法。隨諸事釋一一向心爲觀。觀慧彌成如海
T2016_.48.0481c23: 呑流。似薪益火。以不能深達故爲遍爲小。以
T2016_.48.0481c24: 不能諦觀故住有住空。是以聲聞覩斯大事。
T2016_.48.0481c25: 自鄙無堪。或號泣而聲振大千。或云同共一
T2016_.48.0481c26: 法中而不得此事。若菩薩聞茲妙旨懺悔前
T2016_.48.0481c27: 非。或云從無量劫來爲無我之所漂流。或言
T2016_.48.0481c28: 我等歸前盡是邪見人也。如上所失。皆是不
T2016_.48.0481c29: 達自心廣大圓融能包能遍故。何以能包能
T2016_.48.0482a01: 遍。以無相故。如太虚無相不拒諸相發揮。能
T2016_.48.0482a02: 含十方淨穢國土。所以昔人云。夫萬化非無
T2016_.48.0482a03: 宗。而宗之者無相。虚相非無契。而契之者無
T2016_.48.0482a04: 心。内外並冥縁智倶寂。是故若能如是體道
T2016_.48.0482a05: 千萬相應。可謂正法中人眞佛弟子。若違斯
T2016_.48.0482a06: 旨妄起有心。悉墮邪修不入宗鏡。如古徳謌
T2016_.48.0482a07: 云。只爲無心學無學。亦復正修於不修。若人
T2016_.48.0482a08: 不知如此處。不得稱名爲比丘。洞山和尚云。
T2016_.48.0482a09: 吾家本住在何方。鳥道無人到處郷。君若出
T2016_.48.0482a10: 家爲釋子。能行此路萬相當。所以初祖大師
T2016_.48.0482a11: 云。若一切作處即無作處。無作法即見佛。若
T2016_.48.0482a12: 見相時則一切處見鬼。何者若作時無作者
T2016_.48.0482a13: 無作法。即人法倶空。覺此成佛。若迷無作法
T2016_.48.0482a14: 則幻相現前。故經云。凡所有相皆是虚妄。如
T2016_.48.0482a15: 熱病所見。豈非鬼耶。所以古徳云。萬法浩然
T2016_.48.0482a16: 宗一無相。又云。念滿一萬八千遍。遍遍入於
T2016_.48.0482a17: 無相定。亦云。無相道場無相法門等。是以若
T2016_.48.0482a18: 於宗鏡發眞最省心力。華嚴經云。以少方便
T2016_.48.0482a19: 疾得菩提。古徳云。學雖不多可齊上賢。即斯
T2016_.48.0482a20: 意矣。又此一心皆因理事無礙。得有如是周
T2016_.48.0482a21: 遍含容。如理事無礙觀云。但理事鎔融存亡
T2016_.48.0482a22: 逆順通有十門。一理遍於事門。謂能遍之理
T2016_.48.0482a23: 性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理
T2016_.48.0482a24: 皆全遍。非是分遍。何以故。彼眞理不可分故。
T2016_.48.0482a25: 是故一一纖塵皆攝無邊眞理無不圓足。二
T2016_.48.0482a26: 事遍於理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之
T2016_.48.0482a27: 理。要無分限。此有分限之事於無分限之理
T2016_.48.0482a28: 全同非分同。何以故。以事無體還如理故。是
T2016_.48.0482a29: 故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦
T2016_.48.0482b01: 然。思之。又一理性不唯無分故在一切處。而
T2016_.48.0482b02: 全體在於一内。二不唯分故。常在一中全在
T2016_.48.0482b03: 一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。
T2016_.48.0482b04: 二不唯無分故。遍一切處而不移本位。又一
T2016_.48.0482b05: 由理性不唯無分故。不在一事外。二不唯分
T2016_.48.0482b06: 故。不在一事内。一事法不唯分故。常在此處
T2016_.48.0482b07: 而無在。二不唯無分故。常在他處而無在。是
T2016_.48.0482b08: 故無在無不在。而在此在彼。無障礙也。此全
T2016_.48.0482b09: 遍門。超情離見。非世喩能況。如全一大海在
T2016_.48.0482b10: 一波中。而海非小。如一小波匝於大海。而波
T2016_.48.0482b11: 非大。同時全遍於諸波。而海非異。倶時各匝
T2016_.48.0482b12: 於大海。而波非一。又大海全遍一波時。不妨
T2016_.48.0482b13: 擧體全遍諸波。一波全匝大海時。諸波亦各
T2016_.48.0482b14: 全匝互不相礙。思之。釋曰。以海爲眞理。以波
T2016_.48.0482b15: 爲事。況理事相遍而非一異。則海處波而不
T2016_.48.0482b16: 小。同濕性而廣狹無差。波匝海而非大不壞
T2016_.48.0482b17: 相而一多全匝。問理。既全遍一塵。何故非小。
T2016_.48.0482b18: 既不同塵而小。何得説爲全體遍一塵。一塵
T2016_.48.0482b19: 全匝於理性。何故非大。若不同理而廣大。何
T2016_.48.0482b20: 得全遍於理性。既成矛盾義甚相違。答。理事
T2016_.48.0482b21: 相望各非一異。故全收而不壞本。先理望事
T2016_.48.0482b22: 有其四句。一眞理與事非異故。眞理全體在
T2016_.48.0482b23: 事中。二眞理與事非一故。眞理體性恒無邊
T2016_.48.0482b24: 際。三以非一即非異故。無邊理性全在一塵。
T2016_.48.0482b25: 四以非異即非一故。一塵理性無有分限。次
T2016_.48.0482b26: 事望理亦有四句。一事法與理非異故。全匝
T2016_.48.0482b27: 於理性。二事法與理非一故。不壞於一塵。三
T2016_.48.0482b28: 以非一即非異故。一小塵匝於無邊理性。四
T2016_.48.0482b29: 以非異即非一故。一塵匝無邊理性而塵不
T2016_.48.0482c01: 大。思之。問。無邊理性全遍一塵時外諸事處。
T2016_.48.0482c02: 爲有理性。爲無理性。若塵外有理。則非全體
T2016_.48.0482c03: 遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚
T2016_.48.0482c04: 相違。答。以一理性融故。多事無礙故。得全在
T2016_.48.0482c05: 内而全在外無障無礙。各有四句。先就理四
T2016_.48.0482c06: 句。一以理性全體在一切事中時。不礙全體
T2016_.48.0482c07: 在一塵處。是故在外則在内。二全體在一塵
T2016_.48.0482c08: 中時。不礙全體在餘事處。是故在内則在外。
T2016_.48.0482c09: 三以無二之性各全在一切中時。是故亦在内
T2016_.48.0482c10: 亦在外。四以無二之性非一切故。是故非内
T2016_.48.0482c11: 非外。前三句明與一切法非異。此之一句明與
T2016_.48.0482c12: 一切法非一。良爲非一非異故内外無礙。次
T2016_.48.0482c13: 就事四句。一一塵全匝於理時。不礙一切事法
T2016_.48.0482c14: 亦全匝。是故在内即在外。二一切法各匝理
T2016_.48.0482c15: 性時。不礙一塵亦全匝。是故在外則在内。三
T2016_.48.0482c16: 以諸法同時各匝故。是故全内亦全外無有
T2016_.48.0482c17: 障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非内
T2016_.48.0482c18: 非外。思之。釋曰。以理在一爲内在多爲外。事
T2016_.48.0482c19: 亦以一爲内以多爲外。何故如是。一多内外相
T2016_.48.0482c20: 遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事
T2016_.48.0482c21: 以彰之。以體寂邊。目之爲理。以用動邊。目之
T2016_.48.0482c22: 爲事。以理是心之性。以事是心之相。性相倶
T2016_.48.0482c23: 心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。
T2016_.48.0482c24: 唯以一理性鎔融。自然大小相含一多即入。
T2016_.48.0482c25: 如金鑄十法界像。若消鎔則無異相 如和融
T2016_.48.0482c26: 但是一金。以理性爲洪爐。鎔萬事爲大冶。則
T2016_.48.0482c27: 銷和萬法同會一眞。三依理成事門。謂事無
T2016_.48.0482c28: 別體要因眞理而得成立。以諸縁起皆無自
T2016_.48.0482c29: 性故。由無性理事方成故。如波要因於水能
T2016_.48.0483a01: 成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之
T2016_.48.0483a02: 四事能顯理門。謂由事攬理故則事虚而理
T2016_.48.0483a03: 實。以事虚故。全事中之理挺然露現。猶如波
T2016_.48.0483a04: 相虚令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。
T2016_.48.0483a05: 五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆
T2016_.48.0483a06: 盡唯一眞理平等顯現。以離眞理外無片事
T2016_.48.0483a07: 可得故。如水奪波波無不盡。此則水存於已
T2016_.48.0483a08: 壞波令盡。六事能隱理門。謂眞理隨縁成諸
T2016_.48.0483a09: 事法。然此事法既匝於理。遂令事顯理不現
T2016_.48.0483a10: 也。如水成波動顯靜隱。經云。法身流轉五道。
T2016_.48.0483a11: 名曰衆生。故令衆生現時法身不現也。七眞
T2016_.48.0483a12: 理即事門。謂凡是眞理必非事外。以是法無
T2016_.48.0483a13: 我理故。事必依理。以理虚無體故。是故此理
T2016_.48.0483a14: 擧體皆事。方爲眞理。如水即波動而非濕。八
T2016_.48.0483a15: 事法即理門。謂縁起事法必無自性。擧體即
T2016_.48.0483a16: 眞故。説衆生即如不待滅也。如波動相擧體
T2016_.48.0483a17: 即水無異也。九眞理非事門。謂即事之理而
T2016_.48.0483a18: 非是事。以眞妄異故。實非虚故。所依非能依
T2016_.48.0483a19: 故。如即波之水非波。以動濕異故。十事法非
T2016_.48.0483a20: 理門。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依
T2016_.48.0483a21: 非所依故。是故擧體全理而事相宛然。如全
T2016_.48.0483a22: 水之波。波恒非水。以動義非濕故。華嚴經云。
T2016_.48.0483a23: 如色與非色。此二不爲一。又云。生死及涅槃。
T2016_.48.0483a24: 分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相
T2016_.48.0483a25: 望各有四義。四義中皆二義逆二義順。謂依
T2016_.48.0483a26: 理成事眞理即事順也。以理奪事眞理非事
T2016_.48.0483a27: 逆也。事能顯理事法即理順也。事能隱理事
T2016_.48.0483a28: 法非理逆也。欲成即成欲壞即壞。故云自在。
T2016_.48.0483a29: 成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故
T2016_.48.0483b01: 云無礙。正成時即壞等。故云同時。五對皆無
T2016_.48.0483b02: 前却。故云頓起。又上四對何以約理望事。但
T2016_.48.0483b03: 云成等不云顯等。約事望理但云顯等不云
T2016_.48.0483b04: 成等。深有所以。何者事從理生。可許云成。理
T2016_.48.0483b05: 非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。眞理
T2016_.48.0483b06: 常住。故但云隱。其即之與一離之與異大旨
T2016_.48.0483b07: 則同。細明亦異。理無形相。但可即事而事有
T2016_.48.0483b08: 萬差。故言。與理冥一理絶諸相。故云離事事
T2016_.48.0483b09: 有差異。故云異理。上約義別有此不同。若統
T2016_.48.0483b10: 收者應成五對無礙之義。一相遍對。二相成
T2016_.48.0483b11: 對。三相害對。四即相對。五不即對。五中前四
T2016_.48.0483b12: 明事理不離。後一明事理不即。又五對之中
T2016_.48.0483b13: 共有三義。成顯一對是事理相作義奪隱及
T2016_.48.0483b14: 不即二對是事理。相違義。相遍及相即二對。
T2016_.48.0483b15: 是事理不相礙義。又由第二相作故有第四
T2016_.48.0483b16: 相即。由相即故相遍。由有第三相違故有第
T2016_.48.0483b17: 五不即。又若無不即無可相遍。故説眞空妙
T2016_.48.0483b18: 有。各有四義。約理望事即眞空四義。一廢己
T2016_.48.0483b19: 成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即眞
T2016_.48.0483b20: 理奪事門。三自他倶存義。即眞理非事門。四
T2016_.48.0483b21: 自他倶泯義。即眞理即事門。由其即故而互
T2016_.48.0483b22: 泯也。又初及三即理遍事門。以自存故。擧體
T2016_.48.0483b23: 成他故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一
T2016_.48.0483b24: 顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即
T2016_.48.0483b25: 事能隱理門。三自他倶存義。即事法非理門。
T2016_.48.0483b26: 四自他倶泯義。即事法即理門。又初及三即
T2016_.48.0483b27: 事遍於理門。以自存故而能顯他故遍他也。
T2016_.48.0483b28: 故説約空有存亡無礙。眞空隱顯自在理事。
T2016_.48.0483b29: 鎔融者。鎔冶也。謂初銷義。融和也。謂終成
T2016_.48.0483c01: 義。以理鎔事。事與理融觀之於心即名此觀。
T2016_.48.0483c02: 觀事當俗。觀理當眞。今觀理事無礙。中道第
T2016_.48.0483c03: 一義觀。自然悲智相導成無住行。又理事十
T2016_.48.0483c04: 門總分五對。一理事相遍。二理事相成。三理
T2016_.48.0483c05: 事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空
T2016_.48.0483c06: 眞理一相無相。事即染淨心境互爲縁起。起
T2016_.48.0483c07: 滅時分此彼相貌。不可具陳。相遍二門是全
T2016_.48.0483c08: 遍全同。理不可分故。華嚴經頌云。法性遍在
T2016_.48.0483c09: 一切處。一切衆生及國土。三世悉在無有餘。
T2016_.48.0483c10: 亦無形相而可得。三句即全遍。末句即不可
T2016_.48.0483c11: 分。相成二門依理。成事則如因水成波。似依
T2016_.48.0483c12: 空立色。眞如不守自性。能隨萬縁。事能顯理。
T2016_.48.0483c13: 則如影像表鏡明。識智表本性。華嚴經頌云。
T2016_.48.0483c14: 了知一切法。自性無所有。如是解諸法。即見
T2016_.48.0483c15: 盧舍那。相害二門。以理奪事。如水奪波。事能
T2016_.48.0483c16: 隱理。似煙欝火。相即二門眞理。即事如水不
T2016_.48.0483c17: 離氷。若但是空出於事外。則不即事今即法。
T2016_.48.0483c18: 爲無我理。離事何有理耶。事法即理則縁起
T2016_.48.0483c19: 無性。一切衆生亦如也。相非二門能所有異
T2016_.48.0483c20: 眞妄不同。則於解常自一。於諦常自二。相即
T2016_.48.0483c21: 則非二。相非則非一。非一故不壞俗諦。非二
T2016_.48.0483c22: 故不隱眞諦。此眞諦性空之理空而不空。斯
T2016_.48.0483c23: 俗諦幻有之事有而不有。不有之有。有不礙
T2016_.48.0483c24: 空。不空之空。空不絶有。彼此無寄遞互相成。
T2016_.48.0483c25: 若心内定一法是有。即墮常。若心外執 法
T2016_.48.0483c26: 是無。即沈斷。倶成見網。不入圓宗。如上圓融
T2016_.48.0483c27: 約理事無礙訖
T2016_.48.0483c28: 宗鏡録卷第十二
T2016_.48.0483c29:  *丙午歳分司大藏都監開板 
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