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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0919a01: 上生實解。執指爲月枉施功。根境法中虚掜
T2016_.48.0919a02: 怪。不見一法即如來。方得名爲觀自在。是以
T2016_.48.0919a03: 若實眞心不逐他聲而起分別。湛然恒照性
T2016_.48.0919a04: 自了故。如掌亭人都無所去。云何離色離聲
T2016_.48.0919a05: 無分別性。此須得旨。親見性時。方知離聲色
T2016_.48.0919a06: 諸縁性自常住不假前塵。所起知見則悟無
T2016_.48.0919a07: 始已來皆是執聲爲聞而生顛倒。故文殊頌
T2016_.48.0919a08: 云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。
T2016_.48.0919a09: 圓通實如是。若非色非空。都無分別。不見性
T2016_.48.0919a10: 之人。到此之時全歸斷滅。便同外道拘捨離
T2016_.48.0919a11: 等。己眼不開昧爲冥諦。以冥寂闇昧無知。以
T2016_.48.0919a12: 爲至極。從此復立二十五諦。迷眞實心成外
T2016_.48.0919a13: 道種。或有禪宗不得旨者。法學起空見人。多
T2016_.48.0919a14: 拂心境倶空。執無分別。將狂解癡盲以爲至
T2016_.48.0919a15: 道。然非離因縁求法性。滅妄心取眞心。對増
T2016_.48.0919a16: 上慢人初學之者。不可雷同。應須甄別。如經
T2016_.48.0919a17: 云。離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。
T2016_.48.0919a18: 云何爲主。阿難言。若我心性各有所還。則如
T2016_.48.0919a19: 來説妙明元心。云何無還。唯垂哀愍爲我宣
T2016_.48.0919a20: 説。佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非
T2016_.48.0919a21: 妙精明心如第二月非是月影。汝應諦聽。今
T2016_.48.0919a22: 當示汝無所還地。阿難。此大講堂洞開東方。
T2016_.48.0919a23: 日輪昇天則有明耀。中夜黒月雲霧晦暝。則
T2016_.48.0919a24: 復昏暗。戸牖之隙則復見通。牆宇之間則復
T2016_.48.0919a25: 觀壅。分別之處則復見縁頑虚之中遍是空
T2016_.48.0919a26: 性。欝&T024658;之像則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清
T2016_.48.0919a27: 淨。阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所
T2016_.48.0919a28: 因處。云何本因。阿難。此諸變化明還日輪。何
T2016_.48.0919a29: 以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
T2016_.48.0919b01: 月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
T2016_.48.0919b02: 空。欝*&T024658;還塵清明還霽。則諸世間一切所
T2016_.48.0919b03: 有。不出斯類。汝見八種見精明性。當欲誰還。
T2016_.48.0919b04: 何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
T2016_.48.0919b05: 暗等種種差別。見無差別。諸可還者自然非
T2016_.48.0919b06: 汝。不汝還者非汝而誰。則知汝心本妙明淨。
T2016_.48.0919b07: 汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是
T2016_.48.0919b08: 故如來名可憐愍。故知一切衆生即今見精
T2016_.48.0919b09: 明心非定眞妄。昧之則麁。明之則妙。只於八
T2016_.48.0919b10: 種不還之中。了了見性常住。云何隨境流轉
T2016_.48.0919b11: 失本眞常。永沒苦輪常漂死海。大聖憐愍非
T2016_.48.0919b12: 不驚嗟。阿難示起疑心寄破情執。釋迦微細
T2016_.48.0919b13: 開演直指覺原。可謂不易凡身頓成聖體。現
T2016_.48.0919b14: 於生滅顯出圓常。宗鏡前後明文。一一全證
T2016_.48.0919b15: 於此。又江西馬祖和尚問亮座主。蘊何經業。
T2016_.48.0919b16: 對云。講三十本經論。師云。正講時將什麼講。
T2016_.48.0919b17: 對云。將心講。師云。心如工技兒。意如和技
T2016_.48.0919b18: 者。爭解講他經。對云。不可是虚空講也。師
T2016_.48.0919b19: 云。却是虚空講得。座主於言下大悟。遂下階
T2016_.48.0919b20: 禮拜驀目汗流。師云。者鈍根阿師。用禮拜
T2016_.48.0919b21: 作什麼。其座主却迴本寺語學徒言。某一生
T2016_.48.0919b22: 學業。將謂天下無人敵者。今日被開元寺老
T2016_.48.0919b23: 宿一唾淨盡。我爾許多時皆是誑謼汝。遂散
T2016_.48.0919b24: 學徒。一入西山更無消息。又如有學士問馬
T2016_.48.0919b25: 祖和尚。如水無筋骨能勝萬斛舟時如何。師
T2016_.48.0919b26: 云。我遮裏水亦無舟亦無説什麼筋骨。又
T2016_.48.0919b27: 學人問龍潭和尚。久嚮龍潭及至到來。爲什
T2016_.48.0919b28: 麼。龍亦不見。潭亦不見。師云。却是子親到龍
T2016_.48.0919b29: 潭。又俗官王常侍問先洞山和尚。五十二位
T2016_.48.0919c01: 菩薩中。爲甚麼不見妙覺菩薩。師云。却是
T2016_.48.0919c02: 常侍親見。所以智者大師一生弘教。雖廣垂
T2016_.48.0919c03: 開示唯顯正宗。如止觀中云。究竟指歸何處。
T2016_.48.0919c04: 言語道斷。心行處滅。永寂如空。又觀心論
T2016_.48.0919c05: 中云。復以傷念一家門徒隨逐積年。看心稍
T2016_.48.0919c06: 久遂不研覈問心。是以不染内法著外文字。
T2016_.48.0919c07: 偸記注而奔走。負經論而浪行。何不絶語置
T2016_.48.0919c08: 文破一微塵讀大千經卷。若能如上聽法講
T2016_.48.0919c09: 經提宗問答。方諧祖意稱可佛心。如遇此機
T2016_.48.0919c10: 可歸宗鏡
T2016_.48.0919c11: 宗鏡録卷第九十二
T2016_.48.0919c12:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0919c13:
T2016_.48.0919c14:
T2016_.48.0919c15:
T2016_.48.0919c16: 宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0919c17:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0919c18: 夫宗鏡録是實相法門。若信得何福。若毀得
T2016_.48.0919c19: 何罪 答。此一心實相之門。般若甚深之旨。
T2016_.48.0919c20: 於難信之中或有信者。法利無盡。唯佛能知。
T2016_.48.0919c21: 若有毀者謗般若罪過莫大焉。現世受殃生
T2016_.48.0919c22: 身陷獄。何以受報如此廣大。以般若是一切
T2016_.48.0919c23: 世出世間凡聖之母。猶如大地無物不從地
T2016_.48.0919c24: 生。或若謗之則謗一切佛地三寶功徳。如十
T2016_.48.0919c25: 法界中一切衆生。若昇若沈。若愚若智。無不
T2016_.48.0919c26: 皆從般若中來。若不得般若威光。實無一塵
T2016_.48.0919c27: 可立。如般若經云。欲尊貴自在。乃至欲得
T2016_.48.0919c28: 菩提。當學般若。又云。若欲得六根完具。當
T2016_.48.0919c29: 學般若。乃至鬼畜亦要完具。以此鬼畜皆從
T2016_.48.0920a01: 學般若來。故知不信宗鏡無有是處。如諸法
T2016_.48.0920a02: 無行經云。爾時文殊師利言。世尊。師子吼
T2016_.48.0920a03: 鼓音王如來滅度之後。爾時有菩薩比丘。名
T2016_.48.0920a04: 曰喜根。時爲法師。質直端正。不壞威儀。不捨
T2016_.48.0920a05: 世法。爾時衆生普皆利根樂聞深論。其喜根
T2016_.48.0920a06: 法師於衆人前。不稱讃少欲知足細行獨處。
T2016_.48.0920a07: 但教衆人諸法實相。所謂一切法性即是貪
T2016_.48.0920a08: 欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸
T2016_.48.0920a09: 法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是
T2016_.48.0920a10: 方便教化衆生。衆生所行皆是一相各不相
T2016_.48.0920a11: 是非。所行之道心無瞋癡。以無瞋癡因縁故
T2016_.48.0920a12: 逮得法忍。於佛法中決定不壞。世尊。爾時復
T2016_.48.0920a13: 有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比
T2016_.48.0920a14: 丘護持禁戒。得四禪四無色定。行十二頭陀。
T2016_.48.0920a15: 世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見
T2016_.48.0920a16: 他過。世尊。後於一時勝意菩薩入聚落乞食。
T2016_.48.0920a17: 誤至喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所
T2016_.48.0920a18: 敷座而坐。爲居士子稱讃少欲知足細行。説
T2016_.48.0920a19: 無利語過。讃嘆遠衆樂獨行者。又於居士子
T2016_.48.0920a20: 前復説喜根法師過失。是比丘不實以邪見
T2016_.48.0920a21: 道教化衆生。是雜行者。説婬欲無障礙。瞋恚
T2016_.48.0920a22: 無障礙。愚癡無障礙。一切諸法皆無障礙。是
T2016_.48.0920a23: 居士子利根得無生法忍。即語勝意比丘。大
T2016_.48.0920a24: 徳。汝知貪欲爲是何法。勝意言。居士。我知
T2016_.48.0920a25: 貪欲是煩惱。居士子言大徳。是煩惱爲在内
T2016_.48.0920a26: 在外耶。勝意比丘言。不在内不在外。大徳。
T2016_.48.0920a27: 若貪欲不在内不在外。不在東西南北。四維
T2016_.48.0920a28: 上下十方。即是無生。若無生者云何説若垢
T2016_.48.0920a29: 若淨。爾時勝意比丘瞋恚不喜。從座起去作
T2016_.48.0920b01: 如是言。是喜根比丘。以妄語法多惑衆人。是
T2016_.48.0920b02: 人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞
T2016_.48.0920b03: 外道音聲則瞋於梵行音聲則喜。於非梵行
T2016_.48.0920b04: 音聲則瞋。以不學入音聲法門故。乃至爾時
T2016_.48.0920b05: 喜根菩薩。於衆僧前説是諸偈云。貪欲是涅
T2016_.48.0920b06: 槃。恚癡亦如是。如此三事中。有無量佛道。
T2016_.48.0920b07: 若有人分別。貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。譬如
T2016_.48.0920b08: 天與地。菩提與貪欲。是一而非二。皆入一法
T2016_.48.0920b09: 門。平等無有異。凡夫聞怖畏。去佛道甚遠。
T2016_.48.0920b10: 貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及
T2016_.48.0920b11: 有得見者。是人爲貪欲。將入於地獄。貪欲
T2016_.48.0920b12: 之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲
T2016_.48.0920b13: 性。是二法一相。所謂是無相。若能如是知。
T2016_.48.0920b14: 則爲世間導。若有人分別。是持戒毀戒。以
T2016_.48.0920b15: 持戒誑故。輕篾於他人。是人無菩提。亦無
T2016_.48.0920b16: 有佛法。但自安住立。有所得見中。若住空
T2016_.48.0920b17: 閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩
T2016_.48.0920b18: 提。皆由著空閑。住於邪見故。邪見與菩提。皆
T2016_.48.0920b19: 等無有異。但以名字數。語言故別異。若人通
T2016_.48.0920b20: 達此。則爲近菩提。分別煩惱垢。即是著淨
T2016_.48.0920b21: 見。無菩提佛法。住有得見中。若貪著佛法。是
T2016_.48.0920b22: 則遠佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。若人無
T2016_.48.0920b23: 分別。貪欲瞋恚癡。入三毒性故。則爲見菩提。
T2016_.48.0920b24: 是人近佛道。疾得無生忍。若見有爲法。與無
T2016_.48.0920b25: 爲法異。是人終不得。解於有爲法。若知二性
T2016_.48.0920b26: 同。必爲人中尊。佛不見菩提。亦不見佛法。不
T2016_.48.0920b27: 著諸法故。降魔成佛道。若欲度衆生。勿分別
T2016_.48.0920b28: 其性。一切諸衆生。皆同於涅槃。若能如是見。
T2016_.48.0920b29: 是則得成佛。其心不閑靜。而現閑靜相。是於
T2016_.48.0920c01: 天人中。則爲是大賊。是人無菩提。亦無有佛
T2016_.48.0920c02: 法。若作如是願。我當得作佛。如是之凡夫。
T2016_.48.0920c03: 無明力所牽。佛法湛清淨。其喩如虚空。此中
T2016_.48.0920c04: 無可取。亦無有可捨。佛不得佛道。亦不度衆
T2016_.48.0920c05: 生。凡夫強分別。作佛度衆生。是人於佛法。則
T2016_.48.0920c06: 爲甚大遠。若見衆生苦。則是受苦者。衆生無
T2016_.48.0920c07: 衆生。而説有衆生。住衆生相中。則無有菩提。
T2016_.48.0920c08: 若人見衆生。是畢竟解脱。無有婬恚癡。知是
T2016_.48.0920c09: 爲世將。若人見衆生。不見非衆生。不得佛法
T2016_.48.0920c10: 實。佛同衆生性。若能如是知。則爲世間將。乃
T2016_.48.0920c11: 至説是諸偈法時。三萬諸天子得無生法忍。
T2016_.48.0920c12: 萬八千人漏盡解脱。即時地裂勝意比丘墮
T2016_.48.0920c13: 大地獄。以是業障罪因縁故。百千億那由他
T2016_.48.0920c14: 劫。於大地獄受諸苦毒。從地獄出。七十四
T2016_.48.0920c15: 萬世常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之
T2016_.48.0920c16: 名字。自是已後還得値佛。出家學道而無志
T2016_.48.0920c17: 樂。於六十二萬世常返道入俗。亦以業障餘
T2016_.48.0920c18: 罪故。於若干百千世諸根闇鈍。世尊。爾時喜
T2016_.48.0920c19: 根法師。於今東方過十萬億佛土有國名寶
T2016_.48.0920c20: 莊嚴。於中得阿耨多羅三藐三菩提。號曰勝
T2016_.48.0920c21: 光明威徳王如來應供正遍知。今現在彼。
T2016_.48.0920c22: 其勝意比丘今我身是。世尊。我未入如是法
T2016_.48.0920c23: 相門時。受如是苦分別苦顛倒苦。是故若發
T2016_.48.0920c24: 菩薩心者。若發小乘心者。不欲起如是業障
T2016_.48.0920c25: 罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有
T2016_.48.0920c26: 處所可生瞋癡。佛告文殊師利。汝聞是諸偈
T2016_.48.0920c27: 得何等利。世尊。我畢是業障罪已聞是偈因
T2016_.48.0920c28: 縁故。所在生處利根智慧。得深法忍巧説深
T2016_.48.0920c29: 法。文殊師利。爲誰力故能憶如是無量阿僧
T2016_.48.0921a01: 祇劫罪業因縁。世尊諸菩薩有所念有所説。
T2016_.48.0921a02: 有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸
T2016_.48.0921a03: 法皆從佛出。故知若不信宗鏡中所説實相
T2016_.48.0921a04: 之理。則如勝意比丘。沒魂受裂地之大苦。若
T2016_.48.0921a05: 有信如是説。則如文殊師利智慧演深法之
T2016_.48.0921a06: 妙辯。信毀交報因果無差。普勸後賢應深信
T2016_.48.0921a07: 受。若信般若福廣具前文。今述謗方等罪。
T2016_.48.0921a08: 略引誠證。如大般若經中。廣説謗法之罪。謂
T2016_.48.0921a09: 此方墮阿鼻地獄。此土劫壞罪猶未畢。移置
T2016_.48.0921a10: 他方阿鼻地獄中。他方復經劫壞。罪亦未盡。
T2016_.48.0921a11: 復移他方。如是巡歴十方十方各經劫盡。還
T2016_.48.0921a12: 生此土阿鼻地獄中。千佛出世救之猶難。若
T2016_.48.0921a13: 欲説其所受之身。聞者當吐熱血而死故。善
T2016_.48.0921a14: 現請説所受之身。佛竟不説。乃至華嚴地獄
T2016_.48.0921a15: 天子。法華不輕四衆。皆是不信悉墮阿鼻。若
T2016_.48.0921a16: 有聞者。應須驚懼以爲鑒誡普曉群蒙。次明
T2016_.48.0921a17: 信毀現受報者。第一明信者。唐釋慧&MT01805;姓董
T2016_.48.0921a18: 氏。住襄陽。少出家聽三論。初住光福寺。居山
T2016_.48.0921a19: 頂引汲爲勞。明欲往他寺。夜見神人身長一
T2016_.48.0921a20: 丈衣以紫袍。頂禮&MT01805;曰。請住於此常講大乘
T2016_.48.0921a21: 經。勿以小乘爲慮。其小乘者如高山無水不
T2016_.48.0921a22: 能利人。大乘經者。猶如大海。自止此山多佛
T2016_.48.0921a23: 出世。一人讀誦説大乘。能令所住珍寶光明
T2016_.48.0921a24: 眷屬榮勝。若有小乘前事並失。唯願弘持勿
T2016_.48.0921a25: 孤所望。法師須水此易得耳。來月八日定當
T2016_.48.0921a26: 得之。自往劍南慈母山大泉。請一龍王去也。
T2016_.48.0921a27: 言已不現。恰至來月七日夜。大風卒起從西
T2016_.48.0921a28: 南來。雷震雨霔。唯見清泉香而且美。合衆幸。
T2016_.48.0921a29: 及亡龍泉漸便乾竭。信之爲益其類是焉。第
T2016_.48.0921b01: 二明毀者。佛藏經云。於未來世當有比丘。
T2016_.48.0921b02: 不修身戒心慧。是人輕笑如來所説畢竟空
T2016_.48.0921b03: 法。又云。若有聞空即當驚畏。是人可愍。直至
T2016_.48.0921b04: 地獄無有救者。唐釋慧眺。姓莊氏。少出家。
T2016_.48.0921b05: 以小乘爲業。住襄陽報善寺哲公座下龍泉。
T2016_.48.0921b06: 開講三論。心生不忍。曰三論明空。講者著
T2016_.48.0921b07: 空。發言訖舌出三尺。眼耳鼻並皆流血。七
T2016_.48.0921b08: 日不語。有伏律師。聞其拔舌。告已。汝太癡
T2016_.48.0921b09: 也。一言毀謗罪過五逆。可信大乘方得免耳。
T2016_.48.0921b10: 乃令燒香發願懺悔前言。舌還收入。遂往哲
T2016_.48.0921b11: 公所誓心斂迹。唯聽大乘。後往香山神足寺。
T2016_.48.0921b12: 足不跨閫。常習大乘。時講華嚴等經用申懺
T2016_.48.0921b13: 謝。常於衆中陳其前失。獨處一房常坐常念。
T2016_.48.0921b14: 貞觀十一年四月三日。在寺後松林坐禪。見
T2016_.48.0921b15: 有三人來形貌奇異。禮拜請受菩薩戒訖曰。
T2016_.48.0921b16: 禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世
T2016_.48.0921b17: 猶在地獄。又昔有人謗大乘。臨終出現牛聲。
T2016_.48.0921b18: 則知華報昭然果報寧失。已上皆是障深不
T2016_.48.0921b19: 信。或智淺謬傳。依文起見悉成謗法。如文
T2016_.48.0921b20: 殊師利巡行經云。文殊師利言。大徳舍利弗。
T2016_.48.0921b21: 若人説言過去未來現在如來有依不依。如
T2016_.48.0921b22: 是之人則謗如來。何以故。眞如無念亦無
T2016_.48.0921b23: 所念。眞如不退。眞如無相。今宗鏡大意所録
T2016_.48.0921b24: 之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。
T2016_.48.0921b25: 若智若行。皆悉迴向指歸眞如一心。何者。心
T2016_.48.0921b26: 之實性。名曰眞如。性以不改爲義。眞以無僞
T2016_.48.0921b27: 得名。如則不變不異。以此心性周遍圓融。横
T2016_.48.0921b28: 該十方竪徹三際。至一切時處未甞間斷。凡
T2016_.48.0921b29: 有一毫善根悉皆迴向。念念合眞如之體。體
T2016_.48.0921c01: 無不寂。一一順眞如之用。用何有窮。所以
T2016_.48.0921c02: 但契一如自含衆徳。如華嚴經中眞如相迴
T2016_.48.0921c03: 向有一百句。一一句中無不同指。皆爲成就
T2016_.48.0921c04: 一心妙門。如經云。佛子此菩薩摩訶薩。正念
T2016_.48.0921c05: 明了其心堅住。遠離迷惑專意修行。深心不
T2016_.48.0921c06: 動成不壞業。趣一切智終不退轉。志求大乘
T2016_.48.0921c07: 勇猛無畏。植諸徳本普安世間。生勝善根修
T2016_.48.0921c08: 白淨法。大悲増長心寶成就。乃至譬如眞如
T2016_.48.0921c09: 遍一切處無有邊際。善根迴向亦復如是。遍
T2016_.48.0921c10: 一切處無有邊際。譬如眞如眞實爲性。善根
T2016_.48.0921c11: 迴向亦復如是。了一切法眞實爲性。譬如眞
T2016_.48.0921c12: 如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0921c13: 守其本性始終不改。譬如眞如以一切法無
T2016_.48.0921c14: 性爲性。善根迴向亦復如是。了一切法無性
T2016_.48.0921c15: 爲性。譬如眞如無相爲相。善根迴向亦復如
T2016_.48.0921c16: 是。了一切法無相爲相。譬如眞如若有得者。
T2016_.48.0921c17: 終無退轉。善根迴向亦復如是。若有得者於
T2016_.48.0921c18: 諸佛法永不退轉。譬如眞如一切諸佛之所
T2016_.48.0921c19: 行處。善根迴向亦復如是。一切如來所行之
T2016_.48.0921c20: 處。譬如眞如離境界相而爲境界。善根迴向
T2016_.48.0921c21: 亦復如是。離境界相而爲三世一切諸佛圓
T2016_.48.0921c22: 滿境界。譬如眞如能有安立。善根迴向亦復
T2016_.48.0921c23: 如是。悉能安立一切衆生。譬如眞如性常隨
T2016_.48.0921c24: 順。善根迴向亦復如是。盡未來劫隨順不斷。
T2016_.48.0921c25: 譬如眞如無能測量。善根迴向亦復如是。等
T2016_.48.0921c26: 虚空界盡衆生心無能測量。譬如眞如充滿
T2016_.48.0921c27: 一切。善根迴向亦復如是。一刹那中普周法
T2016_.48.0921c28: 界。譬如眞如常住無盡。善根迴向亦復如
T2016_.48.0921c29: 是。究竟無盡。譬如眞如無有比對。善根迴
T2016_.48.0922a01: 向亦復如是。普能圓滿一切佛法無有比對。
T2016_.48.0922a02: 譬如眞如體性堅固。善根迴向亦復如是。體
T2016_.48.0922a03: 性堅固非諸惑惱之所能沮。譬如眞如不可
T2016_.48.0922a04: 破壞。善根迴向亦復如是。一切衆生不能損
T2016_.48.0922a05: 壞。譬如眞如照明爲體。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922a06: 以普照明而爲其性。譬如眞如無所不在。善
T2016_.48.0922a07: 根迴向亦復如是。於一切處悉無不在。譬如
T2016_.48.0922a08: 眞如遍一切時。善根迴向亦復如是遍一切
T2016_.48.0922a09: 時。譬如眞如性常清淨。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922a10: 住於世間而體清淨。譬如眞如於法無礙。善
T2016_.48.0922a11: 根迴向亦復如是。周行一切而無所礙。譬如
T2016_.48.0922a12: 眞如爲衆法眼。善根迴向亦復如是。能爲一
T2016_.48.0922a13: 切衆生作眼。譬如眞如性無勞倦。善根迴向
T2016_.48.0922a14: 亦復如是。修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬
T2016_.48.0922a15: 如眞如體性甚深。善根迴向亦復如是。其性
T2016_.48.0922a16: 甚深。譬如眞如無有一物。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922a17: 是。了知其性無有一物。譬如眞如性非出
T2016_.48.0922a18: 現。善根迴向亦復如是。其體微妙難可得見。
T2016_.48.0922a19: 譬如眞如離衆垢翳。善根迴向亦復如是。慧
T2016_.48.0922a20: 眼清淨離諸癡翳。譬如眞如性無與等。善根
T2016_.48.0922a21: 迴向亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無
T2016_.48.0922a22: 等。譬如眞如體性寂靜。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922a23: 是。善能隨順寂靜之法。譬如眞如無有根本。
T2016_.48.0922a24: 善根迴向亦復如是。能入一切無根本法。譬
T2016_.48.0922a25: 如眞如體性無邊。善根迴向亦復如是。淨諸
T2016_.48.0922a26: 衆生其數無邊。譬如眞如體性無著。善根迴
T2016_.48.0922a27: 向亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如眞如
T2016_.48.0922a28: 無有障礙。善根迴向亦復如是。除滅一切世
T2016_.48.0922a29: 間障礙。譬如眞如非世所行。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b01: 如是。非諸世間之所能行。譬如眞如體性
T2016_.48.0922b02: 無住。善根迴向亦復如是。一切生死皆非所
T2016_.48.0922b03: 住。譬如眞如性無所作。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922b04: 一切所作悉皆捨離。譬如眞如體性安住。善
T2016_.48.0922b05: 根迴向亦復如是。安住眞實。譬如眞如與一
T2016_.48.0922b06: 切法而共相應。善根迴向亦復如是。與諸菩
T2016_.48.0922b07: 薩聽聞修習而共相應。譬如眞如一切法中
T2016_.48.0922b08: 性常平等。善根迴向亦復如是。於諸世間修
T2016_.48.0922b09: 平等行。譬如眞如不離諸法。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b10: 如是。盡未來際不捨世間。譬如眞如一切法
T2016_.48.0922b11: 中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。於諸衆生
T2016_.48.0922b12: 迴向無盡。譬如眞如與一切法無有相違。善
T2016_.48.0922b13: 根迴向亦復如是。不違三世一切佛法。譬如
T2016_.48.0922b14: 眞如普攝諸法。善根迴向亦復如是。盡攝一
T2016_.48.0922b15: 切衆生善根。譬如眞如與一切法同其體性。
T2016_.48.0922b16: 善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性。譬
T2016_.48.0922b17: 如眞如與一切法不相捨離。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b18: 如是。攝持一切世出世法。譬如眞如無能映
T2016_.48.0922b19: 蔽。善根迴向亦復如是。一切世間無能映蔽。
T2016_.48.0922b20: 譬如眞如不可動搖。善根迴向亦復如是。一
T2016_.48.0922b21: 切魔業無能動搖。譬如眞如性無垢濁。善根
T2016_.48.0922b22: 迴向亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如眞
T2016_.48.0922b23: 如無有變易。善根迴向亦復如是。愍念衆生
T2016_.48.0922b24: 心無變易。譬如眞如不可窮盡。善根迴向亦
T2016_.48.0922b25: 復如是。非諸世法所能窮盡。譬如眞如性常
T2016_.48.0922b26: 覺悟。善根迴向亦復如是。普能覺悟一切諸
T2016_.48.0922b27: 法。譬如眞如不可失壞。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922b28: 於諸衆生起勝志願永不失壞。譬如眞如能
T2016_.48.0922b29: 大照明。善根迴向亦復如是。以大智光照諸
T2016_.48.0922c01: 世間。譬如眞如不可言説。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922c02: 是。一切言語所不可説。譬如眞如持諸世間。
T2016_.48.0922c03: 善根迴向亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬
T2016_.48.0922c04: 如眞如隨世言説。善根迴向亦復如是。隨順
T2016_.48.0922c05: 一切智慧言説。譬如眞如遍一切法。善根迴
T2016_.48.0922c06: 向亦復如是。遍於十方一切佛刹。現大神通。
T2016_.48.0922c07: 成等正覺。譬如眞如無有分別。善根迴向亦
T2016_.48.0922c08: 復如是。於諸世間無所分別。譬如眞如遍一
T2016_.48.0922c09: 切身。善根迴向亦復如是。遍十方刹無量身
T2016_.48.0922c10: 中。譬如眞如體性無生。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922c11: 方便示生而無所生。譬如眞如無所不在。善
T2016_.48.0922c12: 根迴向亦復如是。十方三世諸佛土中。普現
T2016_.48.0922c13: 神通而無不在。譬如眞如遍在於夜。善根迴
T2016_.48.0922c14: 向亦復如是。於一切夜放大光明施作佛事。
T2016_.48.0922c15: 譬如眞如遍在於晝。善根迴向亦復如是。悉
T2016_.48.0922c16: 令一切在晝衆生見佛神變演不退輪離垢清
T2016_.48.0922c17: 淨無空過者。譬如眞如遍在半月及以一月。
T2016_.48.0922c18: 善根迴向亦復如是。於諸世間次第時節得
T2016_.48.0922c19: 善方便。於一念中知一切時。譬如眞如遍在
T2016_.48.0922c20: 年歳。善根迴向亦復如是。住無量劫。明了
T2016_.48.0922c21: 成熟一切諸根皆令圓滿。譬如眞如遍成壞
T2016_.48.0922c22: 劫。善根迴向亦復如是。住一切劫清淨無染。
T2016_.48.0922c23: 教化衆生咸令清淨。譬如眞如盡未來際。善
T2016_.48.0922c24: 根迴向亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨
T2016_.48.0922c25: 妙行。成滿大願無有退轉。譬如眞如遍住三
T2016_.48.0922c26: 世。善根迴向亦復如是。令諸衆生於一刹那
T2016_.48.0922c27: 見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如眞如遍
T2016_.48.0922c28: 一切處。善根迴向亦復如是。超出三界周行
T2016_.48.0922c29: 一切悉得自在。譬如眞如住有無法。善根迴
T2016_.48.0923a01: 向亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。
T2016_.48.0923a02: 譬如眞如體性清淨。善根迴向亦復如是。能
T2016_.48.0923a03: 以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如
T2016_.48.0923a04: 眞如體性明潔。善根迴向亦復如是。令諸菩
T2016_.48.0923a05: 薩悉得三昧明潔之心。譬如眞如體性無垢。
T2016_.48.0923a06: 善根迴向亦復如是。遠離諸垢滿足一切諸
T2016_.48.0923a07: 清淨意。譬如眞如無我我所。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a08: 如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛
T2016_.48.0923a09: 國土。譬如眞如體性平等。善根迴向亦復如
T2016_.48.0923a10: 是。獲得平等一切智智。照了諸法離諸癡
T2016_.48.0923a11: 翳。譬如眞如超諸數量。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0923a12: 與超數量一切智乘大力法藏而同止住。興
T2016_.48.0923a13: 遍十方一切世界廣大法雲。譬如眞如平等
T2016_.48.0923a14: 安住。善根迴向亦復如是。發生一切諸菩薩
T2016_.48.0923a15: 行。平等住於一切智道。譬如眞如遍住一切
T2016_.48.0923a16: 諸衆生界。善根迴向亦復如是。滿足無礙一
T2016_.48.0923a17: 切種智。於衆生界悉現在前。譬如眞如無
T2016_.48.0923a18: 有分別。普住一切音聲智中。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a19: 如是。具足一切諸言音智。能普示現種種
T2016_.48.0923a20: 言音。開示衆生。譬如眞如永離世間。善根
T2016_.48.0923a21: 迴向亦復如是。普使衆生永出世間。譬如眞
T2016_.48.0923a22: 如體性廣大。善根迴向亦復如是。悉能受持
T2016_.48.0923a23: 去來今世廣大佛法。恒不忘失。勤修一切菩
T2016_.48.0923a24: 薩諸行。譬如眞如無有間息。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a25: 如是。爲欲安處一切衆生於大智地。於一切
T2016_.48.0923a26: 劫修菩薩行無有間息。譬如眞如體性寛廣
T2016_.48.0923a27: 遍一切法。善根迴向亦復如是。淨念無礙普
T2016_.48.0923a28: 攝一切寛廣法門。譬如眞如遍攝群品。善根
T2016_.48.0923a29: 迴向亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩
T2016_.48.0923b01: 薩眞實妙行。譬如眞如無所取著。善根迴向
T2016_.48.0923b02: 亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世
T2016_.48.0923b03: 間取著。普令清淨。譬如眞如體性不動。善根
T2016_.48.0923b04: 迴向亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不
T2016_.48.0923b05: 動。譬如眞如是佛境界。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0923b06: 令諸衆生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉
T2016_.48.0923b07: 令清淨。譬如眞如無能制伏。善根迴向亦復
T2016_.48.0923b08: 如是。不爲一切衆魔事業外道邪論之所制
T2016_.48.0923b09: 伏。譬如眞如非是可修非不可修。善根迴向
T2016_.48.0923b10: 亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修無
T2016_.48.0923b11: 有分別。譬如眞如無有退捨。善根迴向亦復
T2016_.48.0923b12: 如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退
T2016_.48.0923b13: 捨。譬如眞如普攝一切世間言音。善根迴向
T2016_.48.0923b14: 亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普
T2016_.48.0923b15: 發一切種種言詞。譬如眞如於一切法無所
T2016_.48.0923b16: 希求。善根迴向亦復如是。令諸衆生乘普賢
T2016_.48.0923b17: 乘而出離於一切法無所貪求。譬如眞如住
T2016_.48.0923b18: 一切地。善根迴向亦復如是。令一切衆生捨
T2016_.48.0923b19: 世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如
T2016_.48.0923b20: 眞如無有斷絶。善根迴向亦復如是。於一切
T2016_.48.0923b21: 法得無所畏。隨其類音處處演説無有斷絶。
T2016_.48.0923b22: 譬如眞如捨離諸漏。善根迴向亦復如是。令
T2016_.48.0923b23: 一切衆生成就法智。了達於法圓滿菩提無
T2016_.48.0923b24: 漏功徳。譬如眞如無有少法而能壞亂。令其
T2016_.48.0923b25: 少分非是覺悟。善根迴向亦復如是。普令開
T2016_.48.0923b26: 悟一切諸法。其心無量遍周法界。譬如眞如
T2016_.48.0923b27: 過去非始未來非未現在非異。善根迴向亦
T2016_.48.0923b28: 復如是。爲一切衆生新新恒起菩提心願。普
T2016_.48.0923b29: 使清淨永離生死。譬如眞如於三界中無所
T2016_.48.0923c01: 分別。善根迴向亦復如是。現在念念心常覺
T2016_.48.0923c02: 悟過去未來皆悉清淨。譬如眞如成就一切
T2016_.48.0923c03: 諸佛菩薩。善根迴向亦復如是。發起一切大
T2016_.48.0923c04: 願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如眞如究竟
T2016_.48.0923c05: 清淨。不與一切諸煩惱倶。善根迴向亦復如
T2016_.48.0923c06: 是。能滅一切衆生煩惱。圓滿一切清淨智慧。
T2016_.48.0923c07: 釋曰。是知百句之内。一一義中。無一字而不
T2016_.48.0923c08: 約心明。無一行而不隨性起。可謂眞該行末。
T2016_.48.0923c09: 無一一行而非眞。行徹眞原。無一一眞而非
T2016_.48.0923c10: 行。如是則理事周備。心境融通。匪著有以凝
T2016_.48.0923c11: 空。免滯眞而染俗。能令頓生正信。歩歩成菩
T2016_.48.0923c12: 薩之因門。直顯圓修。念念滿諸佛之果海。所
T2016_.48.0923c13: 以具録百句。廣大全文。究竟證明宗鏡妙旨。
T2016_.48.0923c14: 今則普勸十方學士一切後賢。但願道富人
T2016_.48.0923c15: 貧。情疎徳厚。以法爲侶。以智爲先。用慈修身
T2016_.48.0923c16: 開物是務。爲法施主匪悋家風。無問不從有
T2016_.48.0923c17: 疑咸決。則履佛行處免負本心。妙行恒新至
T2016_.48.0923c18: 道如在。所以證道歌云。窮釋子口稱貧實是
T2016_.48.0923c19: 身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無
T2016_.48.0923c20: 價珍。無價珍用無盡。利物應時終不悋。三身
T2016_.48.0923c21: 四智體中圓。八解六通心地印。斯則以法界
T2016_.48.0923c22: 爲身虚空爲量。情亡取捨。見泯自他。以物心
T2016_.48.0923c23: 爲心。何門不順。以彼意爲意。何法能違。入
T2016_.48.0923c24: 宗鏡中法爾如是。故書云。以兆人之耳聽。
T2016_.48.0923c25: 以四海之目視。以己身知人身。以己心知人
T2016_.48.0923c26: 心。聖人無常心。以百姓爲心。又云。攝己從他
T2016_.48.0923c27: 萬事消和。攝他從己諸事競起。則内外指歸
T2016_.48.0923c28: 證明無盡 問。信受毀謗此宗鏡法。罪福何
T2016_.48.0923c29:  答。此乃群賢之父。諸佛之母。萬善由
T2016_.48.0924a01: 生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經云。又如
T2016_.48.0924a02: 大梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一
T2016_.48.0924a03: 切聖賢學無學及發菩薩心者之父。起信鈔
T2016_.48.0924a04: 云。若謗此法。以深自害亦害他人。斷絶一切
T2016_.48.0924a05: 三寶之種。一切如來皆依此法得涅槃故。一
T2016_.48.0924a06: 切菩薩因之修行。得入佛智故
T2016_.48.0924a07: 宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0924a08:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0924a09:
T2016_.48.0924a10:
T2016_.48.0924a11:
T2016_.48.0924a12: 宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0924a13:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0924a14:  引證章第三 
T2016_.48.0924a15: 夫所目宗鏡大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮
T2016_.48.0924a16: 難信。上根纔覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶
T2016_.48.0924a17: 狐疑之地。今重爲信力未深。纖疑不斷
T2016_.48.0924a18: 者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二
T2016_.48.0924a19: 十本。賢聖集六十本。都三百本之微言。總一
T2016_.48.0924a20: 佛乘之眞訓。可謂擧一字而攝無邊教海。立
T2016_.48.0924a21: 一理而收無盡眞詮。一一標宗。同龍宮之遍
T2016_.48.0924a22: 覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠雲立雪
T2016_.48.0924a23: 之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入
T2016_.48.0924a24: 圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫
T2016_.48.0924a25: 域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。
T2016_.48.0924a26: 疑情豁爾。當凡心而顯現眞心。可謂現知。指
T2016_.48.0924a27: 法界於掌内。便同親證。探妙旨於懷中 大
T2016_.48.0924a28: 般若經云。一切如來同在一處。自性清淨無
T2016_.48.0924a29: 漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。爲諸有情
T2016_.48.0924b01: 宣説正法。無不皆用本性空爲佛眼。離本性
T2016_.48.0924b02: 空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨
T2016_.48.0924b03: 心。本性即自性空。即清淨義。此心則凡聖本
T2016_.48.0924b04: 有今古常然。衆生不知。諸佛因茲指授。含
T2016_.48.0924b05: 靈現具。祖師爲此相傳。故云離此別無方便
T2016_.48.0924b06: 大方廣佛華嚴經頌云。言詞所説法。小智妄
T2016_.48.0924b07: 分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自
T2016_.48.0924b08: 心。云何知正道。彼由顛倒想。増長一切惡
T2016_.48.0924b09: 大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。
T2016_.48.0924b10: 爲是衆生速得解脱。又云。道者雖無色像可
T2016_.48.0924b11: 見稱量可知。而實有用。善男子。如衆生心
T2016_.48.0924b12: 雖非是色非長非短非麁非細非縛非解非是
T2016_.48.0924b13: 見法。而亦是有 寶積經云。一切法虚妄如
T2016_.48.0924b14: 夢。以唯念故。又云。自爲洲渚。自爲歸處。法
T2016_.48.0924b15: 爲洲渚。法爲歸處。無別洲渚無別歸處。釋曰。
T2016_.48.0924b16: 起信論云。所言法者。即衆生心。故知所向皆
T2016_.48.0924b17: 心豈有歸處。住自境界。無別方所 法華經
T2016_.48.0924b18: 偈云。又復不行上中下法有爲無爲實不實
T2016_.48.0924b19: 法。亦不分別是男是女。不得諸法不知不見。
T2016_.48.0924b20: 是則名爲菩薩行處。一切諸法空無所有。無
T2016_.48.0924b21: 有常住。亦無起滅。是名智者所親近處。顛倒
T2016_.48.0924b22: 分別諸法有無是實非實是生非生。在於閑
T2016_.48.0924b23: 處修攝其心。安住不動如須彌山。觀一切
T2016_.48.0924b24: 法皆無所有。猶如虚空無有堅固。不生不出
T2016_.48.0924b25: 不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入
T2016_.48.0924b26: 一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之
T2016_.48.0924b27: 縁。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行
T2016_.48.0924b28: 處諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虚空。
T2016_.48.0924b29: 諸佛於中住 大集經云。云何菩薩修心念
T2016_.48.0924c01: 處。觀是心性。不見内入心。不見外入心。不見
T2016_.48.0924c02: 内外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見
T2016_.48.0924c03: 已作是思惟。如是心縁爲異不異。若心異縁。
T2016_.48.0924c04: 則一時中應有二心。若心即縁。不應復能觀
T2016_.48.0924c05: 於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作
T2016_.48.0924c06: 是觀已。見心無住。無常變異所縁處滅。又
T2016_.48.0924c07: 云。不見一法一法相貌一法光明。若如是見。
T2016_.48.0924c08: 是名佛法之正見 圓覺經云。一時婆伽婆。
T2016_.48.0924c09: 入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光
T2016_.48.0924c10: 嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等
T2016_.48.0924c11: 本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨
T2016_.48.0924c12: 土。又云。善男子。一切衆生種種幻化。皆生
T2016_.48.0924c13: 如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖
T2016_.48.0924c14: 滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅。諸幻盡滅
T2016_.48.0924c15: 覺心不動。依幻説覺亦名爲幻。若説有覺猶
T2016_.48.0924c16: 未離幻。説無覺者亦復如是。是故幻滅名爲
T2016_.48.0924c17: 不動。善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠
T2016_.48.0924c18: 離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心故。
T2016_.48.0924c19: 心如幻者亦復遠離。遠離爲幻。亦復遠離。離
T2016_.48.0924c20: 遠離幻。亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如
T2016_.48.0924c21: 鑚火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修
T2016_.48.0924c22: 幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。善男子。知
T2016_.48.0924c23: 幻即離不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切
T2016_.48.0924c24: 菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能永離
T2016_.48.0924c25: 諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定
T2016_.48.0924c26: 相。自性常離。離即空也即一切凡聖垢淨萬
T2016_.48.0924c27: 法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離
T2016_.48.0924c28: 幻即覺亦無漸次者。當離之時全成大覺。即
T2016_.48.0924c29: 離即覺平等一照。既無前後。豈有漸次耶
T2016_.48.0925a01: 密嚴經偈云。一切諸世間。譬如熱時炎。以諸
T2016_.48.0925a02: 不實相。無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能
T2016_.48.0925a03: 覺。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量
T2016_.48.0925a04: 及所量事。但依於一心。如是而分別。能知所
T2016_.48.0925a05: 知法。唯依心妄計。若了所知無。能知則非有。
T2016_.48.0925a06: 心爲法自性。及人之所渇。入於八地中。而彼
T2016_.48.0925a07: 得清淨。九地行禪定。十地大開覺。法水灌
T2016_.48.0925a08: 其頂。而成世所尊。法身無有盡。是佛之境
T2016_.48.0925a09: 界。究竟如虚空。心識亦如是。又云。爾時金剛
T2016_.48.0925a10: 藏菩薩告諸大衆。仁者。阿頼耶識從無始來。
T2016_.48.0925a11: 爲戲論熏習諸業所繋輪迴不已。如海因風
T2016_.48.0925a12: 起諸識浪。恒生恒滅不斷不常。而諸衆生不
T2016_.48.0925a13: 自覺知。隨於自識現衆境界。若自了知如火
T2016_.48.0925a14: 焚薪。即皆息滅入無漏位。名爲聖人 楞伽
T2016_.48.0925a15: 經云。第一義諦者。但唯是心。種種外相。悉皆
T2016_.48.0925a16: 無有。彼愚夫執著惡見欺誑自他。不能明見
T2016_.48.0925a17: 一切諸法如實住處。大慧。一切諸法如實者。
T2016_.48.0925a18: 謂能了達唯心所現 首楞嚴經云。佛告文
T2016_.48.0925a19: 殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於其自住
T2016_.48.0925a20: 三摩地中。見與見縁并所想相。如虚空華本
T2016_.48.0925a21: 無所有。此見及縁元是菩提妙淨明體云何
T2016_.48.0925a22: 於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。
T2016_.48.0925a23: 更有文殊。是文殊者。爲無文殊。如是世尊。我
T2016_.48.0925a24: 眞文殊。無是文殊。何以故。若有是者則二文
T2016_.48.0925a25: 殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二相。
T2016_.48.0925a26: 佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
T2016_.48.0925a27: 明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見。
T2016_.48.0925a28: 如第二月。誰爲是月。又誰非月。文殊。但一月
T2016_.48.0925a29: 眞。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵
T2016_.48.0925b01: 種種發明。名爲妄想。不能於中出是非是。由
T2016_.48.0925b02: 是精眞妙覺明性故。能令汝出指非指 四
T2016_.48.0925b03: 十二章經云。出家沙門者。斷欲去愛。識自心
T2016_.48.0925b04: 原。達佛本理。悟無爲法。内無所得。外無所求。
T2016_.48.0925b05: 心不繋道。亦不結業。無念無作。非修非證。不
T2016_.48.0925b06: 歴諸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。覩天
T2016_.48.0925b07: 地念非常。覩世界念非常。覩靈覺即菩提。如
T2016_.48.0925b08: 是心識得道疾矣 金剛三昧經云。佛言。如
T2016_.48.0925b09: 是衆生之心實無別境。何以故。心本淨故。理
T2016_.48.0925b10: 無穢故以染塵故。名爲三界。三界之心。名爲
T2016_.48.0925b11: 別境。是境虚妄從心化生。心若無妄即無別
T2016_.48.0925b12: 境。大力菩薩言。心若在淨諸境不生。此心淨
T2016_.48.0925b13: 時應無三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不
T2016_.48.0925b14: 生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化
T2016_.48.0925b15: 則無所見 大方廣入如來智徳不思議經
T2016_.48.0925b16: 云。皆悉了達諸法實相。自性平等猶如虚空。
T2016_.48.0925b17: 又云。於一法中了一切法。無分別智常現在
T2016_.48.0925b18: 前。釋曰。一法者。即是自心。此心爲諸法平等
T2016_.48.0925b19: 之性。於自心性中了一切法。有何分別。不増
T2016_.48.0925b20: 不減經云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦
T2016_.48.0925b21: 者。即衆生界。衆生界者。即如來藏。如來藏
T2016_.48.0925b22: 者。即法身。釋曰。夫心者。爲諸法總持之門。
T2016_.48.0925b23: 作萬有眞實之性。故稱第一義諦。雜雜心念
T2016_.48.0925b24: 故號衆生。是心之界即衆生界。從眞如性起。
T2016_.48.0925b25: 名曰如來。無所缺減。乃目爲藏。能積聚恒沙
T2016_.48.0925b26: 功徳故名法身。是以仁王經云。最初一念具
T2016_.48.0925b27: 足八萬四千波羅蜜 集福徳三昧經云。如
T2016_.48.0925b28: 瑠璃寶器隨所在處不失其性。如是若有菩
T2016_.48.0925b29: 薩住是三昧。雖在家當説是人名爲出家。能
T2016_.48.0925c01: 不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。
T2016_.48.0925c02: 見性是名出家。若見性則在家出家。若不見
T2016_.48.0925c03: 性則出家在家。故阿難未見性前。自懺悔言。
T2016_.48.0925c04: 我身雖出家心不入道 佛地經云。當知清
T2016_.48.0925c05: 淨法界者。譬如虚空。雖遍諸色種種相中。而
T2016_.48.0925c06: 不可説有種種相。體唯一味。如是如來清淨
T2016_.48.0925c07: 法界。雖復遍至種種相類所知境界。而不可
T2016_.48.0925c08: 説有種種相。體唯一味。釋曰。清淨法界者。
T2016_.48.0925c09: 即一心無雜之法界。以法爲界。豈有邊畔。則
T2016_.48.0925c10: 一切色中皆有虚空性。況一切法中皆有安
T2016_.48.0925c11: 樂性。以隱覆此性故隨所知境。應其情量。現
T2016_.48.0925c12: 種種境界。若以空明即有空現。若以色明即
T2016_.48.0925c13: 有色現。但隨處發明即隨處現。所現種種皆
T2016_.48.0925c14: 妄心生。相不可得。唯一味眞心湛然不動
T2016_.48.0925c15: 不空羂索經云。持眞言者。以心置心觀自
T2016_.48.0925c16: 心心。作於一切諸佛如來。廣大出生殊勝
T2016_.48.0925c17: 尊妙。菩薩地經云。迷聖道者。不知理道從自
T2016_.48.0925c18: 心生。唯常苦身以求解脱。如犬逐塊不知尋
T2016_.48.0925c19: 本。所以大莊嚴論釋云。譬如師子打射時而
T2016_.48.0925c20: 彼師子尋逐人來。譬如癡犬被人打擲便逐
T2016_.48.0925c21: 瓦石不知尋本。言師子者。喩智慧人解求其
T2016_.48.0925c22: 本而滅煩惱。然癡犬者。即是外道五熱炙身
T2016_.48.0925c23: 不識心本 法集經云。能知一切唯是一心。
T2016_.48.0925c24: 名爲心自在。於其掌中出諸珍寶。亦以虚空
T2016_.48.0925c25: 而爲庫藏。名爲物自在。一切身口意業。以智
T2016_.48.0925c26: 爲本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩。
T2016_.48.0925c27: 若受持一法。一切諸佛法自然如在掌中。何
T2016_.48.0925c28: 者是一法所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此
T2016_.48.0925c29: 悲性遍一切衆生界故。能一雨普潤蘭艾齊
T2016_.48.0926a01: 榮。一念咸收邪正倶濟 大灌頂經云。禪思
T2016_.48.0926a02: 比丘無他想念。唯守一法然後見眞。釋曰。一
T2016_.48.0926a03: 法爲宗諸塵無寄。他縁自絶妙性顯然。志當
T2016_.48.0926a04: 歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮
T2016_.48.0926a05: 要之旨斯莫大焉 寶雲經云。一切諸法心爲
T2016_.48.0926a06: 上首。若知於心則能得知一切諸法 般舟三
T2016_.48.0926a07: 昧經偈云。諸佛從心得解脱。心者無垢名清
T2016_.48.0926a08: 淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰
T2016_.48.0926a09: 五道由心。心體常淨。雖遍五道。不受彼色。
T2016_.48.0926a10: 則淪五趣而不墜。居一相而非昇。展法界
T2016_.48.0926a11: 而不周入微塵而非縮。以眞如一心本性清
T2016_.48.0926a12: 淨無増減故。以此一法能收一切。似濫觴一
T2016_.48.0926a13: 滴之水。與四海水潤性無差。如芥子孔中之
T2016_.48.0926a14: 空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地
T2016_.48.0926a15: 得一以寧。萬物得一以生。今得一而道成。又
T2016_.48.0926a16: 云。聖人抱一爲天下式。即此宗鏡作禪門之
T2016_.48.0926a17: 法式也 大方等陀羅尼經云。舍利弗問文
T2016_.48.0926a18: 殊言。受記當於何求。文殊師利言。當於如如
T2016_.48.0926a19: 性中求。釋曰。如如性。即是一切衆生眞心之
T2016_.48.0926a20: 性。思益經云。衆生如即是漏盡解脱如。以一
T2016_.48.0926a21: 切法悉入於如無有體性。即是諸佛解脱。於
T2016_.48.0926a22: 衆生心行中求 因果經偈云。一切造善惡。
T2016_.48.0926a23: 皆從心想生。是故眞出家。皆以心爲本 大
T2016_.48.0926a24: 法炬陀羅尼經云。佛告毘舍佉。如是色相不
T2016_.48.0926a25: 可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故
T2016_.48.0926a26: 不可以眼見。毘舍佉。一切衆生所有心意。不
T2016_.48.0926a27: 可言説。唯佛智知 像法決疑經云。今日坐
T2016_.48.0926a28: 中無央數衆各見不同。或見如來入涅槃。或
T2016_.48.0926a29: 見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或
T2016_.48.0926b01: 見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或
T2016_.48.0926b02: 見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼
T2016_.48.0926b03: 佛。説心地法門。或見法身同於虚空無有分
T2016_.48.0926b04: 別。無相無礙遍同法界。或見此處山林地土
T2016_.48.0926b05: 沙礫。或見七寶。或見此處乃是三世諸佛所
T2016_.48.0926b06: 行之處。或見此處即是不思議諸佛境界眞
T2016_.48.0926b07: 實之法。釋曰。故知佛無定形。隨識而自分
T2016_.48.0926b08: 麁妙。境無異相。因心而空見短長。可謂現
T2016_.48.0926b09: 證法門理歸宗鏡如來興顯經偈云。諸佛所
T2016_.48.0926b10: 行性。一切諸衆生。皆在心性中。相可相同
T2016_.48.0926b11:  現寶藏經云。菩薩問文殊師利。以何縁
T2016_.48.0926b12: 故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所
T2016_.48.0926b13: 覺。又問。如何佛智所覺。乃至答言。解自心如
T2016_.48.0926b14:  修行慈分經云。一切諸法體相微細。皆
T2016_.48.0926b15: 悉空寂。凡夫之人以自分別生諸境界。自分
T2016_.48.0926b16: 別中還自繋縛。乃至未了心之自性。劑爾許
T2016_.48.0926b17: 時。如在夢中妄著諸境。復應觀察一切三界
T2016_.48.0926b18: 皆悉是空空不礙空 入楞伽經偈云。爾時
T2016_.48.0926b19: 佛神力。復化作山城。崔嵬百千相。嚴飾對須
T2016_.48.0926b20: 彌。無量億華園。皆是衆寶林。香氣廣流布。芬
T2016_.48.0926b21: 馥未曾聞。一一寶山中。皆示現佛身。亦有羅
T2016_.48.0926b22: 婆那。夜叉衆等住。十方佛國土。及於諸佛身。
T2016_.48.0926b23: 佛子夜叉王。皆來集彼山。而此楞伽城。所有
T2016_.48.0926b24: 諸衆等。皆悉見自身。入化楞伽中。如來神力
T2016_.48.0926b25: 作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。一
T2016_.48.0926b26: 一山中佛。皆有大慧問。如來悉爲説。内身所
T2016_.48.0926b27: 證法。出百千妙聲。説此經法已。佛及諸佛子。
T2016_.48.0926b28: 一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在
T2016_.48.0926b29: 己本宮殿。更不見餘物。而作是思惟。向見者
T2016_.48.0926c01: 誰作。説法者爲誰。是誰而聽聞。我所見何
T2016_.48.0926c02: 法。而有此等事。彼諸佛國土。及諸如來身。如
T2016_.48.0926c03: 此諸妙事。今皆何處去。爲是夢所憶。爲是幻
T2016_.48.0926c04: 所作。爲是實城邑。爲乾闥婆城。爲是瞖妄
T2016_.48.0926c05: 見。爲是陽焔起。爲夢石女生。爲我見火輪。
T2016_.48.0926c06: 爲見火輪煙。我所見云何。復自深思惟。諸法
T2016_.48.0926c07: 體如是。唯自心境界。内心能證知。而諸凡夫
T2016_.48.0926c08: 等。無明所覆障。虚妄心分別。而不能覺知。能
T2016_.48.0926c09: 見及所見。一切不可得。説者及所説。如是等
T2016_.48.0926c10: 亦無。佛法眞實體。非有亦非無。法相恒如是。
T2016_.48.0926c11: 唯自心分別。如見物爲實。彼人不見佛。不住
T2016_.48.0926c12: 分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名爲
T2016_.48.0926c13: 佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一
T2016_.48.0926c14: 切諸境界。轉身得妙身。即是佛菩薩 虚空
T2016_.48.0926c15: 孕菩薩經偈云。一切諸法相。眞實無知者。若
T2016_.48.0926c16: 人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆
T2016_.48.0926c17: 眞無知無見。纔有知見即落識陰。則一心不
T2016_.48.0926c18: 通六根闇塞。終不能見無見之見知無知之
T2016_.48.0926c19: 知。若有見之見則不見一切。若無知之知則
T2016_.48.0926c20: 無所不知。所以賢護經云。若菩薩觀四念處
T2016_.48.0926c21: 時。無法可見。無聲可聞。無聞見故則無有法
T2016_.48.0926c22: 可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲
T2016_.48.0926c23: 聾故。但是諸法無可見故。以唯一眞心。見外
T2016_.48.0926c24: 無法 寶星經云。爾時世尊告妙音梵王。
T2016_.48.0926c25: 汝今何故目不暫捨。乃至無相觀於我耶。善
T2016_.48.0926c26: 男子。頗有一法名爲佛耶。頗有一物可名爲
T2016_.48.0926c27: 名耶。釋曰。故知名體倶空妙旨斯在。是以
T2016_.48.0926c28: 絶觀方見如來。有無之觀皆是虚妄。不入宗
T2016_.48.0926c29: 鏡豈辯眞佛乎 十住斷結經云。一切諸法
T2016_.48.0927a01: 常自存在。衆生不達爲興莊嚴。法法自生。法
T2016_.48.0927a02: 法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不
T2016_.48.0927a03: 移轉斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及
T2016_.48.0927a04: 也。釋曰。一切諸法常自存在者。眞心不易性
T2016_.48.0927a05: 相恒如。衆生不達爲興莊嚴者。以外道執斷
T2016_.48.0927a06: 見。小乘證無常。菩薩爲對治凡小故。不盡有
T2016_.48.0927a07: 爲常修福業。不住無爲深入智淵。廣大莊嚴
T2016_.48.0927a08: 雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道
T2016_.48.0927a09: 之曲木。出邪見之稠林。拯偏眞小果之矬身。
T2016_.48.0927a10: 昇解脱之坑底。所以華嚴經云。第七遠行地。
T2016_.48.0927a11: 當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無
T2016_.48.0927a12: 相無願三昧。而慈悲不捨衆生。雖得諸佛平
T2016_.48.0927a13: 等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修
T2016_.48.0927a14: 習福徳。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂
T2016_.48.0927a15: 滅諸煩惱焔。而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩
T2016_.48.0927a16: 惱焔。雖知諸法如幻如夢如影如響如焔如
T2016_.48.0927a17: 化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業
T2016_.48.0927a18: 無量差別。雖知一切國土猶如虚空。而能
T2016_.48.0927a19: 以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性
T2016_.48.0927a20: 無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性
T2016_.48.0927a21: 空寂滅不可言説。而能隨一切衆生出種種
T2016_.48.0927a22: 差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一
T2016_.48.0927a23: 念。而隨衆生意解分別。以種種相種種時種
T2016_.48.0927a24: 種劫數而修行。釋曰。經云。雖善修空無相無
T2016_.48.0927a25: 願三昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈
T2016_.48.0927a26: 悲不捨衆生者。是對治二乘沈空畏苦之見。
T2016_.48.0927a27: 下諸句義皆同此釋。故云。聲聞畏苦。縁覺無
T2016_.48.0927a28: 悲。倶失菩薩二利之行 須眞天子經云。須
T2016_.48.0927a29: 眞天子問文殊師利。菩薩不從三脱門而求
T2016_.48.0927b01: 道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦
T2016_.48.0927b02: 不可於無相而成道。亦不可於無願而成道
T2016_.48.0927b03: 也。所以者何。於是中無心意識。念亦無動
T2016_.48.0927b04: 故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。
T2016_.48.0927b05: 若取三解脱門作證者。即是溺實際之海。背
T2016_.48.0927b06: 靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解
T2016_.48.0927b07: 心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈渉
T2016_.48.0927b08: 常見之實有。介爾起意大用現前。無得無依
T2016_.48.0927b09: 非取非捨。從眞起行體用相收。以行契眞卷
T2016_.48.0927b10: 舒一際。可謂心心合道念念冥眞矣。故還原
T2016_.48.0927b11: 觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體則鏡
T2016_.48.0927b12: 淨水澄。擧隨縁而會寂。斯則不離體之用。用
T2016_.48.0927b13: 乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂常
T2016_.48.0927b14: 在萬縁。用雖波騰恒冥一際 大方廣師子
T2016_.48.0927b15: 吼經云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所
T2016_.48.0927b16: 謂無字。本無言説何所言説。善男子。當知
T2016_.48.0927b17: 無説是爲眞説。爾時淨身菩薩。承佛威神白
T2016_.48.0927b18: 佛言。世尊。若無所説是爲眞説者。唖默不
T2016_.48.0927b19: 言皆應説法。佛言。如是善男子。如汝所説。
T2016_.48.0927b20: 非唯唖默者説法。不唖默者亦皆説法。而不
T2016_.48.0927b21: 知法。世尊。云何一切衆生説法而不知法。善
T2016_.48.0927b22: 男子。如生盲人處日光中而不見日。傍人爲
T2016_.48.0927b23: 説以他聲故乃知有日。如是諸法悉入法界。
T2016_.48.0927b24: 法界無字。離諸字性。非諸衆生而能宣辯。釋
T2016_.48.0927b25: 曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉妄有
T2016_.48.0927b26: 所説。如彼盲者不見日光聽傍人聲。豈窮日
T2016_.48.0927b27: 體。若眼開親見。即知本無名字言説。故知有
T2016_.48.0927b28: 言傷旨不達法界。是以經云。如是諸法悉入
T2016_.48.0927b29: 法界。法界無字離諸字性。若能深達一字唯
T2016_.48.0927c01: 心法界。自然言語道斷。法爾知解情亡。豈是
T2016_.48.0927c02: 無辯智不能窮也。如肇論云。釋迦掩室於摩
T2016_.48.0927c03: 竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。
T2016_.48.0927c04: 釋梵絶聽而雨華。斯則理爲神御。口以之默。
T2016_.48.0927c05: 豈曰無辯。辯所不能言也 普超三昧經決
T2016_.48.0927c06: 狐疑品云。於是阿闍世王曰。唯願濡首解
T2016_.48.0927c07: 我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸
T2016_.48.0927c08: 佛世尊所不能決。時王自省無救護從榻而
T2016_.48.0927c09: 墮。如斷大樹摧折躄地。大迦葉曰。大王。自
T2016_.48.0927c10: 安莫懷恐懅勿以爲懼。所以者何。濡首童眞
T2016_.48.0927c11: 被大智鎧。善權方便而設此言。可徐而問。時
T2016_.48.0927c12: 王即起問濡首曰。向者所説恒河沙諸佛。不
T2016_.48.0927c13: 能爲我而決狐疑。濡首報曰。王意云何。假若
T2016_.48.0927c14: 有人而自説言。我以塵暝灰烟雲霧汚染虚
T2016_.48.0927c15: 空。寧堪任乎。答不能汚。濡首又問。設令大王
T2016_.48.0927c16: 取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰。不能淨。
T2016_.48.0927c17: 濡首報曰。吾以是向者説言恒河沙等諸佛
T2016_.48.0927c18: 世尊所不能決也。釋曰。一切衆生。不了自性
T2016_.48.0927c19: 清淨心故。妄生垢淨迷悟自沒。遂於無疑中
T2016_.48.0927c20: 起疑。於無決中求決。若能諦了豁爾意消。即
T2016_.48.0927c21: 見一切染淨諸法皆同虚空性。既達虚空性
T2016_.48.0927c22: 不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有説無生
T2016_.48.0927c23: 無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡
T2016_.48.0927c24: 妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶
T2016_.48.0927c25: 月燈三昧經頌云。譬如有童女。夜臥夢産子。
T2016_.48.0927c26: 生欣死憂慼。諸法亦復然。如人飮酒醉。見
T2016_.48.0927c27: 地悉迴轉。其實未曾動。諸法亦復然。如淨虚
T2016_.48.0927c28: 空月。影現於清池。非月形入水。諸法亦復然。
T2016_.48.0927c29: 如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸
T2016_.48.0928a01: 法亦復然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不
T2016_.48.0928a02: 可得。諸法亦復然。釋曰。狂醉見聞事何眞
T2016_.48.0928a03: 實。昏夢境界憂喜皆虚。鏡裏之形因誰所起。
T2016_.48.0928a04: 谷中之響起自何來。所以入楞伽經云。佛告
T2016_.48.0928a05: 楞伽王。譬如有人。於水鏡中自見其像。於燈
T2016_.48.0928a06: 月中自見其影。於山谷中自聞其響。便生分
T2016_.48.0928a07: 別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。
T2016_.48.0928a08: 由分別故不能捨離。但更増長一切虚妄。不
T2016_.48.0928a09: 得寂滅。寂滅者所謂一心。一心者是最勝三
T2016_.48.0928a10: 昧。從此能生自證聖智。以如來藏而爲境界
T2016_.48.0928a11:  法王經云。於諸法中。若説高下。即名邪
T2016_.48.0928a12: 説。其口當破其舌當裂。何以故。一切衆生。心
T2016_.48.0928a13: 垢同一垢。心淨同一淨。衆生若病同一病。衆
T2016_.48.0928a14: 生須藥應須一藥。若説多法即名顛倒。何以
T2016_.48.0928a15: 故。爲妄分別析善惡法破一切法故。隨機説
T2016_.48.0928a16: 法斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心
T2016_.48.0928a17: 爲病。還以一心爲藥。以心生則法生心滅則
T2016_.48.0928a18: 法滅故。若説多法即名顛倒者。若諦自心尚
T2016_.48.0928a19: 不得一。何況説多。以心外見法即成顛倒。如
T2016_.48.0928a20: 狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成眞正。
T2016_.48.0928a21: 隨機説法斷佛道故者。執有前機早違大旨。
T2016_.48.0928a22: 更説多法實壞正宗。如法華經云。若有深愛
T2016_.48.0928a23: 法者。亦不爲多説。以心法甚深。非多非少。既
T2016_.48.0928a24: 不可多説。亦不可少説。以非多故不増。以非
T2016_.48.0928a25: 少故不減。以不増故不生。以不減故不滅。故
T2016_.48.0928a26: 華嚴經頌云。一切法不生一切法不滅。若能
T2016_.48.0928a27: 如是解。諸佛常現前。又藥王菩薩云。我捨兩
T2016_.48.0928a28: 臂必當得佛金色之身。兩臂即是斷常二法。
T2016_.48.0928a29: 若捨生滅斷常之見。則心佛現前頓成佛體。
T2016_.48.0928b01: 故云必當得佛金色之身 無涯際總持經
T2016_.48.0928b02: 云。一念之頃。能知三世一切諸法。悉皆平等
T2016_.48.0928b03: 無不通達。其人終無異行亦無異念。釋曰。無
T2016_.48.0928b04: 涯際總持經者。以名標宗。謂眞心無際總持
T2016_.48.0928b05: 萬法。攝歸一體。故云平等。如是通達之人終
T2016_.48.0928b06: 無異行者。以知心外無法可作差別故。亦
T2016_.48.0928b07: 無異念者。以心内無法可起思惟故。所以華
T2016_.48.0928b08: 嚴經十迴向品云。菩薩摩訶薩如是迴向時。
T2016_.48.0928b09: 眼終不見有不淨佛刹。亦不見有異相衆生。
T2016_.48.0928b10: 以心境一如故。不退轉法輪經云。善知一切
T2016_.48.0928b11: 衆生無相悉同法界非見非不見。何以故。法
T2016_.48.0928b12: 界即是一切衆生心界。是名信行 持世經
T2016_.48.0928b13: 云。三界唯皆是識是心意識。亦無形無方。不
T2016_.48.0928b14: 在法内。不在法外。凡夫爲虚妄相應所縛。於
T2016_.48.0928b15: 識陰中貪著於我若我所 瓔珞經云。佛言。
T2016_.48.0928b16: 吾今有十四億大衆。以金剛口説決定義。佛
T2016_.48.0928b17: 子。我昔法會有一億八千無垢大士。即於法
T2016_.48.0928b18: 會達一性原。頓覺無二一切諸法皆一合相。
T2016_.48.0928b19: 從法會出。各於十方説此瓔珞。又云。行從心
T2016_.48.0928b20: 得心淨道成 思益經云。聖人無所斷凡夫
T2016_.48.0928b21: 無所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡
T2016_.48.0928b22: 夫迷執心外有法妄見法生。若聖人明見心
T2016_.48.0928b23: 外無法無法可生。了凡無生即聖無斷。則
T2016_.48.0928b24: 是入一心不二法門。故云不出法性平等之
T2016_.48.0928b25: 相。以無有一法出法性外故。如華嚴經頌云。
T2016_.48.0928b26: 法性遍在一切處。一切衆生及國土。三世悉
T2016_.48.0928b27: 在無有餘。亦無形相而可得。勝跡菩薩所解
T2016_.48.0928b28: 諸法經云。法唯一字所謂無字。本無言説當
T2016_.48.0928b29: 知無説。是爲眞説。釋曰。心爲一字中王。攝盡
T2016_.48.0928c01: 無邊之教海。心爲諸佛智母。演出無盡之眞
T2016_.48.0928c02: 詮。若能發明決定信入。則如來常不説法。是
T2016_.48.0928c03: 名具足多聞。亦是唯願少聞多解義趣。即斯
T2016_.48.0928c04: 旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義浩然無盡。欲擧
T2016_.48.0928c05: 一蔽諸指鹹談海者。即一心也 法句經偈
T2016_.48.0928c06: 云。森羅及萬像。一法之所印。云何一法中。而
T2016_.48.0928c07: 見有種種。又云。雖誦千章句義不正。不如一
T2016_.48.0928c08: 要聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲
T2016_.48.0928c09: 不知正義。不如一要者。若了一心爲萬法之
T2016_.48.0928c10: 要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虚隨
T2016_.48.0928c11: 意生形故 不思議光菩薩經偈云。一切非
T2016_.48.0928c12: 如法。等住於如中。覺了知是已。無過無功徳。
T2016_.48.0928c13: 釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無
T2016_.48.0928c14: 體之法。若了妄無實。則一切諸法等住於一
T2016_.48.0928c15: 如心中。如是覺知則覺外無法可爲對待。染
T2016_.48.0928c16: 淨倶空故。如思益經云。菩薩所化衆生無有
T2016_.48.0928c17: 功徳。以無對處故。因有過患方顯功徳。以眞
T2016_.48.0928c18: 心遍一切處故。更無一法可爲過患。既無所
T2016_.48.0928c19: 治過患。亦無能治功徳。二倶不立。故云無
T2016_.48.0928c20: 過無功徳 諸法無行經云。善住天子問文
T2016_.48.0928c21: 殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。
T2016_.48.0928c22: 若不發出家心者。當教汝眞出家法。何者若
T2016_.48.0928c23: 求出家。是求三界及以五欲未來報等。彼不
T2016_.48.0928c24: 見心故不證法。心無爲故故不發心。釋曰。若
T2016_.48.0928c25: 證自心即入無爲之理。若是無爲之理則無
T2016_.48.0928c26: 心可發。斯則是眞發心。是眞出家矣 法華
T2016_.48.0928c27: 三昧觀經云。所謂十方三世衆生。若大若小。
T2016_.48.0928c28: 乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘無
T2016_.48.0928c29: 二無三。一切諸法一相一門。所謂無生滅畢
T2016_.48.0929a01: 竟空相。唯有此大乘無有二也。習如是觀者。
T2016_.48.0929a02: 五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪定。
T2016_.48.0929a03: 釋曰。一稱南無佛皆當作佛者。若法界含生
T2016_.48.0929a04: 三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心
T2016_.48.0929a05: 一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三
T2016_.48.0929a06: 畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境隨
T2016_.48.0929a07: 妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不
T2016_.48.0929a08: 斷五欲而淨諸根。諸根既淨五*蓋自除。五根
T2016_.48.0929a09: 五力自然増長。不唯即得禪定。乃至六度萬
T2016_.48.0929a10: 行悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動具
T2016_.48.0929a11: 六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大
T2016_.48.0929a12: 乘無有二也 雜藏經云。爲善福隨履惡禍
T2016_.48.0929a13: 追。響之應聲善惡如音。非天龍鬼神所授。非
T2016_.48.0929a14: 先禰所爲。造之者心。成者身口矣。佛説偈曰。
T2016_.48.0929a15: 心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪
T2016_.48.0929a16: 苦自追車礫于轍。心爲法本。心尊心使。中心
T2016_.48.0929a17: 念善。即言即行。福樂自追。如影隨形
T2016_.48.0929a18: 宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0929a19:  戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0929a20:
T2016_.48.0929a21:
T2016_.48.0929a22:
T2016_.48.0929a23: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0929a24:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0929a25: 勝天王般若經云。三世如來同在一處自性
T2016_.48.0929a26: 清淨無漏法界。若一若異不可思議。智慧神
T2016_.48.0929a27: 力同一法界。般若方便二相平等。釋曰。同在
T2016_.48.0929a28: 一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而
T2016_.48.0929a29: 住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不
T2016_.48.0929b01: 可思議者。以報身妙土之相相入相資。故云
T2016_.48.0929b02: 若異。以法身自體之性相遍相即。故云若一。
T2016_.48.0929b03: 如芥瓶燈室同異難量。故云不可思議。般若
T2016_.48.0929b04: 方便二相平等者。諸佛以般若方便常相輔
T2016_.48.0929b05: 翌。何者。以般若觀空不住生死。以方便渉有
T2016_.48.0929b06: 不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住
T2016_.48.0929b07: 涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故云平等。最勝
T2016_.48.0929b08: 王經云。離無分別智更無勝智。離法如如無
T2016_.48.0929b09: 勝境界。釋曰。一切境界皆是意言分別。則無
T2016_.48.0929b10: 境唯識。若了識空但一眞心。成無分別智。此
T2016_.48.0929b11: 乃無等之智第一之説。豈有餘智更能過者。
T2016_.48.0929b12: 此眞如一心之性。爲萬法之所依故。離此之
T2016_.48.0929b13: 外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境
T2016_.48.0929b14: 智或有所見。皆是瞖眼狂心不見眞實。所以
T2016_.48.0929b15: 如來不思議境界經云。如衆瞖者。同於一處
T2016_.48.0929b16: 見各差別互不相礙。皆由眼瞖不見正色。衆
T2016_.48.0929b17: 生亦爾。色性無礙。心縁異故。蔽於正見不
T2016_.48.0929b18: 了眞實 禪要經云。棄諸蓋菩薩白佛言。世
T2016_.48.0929b19: 尊。禪門祕要。爲有一門。爲是多門。若有多者
T2016_.48.0929b20: 法則有二。若是一者云何容受無量無邊衆
T2016_.48.0929b21: 生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門。亦非是
T2016_.48.0929b22: 一。亦非多數。一切衆生性同虚空。雖同虚空
T2016_.48.0929b23: 各於身心自有禪門實不共修。何以故。息口
T2016_.48.0929b24: 不言。冥合於理。口爲禪門。攝眼分別。混合無
T2016_.48.0929b25: 異。眼爲禪門。耳所聞聲。了知虚妄。畢竟寂
T2016_.48.0929b26: 滅。猶如聾人。耳爲禪門。乃至身意亦復如是。
T2016_.48.0929b27: 善男子。攝諸塵勞入不二門。曠徹清虚湛然
T2016_.48.0929b28: 凝定。釋曰。心是禪門。身爲慧聚。禪能洞寂。
T2016_.48.0929b29: 慧能起照。寂照無差方入平等。如永嘉集云。
T2016_.48.0929c01: 以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
T2016_.48.0929c02: 照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
T2016_.48.0929c03: 寂故。説俗而即眞。寂而常照故。説眞而即俗。
T2016_.48.0929c04: 非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本
T2016_.48.0929c05: 不起。常在等持。不察境因念生。翻悟眞心亦
T2016_.48.0929c06: 動。所以圓覺經云。雲駛月運舟行岸移。不知
T2016_.48.0929c07: 妄想之雲自飛。眞月何動。豈悟攀縁之舟常
T2016_.48.0929c08: 泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念
T2016_.48.0929c09: 起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟 大樹
T2016_.48.0929c10: 緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩問於大
T2016_.48.0929c11: 樹緊那羅王。如是琴中妙偈從何而出。答言。
T2016_.48.0929c12: 善男子。從諸衆生音聲中出。又問。諸衆生音
T2016_.48.0929c13: 從何而出。答言。善男子。衆生音聲從虚空出。
T2016_.48.0929c14: 乃至當知是聲即虚空性聞已便滅。若其滅已
T2016_.48.0929c15: 同空性住。是故諸法若説不説同虚空性。是故
T2016_.48.0929c16: 應當不捨空際。如音聲分諸法亦爾。乃至又
T2016_.48.0929c17: 以音聲名爲言説。然是音聲無有住處。若無
T2016_.48.0929c18: 住處則無堅實。則名爲實。若其是實則不可
T2016_.48.0929c19: 壞。若不可壞則無有起。若無有起則無有滅。
T2016_.48.0929c20: 若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨。若
T2016_.48.0929c21: 是白淨是則無垢。若是無垢則是光明。若是
T2016_.48.0929c22: 光明則是心性。若是心性則是出過。若是出
T2016_.48.0929c23: 過則出過諸相。若出過諸相則是正位。若菩
T2016_.48.0929c24: 薩在正位。是則名得無生法忍釋曰。入一心
T2016_.48.0929c25: 正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極更無
T2016_.48.0929c26: 過矣 大方等修多羅王經云。爾時世尊告頻
T2016_.48.0929c27: 婆娑羅王言。行識滅已初識次生。或生天中。
T2016_.48.0929c28: 或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。
T2016_.48.0929c29: 大王。以初識不斷自心相續。應受報處而生
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