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五祖下智隍禪師二十年修定。師問。在此間
作什麼。隍云。入定。師云。入定者。爲有心入
也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉
皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。
亦合得定。隍曰吾正入定之時。不見有有無
之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不
應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六
祖。問。汝師以何法爲禪定。師曰。妙湛圓寂體
用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定
不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪
想。心如虚空。亦無虚空之量。隍聞此説未息
疑心。遂振錫南行直往曹谿禮見六祖。祖乃
亦如上説。隍於言下大悟　南嶽思大和尚
云。若言學者先須通心心若得通一切法一
時盡通。聞説淨不生淨念。即是本自淨。聞説
空不取空。譬如鳥飛於空若住於空。必有墮
落之患。無住是本自性體寂。而生其心是照
用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即
定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時
無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。
如燈光雖有二名其體不別。即燈是光。即光
是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。
即光是燈用。即定慧雙修不相去離　牛頭
融大師絶觀論問云。何者是心。答。六根所觀
並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅問。何者爲
體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何
者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。云。
心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是
智。云境起解是智。何者是境。云自身心性爲
境。問。何者是舒。云照用爲舒。何者爲卷。云
心寂滅無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定
跡難尋。問。何者是法界。云邊表不可得名爲
法界　法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名
號皆是如來異名。即眞心之別稱也。又經云。
萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從
心解。縛解從心不關餘事。出要之術唯有觀
心。乃至若擧一心門。一切唯一心。若一法非
心。則是心外有。誰能在心外別制一條者
梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼
是法色是法。經云。不見法還與法作繋縛。亦
不見法還與法作解脱　藏禪師云。於一切
法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
得一切聲　縁禪師云。譬如家中有大石尋常
坐臥。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
意識筆頭畫作自忙自怕。石中實無罪福　安
禪師云。直心是道。何以故。直念直用更不觀
空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
直受不行。直説不煩　覺禪師云。若悟心
無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切
色。是自性解脱。經云。一切法不相屬故。心與
一切法各不相知　圓寂尼云。一切法唯心無
對即自性解脱。經云。一切法不與眼作對。何
以故。法不見法法不知法　堯禪師云。了心
識性自體恒眞。所縁念處無非佛法　朗禪
師云。凡有所見皆自心現。道似何物而欲修
之。煩惱似何物而欲斷之。稠禪師云。一切外
縁名無定相。是非生滅一由自心。若自心不
心。誰嫌是非。能所倶無即諸相恒寂　慧慈
禪師云。夫法性者大道也。法是法身。性是覺
性。即衆生自然性也。是以金剛般若如大火
聚。三昧焔焔諸累莫入。故稱天上天下唯我
獨尊　慧滿禪師云。諸佛説心。令知心相是
虚妄法。今乃重加心相深違佛意。又増論議
殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以爲心要。隨
説隨行
宗鏡録卷第九十七
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第九十八
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈
蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數
量。縱令畐塞滿虚空。看時不見微塵相。可笑
物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見説不
思議。一語標宗言下當　龐居士頌云。萬法
從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虚
行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不
動出深坑　寒山子詩云。男兒大丈夫。作事
莫莽 &MT03747;

。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不
用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
懶瓚和尚歌云。莫謾求眞佛。眞佛不可見。妙
性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃
生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一
言絶慮忘縁。巧説不得只用心傳。更有一語
無過直與。細於毫末大無方所。本自圓成不
勞機杼　騰騰和尚歌云。修道道無可修。問
法法無可問。迷人不悟非空。達者本無逆
順。八萬四千法門。至理不過方寸。煩惱正是
菩提。淨華生於泥糞。識取自家城邑。莫謾遊
他州郡　高僧釋法喜臨遷化時告衆云。三
界虚妄但是一心。端坐而卒　高僧釋靈潤
云。捨外塵邪執。得意言分別。捨唯識想。得眞
法界。前觀無相捨外塵相。後觀無生捨唯識
想。又常與法侶登山遊觀。野火四合衆並奔
散。唯潤安行如常顧陟。語諸屬曰。心外無
火。火實自心。謂火可逃。無由免火。及火至
潤潜然自斂　高僧釋法空入臺山幽居。毎
有清聲召曰。空禪如是非一。自後法空知是
自心境界。以法遣之遂乃安靜。初以禪修
終爲對礙。遂學大乘離相。從所學者並以此
誨之。以法爲親。以法爲侶　高僧釋靖邁臨
終云。心非道外。行在言前。言畢坐蛻　高僧
釋通達。因以木打塊。塊破形消。既覩斯變廓
然大悟心跡　高僧釋轉明。凡有所諮學者。
常以平等唯心一法。志而奉之　高僧釋道
英。入水臥雪而無寒苦。如是隨事以法對之。
縱任自在不以爲難。良由唯識之旨。洞曉心
腑。外事之質豈得礙乎。當講起信。至心眞如
門奄然入定　高僧釋道世云。勤勇懺悔者。
雖知依理。須知心妄動遠離前境。經云。譬如
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花千斤。不如眞金一兩。喩能觀心強即滅
罪強　伏陀禪師云。籍教明宗。深信含生同
一眞性凡聖一路。堅住不移不隨他教。與道
冥符寂然無爲。名爲理入　高僧釋智通云。
若夫尋近大乘修正觀者。察微塵之本際。許
一念之初原。便可荊棘播無常之音。梟獍説
甚深之法。十方淨土未必過此矣　高僧釋曇
遂毎言。三界虚妄但是一心。追求外境未悟
難息　高僧解脱和尚。依華嚴作佛光觀。於
清宵月夜。光中忽見化佛。説偈云。諸佛祕密
甚深法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。
一切諸佛皆隨喜。解脱和尚乃禮拜問云。此
法門如何開示於人。化佛遂隱身不現。空中
偈答云。方便智爲燈。照見心境界。欲知眞實
法。一切無所見　太原和尚云。夫欲發心入
道。先須識自本心。若不識自本心。如狗逐塊。
非師子王也。善知識直指心者。即今語言是
汝心。擧動施爲更是阿誰。除此之外更無別
心。若言更別有者。即如演若覓頭。經云。信心
清淨即生實相。又經云。無依是佛母。佛從
無處生　天皇和尚云。只今身心即是性。身
心不可得即三界不可得。乃至有性無性總
不可得。無佛無衆生。無師無弟子。心空三界
一切總空。以要言之。三界内外下至螻蟻蠢
動之者。悉在一塵中。彼此咸等。一一皆如
是。各各不相妨。一切法門千般萬種。只明見
性更無餘事　興善和尚云。從上已來祖佛
相傳一心之法。以心印心不傳餘法。初祖指
一言以直説。譬如龍吐水至津。津滿至河。乃
至大海。龍是水之源。以知如今已後學人。相
傳一心之法。皆是簡要説。而喚心時不得別
覓佛。當佛時不得更求心。是以若人信自心
是佛。此人所有言説。當能轉法輪。若人不信
自心是佛。此人所有言説。皆是謗方等大乘。
所以經云。性外得菩提。譬如壓砂求油。不是
油正因　顒禪師有問。涅槃明。衆生即佛性。
佛性即衆生。但以時異有淨不淨。未審非情
亦是衆生不。答。經云。文殊問金色女。汝身有
五陰十二入十八界不。女言。如我身有五陰
十二入十八界。梵網經云。一切地水是我先
身。一切火風是我本體。又依正二身互相依
立。華嚴經云。一切法無相是則佛眞體。經明。
若計靈智之心是常色是敗壞無常者。則外
道斷常之見。華嚴明。衆生界即佛界。佛界即
法界。法界之外更無別法。乃至萬法雖異其
體常同。若不迷於所同體用。常無有二。無二
之旨蓋出世之要津。一念相應不隔凡成聖
矣　臥輪禪師云。詳其心性湛若虚空。本來
不生是亦不滅。何須收捺。但覺心起。即須向
内反照心原。無有根本。即無生處。無生處
故心即寂靜無相無爲　南泉和尚云。然燈
佛道了也。若心想所思出生諸法。虚假合集
彼皆不實。何以故。心尚無有何所出生。若取
諸法猶如分別虚空。如人取聲安置篋中。亦
如吹網欲令氣滿。又云。如今但會一如之理。
直下修行。又云。但會無量劫來性不變。即是
修行　汾州無業和尚初問馬祖。三乘至理
粗亦研窮。常聞禪師即心是佛。實未能了。伏
願指示。馬祖曰。即汝不了底心即是。更無別
物。不了時是迷。了時是悟。亦猶手作拳。拳作
手也。師又問。如何是祖師西來密傳心印。祖
曰。大徳正鬧在。且去別時來。一足始跨門
限。祖云。大徳便却迴頭。祖云。是什麼。遂豁
然大悟。示徒云祖師來此土。觀其衆生。有大
乘根性。唯傳心印。印汝諸人迷情。得之者。即
不論凡之與聖。愚之與智。多虚不如少實。大
丈夫兒。不如直下休歇去好。頓息萬縁截生
死流逈出常格。靈光獨照物類不拘。巍巍堂
堂三界獨歩。何必身長丈六紫磨金輝。項佩
圓光舌相長廣。若以色見我。是人行邪道。設
有眷屬莊嚴。不求而自至。山河大地不礙眼
光。一聞千悟獲大總持。又臨終告衆云。汝等
見聞智覺之性。與虚空齊壽。猶如金剛不可
破壞。一切諸法如影如響。無有實者。經云。唯
此一事實餘二即非眞。言訖奄然而化　眞
覺大師云。夫心性靈通。動靜之原莫二。眞如
絶慮。縁計之念非殊。惑見紛馳。窮之則唯一
寂。靈原不状。鑒之則。乃千差。千差不同。法
眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存理量
雙消。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之
理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。
解脱之應。隨機非縱非横。圓伊之道玄會。故
知三徳妙性。宛爾無乖。一心深廣難思。何
出要而非路。是以即心爲道者。可謂尋流而
得源矣　神秀和尚云。一切非情。以是心等
現故。染淨隨心。有轉變故。無有餘性要依縁
故。謂縁生之法皆無自性。空有不倶。即有
情正有時。非情必空故。他即自故。何以故。他
無性以自作故。即有情修證。是非情修證也。
經云。其身周普等眞法界。既等法界。非情門
空全是佛故。又非情正有時有情必空故。自
即他故。何以故。自無性以他作故。即非情無
修無證。是有情無修無證也。善財觀樓閣時
遍周法界。有情門空全一閣故。經云。衆生不
違一切刹。刹不違一切衆生。雖云有無同時
分相斯在矣　隋朝命大師融心論云。圓機
對教。無教不圓。理心渉事。無事非理。無事
非理。何亂而不。定無亂不定則定亂兩亡。無
事非理故事理雙絶。乃至雖離二邊。非有邊
而可離。言亡四句。實無句而可亡。此處幽玄。
融心可會。若以心融心非融心矣。心常如實
何所融也。實不立心説融心矣　智達禪師
心境頌云。境立心便有。心無境不生。若將心
繋境。心境兩倶盲。境心各自住。心境性恒清。
悟境心無起。迷心境共行。若迷心作境。心境
亂縱横悟境心元淨。知心境本清。知心無境
性。了境心無形。境虚心寂寂。心照境冷冷
甘泉和尚云。夫欲發心入道。先須識自本心。
心者萬法衆生之本。三世諸佛祖十二部經
之宗。雖即觀之不見其形。應用自在所作無
礙。洞達分明了了無異。若未識者。以信爲先。
信者信何物。信心是佛。無始無明輪迴生死。
四生六道受種種形。只爲不敢認自心是佛。
若能識自心心外更無別佛。佛外無別心。乃
至擧動施爲更是阿誰。除此心外。更無別
心。若言別更有者。汝即是演若達多。將頭
覓頭亦復如是。千經萬論只縁不識自心。若
了自心本來是佛者。一切唯假名。況復諸三
有。則明鏡可以鑒容。大乘可以印心。又云。求
經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清
淨。不須磨瑩本自有之。不因經得何乃得知。
經云。修多羅教如標月指。若復見月了知所
標。若能如是解者。一念相應。即名爲佛　普
岸大師云。大道虚曠唯一眞心。善惡勿思。神
清物表。更復何憂　潙山和尚云。内外諸法
盡知不實從心化生悉是假名任他法性周流
莫斷莫絶　臨濟和尚云。如今諸人與古聖
何別。爾且欠少什麼。六道神光未曾間歇。
若能如是。秖是箇一生無事人。欲得與祖佛
不別。但莫向外馳求。爾一念清淨光是爾屋
裏法身佛。爾一念無分別光是爾屋裏報身
佛。爾一念差別光是爾屋裏化身佛。此三種
身即是今日目前聽法底人。此三種是名言。
明知是光影。大徳且要識取弄光影底人。是
諸佛本源。是一切道流歸舍處。爾四大六
根及虚空。不解聽法説法。是箇什麼物。歴歴
地孤明。勿箇形段。是這箇解説法聽法。所以
向爾道。向五陰身田内有無位眞人。堂堂顯
露無絲髮許間隔。何不識取。大徳心法無
形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。本是一精
明。分成六和合。心若不生隨處解脱。灌溪和
尚偈云。五陰山中古佛堂。毘盧晝夜放圓光。
箇中若了非同異。即是華嚴遍十方　石頭
和尚云。且汝心體離斷離常。性非垢淨湛
然圓滿。凡聖齊等應用無方。三界六道唯自
心現。水月鏡像有生滅耶。汝能知之無所不
備。諸聖所以降靈垂範廣述浮言。蓋欲顯法
身本寂令歸根耳　黄蘗和尚云。達磨西來唯
傳一心法。直下指一切衆生心本來是佛。不
假修行。但今識取自心見自本性。莫別求法。
云何識自心即如。今言語者是汝心。若不言
語又不作用。心體猶如虚空相似實無相貌。
亦無方所。亦不一向是無。只是有而不見。又
云。但悟一心更無少法可得。此即眞佛。佛與
衆生一心。更無有異。不如言下自認取本法。
此法即心。心外無法。此心即法。法外無心
丹霞和尚云。汝等保護一靈之物不是汝造
作得。不是汝詺邈得。吾此地無佛無涅槃。亦
無道可修。無法可證。道不屬有無。更修何法。
唯此餘光在在處。處則是大道　水潦和尚
云。若説一法。十方諸佛收入一法中。百千妙
門在一毛頭上。千聖同轍決定不別。普照十
方猶如明鏡。心地若明一切事盡皆看破。從
上已來以心傳心。本心即是法　仰山和尚
云。頓悟自心無相猶若虚空。寄根發明。即本
心具恒沙妙用。無別所持。無別安立。即本地
即本土　大顛和尚云。老僧往年見石頭和
尚。問曰。阿那箇是汝心。對云。言語者是心。
被師喝出。經日却問。前日既不是心。除此之
外何者是心。師云。除却揚眉動目一切之事
外。直將心來。對云。無心可來。師云。汝先來
有心。何得言無心。無心盡同謗我。時於言下
大悟。即對云。既令某甲除却揚眉動目一切
之事。和尚亦須除之。師云我除竟。對云。將示
和尚了也。師云。汝既將示我心如何。對云。不
異和尚。師云。不關汝事。對云。本無物。師云。
汝亦無物。對云既無物即眞物。師云。眞物不
可得。汝心現量意旨如此也。大須護持　三
平和尚偈云。即此見聞非見聞。無餘聲色可
呈君。箇中若了渾無事。體用無妨分不分。又
偈云。見聞知覺本非因。當體虚玄絶妄眞。見
相不生癡愛業。洞然全是釋迦身　安國和尚
云。經云。應無所住而生其心。無所住者。不住
色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。
而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善
生心即善現。若住惡生心即惡現。本心即隱
沒。若無所住十方世界唯是一心。信知風幡
不動是心動。有檀越問。和尚是南宗北宗。答
云。我非南宗北宗。心爲宗。又問。和尚曾看教
不。答云。我不曾看教。若識心一切教看竟。學
人問。何名識心見性。答。喩如夜夢見好與惡。
若知身在床上安眠全無憂喜。即是識心見
性。如今有人聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不
達心佛在菩提床上安眠。妄生憂喜　歸宗
和尚云。即心是佛徹底唯性。山河大地一法
所印。是大神呪。眞實不虚。是諸佛之本原。菩
提之根骨。佛何者是即今言下是。更無別人。
經云。譬如一色隨衆生見得種種名。一切法
唯是一法隨處得名　大悲和尚云。能知自
心性含於萬法。終不別求。念念功夫入於實
相。若不見是義。勒苦累劫亦無功夫　草堂
和尚云。夫帝網未張千瓔焉覿宏綱忽擧萬
目自開。心佛雙照觀也。心佛雙亡止也。定慧
既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。
則萬境萬縁無非三昧也　百丈慧海和尚。
因撥火示潙山靈祐。因茲頓悟。百丈乃謂曰。
此暫時岐路。經云。欲見佛性當觀因縁時節。
時節既至。如迷忽悟。似忘忽憶。方省舊道己
物不從他得。是故祖師云。悟了同未悟。無
心得無法。秖是無虚妄凡聖等心。本來心
法元自備足。是汝今既爾。善自護持。又廣語
問云。見不。答見。又問。見復如何。答見無二。
既云無二不以見見於見。若見更見。爲前見
是。爲後見是。經云。見見之時見非是見。所以
云。不行見法。不行聞法。不行覺法。諸佛疾與
授記。又云。自心是佛。照用屬菩薩。自心是主
宰。照用屬客。如波説水。照萬有以顯功。若能
寂照。不存。玄旨自然貫於今古。如云神無照
功至功常存。又云。如今欲得驀直悟解。但人
法倶泯倶絶倶空　盤山和尚云。大道無中。
復誰前後。長空絶跡。何用量之。空既如是。道
豈言哉。心月孤圓。光呑萬像。光非照境。境亦
非存。光境倶亡復是何物。譬如擲劍揮空莫
論及之不及。斯乃空輪無跡。劍刃非虧。若能
如是心心無知。全人即佛。全佛即人。人佛無
異始爲道矣　大梅和尚初問馬祖。如何是
佛。答。即汝心是。問。如何是法。答。亦汝心是。
問。祖無意耶。答。汝但識取自心。無法不備。
後住梅山示衆云。汝等諸人應當各自明心
達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲
得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出
世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即
知萬法本自如如。時有學人。問。心外別無法
耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別
有法過於心耶。釋曰。如六祖云。善惡都莫思
量。自然得入心體。湛然常寂妙用恒沙。以諸
佛是極善邊際。衆生是極惡邊際。以善惡收
盡一切法。故云若不思量全歸心體。但有微
毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌云。萬機
倶泯跡。方見本來人。泯之一字未必須泯。以
心外元無一法所見唯心。如谷應自聲。鏡寫
我像。秖謂衆生不達鼓動心機。立差別之前
塵。如空華起滅。織無邊之妄想。似焔水奔
騰。不復一心本源。故令泯絶。若入心體。雖云
湛然不落斷滅。自然從體起用周遍恒沙。又
大梅云。此心法門眞如妙理不増不減。種種
方便善能應用。當知總是此性本來具足不
生不滅。能知三世一切作用。所以云。我觀
久遠猶若今日。常在於其中經行及坐臥
巖頭和尚云。於三界中有無。唯自己知。更無
餘事但識自己本來面目。喚作無依神蕩蕩
地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸
中看。逈逈明朗。但無欲無依便得決了。高城
和尚歌云。無相心能運耀。應聲應色隨方照。
雖在方而不在方。任運高低總能妙。尋無頭
復無尾。焔光運運從何起。只者如今全是心。
心用明心心復爾。不居方何處覓。運用無蹤
復無跡。識取如今明覓人。終朝莫謾別求的。
勤心學近叢林莫將病眼認華針。説教本窮
無相理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。
識心了境禪河靜。若能了境便識心。萬法都
如闥婆影　千頃和尚云。一切衆生驢騾象
馬蜈蚣蚰蜒。十惡五逆無明妄念貪瞋不了
之法。並從如來藏中顯現。本來是佛。只爲
衆生從無始劫來瞥起一念。從此奔流迄至
今日。所以佛出世來。令滅意根絶諸分別。一
念相應便超正覺。豈用教他多知多解擾亂
身心。所以菩提光明不得發現。汝今但能絶
得見聞覺知。於物境上莫生分別。隨時著衣
喫飯平常心是道。此法甚難。學人問。和尚夜
後無燈時如何。師云。悟道之人常光現前。有
＊什麼晝夜。問。何不見和尚光。師云。擬將什
麼眼見。學人云。世人同將現在眼見。師彈指
云。苦哉一切衆生。根塵相渉。從無始來。認
賊爲子。至于今日常被枷鎖。汝將眼見意識
分別擬求佛道。即是背却本心逐念流轉。如
此之人對面隔越。惟政和尚云。古聖今聖其
理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風。
今日風。鼓無二動。一滴之水潤焉。大海之
水潤焉。又頌云。一念得心頓超三界。見無
所見貪瞋爛壞　牛頭山忠和尚。學人問。夫
入道者如何用心。答曰一切諸法。本自不生。
今則無滅。汝但任心自在不須制止。直見直
聞直來直去。須行即行。須住即住。此即是眞
道。經云。縁起是道場。知如實故。又問。令欲
修道作何方便而得解脱。答曰。求佛之人不
作方便。頓了心原明見佛性。即心是佛。非妄
非眞故。經云。正直捨方便但説無上道。又問。
眞如妙法理智幽深。淺識之徒如何得見。答
曰。汝莫謗佛。佛不如是説。一切諸法非深
非淺。汝自不見。謂言甚深。若也見時觸目盡
皆微妙。何以高推。菩薩別立聖人。且如生公
云。非曰智深。物深於智耳。此傷不逮之詞耳。
汝莫揀擇法。莫存取捨心。故云法無有比。無
相待故。夫經者。以身心爲義。華嚴經云。身是
正法藏。心爲無礙燈。照了諸法空。名曰度衆
生　夾山和尚云。目前無法意在目前。不是
目前法。非耳目之所到　大安和尚云。汝諸
人各自身中。有無價大寶。從眼門放光。照破
山河大地。耳門放光。領覽一切善惡音聲。六
門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識
在四大身中。内外扶持不教傾側兩脚牙子。
大檐得石二檐從獨木橋上過。亦不教伊倒
地。且是＊什麼。汝若覓毫髮即不可見。故志
公云。内外推尋覓總無。境上施爲渾大有
長沙和尚偈云。最甚深最甚深。法界人身便
是心。迷者迷心爲衆刹。悟時刹海是眞心。身
界二塵元實相。分明達此號知音。又學人
問。盡法界衆生識心。最初從何而有。偈答云。
性地生心主。心爲萬法師。心滅心師滅。方
得契如如　龍牙和尚云。夫言修道者。此是
勸喩之詞。接引之語。從上已來無法與人。只
是相承種種方便爲説。出意旨令識自心。究
竟無法可得。無道可修。故云菩提道自然。今
言法者。是軌持之名。道是衆生體性。未有世
界早有此性。世界壞時此性不滅。喚作隨流
之性。常無變異。動靜與虚空齊等。喚作世間
相常住。亦名第一義空。亦名本際。亦名心王。
亦名眞如解脱。亦名菩薩涅槃。百千異號皆
是假名。雖有多名而無多體。會多名而同
一體。會萬義而歸一心。若識自家本心。喚作
歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海
中求欲識萬法之相。但向心中契會。會得玄
理擧體全眞。萬像森羅一法所印　徳山和
尚云。若有一塵一法可得。與汝執取生解。
皆落天魔外道。只是箇靈空。尚無纖塵可得。
處處清淨。光明洞達。表裏瑩徹。又云。汝莫愛
聖。聖是空名。更無別法。只是箇炟爀靈空無
礙自在。不是莊嚴修證得。從佛至祖。皆傳此
法而得出離　牛頭下佛窟和尚云。若人不
信一文殊説十方文殊一時説。一佛涅槃一
切諸佛倶涅槃。何以故。不達色根本故。問。了
色性無所有是本不。答。此是住觀語。非是即
事見根本。若即事見者。只汝生老病身及無
明婬怒是色根本。事外無理故。是以若了
一色根本。即擧十方色同。名爲一説一切説
一涅槃一切涅槃。當知色體無性性無不包。
又云。雖同凡夫而非凡夫不得凡夫。不壞凡
夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網。我今
自觀身心實相作佛。即是見十方佛同行同
證處。問。佛身無漏戒定熏修五陰不縛不脱。
不敢有疑。且如大品經云。衆生不善五陰
之身。亦不縛不脱。甚令人驚疑。答。若向衆生
五陰外別有諸佛解脱。無有是處。只了衆生
自性。從本已來無有一法可得。誰縛誰脱。何
得更有縛脱之異。問經。云衆生與佛平等無
有縛。脱何得六道衆生沈淪不得解脱。答。衆
生不了色心清淨。妄想顛倒不得解脱。若知
人法常空。其中實無縛脱。問。作何觀行懺悔。
臨終免被業牽。答。汝須深信諸佛所行所説
處。與我今日所行所説處無別。乃至成佛尚
不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是
眞實正知正見。眞實修行。眞實懺悔。但於行
住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念　佛
窟下雲居和尚心境不二篇云。世出世間倶
不越自一念妄心。而有一念纔起萬像分劑。
一念相生便成心境。若非心境何得有念可
見。既有所見之念。又有能見之心。將知念
即是境。見即是心。所見之念便成色蘊。能見
之心便成四蘊。經云。五蘊是世間。一念具五
蘊。一一蘊中皆具五蘊故得一不礙多多不
礙一。所以心境交通互爲賓主。經云。境智互
相渉入重重無盡。即是一塵含法界一一法
皆遍也。觀自一念動。即恒沙世界一時振動。
觀自一念常定。即六道衆生悉皆常定。若諦
了一念之體。即恒沙世界常現自心。由迷一
念即境智胡越　大珠和尚云。心性無形即
是微妙法身。心性體空即是虚空無邊身。示
行莊嚴即是功徳法身此法身是萬化之本。
隨處立名。智用無盡。是無盡藏問何者是法
身。答。心能生恒沙萬法。故號法家之身。經
云。一念心塵中。演出恒沙偈。時人自不識。
問。眞法幻法各有種性不答。佛法無種應物
而現。若心眞也。一切皆眞。若有一法不眞眞
義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不
是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有
一法不空。空義則不圓。迷時人逐法。悟罷法
由人。森羅萬像至空而極。百川衆流至海而
極。一切賢聖至佛而極。十二部經。五部毘尼。
四。圍陀論至心而極。心是總持都院萬法之
原。亦是大智慧藏無住涅槃。百千名號。皆是
心之異名　先洞山和尚心丹訣云。吾有藥
號心丹。煩惱爐中錬歳年。知伊不變胎中色。
照耀光明遍大千。開法眼覩毫端。能變凡聖
刹那間。要知眞假成功用一切時中鍛錬看。
無形状勿方圓。言中無物物中言。有心用即
乖眞用。無意安禪無不禪。亦無滅亦無起。森
羅萬像皆驅使。不論州土但將來。入此爐
中無不是。無一意。是吾意無一智。是吾智。無
一味無不異。色不變轉難辯更無一物於中
現。莫將一物制伏他。體合眞空非鍛錬　先
曹山和尚云。古佛心牆壁瓦礫是者。亦喚
作性地。亦稱體全功。亦云無情解説法。若知
有這裏得無辯處。十方國土山河大地石壁
瓦礫虚空與非空。有情無情草木叢林。通
爲一身。喚作得記。亦云一字法門。亦云總持
法門。亦云一塵一念。亦喚作同轍。若是性地
不知有。諸佛千般喩不得。萬種況不成千聖。
萬聖盡從這裏出。從來不變異。故云十方薄
伽梵一路涅槃門　靈辯和尚云。夫一心不
思議。妙義無定相。應時而用不可定執。經云
一切賢聖。皆以無爲法而有差別用有差別
隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切能
成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作
人。心作鬼神畜生地獄皆心所爲。好惡皆由
心。要生亦得。要不生亦得。即是無礙義。只
今一切施爲行住坐臥即是心相。心相無相
故名實相。體無變動亦名如來。如者不變不
異也。無中現有。有中現無。亦曰神變。亦曰
神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中
解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無
法。一切唯心。即無一法當情。無有好惡是非。
即不怖生死。一切處皆是解脱。故云當成無
所畏。縱然心外有一切境法。亦從自心妄想
因縁而生。無有自性。其體本空如幻如化
先雲居和尚云。佛法有什麼多事。行得即是。
但知心是佛。莫愁佛不解語。欲得如是事。還
須如是人。若是如是人。愁箇什麼。若云如是
事即不難。自古先徳。淳素任眞。元來無巧。設
有人問如何是道。或時答 &T027734;

甎木頭。作麼皆
重。元來他根本脚下實有力。即是不思議人。
把土成金。若無如是事。饒爾説得蔟華蔟錦
相似。直道我放光動地。世間更無過也。盡
説却了。合殺頭人總不信受。元來自家脚下
虚無力。釋曰。雲居和尚乃物外宗師。此土七
生爲善知識。道徳孤邁智海泓深。具大慈悲
常盈千衆。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不
解語者。此爲今時學人。一向外求但學大乘
之語。不能返本内自觀心。明見天眞之佛。若
了此心佛。即自然智無師之智現前。何煩外
學。如云從門入者非寶。又云。從天降下即貧
窮。從地涌出却富貴。若從心地涌出智寶有
何窮盡。故云。無盡之藏但若得心眞實去。根
脚下諦去。自然出語盡與實相相應。言下救
人生死。變凡爲聖。捉礫成金。道有亦得。道
無亦得。句句悉成言教。若也心中未諦圓信
不成。空任虚浮只成自誑。直饒辯説縱横只
増狂慧。設或説得天華墜石點頭。事若不眞
總成妖幻。所以志公見雲光法師講法華經
感天華墜云。是齩蚤之義。是先聖誠言。實
爲後學龜鏡可以刻骨可以。書紳今遍搜揚
深有。意矣
宗鏡録卷第九十八
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第九十九
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫製論釋經傍申佛意。或法身大士。垂迹闡
助化之門。或得旨高人。依教弘法施之道乃
至義疏章鈔銘訣讃序等與宗鏡相應者。皆
當引證。是以衆生言論。悉法界之所流。外道
經書。盡諸佛之所説　大智度論云。論法入
佛心中。唯一寂滅。一三昧門攝無量三昧。如
牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜蜂王餘蜂盡
攝。又頌云。佛法相雖空。亦復不斷滅。雖生亦
非常。諸行業不失。諸法如芭蕉。一切從心生。
若知法無實。是心亦復空　毘婆沙論云。善
覺長者。爲那伽。説四韋陀典曰。若人心生而
不起。若人心起而不滅。心起而起。心滅而滅。
又云。若離初發心則不成無上道。所以云。一
切功徳皆在初心　大乘攝論云。問。何以故。
此識取此識爲境。答。無有法能取餘法。雖不
能取此識。變生顯現如塵。譬如依面見面謂
我見影。此影顯現相似異面　顯揚論云。由
所依所縁力而得建立。由所依力者。謂立
眼識乃至意識。由所縁力者。謂立色識乃至
法識青識黄識。乃至苦識樂識　發菩提心
論云。過去已滅。未來未至。現在不住。雖如是
觀心心數法生滅散壞。而常不捨聚集善根
助菩提法。是名菩薩觀三世方便。大乘阿毘
達磨雜集論云。如契經等法。如理作意發三
摩地。依止定心思惟定中所知影像。觀此影
像不異定心。依此影像捨外境想。唯定觀
察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故。
内住其心知一切種所取境界。皆無所有。所
取無故。一切能取亦非眞實。故次了知能取
非有。次復於内捨離所得二種自性證無所
得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣説偈云。菩薩
依靜定。觀心所現影。捨離外塵想。唯定觀自
想。如是内安心。知所取非有。次觀能取空。
後觸二無得。依者。謂轉依捨離一切麁重得
清淨轉依。故　十二門論偈云。衆縁所生法。
是即無自性。若無自性者。云何有是法。釋曰。
故知萬法從心所生皆無自性。所依之心尚
空。能依之法何有　入大乘論云。若離衆生。
則無有得菩提道者。從衆生界出生一切諸
佛菩提。如尊者龍樹所説偈云。不從虚空有。
亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。故知
從心證道不假他縁。能成無師自然之智
倶舍論云。眼所現見名爲所見。從他傳聞名
爲所聞。自運己心諸所思構名爲所覺。自内
所受及自所證名爲所知　佛地論云。現見
虚空。雖與種種色相相應。而無諸色種種相
故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種
相。由虚妄分別力故。但見煙等有種種相非
見虚空。以虚空性不可見故。乃至心淨法界
離名言故。一切名言。皆用分別所起爲境。然
諸法教。亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見
字書解所説義。由此法教是諸如來大悲所
流。能展轉説離言説義。如以衆彩彩畫虚空
甚爲希有。若以言説説離言義復過於彼
般若論云。須菩提言。如來無所説。此義云何。
無有一法唯獨如來説餘佛不説。謂佛所説。
但是傳述古佛之教。非自製作。釋曰。故知此
法過去佛已説。今佛現説。未來佛當説。所以
一佛説時。十方佛同證。乃至智慧刹土眞俗
等法凡聖等性。皆同無二。以唯共一心故。終
無異旨。如華嚴經佛不思議品。一佛子。諸
佛世尊有十種無二行自在法。何等爲十。所
謂一切諸佛悉能善説授記言辭。決定無二。
一切諸佛悉能隨順衆生心念令其意滿。決
定無二。一切諸佛悉能現覺一切諸法演説
其義。決定無二。一切諸佛悉能具足去來今
世諸佛智慧。決定無二。一切諸佛悉知三世
一切刹那即一刹那。決定無二。一切諸佛悉
知三世一切佛刹入一佛刹。決定無二。一切
諸佛悉知三世一切佛語即一佛語。決定無
二。一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化
一切衆生體性平等。決定無二。一切諸佛悉
知世法及諸佛法性無差別。決定無二。一
切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善
根。決定無二。是爲十。又信心銘云。要急
相應唯言不二。可成堅信永斷纖疑。則宗鏡
之文傳光不朽矣　廣百論云。覺慧等諸心
心法。非隨實有諸法轉變。但隨串習成熟種
子及心所現衆縁勢力。變生種種境界差別。
外道等隨其自心。變生種種諸法性相。若
法性相是實有者。豈可如是隨心轉變。諸
有智者不應許彼所執現在實法有生。以必
不從去來二世更無第三可從生故。滅必隨
生。生既非有。滅亦定無。乃至三世行皆相待
立。如長短等何有實性。又頌云。眼中無色
識。識中無色眼。色内二倶無。何能令見色。依
他起性即是心心法。從縁起時變似種種相
名等塵。應知有心心法。但無心外所執諸
塵。云何定知。諸法唯識故。佛告善現。無毛端
量實物可依　寶藏論云。夫天地之内宇宙
之間。中有一寶祕在形山。識物靈照内外
空然。寂寞難見。其謂玄玄。巧出紫微之表。用
在虚無之間。端化不動。獨而無雙。聲出妙響。
色吐華容。窮觀無所寄號空空。唯留其聲不
見其形。唯留其功不見其容。幽顯朗照物理
玄通。森羅寶印萬像眞宗。乃至其寶也。煥煥
煌煌朗照十方。隱寂無物圓應堂堂。應聲應
色應陰應陽奇物無根妙用常存。眴目不見
側耳不聞。其本也冥。其化也形。其爲也聖。
其用也靈。可謂大道之眞精。其精甚靈。萬有
之因。凝然常住與道同倫。故經云。隨其心淨
即佛土淨。任用森羅其名曰聖　釋摩訶衍
論云。一切諸法一心量無心外法。以無心外
法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心
法與一心法作解脱事。無有障礙。無有解脱。
一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無
心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一
種光明心地之海　寶生論偈云。微笑降伏
大魔軍。明智覺了除衆欲。於此大乘能善住。
深識愛原唯自心　寶性論偈云。如空遍一
切。而空無分別。自性無垢心。亦遍無分別
金剛三昧論云。一切心相本來無本。本無本
處。空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地
即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切
法相亦復如是者。一切心相種子爲本。求此
本種永無所得。若是現在則與果倶。無本末
異。如牛兩角。若已過去則無作因。無體性故。
猶如兎角。如是道理本來法爾。故言本來無
本。又生滅心生必依本處。本處既無則不得
生。當知心相本來無生。故言空寂無生。所
入空寂即是一心。一切所依名之爲地。故言
即入空寂之心地　分別功徳論云。有論沙
門行諸禪觀。或在塚間。或在樹下。時在塚
間觀於死屍。夜見餓鬼打一死屍。沙門問
曰。何以打此死屍耶。答曰。此死屍困我如是。
是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死屍
當復何益也。於須臾頃復有一天。以天曼陀
羅華散一臭屍。沙門問曰。何爲散華此臭屍
耶。答曰。由我此屍得生天上。此屍即是我之
善友。故來散華報往昔恩。道人答曰。何以不
散華汝心中。乃散臭屍。夫爲善惡之本皆心
所爲。乃捨本求末耶　思益論云。不見一切
諸法是菩提相。不證一法而證諸法。是故説
爲應正遍知　金剛論云。教中譬如星宿爲
日所映有而不現。能見心法亦復如是。釋曰。
此有二解。一若迷心爲境。如日爍眼光入室
不見自物。如被外境所換。不見自心亦復如
是。二若以悟境是心。則萬法如星宿。一心如
日光。心光遍爍時。無法可披露　法性論云。
蓋聞之先覺曰。體空入寂。莫先於見法。尋法
窮原。莫妙於得性。得性則照本。照本則達自
然。達自然見縁起。見縁起斯見法也。將窮其
原必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心
法者神明之營魄精識之丹譽。其運轉也。彌
綸於萬行。其感物也。會通於群數。統極而言
則無不在矣　顯性論云。一念見性者。見性
是凡聖之本體。普遍一切而不爲一切之所
傾動。在染不染而能辯染。在淨不淨而能辯
淨。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一
法即不見性。若不觀一法亦不見性。其性不
在觀不在不觀。於一衆生身中見心性時。
一切衆生悉皆見於一微塵中。見心性時一
切微塵悉皆見。以性遍凡聖善惡故。凡處
徹聖處。聖處徹凡處。善惡相徹本性自爾。以
一切法。並不得取。並不可捨。性相自爾自性
淨故。終日説不得一説。終日聞不得一聞。終
日見不得一見。終日知不得一知。並非凡聖
之所安立。是故經云。若我出世及不出世。此
法常然　顯宗論云。我此禪門一乘妙旨。以
無念爲宗。無住爲本。眞空爲體。妙有爲用。
夫眞如無念。非念想能知。實相無生。豈色心
能見。眞如無念。念者即念眞如。實相無生。生
者即生實相。無住而住常住涅槃。無行而行
能超彼岸。如如不動動用無窮。念念無求常
求無念。用而常空空而常用。用而不有即是
眞空。空而不無便成妙有。妙有即摩訶般若。
眞空即清淨涅槃。般若無見能見涅槃。涅槃
無生能生般若。西天諸祖。共傳無住之心。同
説如來知見　顯正論云。問。欲顯何義名爲
顯正。答。欲顯明一切衆生本原清淨無生心
體。即是諸佛之正性也。所以者何。一切萬法
心爲其本。然其心性都無所依。體自圓融不
礙萬法。雖應現萬法而性自常眞。無住無依
不可取捨　勝天王經云。清淨心性爲諸法
本。自性無本。虚妄煩惱皆從邪念顛倒而生。
當知此心即是最勝清淨第一義諦。一切諸佛
證知所歸。問曰。定以何法爲心體。答曰。不應
求心之定體。何以故。心非所縁。無無相故。亦
云非能所。絶相待故。體不可染。性常淨故。非
合非散。自性離故。不礙縁起。性虚融故。不可
説示。名字空故。諸法虚淨。縁相離故。靈照
不竭。用無盡故。果報不同。作業異故。因果宛
然。不斷絶故。亦非眞實。業性如幻故。又不
斷絶。現施爲故。亦不可取。畢竟空故。諸法平
等。一相如故。境智無差。離分別故。萬法即
空。性無生故。是以一切分別不離自心。一切
諸境不離名相。若了萬法不了自心。分別無
由能絶。乃至楞伽經云。若彼心滅盡。無乘及
乘者。無有乘建立。我説爲一乘。彼心者。即取
相所得心也。一乘者。即離相清淨無生心也。
此心悉能包含運載一切諸法。故名一乘
法苑珠林云。夫擁其流者。未若杜其源。揚
其湯者未若撲其火。何者源出於水。源未
杜而水不窮。火沸於湯。火未撲而湯詎息。故
有杜源之客。不＊擁流而自乾。撲火之人。不
揚湯而自止。故知心爲源境爲流。不察本心
源。但隨諸法轉。意如火事如湯。不制自意地。
唯從境界流。斯皆失本迷。源隨流徇末。若能
頓明意地直了心源。不求脱於諸塵。不繋縛
於一法。可謂究末遇本尋流得源矣。遂乃無
功而自辦。無作而自成。顯此一心萬法如鏡。
歸心論云。夫論心性者。若別説。一一生佛皆
以法界爲身。一一摩耶胎内亦如是。廣狹
皆等不相妨礙。若總説。一一生佛同在胎内。
十方諸如來同共一法身。互隱互顯。互存互
奪。重重互現皆不思議法界。説時不増。不
説時不減性海如是。豈可言盡不盡耶　六妙
門云。此爲大根人善識法要。不由次第。懸照
諸法之原。所謂衆生心也。一切法由心而起。
若能反觀心性不得心原。即知萬法皆無根
本　頓教五位門云。第一識心者。語是心。見
是心。聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。
一一能知。如許多心皆是一心。一心能遍一
切處。第一知身同無情。身不知痛痒好惡。
一切皆是心不干身事。心能作人畜。心能作
魚鳥。第三破四大身。身即是空。空即是無生。
空無内外中間。離一切相。第四破五陰。色
陰若有四陰不虚。色陰若無四陰何有。第五
見性成佛湛然常住　十住經序云。以靈照
故統名一心。以所縁故總號一法。若夫名
隨數變則浩然無際。統以心法則未始非二。
十二門論序云。論之者。欲以窮其心原盡其
至理也。若一理之不盡。則衆異紛然有惑趣
之乖。一原之不窮。則衆途扶疎有殊致之迹。
殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。般
若燈論序云。始夫萬物非有一心如幻。心如
幻故。雖動而恒寂。物非有故。雖起而無生。是
以聖人説如幻之心。鑒非有之物。了物非物。
則物物性空。知心無心。則心心體寂。達觀之
士。得其會歸而忘其所寄。於是分別戲論。不
待遣而自除。無得觀門。弗假修而已入。蕩蕩
焉不出不在無住無依者也　華嚴論云。猶
如大海有清淨徳而能影現七金山等。衆生
心海影現六道四生。分明顯現山河大地色
空明闇等　縁生論云。元是一心積爲三界。
凡則迷而起妄。聖則悟以通眞　陀羅尼三
昧法門偈云。是法法中高猶如須彌山。是法
法中海衆源所共歸。是法法中明猶如星中
月。是法法中燈能破無邊闇。是法法中地荷
載遍十方。是法法中母出生諸佛種　法華演
祕云。事理圓融者。即種種事稱理而遍。以眞
如理爲洪鑪。融萬事爲大冶。鐵汁洋溢無異
相也。若開權顯實一切唯心者。亦先融爲本。
事事無礙也。重重交映。如地獄苦報身各
自遍。難思妙事本自如此。佛佛自覺衆生不
知。今解。此知即衆生心是佛智也。即事玄妙。
入心成觀　法華玄賛疏云。如經中説。一時
者。即是唯識時。説聽二徒心識之上。變作三
時相状而起。實是現在。隨心分限變作短長。
事緒終訖。總名一時。如夢所見謂有多生。覺
位唯心都無實境。聽者心變三世亦爾。唯意
所縁是。不相應行蘊法界法處所攝。此言一
時一則不定約刹那。二則不定約相續。三則
不定約四時六時八時十二時等。四則不定
約成道已後年數時節名爲一時。但是聽者
根熟感佛爲説。説者慈悲應機爲談。説聽
事訖總名爲一時。不定約刹那等者。聽法之
徒根器或鈍。説時雖短聽解時長。或説者時
長。聽者亦久。於一刹那猶未能解。故非刹那。
亦不定約相續者。猶能説者得陀羅尼。説一
字義一切皆了。或能聽者得淨耳意。聞一字
時一切能解。故非相續。由於一會聽者。根機
有利有鈍。如來神力。或延短念爲長劫。或促
多劫爲短念。亦不定故。總約説聽究竟名時。
亦不定約四時六時八時十二時者。一日一
月照四天下。長短暄寒近遠晝夜諸方不定。
恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無
此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若説
四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年
數時節者。三乘凡聖所見佛身報化年歳短
長成道已來近遠各不同故。釋曰。上所説不
定約刹那時及相續時。與四時六時八時十
二時等。及約成道已後年數時節。名爲一時
者。以長短不定前後無憑但説唯心之一時
可爲定量。無諸過失。事理相當。既亡去取
之情。又絶斷常之見。不唯一時作唯識解。實
乃萬義皆歸一心。則稱可教宗深諧祕旨。
能開正見永滅群疑。所以經云。一切諸法以
實際爲定量。又云。但以大乘而爲解説。令得
一切種智。故知但説大無過。夫言大乘者。即
是一心之乘。乘是運載義。若論運載豈越心
耶。又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相不
得經旨。如僧崖云。今聞經語句句與心相應。
又釋法聰因聽慧敏法師説法。得自於心蕩
然無累。乃至見一切境亦復如是。若不觀心
盡隨物轉。是故大乘入道安心法云。若以有
是爲是。有所不是。若以無是爲是則無所不
是。一智慧門入百千智慧門。見柱作柱解。得
柱相不作柱解。觀心是柱法無柱相。是故見
柱即得柱法。一切形色亦復如是故　華嚴
經頌云。世間一切法。但以爲心主。隨解取衆
相。顛倒不如實。又古人云。六道群蒙自此門
出。歴千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道
如出必由戸。何所疑乎　百法鈔云。大乘一
切皆是心所變。故離心之外更無有法。即萬
般造作皆不離心。千種起言豈超心外　法
界觀序云。法界者。一切衆生身心之本體也。
從本已來靈明廓徹廣大虚寂。唯一眞之境
而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含
容萬有。昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃
於色塵之内而理不可分。非徹法之慧目。離
念之明智。不能見自心如此之靈通也。於是
稱法界性説華嚴經。令一切衆生自於身中。
得見如來廣大智慧。而證法界也。乃至故
佛身一毛端則遍一切含一切也。世界爾。衆
生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無有一法定
有自體而獨立者　提婆傳云。提婆菩薩博
識淵覽才辯絶倫。誕名天竺爲諸國所推。所
愧以爲所不盡者。唯以人不信用其言爲憂。
其國中有大天神驗黄金像之坐身二丈。號
曰大自在天。人有求願能令現世如意。提婆
詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神。人有見
者既不敢正視。又令人退後失守百日。汝但
詣門求願何須見耶。提婆言若神必能如汝
所説。乃從令我見之。若不如是。豈是吾之
所欲見耶。時人奇其志氣伏其明正。隨入廟
者數千萬人。提婆既入。天像挺動其眼怒目
視之。提婆問。天神則神矣。何其小也。當以
精靈感人智徳伏物。而假黄金以目。多動玻
瓈以熒惑。非所望也。即便登梯鑿出其眼。
時諸觀者咸有疑意。大自在天何爲一。小婆
羅門所困。將無名過其實理屈其詞耶。提
婆曉衆人言。神明遠大。故以近事試我。我得
其心。故登金聚出玻＊瓈。令汝等知神不假
質精不託形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而
出。即以其夜求諸供備。明日清旦敬祠天神。
提婆先名既重加以智參。神契其所發言。聲
之所及無不響應。一夜之中供具精饌有物
必備。大自在天。貫一肉形數高四丈。左眼枯
沒而來在坐。歴觀供饌歎未曾有。嘉其徳力
能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝
以心供。人以質饋。知而敬我者。汝畏而誣我
者人。汝所供饌盡善盡美矣。唯無我之所須。
能以見與眞上施也。提婆言。神鑒我心惟命
是從。神言。我所乏者左眼能與我者便可
出之。提婆言。敬如天命。即以左手出眼與之。
天神力故出而隨生。索之不已。從旦終朝出
眼數萬天神讃曰。善哉摩納。眞上施也。欲求
何願必如汝意。提婆言。我禀明於心不假外
也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我願
必當令我言不虚設。唯此爲請他無所須神
言。必如所難。於是而退詣寺。受出家法剃髮
法服。周遊揚化於天竺大國之都。四衢道中
敷高座作三論言。一切諸聖中佛聖最第一。
一切諸法中佛法正第一。一切救世衆佛僧
爲第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬
首以謝其屈。所以者何。立理不明是爲愚癡。
愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八
方論士。既聞此言。亦各來集。而立誓言。我
等不如亦當斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆
言。我所修法仁活萬物。要不如者當剃汝鬚
髮以爲弟子。不斬首也。立此要已各撰名理
建無方論。而與酬酢。智淺情近者一言便屈。
智深情遠者極至二日則辭理倶匱。即皆下
髮。如是日日王家送衣鉢。終竟三月度十餘
萬人。釋曰。禀明於心不假外者。審如斯語何
往不從。故能徳動明神。鑿大自在天之眼。化
諧人意度十萬外道之心。可謂救世良醫度
人妙術。不得斯旨悲願何成。自利利他理窮
於此　天台無量壽佛疏云。就一字説者。釋
論云。所行如所説。所説即是教。如即是理。行
即是行。佛即是法身。觀即般若。無量壽即解
脱。當知即一達三即三達一。一中解無量無
量中解一。於一字上達無量義。況諸字。況一
題。況一經。況一切經耶。故經云若聞首題名
字所得功徳不可限量。若不如上解者。安獲
無限功徳耶。釋云。若不歸一心解。安獲無限
功徳。以無量功徳即一心具足。若離心所見
皆不圓滿悉成邪倒。設具行門皆成分限
起信疏云。夫眞心寥廓。絶言像於筌罤。沖漠
希夷。亡境智於能所。非生非滅。四相之所不
遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住爲性。
隨派分岐。逐迷悟而昇沈。任因縁而起滅。雖
繁興鼓躍。未始動於心原。靜鑒虚凝。未甞
乖於業果。故使不變性而縁起。染淨恒分。不
捨縁而即眞。凡聖一致。其猶波無異水之動。
故即水以辯於波。水無異動之濕。故即波以
明於水。是則動靜交徹眞俗雙融。生死涅槃
夷齊同貫　安樂集云。問。何因一念佛之力。
能斷一切諸障。答。如經云。譬如有人用師子
筋以爲琴絃。音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞。
若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱一
切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬
一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之
直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切惡
魔諸障直過無難　寶藏論注云。實此非彼
實彼非此。鳥跡空文奇特現矣者。破彼此也。
諸法如幻。比鳥跡空文皆從心生奇特現矣。
又云。光超日月徳越太清。萬物無作一切無
名。轉變天地自在縱横者。萬物不能自立。人
爲作名。皆自心起轉變天地。了一切唯心。則
萬法無累其神明。即所向自由即自在縱横。
天台涅槃疏云。煩惱與身一時者。除彼所
計之一時。若是所解言一時者。此是前後而
一時。一時而前後只於一時義中。説有前後。
即煩惱爲前。身屬於後。何以故。因果無二
色心體一。三道三徳一念無乖。五陰五脱
刹那理等。貴在破執執已了性同空。空無
前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與
身亦然。故知前後一心一心前後。如是解者
有何差別。只恐心外取法而自異耳　杜順
和尚攝境歸心眞空觀云。謂三界所有法唯
是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂
一切分別但由自心。曾無心外境能與心爲
縁。何以故。由心不起外境本空。論云。由依
唯識故境本無體。眞空義成故。以塵無有故。
本識即不生。由此方知由心現境。由境顯心。
心不至境。境不入心。常作此觀智慧甚深
唯識序云。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶
數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。
永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡
宗鏡録卷第九十九
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第一百
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
東國義相法師釋華嚴經云。當知此一部華
嚴經。雖七處九會。而唯在十地品。所以者何。
以根本攝法盡故。雖在十地不同。而唯在初
地。何以故。不起一地普攝一切諸地功徳故。一
地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三
世九世即一念故。一切即一故。如一念多念
亦如是。一即是一切。一念即多念。陀羅尼法
主伴相成。一即爲主。一切爲伴。隨擧一法盡
攝一切。乃至一文一句盡攝一切。何以故。若
無此彼不成故。陀羅尼法。法如是故。經云。如
來於一語言中。演出無邊契經海　復禮法
師云。觀業義者。夫業因心起。心爲業用。業引
心而受形。心隨業而作境。然則因業受身身
還造業。從心作境境復生心。若影隨形而曲
直。猶響隨聲而大小矣　慧集法師悟道頌
云。普光初學道。無邊世界動。迴天復轉地。
併入一毛孔　弘沇法師云。若人執衆生心
外別有無情。佛性不遍。皆違如來藏遍法界
義。唯識論云。根身器世間。即是頼耶相分。相
分不離見分。又云。若時於所縁。智都無所得。
離二取相故。眞實住唯識。如第六識縁現在
心。唯一刹那。誰爲能所。設縁三世亦現在心。
妄分能所。若得此意。三界唯心法界一相。亦
何不適　神鍇法師云。一念淨心微細如芥
子。森羅萬像猶若須彌。萬像雖復衆多。要從
一心變起。離心之外畢竟無法。是則攝相從
心。云内須彌於芥子也　元康法師云。明悟
入者。如來説法八萬四千。所明至理更無異
道。華嚴經云。一道出生死。涅槃經云。一道清
淨。大品經云。一相無相。淨名經云。不二法門。
論云。自知不隨他。寂滅無戲論。無異無分別。
是則名實相。乃群賢所趣衆義同歸。咸指一
心之實道矣　智者大師與陳宣帝書云。夫學
道之法。必須先識根原。求道由心又須識心
之體性。分明無惑功業可成。一了千明一迷
萬惑。心無形相内外不居。境起心生。境亡心
滅。色大心廣。色小心微。乃至知心空寂。即入
空寂法門。知心無縛。即入解脱法門。知心無
相。即入無相法門。覺心無心。即入眞如法門。
若能知心如是者。即入智慧法門。圓覺疏
序云。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
所謂眞淨明妙虚徹靈通。卓然而獨存者也。
衆生之本原故曰心地。諸佛之所得。故曰菩
提。交徹融攝故曰法界。寂靜常樂故曰涅槃。
不濁不漏故曰清淨。不妄不變故曰眞如。離
過絶非故曰佛性。護善遮惡故曰總持。隱覆
含攝故曰如來藏。超越玄祕故曰密嚴國。統
衆徳而大備。鑠群昏而獨照。故曰圓覺。其實
皆一心也。背之則凡。順之則聖。迷之則生死
始。悟之則輪迴息。親而求之則止觀定慧。推
而廣之則六度萬行。引而爲智。然後爲正智。
依而爲因。然後爲正因。其實皆一法也。終日
圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未
極圓覺者。菩薩也。住持圓覺而具足圓覺者。
如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓
覺無如來。泯圓覺無眞法。其實皆一道也。三
世諸佛之所證。蓋證此也。如來爲大事出現。
蓋爲此事也。三藏十二部。一切脩多羅。蓋
詮此也。釋曰。心之一法名爲普法。欲照此心
應須普眼虚鑒寂照靈知。非偏小而可窮。以
圓滿而能覺。故曰圓覺。此約能證也。眞如
妙性寂滅無爲。具足周遍無有缺減。故曰圓

Footnote:

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