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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0455a01: 故涅槃經云。佛性者。即是無上菩提中道種
T2016_.48.0455a02: 子。此種即前常無性理。故涅槃經云。佛性者。
T2016_.48.0455a03: 即是第一義空。無性即空義也。縁即六度萬
T2016_.48.0455a04: 行。是縁因佛性。起彼正因。令得成佛。是故説
T2016_.48.0455a05: 一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性。故説
T2016_.48.0455a06: 一乘。稱理説也。體同曰性。相似名種。故關中
T2016_.48.0455a07: 云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萌&MT04147;
T2016_.48.0455a08: 粒。其類無差。此屬種也二果種性關中云。
T2016_.48.0455a09: 佛報唯佛。其理不差。即性義也。説法度人。類
T2016_.48.0455a10: 皆相似。此種義也。果之種性。縁眞理生。故云
T2016_.48.0455a11: 從縁。故釋此偈云。佛縁理生。理既無二。是故
T2016_.48.0455a12: 説一乘耳。意云。證理成佛。稱理説一。此中知
T2016_.48.0455a13: 法常無性偈。全同華嚴出現品經云。如來成
T2016_.48.0455a14: 正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃
T2016_.48.0455a15: 至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無
T2016_.48.0455a16: 性。乃至知一切法皆無性故。得一切智。大悲
T2016_.48.0455a17: 相續。救度衆生。謂知無性。佛性同故。准經文
T2016_.48.0455a18: 云。以知無性。尚得一成一切皆成。況不説一
T2016_.48.0455a19: 乘而度脱之。後偈云。是法住法位等者。重釋
T2016_.48.0455a20: 前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性
T2016_.48.0455a21: 者。由住眞如正位故。由縁無性。縁起即眞。由
T2016_.48.0455a22: 即眞。故云無性。言法位者。即眞如正位。故智
T2016_.48.0455a23: 論説。法性法界法住法位。皆眞如異名。世
T2016_.48.0455a24: 法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。
T2016_.48.0455a25: 若解無常之實。即無常而成常矣。則常與無
T2016_.48.0455a26: 常。二理不偏。故涅槃經況之二鳥。飛止同居。
T2016_.48.0455a27: 今於道場。證知一切世間無常。即眞常理。猶
T2016_.48.0455a28: 懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以
T2016_.48.0455a29: 方便力。假以言説。一乘尚是假説。況有二三。
T2016_.48.0455b01: 則一乘之理。至理無過。無性之宗。諸宗莫及。
T2016_.48.0455b02: 可謂宗鏡之綱骨。祖教之指南也。所以深密
T2016_.48.0455b03: 經云。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂
T2016_.48.0455b04: 靜。自性涅槃。商主天子所問經云。若法是無。
T2016_.48.0455b05: 即不自在。若不自在。是則無欲。若無欲者。
T2016_.48.0455b06: 則是眞性。若是眞性。即名無性
T2016_.48.0455b07: 宗鏡録卷第七
T2016_.48.0455b08:
T2016_.48.0455b09:
T2016_.48.0455b10:
T2016_.48.0455b11: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0455b12:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0455b13: 夫無性理同。是何宗攝 答。法性宗攝。如古
T2016_.48.0455b14: 師云。法性有體。是法相宗義。事上無體。是法
T2016_.48.0455b15: 性宗義 問。若一切法實無性者。不得教意
T2016_.48.0455b16: 之人。恐成斷見 答。若有性故。一法不成。以
T2016_.48.0455b17: 無性故。諸縁並立。於無性中。有無倶不可得。
T2016_.48.0455b18: 豈成斷常之見耶。如大般若經云。諸菩薩摩
T2016_.48.0455b19: 訶薩。甚爲希有。行深般若波羅蜜多。觀察二
T2016_.48.0455b20: 空。雖知諸法。一切如夢如響如像如光影如
T2016_.48.0455b21: 陽焔如幻如化。皆非實有。無性爲性。自相皆
T2016_.48.0455b22: 空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無雜亂。
T2016_.48.0455b23: 又云。善現白佛言。世尊。佛説一切法。皆以無
T2016_.48.0455b24: 性爲其自性。若一切法。皆以無性爲自性者。
T2016_.48.0455b25: 誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨。及於縛解。不
T2016_.48.0455b26: 了知故。破戒破見破威儀破淨命。當墮地獄
T2016_.48.0455b27: 傍生鬼趣。受諸劇苦。乃至佛言。善現。善哉善
T2016_.48.0455b28: 哉。如是如是。如汝所説。於一切法。皆以無性
T2016_.48.0455b29: 爲自性。於自性中。有性無性倶不可得。不應
T2016_.48.0455c01: 於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執
T2016_.48.0455c02: 無。以自性中。無有無故。所説有無之法。皆是
T2016_.48.0455c03: 破執入法之方便。故先徳云。用無所得爲方
T2016_.48.0455c04: 便者。有二。一以無所得。導前隨相。則渉有不
T2016_.48.0455c05: 迷於空。爲入有方便。二假無得以入有。不存
T2016_.48.0455c06: 無得。即無得亦是方便。此爲入空之方便。是
T2016_.48.0455c07: 以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。
T2016_.48.0455c08: 法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法
T2016_.48.0455c09: 宛然。不礙有而常空。一眞之道恒現。如是雙
T2016_.48.0455c10: 照。方入甚深。如般若燈論云。我説遮入有者。
T2016_.48.0455c11: 遮有自體。不説無體。如楞伽經中偈曰。有無
T2016_.48.0455c12: 倶是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名爲正心
T2016_.48.0455c13: 滅。釋曰。如是不著有體。不著無體。若法無
T2016_.48.0455c14: 體。則無一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不
T2016_.48.0455c15: 取非有故。如遮青非青。不欲説爲白。釋曰。此
T2016_.48.0455c16: 二種見。名爲不善。是故有智慧者。欲息戲論
T2016_.48.0455c17: 得無餘樂者。應須遮此二種惡見。此復云何。
T2016_.48.0455c18: 若三界所攝。若出世間。若善不善。及無記
T2016_.48.0455c19: 等。如世諦種。諸所營作。彼於第一義中。若
T2016_.48.0455c20: 有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業。應
T2016_.48.0455c21: 空無果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣
T2016_.48.0455c22: 等。如是樂者常樂。苦者常苦。如壁上彩畫。形
T2016_.48.0455c23: 量威儀。相貌不變。一切衆生亦應如是。復次
T2016_.48.0455c24: 若無自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善
T2016_.48.0455c25: 法。起勤方便。則空無果。以無有故。如是世
T2016_.48.0455c26: 間。則墮斷滅。譬如磨瑩免角。令其銛利。終不
T2016_.48.0455c27: 可得。是故偈曰。少慧見諸法。若有若無等。彼
T2016_.48.0455c28: 人則不見。滅見第一義。復次如寶聚經中。佛
T2016_.48.0455c29: 告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼
T2016_.48.0456a01: 内地界。及外地界。皆無二義。諸佛如來。實慧
T2016_.48.0456a02: 證知。得成正覺。無二一相。所謂無相。是以先
T2016_.48.0456a03: 徳云。謂諸宗計。多説但空自性。不空於法。如
T2016_.48.0456a04: 法相宗。但無遍計。非無依他誤學中論等不
T2016_.48.0456a05: 得意者。亦云法無自性。故説爲空。則今相
T2016_.48.0456a06: 不空矣。今既無性。縁生故有。有體即空。縁生
T2016_.48.0456a07: 無性故空。空而常有。要互交徹。方是眞空妙
T2016_.48.0456a08: 有。故其言大同。而旨有異。又約縁起法。有二。
T2016_.48.0456a09: 一無相如空。則蕩盡無有。是相空。二無自性
T2016_.48.0456a10: 如幻。則業果恒不失。即性空。以相空。故萬法
T2016_.48.0456a11: 體虚。了無所得。以性空。故不壞業道。因果歴
T2016_.48.0456a12: 然。以此性相二空。方立眞空之理。是則非初
T2016_.48.0456a13: 中後際。終始宛然。無能造作人。報應非失。故
T2016_.48.0456a14: 知無性理成。法眼圓照。更無一法。有實根由。
T2016_.48.0456a15: 今更引證廣明。成就宗鏡。夫眞俗二諦。一切
T2016_.48.0456a16: 諸法。不出空有。空有之法。皆從縁生。縁生之
T2016_.48.0456a17: 法。本無自體。依心所現。悉皆無性。以縁生故
T2016_.48.0456a18: 無性。以無性。故縁生。以此縁性二門。萬法一
T2016_.48.0456a19: 際平等。是以華嚴記廣釋云。謂縁生故有。是
T2016_.48.0456a20: 有義。無性故空。是空義。二義是空有所以。謂
T2016_.48.0456a21: 無性故有。是有所以。縁生故空。是空所以。所
T2016_.48.0456a22: 以即是因縁。謂何以無性。得成空義。由從縁
T2016_.48.0456a23: 生。所以無性。是故縁生。是無性空之所以也。
T2016_.48.0456a24: 何以縁生得爲有義。特由無定性故。方始從
T2016_.48.0456a25: 縁而成幻有。是故無性。是有所以。故中論偈
T2016_.48.0456a26: 云。若人不知空。不知空因縁。不知於空義。是
T2016_.48.0456a27: 故自生惱。如不善呪術。不善捉毒蛇。若將四
T2016_.48.0456a28: 句總望空有。則皆名所以。故云縁生故名有。
T2016_.48.0456a29: 縁生故名空。無性故名有。無性故名空。良以
T2016_.48.0456b01: 諸法起必從縁。從縁有故。必無自性。由無性
T2016_.48.0456b02: 故。所以從縁。縁有性無更無二法。而約幻有
T2016_.48.0456b03: 萬類差殊。故名俗諦。無性一味。故名眞諦。又
T2016_.48.0456b04: 所以四句。唯第三句引證成者。無性故有。理
T2016_.48.0456b05: 難顯故。若具證者。一縁生故有者。法華經云。
T2016_.48.0456b06: 但以因縁有。從顛倒生故説。淨名經云。以因
T2016_.48.0456b07: 縁故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因
T2016_.48.0456b08: 縁生等。皆因縁故有義也。二縁生故空者。
T2016_.48.0456b09: 經云。因縁所生無有生。論偈云。若法從縁
T2016_.48.0456b10: 生。是則無自性。若無自性者。云何有是法。又
T2016_.48.0456b11: 偈云。以有空義故。一切法得成者。由前論中。
T2016_.48.0456b12: 諸品以空遣有。小乘便爲菩薩立過云。若一
T2016_.48.0456b13: 切法。無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。
T2016_.48.0456b14: 菩薩反答云。若一切不空。無生無滅者。如是
T2016_.48.0456b15: 則無有四聖諦之法。謂小乘以空。故無四諦。
T2016_.48.0456b16: 菩薩以不空故。則失四諦。若有空義。四諦方
T2016_.48.0456b17: 成。故偈云。以有空義故。一切法得成。若無空
T2016_.48.0456b18: 義者。一切則不成。又般若經云。若諸法不空。
T2016_.48.0456b19: 則無道無果。即無性故有也。淨名經云。文殊
T2016_.48.0456b20: 師利又問。生死有畏。菩薩當何所依。維摩詰
T2016_.48.0456b21: 言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳之力。文
T2016_.48.0456b22: 殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當於
T2016_.48.0456b23: 何住。答曰。欲依如來功徳力者。當住度脱一
T2016_.48.0456b24: 切衆生。又問。欲度衆生。當何所除。答曰。欲
T2016_.48.0456b25: 度衆生。除其煩惱。又問。欲除煩惱。當何所
T2016_.48.0456b26: 行。答曰。當行正念。又問。云何行於正念。答
T2016_.48.0456b27: 曰。當行不生不滅。又問。何法不生。何法不滅。
T2016_.48.0456b28: 答曰。不善法不生。善法不滅。又問。善不善
T2016_.48.0456b29: 孰爲本。答曰。身爲本。又問。身孰爲本。答曰。
T2016_.48.0456c01: 欲貪爲本。又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別
T2016_.48.0456c02: 爲本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T2016_.48.0456c03: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又
T2016_.48.0456c04: 問。無住孰爲本。答曰。無住則無本。文殊師
T2016_.48.0456c05: 利。從無住本。立一切法。叡公釋云。無住即實
T2016_.48.0456c06: 相異名。實相即性空異名。故從無性。有一切
T2016_.48.0456c07: 法。又淨名經云。文殊師利言。居士。有疾菩
T2016_.48.0456c08: 薩。云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應作
T2016_.48.0456c09: 是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱
T2016_.48.0456c10: 生。無有實法。誰受病者。所以者何。四大合
T2016_.48.0456c11: 故。假名爲身。四大無主。身亦無我。又此病
T2016_.48.0456c12: 起。皆由著我。是故於我。不應生著。既知病
T2016_.48.0456c13: 本。即除我想及衆生想。當起法想。應作是念。
T2016_.48.0456c14: 但以衆法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又
T2016_.48.0456c15: 此法者。各不相知。起時不言我起。滅時不言
T2016_.48.0456c16: 我滅。彼有疾菩薩。爲滅法想。當作是念。此法
T2016_.48.0456c17: 想者。亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。
T2016_.48.0456c18: 云何爲離。離我我所。云何離我我所。謂離二
T2016_.48.0456c19: 法。云何離二法。謂不念内外諸法。行於平等。
T2016_.48.0456c20: 云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅
T2016_.48.0456c21: 槃。是二皆空。以何爲空。但以名字故空。如此
T2016_.48.0456c22: 二法。無決定性。得是平等。無有餘病。唯有空
T2016_.48.0456c23: 病。空病亦空。無性縁生故空者。雙牒前四句
T2016_.48.0456c24: 中。兩種空也。此二種空。並離斷見。謂定有則
T2016_.48.0456c25: 著常。定無則著斷。今縁生故空。非是定無。
T2016_.48.0456c26: 無性故空。亦非定無。定無者。一向無物。如龜
T2016_.48.0456c27: 毛兎角。今但從縁生無性。故非定無無性縁
T2016_.48.0456c28: 生故有者。亦雙牒前四句中二有。並非常見。
T2016_.48.0456c29: 常見之有有。是定性有。今從縁有。非定性有。
T2016_.48.0457a01: 況由無性有。豈定有耶。從縁無性。如幻化人。
T2016_.48.0457a02: 非無幻化人。幻化非眞故。亦云幻有。亦名妙
T2016_.48.0457a03: 有。以非有爲有。故名妙有。又幻有即是不有
T2016_.48.0457a04: 有。大品經云。諸法無所有。如是有故。非有非
T2016_.48.0457a05: 不有。名爲中道。是幻有義。眞空是不空空者。
T2016_.48.0457a06: 謂不空與空。無障礙故。是故非空非不空。名
T2016_.48.0457a07: 爲中道。是眞空義。經云。空不空不可説。名爲
T2016_.48.0457a08: 眞空。中論偈云。無性法亦無。一切法空故。菴
T2016_.48.0457a09: 提遮女經偈云。嗚呼眞大徳。不知實空義。色
T2016_.48.0457a10: 無有自性。豈非如空也。空若自有空。則不容
T2016_.48.0457a11: 衆色。空不自空故。衆色從是生。又一。空有相
T2016_.48.0457a12: 害義。今初一眞空必盡幻有。即眞理奪事門。
T2016_.48.0457a13: 以事攬理成。遂令事相無不皆盡。唯一眞理。
T2016_.48.0457a14: 平等顯現。以離眞理外。無有少事可得故。如
T2016_.48.0457a15: 水奪波。波無不盡。般若經云。是故空中無色
T2016_.48.0457a16: 無受想行識等。二。空有相作義。眞空必成幻
T2016_.48.0457a17: 有者。即依理成事門。謂事無別體。要因眞理
T2016_.48.0457a18: 而得成立。以諸縁起。皆無自性。由無性理。事
T2016_.48.0457a19: 方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來藏。
T2016_.48.0457a20: 得有諸法。法句經云。菩薩於畢竟空中。熾然
T2016_.48.0457a21: 建立。三。空有相違義。幻有必覆眞空。即事能
T2016_.48.0457a22: 隱理門。謂眞理隨縁。能成事法。然此事法。既
T2016_.48.0457a23: 違於理。遂令事顯理不現也。以離事外。無有
T2016_.48.0457a24: 理故。如波奪水。水無不隱。是則色中無空相
T2016_.48.0457a25: 也。四空有不相礙義幻有必不礙眞空。即事
T2016_.48.0457a26: 能顯理門。謂由事攬理故。則事虚而理實。以
T2016_.48.0457a27: 事虚故。全事之理。挺然露現。如由波相虚。令
T2016_.48.0457a28: 水露現。中論偈云。若法從縁生。是則無自性。
T2016_.48.0457a29: 然此四義。即是前縁生故空等四義也。一。眞
T2016_.48.0457b01: 空必盡幻有。是無性故空義。二。眞空必成幻
T2016_.48.0457b02: 有。是無性故有義。三。幻有必覆眞空。是縁生
T2016_.48.0457b03: 故有義。四。幻有必不礙眞空。是縁生故空義。
T2016_.48.0457b04: 前四總明空有所以。今四正説空有之相。然
T2016_.48.0457b05: 此空有。二而不二。須知四義。兩處名異。一。眞
T2016_.48.0457b06: 空必盡幻有。是眞空上空義。二。眞空必成幻
T2016_.48.0457b07: 有。是眞空上不空義。三。幻有必覆眞空。是幻
T2016_.48.0457b08: 有上有義。四。幻有必不礙眞空。是幻有上非
T2016_.48.0457b09: 有義。又須知有非有。空非空。各有二義。一。有
T2016_.48.0457b10: 上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則
T2016_.48.0457b11: 詺有爲非不有。二。非有上二義者。一離有相
T2016_.48.0457b12: 義。二即是空義。三。空上二義者。不一壞性義。
T2016_.48.0457b13: 二遮定有義。故詺空爲非不空。四。非空上二
T2016_.48.0457b14: 義者。一離空相義。二即有義。已知名義。今融
T2016_.48.0457b15: 合乃有五重。爲五種中道。一。謂有非有無。二。
T2016_.48.0457b16: 爲一幻有者。此是有上二義自合。然取有上
T2016_.48.0457b17: 不壞相義。非有上離有相義。故合爲一幻有。
T2016_.48.0457b18: 是俗諦中道。二。空非空無二。爲一眞空者。即
T2016_.48.0457b19: 空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上
T2016_.48.0457b20: 離空相義。故合爲一眞空。爲眞諦中道。前一。
T2016_.48.0457b21: 爲即相無相之中道。此一。爲即性無性之中
T2016_.48.0457b22: 道。亦是存泯無二義。三。非空與有無二。爲一
T2016_.48.0457b23: 幻有者。上一對。空有自合。此下一對。空有四
T2016_.48.0457b24: 義交絡而合。今此第三。而取眞空上非空義。
T2016_.48.0457b25: 幻有上有義。二義相順。明不二。然是非空上。
T2016_.48.0457b26: 取即是有義。有上。取遮斷滅義。故得共成幻
T2016_.48.0457b27: 有。爲非空非不有。存泯無礙之中道。四。空與
T2016_.48.0457b28: 非有無二。爲一眞空者。即第四取眞空上空
T2016_.48.0457b29: 義。幻有上非有義。二義相順明其不二。然是
T2016_.48.0457c01: 空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相
T2016_.48.0457c02: 順。得成眞空。爲非有非不空。存泯無礙之中
T2016_.48.0457c03: 道。第三是存俗泯眞。此是存眞泯俗。又三是
T2016_.48.0457c04: 空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。五。幻
T2016_.48.0457c05: 有與眞空無二。爲一味法界者。即第五總合
T2016_.48.0457c06: 前四。令其不二。然上各合交徹。並不出於眞
T2016_.48.0457c07: 空幻有。故今合之爲一味法界。爲二諦倶融
T2016_.48.0457c08: 之中道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此
T2016_.48.0457c09: 空有無礙即是非空非有無礙。擧一全收。若
T2016_.48.0457c10: 以眞同俗。唯一幻有。若融俗同眞。唯一眞空。
T2016_.48.0457c11: 空有無二。爲雙照之中道。非空非有無二。爲
T2016_.48.0457c12: 雙遮之中道。遮照一時。存泯無礙。故云離相
T2016_.48.0457c13: 離性。無障無礙。無分別法門。以幻有爲相。眞
T2016_.48.0457c14: 空爲性。又空有皆相。非空非有爲性。又別顯
T2016_.48.0457c15: 爲相。總融爲性。今互奪雙融。並皆離也。無分
T2016_.48.0457c16: 別法。但約智説。唯無分別智。方究其原。其無
T2016_.48.0457c17: 障礙。通於境智。謂上之五重。多約境説。心智
T2016_.48.0457c18: 契合。即爲五觀。五境既融。五觀亦融。以倶融
T2016_.48.0457c19: 之智。契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡
T2016_.48.0457c20: 之境。境上有無礙之心。故要忘言。方合斯理。
T2016_.48.0457c21: 總爲縁起甚深之相。故知若了空有無礙眞
T2016_.48.0457c22: 俗融通。無性之宗。縁生之理。如同神變。莫定
T2016_.48.0457c23: 方隅。雖處狹而常寛。縱居深而逾淺。或在下
T2016_.48.0457c24: 而恒上。任遊中而即邊。衆生常處佛身。涅槃
T2016_.48.0457c25: 唯依生死。可謂難思妙旨。非情所知。故云性
T2016_.48.0457c26: 海無涯。衆徳以之繁廣。縁生不測。多門由是
T2016_.48.0457c27: 圓通。莫不迴轉萬差。卷舒之形隨智。鎔融一
T2016_.48.0457c28: 際。開合之勢從心。照不失機。縱差別而恒順。
T2016_.48.0457c29: 用非乖體雖一味而常通。又云。謂塵不壞小
T2016_.48.0458a01: 量。而遍十方。普攝一切。於中顯現。斯由量則
T2016_.48.0458a02: 非量。非量即量。又居見聞之地。即見聞之不
T2016_.48.0458a03: 及。處思議之際。即思議之不測皆由不思議
T2016_.48.0458a04: 體。自不可得故。即思不可思。經云。所思不
T2016_.48.0458a05: 可思。是名爲難思。法界觀眞空門云。一。色
T2016_.48.0458a06: 即是空者。以色。擧體全是眞空。不即斷空。以
T2016_.48.0458a07: 色等。本是眞如一心。與生滅和合。名阿頼耶
T2016_.48.0458a08: 識。能變起根身器界。即是此中所明色等諸
T2016_.48.0458a09: 法。故今推之。都無其體。故擧體歸於眞心之
T2016_.48.0458a10: 空。不合歸於斷滅之空。以本非斷空之所變
T2016_.48.0458a11: 故。斷空。則是虚豁斷滅。無知無用。不能現於
T2016_.48.0458a12: 萬法。如鏡外之空。非同鏡内之空。色相宛然。
T2016_.48.0458a13: 求不可得。謂之空。又凡是色法。必不異眞空。
T2016_.48.0458a14: 以諸色法。必無性故。是故色即是空。既非滅
T2016_.48.0458a15: 色取空。離色求空。又不即形顯色相之空。又
T2016_.48.0458a16: 不離形顯無體之空。即是眞空。若不即色相。
T2016_.48.0458a17: 即無遍計所執。不離無體。即是依他縁起。縁
T2016_.48.0458a18: 起無性之眞理。即是圓成。二。明空即色者。
T2016_.48.0458a19: 眞空必不異色。故云空即是色。何以故。凡是
T2016_.48.0458a20: 眞空必不異色。以是法無我理。非斷滅故。是
T2016_.48.0458a21: 故空即是色。若離事求空理。即成斷滅。今即
T2016_.48.0458a22: 事。明無我無性眞空之理。離事何有理乎。以
T2016_.48.0458a23: 眞如不守自性。隨縁成諸事法。則擧空全色。
T2016_.48.0458a24: 擧理全事。又眞如正隨縁時。不失自性。則擧
T2016_.48.0458a25: 色全空。擧事全理。三。空色無礙者。謂色。擧體
T2016_.48.0458a26: 全是盡色之空。故色盡而空現。空。擧體不異
T2016_.48.0458a27: 全盡空之色。即空即色而空不隱。是故看色
T2016_.48.0458a28: 無不見空。觀空莫非見色。無障無礙。爲一味
T2016_.48.0458a29: 法也。如擧衆波全是一水。擧一水全是衆波。
T2016_.48.0458b01: 波水不礙同時。而水體挺然全露。如即空即
T2016_.48.0458b02: 色而空不隱。寶藏論云。空可空非眞空。色可
T2016_.48.0458b03: 色。非眞色。眞色無形。眞空無名。無名名之
T2016_.48.0458b04: 父。無色色之母。爲萬物之根源。作天地之太
T2016_.48.0458b05: 祖。肇論云。本無實相法性性。空縁會。一義
T2016_.48.0458b06: 耳。何則。一切諸法。縁會而生。縁會而生。則
T2016_.48.0458b07: 未生無有。未生無有。縁離則滅。如其眞有。有
T2016_.48.0458b08: 則無滅。以此而推。故知雖今現有。有而性常
T2016_.48.0458b09: 自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰
T2016_.48.0458b10: 實相。實相自無。非推之使無。故名本無。言不
T2016_.48.0458b11: 有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見之
T2016_.48.0458b12: 無耳。若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則
T2016_.48.0458b13: 無無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相
T2016_.48.0458b14: 矣。乃至三乘。等觀性空而得道也。性空者。諸
T2016_.48.0458b15: 法實相也。見法實相。故爲正觀。若其異者。便
T2016_.48.0458b16: 爲邪觀。設二乘不見此理。則顛倒也。是以三
T2016_.48.0458b17: 乘觀法無異。但心有大小爲差耳。又不眞空
T2016_.48.0458b18: 論云。夫至虚無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。
T2016_.48.0458b19: 有物之宗極者也。自非聖明特達。何能契神
T2016_.48.0458b20: 於有無之間哉。是以聖人通神心於無窮。窮
T2016_.48.0458b21: 所不能滯。極耳目於視聽。聲色所不能制者。
T2016_.48.0458b22: 豈不以其即萬物之自虚。故物不能累其神
T2016_.48.0458b23: 明者也。是以聖人乘眞心以理順。則無滯而
T2016_.48.0458b24: 不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而
T2016_.48.0458b25: 不通故。能混雜致淳。所遇而順適故。則觸物
T2016_.48.0458b26: 而一。如此則萬像雖殊。而不能自異。不能自
T2016_.48.0458b27: 異故。知像非眞像。像非眞像。則雖像而非像。
T2016_.48.0458b28: 然則物我同根。是非一氣。潜微幽隱。殆非群
T2016_.48.0458b29: 情之所盡。故知若乘眞心而體物。則何物而
T2016_.48.0458c01: 不歸。齊一氣以觀時。則何時而不會。何時而
T2016_.48.0458c02: 不會。則知觸境之無生。何物而不歸。則見物
T2016_.48.0458c03: 性之自虚矣。若任情所照。曷能盡其幽旨乎。
T2016_.48.0458c04: 若不悟宗難逃見跡。如龐居士偈云。昔日在
T2016_.48.0458c05: 有時。常被有人欺。種種生分別。見聞多是非。
T2016_.48.0458c06: 後向無中坐。又被無人欺。一向看心坐。冥冥
T2016_.48.0458c07: 無所知。有無倶是執。何處是無爲。有無同一
T2016_.48.0458c08: 體。諸相盡皆離。心同虚空故。虚空無所依。若
T2016_.48.0458c09: 論無相理。唯有父王知。故知有無諸法。欲求
T2016_.48.0458c10: 究竟唯心方證。若未歸心盡成障礙。爲常爲
T2016_.48.0458c11: 斷。成是成非。纔入此宗自然融即。謂先明其
T2016_.48.0458c12: 起處知自心生。既從心生則萬法從縁皆無
T2016_.48.0458c13: 體性。必無心外法能與心爲縁。悉是自心生。
T2016_.48.0458c14: 還與心爲相。但論空有則廣明諸法。何者以
T2016_.48.0458c15: 空有管一切法故。此空有二門。亦是理事二
T2016_.48.0458c16: 門。亦是性相二門。亦是體用二門。亦是眞俗
T2016_.48.0458c17: 二門。乃至總別同異。成壞理量權實卷舒。正
T2016_.48.0458c18: 助修性遮照等。或相資相攝相是相非相遍
T2016_.48.0458c19: 相成相害相奪相即相在相覆相違。一一如
T2016_.48.0458c20: 是。各各融通。今以一心無性之門。一時收盡。
T2016_.48.0458c21: 名義雙絶境觀倶融。契旨忘言咸歸宗鏡。是
T2016_.48.0458c22: 以須明行相名義差別。方能以體性融通。若
T2016_.48.0458c23: 不先横竪鋪舒後。何以一門卷攝。故還原觀
T2016_.48.0458c24: 云。用就體分非無差別之勢。事依理現。自有
T2016_.48.0458c25: 一際之形。如上微細剖析廣照空有二門。可
T2016_.48.0458c26: 謂得萬法之根由。窮諸縁之起盡。此有無二
T2016_.48.0458c27: 法迷倒所由。九十六種之邪師因茲而起。六
T2016_.48.0458c28: 十二見之利使從此而生。菩薩尚未盡其原。
T2016_.48.0458c29: 凡夫安能究其旨。所以寶性論云。空亂意菩
T2016_.48.0459a01: 薩於此眞空妙有猶有三疑。一疑空滅色取
T2016_.48.0459a02: 斷滅空。二疑空異色取色外空。三疑空是物
T2016_.48.0459a03: 取空爲有。故華嚴經中善財歴事諸佛已證
T2016_.48.0459a04: 法門。尚猶於諸法中無而計有。若究竟遠離
T2016_.48.0459a05: 唯大菩薩之人。大智度論偈云。有無二見滅
T2016_.48.0459a06: 無餘。諸法實相佛所説。淨名經云。有無二見。
T2016_.48.0459a07: 無復餘習。又偈云。説法不有亦不無。以因縁
T2016_.48.0459a08: 故諸法生。何者。若時機因縁執有則説空門。
T2016_.48.0459a09: 若時機因縁著空遂談有教。爲破有故不存
T2016_.48.0459a10: 空。因治空故不立有。故説有而不有言空而
T2016_.48.0459a11: 不空。或雙亡而雙流。或雙照而雙寂。破立一
T2016_.48.0459a12: 際遮照同時。如肇論鈔云。今就論文總有四
T2016_.48.0459a13: 意。以顯周圓之旨。一者破實顯空。二者破空
T2016_.48.0459a14: 顯假。三者破唯空唯假。顯亦空亦假。四者破
T2016_.48.0459a15: 亦空亦假。顯非空非假。則是中道。方謂周圓
T2016_.48.0459a16: 也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四
T2016_.48.0459a17: 義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約
T2016_.48.0459a18: 境者。不眞空論云。即物順通故物莫之逆。此
T2016_.48.0459a19: 破實顯空遣凡夫執。即僞即眞故性莫之易。
T2016_.48.0459a20: 此破空顯假遣聲聞執。性莫之易故雖無而
T2016_.48.0459a21: 有。物莫之逆故雖有而無。此則破有破無顯
T2016_.48.0459a22: 亦空亦假。辯菩薩境。雖有而無。所謂非有。雖
T2016_.48.0459a23: 無而有。所謂非無。此破亦空亦假遣菩薩執。
T2016_.48.0459a24: 顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約
T2016_.48.0459a25: 智者。則般若論也。若以般若智一一歴然空
T2016_.48.0459a26: 假等境則成心量。但是有智不得無智意。今
T2016_.48.0459a27: 則約前智知凡是一境。即須周圓也。論云。言
T2016_.48.0459a28: 知非爲知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知辯
T2016_.48.0459a29: 無知也不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞
T2016_.48.0459b01: 無知。辯無種不知也。辯相不爲無。通鑒不爲
T2016_.48.0459b02: 有。此破亦知亦不知。顯非知非不知也。非有
T2016_.48.0459b03: 故知而無知。非無故無知而知。此破非知非
T2016_.48.0459b04: 不知。辯亦知亦無知。前來四義説雖前後並
T2016_.48.0459b05: 在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。三約果
T2016_.48.0459b06: 辯者。即涅槃論文云。存不爲有破有餘涅槃。
T2016_.48.0459b07: 遣聲聞常執。亡不爲無。破無餘涅槃。遣聲聞
T2016_.48.0459b08: 斷執。亡不爲無雖無而有存不爲有。雖有而
T2016_.48.0459b09: 無此雙破有無顯。亦有亦無。雖有而無。所謂
T2016_.48.0459b10: 非有。雖無而有。所謂非無。此破亦有亦無。顯
T2016_.48.0459b11: 非有非無。以顯中道佛之境。無住涅槃果周
T2016_.48.0459b12: 圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前諸
T2016_.48.0459b13: 論文也。前二論則眞諦無相之境爲眞空。般
T2016_.48.0459b14: 若能觀眞智。即萬行之本爲妙有。猶境發智
T2016_.48.0459b15: 由智顯境。境智互顯爲亦空亦有。即涅槃論
T2016_.48.0459b16: 中三徳相冥。境智不二。不斷不常爲非空非
T2016_.48.0459b17: 有。可謂涅槃極果也。即如來一化之意。並周
T2016_.48.0459b18: 圓故。則罄盡佛法之淵海也。故知眞空難解。
T2016_.48.0459b19: 應須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見。如
T2016_.48.0459b20: 鴦崛魔羅經偈云。譬如有愚夫。見雹生妄想。
T2016_.48.0459b21: 謂是瑠璃珠。取已執持歸。置之瓶器中。守護
T2016_.48.0459b22: 如眞寶。不久悉融消。空想默然住。於餘眞瑠
T2016_.48.0459b23: 璃。亦復作空想。文殊亦如是。修習極空寂。常
T2016_.48.0459b24: 作空思惟。破壞一切法。解脱實不空。而作極
T2016_.48.0459b25: 空想。猶如見雹消。濫壞餘眞實。汝今亦如是。
T2016_.48.0459b26: 濫起極空想。見於空法已。不空亦謂空。有異
T2016_.48.0459b27: 法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨
T2016_.48.0459b28: 雹。一切不善壞。猶如雹融消。如眞瑠璃寶。謂
T2016_.48.0459b29: 如來常住。如眞瑠璃寶。謂是佛解脱。虚空色
T2016_.48.0459c01: 是佛。非色是二乘。解脱色是佛。非色是二乘。
T2016_.48.0459c02: 云何極空相。而言眞解脱。文殊宜諦思。莫不
T2016_.48.0459c03: 分別想。譬如空聚落。川竭瓶無水。非無彼諸
T2016_.48.0459c04: 器。中虚故名空。如來眞解脱。不空亦如是。出
T2016_.48.0459c05: 離一切過。故説解脱空。如來實不空。離一切
T2016_.48.0459c06: 煩惱。及諸天人陰。是故説名空。嗚呼蚊蚋行。
T2016_.48.0459c07: 不知眞空義。外道亦修空。尼乾宜默然。所以
T2016_.48.0459c08: 外道執斷空。二乘證但空。倶不達一心眞空
T2016_.48.0459c09: 之理。故無生義云。經云。持心猶如虚空者。非
T2016_.48.0459c10: 是斷空。爾時猶有妙神。即有妙識思慮。問曰。
T2016_.48.0459c11: 經言。持心如虚空那更有妙神在。答曰。經道
T2016_.48.0459c12: 持心如虚空者。只是持心令不生故。言如虚
T2016_.48.0459c13: 空。非即是空。經言。如虚空也。經言。若識在
T2016_.48.0459c14: 二法則有喜悦。若識在無二實際法中。則無
T2016_.48.0459c15: 喜悦。實際即是法性。空識即是妙神。故知實
T2016_.48.0459c16: 際中含有妙神也。華嚴經性起品作十種譬
T2016_.48.0459c17: 喩。明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不
T2016_.48.0459c18: 生與如一體。譬如凌還是水與水一體水亦
T2016_.48.0459c19: 有凌性。若無凌性者。寒結凌則不現。如中亦
T2016_.48.0459c20: 有妙神。性同如清淨則現。不淨不復可見。乃
T2016_.48.0459c21: 至如師主姓傅傅姓身内覓不得。身外覓不
T2016_.48.0459c22: 得。中間覓不得。當知傅姓是空。而非是斷空
T2016_.48.0459c23: 之空。以傅姓中含有諸男女。故言性空異於
T2016_.48.0459c24: 虚空。佛性是空。諸佛法身不空。大師引經曰。
T2016_.48.0459c25: 女身色相無在無不在。夫無在無不在者。佛
T2016_.48.0459c26: 所説也。釋言。女身色相即如。故言無在。如性
T2016_.48.0459c27: 眞常體含衆相。故言無不在。含者。含有男女
T2016_.48.0459c28: 色聲等相。涅槃經明菩薩念法。善男子。唯此
T2016_.48.0459c29: 正法無有時節。法眼所見非肉眼見。不生不
T2016_.48.0460a01: 出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如
T2016_.48.0460a02: 體也。非結非業。斷結斷業而亦是業。非男斷
T2016_.48.0460a03: 男而亦是男。非有斷有而亦是有。非入斷入
T2016_.48.0460a04: 而亦是入。乃至諸佛所遊居處常不變易。是
T2016_.48.0460a05: 名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用遂
T2016_.48.0460a06: 説存泯開合。若破其情執乃説。即離有無。設
T2016_.48.0460a07: 當見性證會之時。智解倶絶。如泯絶無寄觀
T2016_.48.0460a08: 云。謂此所觀眞空不可言即色不即色。亦不
T2016_.48.0460a09: 可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。
T2016_.48.0460a10: 此語亦不受。逈絶無寄。非言所及。非解所到。
T2016_.48.0460a11: 是謂行境。何以故。生心動念即乖法體。失正
T2016_.48.0460a12: 念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若
T2016_.48.0460a13: 不解此行法絶於前解。無以成其正解。若守
T2016_.48.0460a14: 解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起
T2016_.48.0460a15: 解絶。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。
T2016_.48.0460a16: 凡應同聖見眞空。又應無二諦。空若不即色
T2016_.48.0460a17: 者。見色外空無由成於聖智。又應凡聖永別
T2016_.48.0460a18: 聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應
T2016_.48.0460a19: 同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡
T2016_.48.0460a20: 夫見色應不迷。又所見色長隔眞空。應永不
T2016_.48.0460a21: 成聖。生心動念即乖法體。失正念故者。眞空
T2016_.48.0460a22: 理性本自如然。但以迷之動念執相故。雖推
T2016_.48.0460a23: 破簡情顯解。今情忘智泯但是本眞。何存新
T2016_.48.0460a24: 生之解數。若有解數即爲動念。動念生心故
T2016_.48.0460a25: 失正念。正念者。無念而知。若總無知何成正
T2016_.48.0460a26: 念。又解爲遣情。説因破執。若情消執喪。説解
T2016_.48.0460a27: 何存。眞性了然寂無存泯。所以若言。即與不
T2016_.48.0460a28: 即皆落是非。瞥挂有無即非正念。故云。纔有
T2016_.48.0460a29: 是非紛然失心 問。凡渉有無皆成邪念。若
T2016_.48.0460b01: 關能所悉墮有知。如何是無念而知 答。瑞
T2016_.48.0460b02: 草生嘉運。林華結早春
T2016_.48.0460b03: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0460b04:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0460b05:
T2016_.48.0460b06:
T2016_.48.0460b07:
T2016_.48.0460b08: 宗鏡録卷第九
T2016_.48.0460b09:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0460b10: 夫修行契悟法乃塵沙。云何獨立一心爲宗。
T2016_.48.0460b11: 而稱絶妙 答。若不了心宗皆成迷倒。觸途
T2016_.48.0460b12: 成壅證入無門。如俗諦中亦有祕密之法。若
T2016_.48.0460b13: 不得要訣學亦無成。或得其門所作皆辦。今
T2016_.48.0460b14: 教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何
T2016_.48.0460b15: 路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。
T2016_.48.0460b16: 正信無由得成。纔得斯宗千門自闢。道不待
T2016_.48.0460b17: 求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春萌
T2016_.48.0460b18: 芽沸發。故云。若無觀慧事亦不成。又此心能
T2016_.48.0460b19: 成一切能壞一切。成則頓成天眞之佛。所以
T2016_.48.0460b20: 眞覺大師歌云。是以禪門了却心頓入無生
T2016_.48.0460b21: 慈忍力。以此無生一門一成一切成。乃至三
T2016_.48.0460b22: 身四智八解六通無漏無爲普賢萬行。悉於
T2016_.48.0460b23: 無生一時圓滿。故云。初聞阿字門即解一切
T2016_.48.0460b24: 義。所謂一切法不生。壞則漸壞有爲無爲功
T2016_.48.0460b25: 徳之門。所以歌云。損法財滅功徳。莫不由乎
T2016_.48.0460b26: 心意識。故知。此心無幽不燭。有法皆知。察密
T2016_.48.0460b27: 防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心
T2016_.48.0460b28: 爲神靈之臺。莊子云。萬惡不可内於靈臺。淨
T2016_.48.0460b29: 名疏問云。玄義處處多明觀心。已恐不可。入
T2016_.48.0460c01: 文復爾。將不壞亂經教耶。答。説經本爲入道。
T2016_.48.0460c02: 若懷道。之賢觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典
T2016_.48.0460c03: 而不觀行者乎。但巧説得宜。非止不損文義。
T2016_.48.0460c04: 兼得觀慧分明。分別法門非觀何逮。豈有壞
T2016_.48.0460c05: 亂之咎乎。夫有所説意在言前。祖佛本意皆
T2016_.48.0460c06: 爲明心達道。假以文義直指心原。豈可執詮
T2016_.48.0460c07: 迷旨背心求道耶。所以正法念處經偈云。天
T2016_.48.0460c08: 龍阿脩羅。地獄鬼羅刹。心常爲導主。如王行
T2016_.48.0460c09: 三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道
T2016_.48.0460c10: 心輪轉世間。寶雨經云。云何菩薩得奢摩他
T2016_.48.0460c11: 毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸
T2016_.48.0460c12: 法如幻如夢。思惟諸法此是善法此非善法。
T2016_.48.0460c13: 此出離法此不出離法。謂諸菩薩觀一切法
T2016_.48.0460c14: 皆依於心。心爲自性。心爲上首。能攝受心。善
T2016_.48.0460c15: 調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善
T2016_.48.0460c16: 調伏。又善了知。由此因縁。便能修習奢摩他
T2016_.48.0460c17: 法如是繋心。如是止心。及安住心。勤修如是
T2016_.48.0460c18: 奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定
T2016_.48.0460c19: 意經云。彼徳本者。了識心本。以此心行慈及
T2016_.48.0460c20: 衆生。識了知彼空無我人。其心徳本助勸於
T2016_.48.0460c21: 道。故知心爲徳本。即是總相。心佛衆生三之
T2016_.48.0460c22: 別相。心是總相者。法界染淨萬類萬法不出
T2016_.48.0460c23: 一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總
T2016_.48.0460c24: 相。餘染淨二縁各屬二類。然總相説十法界
T2016_.48.0460c25: 中。六道爲染四聖爲淨。則十法界中染淨二
T2016_.48.0460c26: 縁。凡聖兩道。倶不出一心矣。故經云。心能導
T2016_.48.0460c27: 世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是
T2016_.48.0460c28: 一心法皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之
T2016_.48.0460c29: 因者。入實相觀。出世之果者。一味解脱。故知
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