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湯爐炭等事。現
見生死相。若見法界性即涅槃性。無憶想分
別即是法界性。心非色故非有。用而不廢故
非無。又用而常空故非有。空而常用故非無。
傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華
開五葉。結果自然成。第二祖可大師云。凡夫
謂古異今。謂今異古。復離四大更有法身。解
時即今五陰心是圓淨涅槃。此心具足萬行。
正稱大宗。傳法偈云。本來縁有地因地種華
生。本來無有種。華亦不能生　第三祖璨大
師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無
人下種。華種盡無生　第四祖道信大師云。
夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起
是心。知無妄起是心。知無内外是心。理盡歸
心心既清淨淨即本性。内外唯一心。是智慧
相。明了無動心名自性定。又示融大師云。
百千妙門同歸方寸。恒沙功徳總在心原。一
切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通
妙用並在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地
華生生。大縁與性合。當生生不生　第五祖
弘忍大師云。欲知法要心是十二部經之根
本。唯有一乘法。一承者一心是。但守一心即
心眞如門。一切法行不出自心。唯心自知心
無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無
別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物即
是本心。唯智能知更無別行傳法偈云。有情
來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無
生　第六祖慧能大師云。汝等諸人自心是
佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是
自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無
二其心亦然。其道清淨無有諸相。汝莫觀淨
及空其心。此心無一無可取捨。行住坐臥
皆一直心。即是淨土。依吾語者決定菩提。傳
法偈云。心地舍諸種。普雨悉皆生。頓悟華情
已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法皆從心
生。若達心地所作無礙。汝今此心即是佛故。
達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅
及萬像。一法之所印。凡所見色皆是自心。心
不自心。因色故心。汝可隨時即事即理都無
所礙。菩提道果亦復如是。從心所生即名爲
色。知色空故生即不生。馬大師問曰。如何用
意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。
猶如下種。我説法要。譬如天澤。汝縁合故當
見于道。馬大師又問曰。和尚云。見道。道非色
故。云何能覩。師曰。心地法眼能見于道。無相
三昧亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若
契此道無始無終。不成不壞。不聚不散。不長
不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名爲
道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤
悉皆萠。三昧華無相。何壞復何成　吉州思
和尚云。即今語言即是汝心。此心是佛。是實
相法身佛。經云。有三阿僧祇百千名號。隨世
界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黄
即黄。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自
照。隨像所現之處各各不同。得名優劣不同。
此心與虚空齊壽。若入三昧門無不是三昧。
若入無相門總是無相。隨立之處盡得宗門。
語言啼笑屈伸俯仰。各從性海所發故得宗
名。相好之佛是因果佛。即實相佛家用。經云。
三十二相。八十種好。皆從心。想生。亦云。法
性家焔。又云。法性功勳。隨其心淨即佛土淨。
諸念若生隨念得果。應物而現謂之如來。隨
應而去故無所求一切時中更無一法可得。
自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不
聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平
等。故云獨一無伴。迷時迷於悟。悟時悟於迷。
迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無
有一法不從心滅是以迷悟總在一心。故云
一塵含法界。非心非佛者。眞爲本性過諸數
量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作無道
可修。經云。若知如來常不説法。是名具足多
聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆
是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故　嵩
山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉
泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗最上佛乘。
何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊博問先
知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意
旨。師云。何不問自。家意旨。問他別人意旨。
作什麼。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作
用。問。如何是密作用。伏請指示。師擧視之。
二人當時大悟　崛多三藏。師因行至太原
定襄縣。歴村見秀大師弟子結草爲庵獨坐
觀心。師問作什麼。對云看靜。師曰。看者何
人。靜者何物。其僧無對問此理如何。乞師
指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲
迴。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師
只教此法。爲當別有意旨。云只教某看靜。
師曰。西天下劣外道所習之法。此土以爲禪
宗也。大誤人。其僧問三藏。師是誰。師曰。六
祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞
師示訓便往曹谿。禮見六祖具陳上事。祖曰。
誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰
靜汝。言下大悟　智策和尚遊行北地。遇見
五祖下智隍禪師二十年修定。師問。在此間
作什麼。隍云。入定。師云。入定者。爲有心入
也。爲無心入也。若有心入者。即一切有情悉
皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。
亦合得定。隍曰吾正入定之時。不見有有無
之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不
應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六
祖。問。汝師以何法爲禪定。師曰。妙湛圓寂體
用如如。五陰本空六塵非有。不出不入。不定
不亂。禪性無住離住禪寂。禪性無生離生禪
想。心如虚空。亦無虚空之量。隍聞此説未息
疑心。遂振錫南行直往曹谿禮見六祖。祖乃
亦如上説。隍於言下大悟　南嶽思大和尚
云。若言學者先須通心心若得通一切法一
時盡通。聞説淨不生淨念。即是本自淨。聞説
空不取空。譬如鳥飛於空若住於空。必有墮
落之患。無住是本自性體寂。而生其心是照
用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即
定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時
無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。
如燈光雖有二名其體不別。即燈是光。即光
是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。
即光是燈用。即定慧雙修不相去離　牛頭
融大師絶觀論問云。何者是心。答。六根所觀
並悉是心。問。心若爲。答。心寂滅問。何者爲
體。答。心爲體。問。何者爲宗。答。心爲宗。問。何
者爲本。答。心爲本。問。若爲是定慧雙遊。云。
心性寂滅爲定。常解寂滅爲慧。問。何者是
智。云境起解是智。何者是境。云自身心性爲
境。問。何者是舒。云照用爲舒。何者爲卷。云
心寂滅無去來爲卷。舒則彌遊法界。卷則定
跡難尋。問。何者是法界。云邊表不可得名爲
法界　法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名
號皆是如來異名。即眞心之別稱也。又經云。
萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從
心解。縛解從心不關餘事。出要之術唯有觀
心。乃至若擧一心門。一切唯一心。若一法非
心。則是心外有。誰能在心外別制一條者
梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼
是法色是法。經云。不見法還與法作繋縛。亦
不見法還與法作解脱　藏禪師云。於一切
法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
得一切聲　縁禪師云。譬如家中有大石尋常
坐臥。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
意識筆頭畫作自忙自怕。石中實無罪福　安
禪師云。直心是道。何以故。直念直用更不觀
空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
直受不行。直説不煩　覺禪師云。若悟心
無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切
色。是自性解脱。經云。一切法不相屬故。心與
一切法各不相知　圓寂尼云。一切法唯心無
對即自性解脱。經云。一切法不與眼作對。何
以故。法不見法法不知法　堯禪師云。了心
識性自體恒眞。所縁念處無非佛法　朗禪
師云。凡有所見皆自心現。道似何物而欲修
之。煩惱似何物而欲斷之。稠禪師云。一切外
縁名無定相。是非生滅一由自心。若自心不
心。誰嫌是非。能所倶無即諸相恒寂　慧慈
禪師云。夫法性者大道也。法是法身。性是覺
性。即衆生自然性也。是以金剛般若如大火
聚。三昧焔焔諸累莫入。故稱天上天下唯我
獨尊　慧滿禪師云。諸佛説心。令知心相是
虚妄法。今乃重加心相深違佛意。又増論議
殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以爲心要。隨
説隨行
宗鏡録卷第九十七
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第九十八
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
志公和尚偈云。頓悟心原開寶藏。隱顯靈
蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數
量。縱令畐塞滿虚空。看時不見微塵相。可笑
物空無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見説不
思議。一語標宗言下當　龐居士頌云。萬法
從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虚
行。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不
動出深坑　寒山子詩云。男兒大丈夫。作事
莫莽 &MT03747;

。徑直鐵石心。直取菩提路。邪道不
用行。行之必辛苦。不要求佛果。識取心王主。
懶瓚和尚歌云。莫謾求眞佛。眞佛不可見。妙
性及靈臺。何曾受熏練。心是無事心。面是孃
生面。劫石可移動。箇中無改變。又云。吾有一
言絶慮忘縁。巧説不得只用心傳。更有一語

Footnote:

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