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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2016_.48.0910a01: 非一不可思議。所以者何。若謂法身眞法身 T2016_.48.0910a02: 者。非法身也。當知法身亦身非身非身非非 T2016_.48.0910a03: 身住。首楞嚴經云。種種示現作衆色像。故 T2016_.48.0910a04: 名爲身。所作辦已歸於解脱。智慧照了諸色 T2016_.48.0910a05: 非色。故名非身。所作辦已歸於般若。實相之 T2016_.48.0910a06: 身。非色像身。非法門身。是故非身非非身。所 T2016_.48.0910a07: 作辦已歸於法身。達此三身無一異相。是名 T2016_.48.0910a08: 爲歸。説此三身無一異相。是名爲指。倶入祕 T2016_.48.0910a09: 藏故言指歸。當知般若亦知非知非知非不 T2016_.48.0910a10: 知。道種智般若。遍知於俗。故名爲知。所作 T2016_.48.0910a11: 辦已歸於解脱。一切智般若。遍知於眞。故名 T2016_.48.0910a12: 爲非知。所作辦已歸於般若。若一切種智般 T2016_.48.0910a13: 若。遍知於中。故名非知非不知。所作辦已歸 T2016_.48.0910a14: 於法身。達三般若無一異相。是名爲歸。説三 T2016_.48.0910a15: 般若無一異相名爲指。倶入祕藏名指歸。當 T2016_.48.0910a16: 知解脱亦脱非脱非脱非非脱。方便淨解脱 T2016_.48.0910a17: 調伏衆生。不爲所染名脱。所作已辦歸於解 T2016_.48.0910a18: 脱。圓淨解脱不見衆生及解脱相。故名非脱。 T2016_.48.0910a19: 所作辦已歸於般若。性淨解脱則非脱非非 T2016_.48.0910a20: 脱。所作辦已歸於法身。若達若説。如此三脱 T2016_.48.0910a21: 非一異相。倶入祕密藏。故名爲指歸。當知種 T2016_.48.0910a22: 種相。種種説。種種神力。一一皆入祕密藏中。 T2016_.48.0910a23: 何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。 T2016_.48.0910a24: 心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所 T2016_.48.0910a25: 化無盡法門。未有一法不指歸宗鏡。所以普 T2016_.48.0910a26: 智禪師云。佛道皆因何法成。悟心無體蕩無 T2016_.48.0910a27: 明。莫怕落空沈斷見。萬法皆從此處生 T2016_.48.0910a28: 宗鏡録卷第九十 T2016_.48.0910a29: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0910b01: T2016_.48.0910b02: T2016_.48.0910b03: T2016_.48.0910b04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0910b05: 夫凡聖之道同一法身。彼此倶亡物我咸絶。 T2016_.48.0910b06: 則心内無得身外無餘。如何起應化之身。攝 T2016_.48.0910b07: 機宜之衆 T2016_.48.0910b08: 生彼此。若自達眞空則諸佛終不出世。菩薩 T2016_.48.0910b09: 亦無功夫。古徳問云。若言自他倶是自心 T2016_.48.0910b10: 現。離心無實我人者。諸佛亦見有衆生。豈可 T2016_.48.0910b11: 有妄心未盡耶答。諸佛見有衆生。倶是縁生 T2016_.48.0910b12: 幻有。不知謂實有我。所以造業受報枉有輪 T2016_.48.0910b13: 迴。此由無實我感諸佛慈悲。若實有我非是 T2016_.48.0910b14: 妄有者。諸佛何故妄救衆生。以我實有不可 T2016_.48.0910b15: 救故。今爲救者。定知無我。妄計有也。故知衆 T2016_.48.0910b16: 生不離佛果。迷不覺知。華嚴經頌云。佛身 T2016_.48.0910b17: 非是化。亦復非非化。於無化法中。示有變 T2016_.48.0910b18: 化形古釋云。此則依眞起化。眞化各有二義。 T2016_.48.0910b19: 初眞中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛 T2016_.48.0910b20: 身非是化也。二隨縁義。謂不守自性無不現 T2016_.48.0910b21: 時。則亦復非非化也。化中二者。一無體即空 T2016_.48.0910b22: 義。謂攬縁無性故。則於無化法中也。二從縁 T2016_.48.0910b23: 幻有義。則示有變化形也。以隨縁幻有不異 T2016_.48.0910b24: 不變體空。是故現化紛然。未甞不寂。眞性湛 T2016_.48.0910b25: 然未曾不化。若不達此理自尚未度。焉能化 T2016_.48.0910b26: 他。又以無縁慈如石吸鐵。豈分能所之化。以 T2016_.48.0910b27: 同體悲猶若虚空。誰見自他之身。故先徳 T2016_.48.0910b28: 云。窮源莫二執迹多端。謂若據本以討源則 T2016_.48.0910b29: 千途無異轍。若三江之浩渺。並源出於岷山 T2016_.48.0910c01: 也。乃窮源莫二若執迹多端。則據末以適本。 T2016_.48.0910c02: 不知多端是應迹耳。故光明覺品頌云。一身 T2016_.48.0910c03: 爲無量。無量復爲一。了知諸世間。現形遍一 T2016_.48.0910c04: 切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。見 T2016_.48.0910c05: 佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二 T2016_.48.0910c06: 三四五乃至十身。且如説五身者。叡公維摩 T2016_.48.0910c07: 疏釋云。所謂法性生身。亦言功徳法身變化 T2016_.48.0910c08: 法身實相法身虚空法身。詳而辯之一法身 T2016_.48.0910c09: 也。何者言其生則本之法性。故曰法性生身。 T2016_.48.0910c10: 推其因則是功徳所成。故言功徳法身。就其 T2016_.48.0910c11: 應則無感不形。則是變化法身。稱其大則彌 T2016_.48.0910c12: 綸虚空。所謂虚空法身。語其妙則無相無 T2016_.48.0910c13: 爲。故曰實相法身。故知一體不動名逐縁分 T2016_.48.0910c14: 矣。故云同時異處決是多身。而是一身全現 T2016_.48.0910c15: 故非多矣。其猶一月一刹那中百川齊現皆 T2016_.48.0910c16: 即一即多。又普現故非一。一月故非多。如智 T2016_.48.0910c17: 幢菩薩偈云。譬如淨滿月。普現一切水。影像 T2016_.48.0910c18: 雖無量。本月未曾二。是也。又經頌云。如來清 T2016_.48.0910c19: 淨妙法身。一切三界無倫疋。以出世間言語 T2016_.48.0910c20: 道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖 T2016_.48.0910c21: 無不至而不去。如空中劃夢所見。當於佛體 T2016_.48.0910c22: 如是觀。由非眞非應非一非多故。不可作眞 T2016_.48.0910c23: 應一多等思也。故光明覺品頌云。佛見無 T2016_.48.0910c24: 生超戲論。非是蘊處差別法。故難思也。又云。 T2016_.48.0910c25: 皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相 T2016_.48.0910c26: 作者。如華嚴經云。此菩薩能隨衆生心之所 T2016_.48.0910c27: 樂。能以自身。作國土身衆生身。業報身。聲聞 T2016_.48.0910c28: 身縁覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虚空 T2016_.48.0910c29: 身。此即自作他也。又隨衆生心之所樂。能 T2016_.48.0911a01: 以衆生身作自身。即他作自也。能所共成者。 T2016_.48.0911a02: 若無所化之機。則無能化之跡。又若無所應 T2016_.48.0911a03: 之身。亦無能感之事。自他能所非一非異。縁 T2016_.48.0911a04: 起相由成茲密旨。然縁起相由者。皆是自心 T2016_.48.0911a05: 爲縁。終無心外法能與心爲縁。所以古徳云。 T2016_.48.0911a06: 十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分身 T2016_.48.0911a07: 有多淨土如來。何不指己淨土。而令別往彌 T2016_.48.0911a08: 陀妙喜思之。故知賢首彌陀等佛皆本師矣。 T2016_.48.0911a09: 復何怪哉。言賢首者。即壽量品中過百萬阿 T2016_.48.0911a10: 僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈 T2016_.48.0911a11: 云。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其中。若此 T2016_.48.0911a12: 不是歎本師者。説他如來在他國土。爲何用 T2016_.48.0911a13: 耶。且如總持教中。亦説三十七尊皆遮那一 T2016_.48.0911a14: 佛所現。謂毘盧遮那如來。内心證自受用成 T2016_.48.0911a15: 於五智。從四智流出四如來。謂大圓鏡智 T2016_.48.0911a16: 流出東方阿閦如來。平等性智流出南方寶 T2016_.48.0911a17: 生如來。妙觀察智流出西方無量壽如來。成 T2016_.48.0911a18: 所作智流出北方不空成就如來。法界清淨 T2016_.48.0911a19: 智即自當毘盧遮那如來。又問。若依此義豈 T2016_.48.0911a20: 不違於平等意趣。若言即我者。依於平等意 T2016_.48.0911a21: 趣。而説非即我身。如何皆説爲本師耶。答。平 T2016_.48.0911a22: 等之言乃是一義。唯識尚説。一切衆生中有 T2016_.48.0911a23: 屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛。佛能 T2016_.48.0911a24: 示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一 T2016_.48.0911a25: 佛能爲多身。依此而讃本師耳。如華嚴不思 T2016_.48.0911a26: 議解脱境界品頌云。佛智通達淨無礙。刹那 T2016_.48.0911a27: 普了三世法。皆從心識因縁現。生滅無常無 T2016_.48.0911a28: 自性。於一刹中成正覺。一切刹處悉亦然。一 T2016_.48.0911a29: 切入一一亦爾。隨衆生心而示現。大乘千鉢 T2016_.48.0911b01: 大教王經云。如是一切諸佛教化方便法智。 T2016_.48.0911b02: 我皆集在一心中。同金剛菩提聖性三摩地 T2016_.48.0911b03: 故。金光明最勝王經云。譬如日月無有分別。 T2016_.48.0911b04: 亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和 T2016_.48.0911b05: 合得有影生。如是法如如如如智亦無分別。 T2016_.48.0911b06: 以願自在故。衆生有感現應化身。如日月影 T2016_.48.0911b07: 和合出現。如來者無去無來。故云往應群機 T2016_.48.0911b08: 而不去。恒歸寂滅而不來。何者。依體起用故 T2016_.48.0911b09: 是去。以即體之用故不去。應機現前合是來。 T2016_.48.0911b10: 以應不離體如月之影故不來。又往應合故 T2016_.48.0911b11: 是去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅 T2016_.48.0911b12: 不可得故不來。乃至一切法皆無來去。如經 T2016_.48.0911b13: 偈云。一切法無來。是故無有生。然於無生法 T2016_.48.0911b14: 中現起悲化。所以大丈夫論云。菩薩思惟一 T2016_.48.0911b15: 切衆生。能爲我作端嚴業。不使一衆生作不 T2016_.48.0911b16: 端嚴意。菩薩作是思惟。言利他者。求他人之 T2016_.48.0911b17: 相。都不可得。都如自己。又云。菩薩思惟。使 T2016_.48.0911b18: 我悲猶如虚空。一切山河樹木飛鳥走獸。皆 T2016_.48.0911b19: 依空住。一切衆生一切時皆入我悲中。斯則 T2016_.48.0911b20: 以同體之大悲。何生而不度。起平等之大慧。 T2016_.48.0911b21: 何道而不成。如華嚴論云。無盡功徳藏迴向 T2016_.48.0911b22: 者。此位明禪與智冥智與悲會。以無盡虚空 T2016_.48.0911b23: 爲一道場。以無盡衆生無明行相而爲佛事。 T2016_.48.0911b24: 身恒承事無盡諸佛。而遍周法界。化無盡衆 T2016_.48.0911b25: 生總成佛身。表裏相亡始終都盡。遍知諸法 T2016_.48.0911b26: 不壞無心。無盡功徳藏品云。於一毛孔見阿 T2016_.48.0911b27: 僧祇諸佛出興於世得入法無盡藏者。明心 T2016_.48.0911b28: 性本無大小繋盡。身爲智影。國土亦然。智 T2016_.48.0911b29: 淨影明大小相入如因陀羅網境界喩。是也。 T2016_.48.0911c01: 經云。以佛智力觀一切法悉入一法者。明萬 T2016_.48.0911c02: 境雖多皆一心而起。心亡境滅萬境皆虚。如 T2016_.48.0911c03: 淨水中衆影也。水亡影滅。此約破有成無説。 T2016_.48.0911c04: 又以境約智生智虚境幻。多相相入不離一 T2016_.48.0911c05: 虚。幻不異虚。虚不異幻。幻虚無二一異總虚。 T2016_.48.0911c06: 此約以智幻虚自在無礙門説。此皆借法況 T2016_.48.0911c07: 説。如實所知唯亡思者智會。其智會者方可 T2016_.48.0911c08: 用。而常眞不惑心境。以大願力。隨智幻生等 T2016_.48.0911c09: 衆生數身。如應攝化故名無盡功徳藏。又云。 T2016_.48.0911c10: 法雲地菩薩。隨心念力。廣大微細自他相入 T2016_.48.0911c11: 一多大小互參。神通徳用自在。皆隨自心念 T2016_.48.0911c12: 所成故。如一切衆生作用境界。皆是自心執 T2016_.48.0911c13: 業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果。一 T2016_.48.0911c14: 依心造。如此十地菩薩。以無作法身大智之 T2016_.48.0911c15: 力。隨所心念。莫不十方一時自在皆悉知見。 T2016_.48.0911c16: 以普光明智爲體。爲智體無依。稱性遍周法 T2016_.48.0911c17: 界。與虚空量等。周滿十方世界。以無性智 T2016_.48.0911c18: 大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別 T2016_.48.0911c19: 智總別同異成壞倶作。以廣狹大小自在智 T2016_.48.0911c20: 化通無礙。以與一切衆生同體智。能變一切 T2016_.48.0911c21: 衆生境界。純爲淨土之刹。以自他無二智。一 T2016_.48.0911c22: 身而作多身。多身而作一身。以法身無大小 T2016_.48.0911c23: 離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以等虚空無 T2016_.48.0911c24: 邊無方之智。而一念現生。滿十方而無去來。 T2016_.48.0911c25: 以如響智而能響應。對現等衆生應形。以是 T2016_.48.0911c26: 具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常與一切衆 T2016_.48.0911c27: 生同居。若非聖所加持力而衆生不見。又問 T2016_.48.0911c28: 曰云何見佛出興。答曰。當見自身。無身無 T2016_.48.0911c29: 心。無出無沒。無内無外。不動不寂。無思無 T2016_.48.0912a01: 求。世及出世都無住處。無心所法。無心心法。 T2016_.48.0912a02: 心法無依性無始末。以無依住智説如斯法。 T2016_.48.0912a03: 教化衆生皆令悟入。是名見佛出興。如光明 T2016_.48.0912a04: 覺品文殊師利頌云。世及出世見。一切皆超 T2016_.48.0912a05: 越。而能善知法。當成大光耀。若於一切智。發 T2016_.48.0912a06: 生迴向心。見心無所生。當獲大名稱。衆生無 T2016_.48.0912a07: 所生。亦復無有壞。若得如是知。當成無上道。 T2016_.48.0912a08: 又大乘大集經云。佛告賢護。如火未生。或 T2016_.48.0912a09: 時有人發如是言。我於今日先滅是火。賢護。 T2016_.48.0912a10: 於意云何。彼人是語爲誠實不。賢護答言。不 T2016_.48.0912a11: 也世尊。佛告賢護。如是諸法從本以來畢竟 T2016_.48.0912a12: 無得。云何於今乃作斯説。我能證知一切諸 T2016_.48.0912a13: 法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。 T2016_.48.0912a14: 我能度脱一切衆生於生死中。此非正言。所 T2016_.48.0912a15: 以者何。彼法界中本無諸法。亦無衆生。云何 T2016_.48.0912a16: 言度。但世諦中因縁度耳。故知心外無法何 T2016_.48.0912a17: 所得耶。佛身無爲但隨縁現。如肇論云。放 T2016_.48.0912a18: 光云。佛如虚空無去無來。應縁而現。無有 T2016_.48.0912a19: 方所。然則聖人之在天下也。寂寞虚無無執 T2016_.48.0912a20: 無競。導而弗先。感而後應。譬猶幽谷之響明 T2016_.48.0912a21: 鏡之像。對之不知其所以來。隨之罔識其所 T2016_.48.0912a22: 以往。恍焉而有。惚焉而亡。動而逾寂。隱而 T2016_.48.0912a23: 彌彰。出幽入冥。變化無常。其爲稱也。因應 T2016_.48.0912a24: 而作。顯迹爲生。息迹爲滅。生名有餘。滅名 T2016_.48.0912a25: 無餘。然則有無之稱本乎無名。無名之道于 T2016_.48.0912a26: 何不名。是以聖人。居方而方。止圓而圓。在 T2016_.48.0912a27: 天而天。處人而人。原夫能天能人者。豈天 T2016_.48.0912a28: 人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。 T2016_.48.0912a29: 是以明鏡無形能現萬形。聖人無心能應萬 T2016_.48.0912b01: 心。隱不韜光顯不現迹。故論云。聖人寂怕 T2016_.48.0912b02: 無兆隱顯同原。存不爲有。亡不爲無。何者。 T2016_.48.0912b03: 佛言。吾無生不生。雖生不生。無形不形。雖 T2016_.48.0912b04: 形不形 T2016_.48.0912b05: 依眞而起。若如來化身還有心否 T2016_.48.0912b06: 體亦不離。若約事即分。如深密經云。曼殊 T2016_.48.0912b07: 室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身當言 T2016_.48.0912b08: 有心爲無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男 T2016_.48.0912b09: 子。非是有心亦非無心。何以故。無自依心 T2016_.48.0912b10: 故。有依他心故 T2016_.48.0912b11: 諸惡趣門者。夫一切衆生隨自心業各受苦 T2016_.48.0912b12: 報。所以經偈云。假使百千劫。所作業不亡。 T2016_.48.0912b13: 因縁會遇時。果報還自受。云何菩薩能*關 T2016_.48.0912b14: 一切惡趣門 T2016_.48.0912b15: 曾暫閉。日夜計校縁想一切不善事遍諸境 T2016_.48.0912b16: 界。念念恒造生死地獄。經云。集起心想名 T2016_.48.0912b17: 爲地獄。若能觀自心識性無所有。即是開善 T2016_.48.0912b18: 趣門。若不起心想。即是閉惡趣門。若得自在 T2016_.48.0912b19: 智現前。即現身生五道。入地獄餓鬼畜生等 T2016_.48.0912b20: 界。救苦衆生。故禪門中立無念爲宗。以爲 T2016_.48.0912b21: 要學。故經偈云。勤念於無念。佛法不難得。何 T2016_.48.0912b22: 謂不難得。以無念故。萬境不生。當處解脱。若 T2016_.48.0912b23: 有念起非獨開惡趣之門。二十五有一時倶 T2016_.48.0912b24: 現。故知萬質皆從念異。十二之類縱横千差 T2016_.48.0912b25: 盡逐想生。八萬之門競起。如信心銘云。眼 T2016_.48.0912b26: 若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。以 T2016_.48.0912b27: 諸法無體從自心生。心若不生外境常寂。故 T2016_.48.0912b28: 云萬法本閑而人自鬧。所以肇論云。是以聖 T2016_.48.0912b29: 人。乘眞心以履順。則無滯而不通。審一氣以 T2016_.48.0912c01: 觀化。故所遇而順適。無滯而不通。故能渾 T2016_.48.0912c02: 雜致。純所遇而順適。則觸物而一。如此則萬 T2016_.48.0912c03: 象雖殊。而不能自異。不能自異故知象非眞 T2016_.48.0912c04: 象。象非眞象。則雖象而非象。然則物我同根 T2016_.48.0912c05: 是非一氣。潜微幽隱殆非群情之所盡。故知 T2016_.48.0912c06: 乘一心而履踐。則何往而不眞如。禀一氣而 T2016_.48.0912c07: 化行。則何物而不順。如莊子云。天地一氣。 T2016_.48.0912c08: 而能萬化。老子云。天得一以清。地得一以 T2016_.48.0912c09: 寧。神得一以靈。萬物得一以生。故聖人以 T2016_.48.0912c10: 一眞心而觀萬境。則所遇而順適。觸物而冥 T2016_.48.0912c11: 一矣。是知諸法無體縁假相依。似有差殊不 T2016_.48.0912c12: 能自異。何者。長無長相。且自不言我長。短無 T2016_.48.0912c13: 短相。亦自不言我短。皆是隨念計度分別遍 T2016_.48.0912c14: 計執著情生。則知萬物本虚。即象而無象也 T2016_.48.0912c15: 問。如上所説。衆生自心造業自受苦報。又 T2016_.48.0912c16: 云何説。代一切衆生苦 T2016_.48.0912c17: 有七意。一起悲意樂事未必能。二修諸苦行 T2016_.48.0912c18: 能與物爲増上縁即名代苦。三留惑潤生受 T2016_.48.0912c19: 有苦身。爲物説法令不造惡。因亡果喪即名 T2016_.48.0912c20: 代苦。四若見衆生造無間業當受大苦。無畏 T2016_.48.0912c21: 方便要須斷命自墮地獄令彼脱苦。五由初 T2016_.48.0912c22: 發心常處惡道。乃至飢世身爲大魚。即名爲 T2016_.48.0912c23: 代。六大願與苦皆同眞性。今以即眞之大願。 T2016_.48.0912c24: 潜至即眞之苦七法界爲身自他無異。衆生 T2016_.48.0912c25: 受苦即是菩薩。初唯意樂。次二爲縁。次二實 T2016_.48.0912c26: 代。後二理觀。然約有縁方能代耳。還原觀云。 T2016_.48.0912c27: 普代衆生受苦徳者。謂菩薩修諸行法不爲 T2016_.48.0912c28: 自身。但欲廣益群生怨親平等普令斷惡備 T2016_.48.0912c29: 修萬行速證菩提。又是菩薩本行菩薩道時。 T2016_.48.0913a01: 大悲大願以身爲質。於三惡趣救贖一切受 T2016_.48.0913a02: 苦衆生。要令得樂。盡未來際心無退屈。不於 T2016_.48.0913a03: 衆生希望毛髮報恩之心也。經頌云。廣大悲 T2016_.48.0913a04: 雲遍一切。捨身無量等刹塵。以昔劫海修諸 T2016_.48.0913a05: 行。令此世界無諸垢。謂衆生妄執念念遷流。 T2016_.48.0913a06: 名之爲苦。菩薩教令了蘊空寂自性本空。故 T2016_.48.0913a07: 言離苦。問曰。衆生無邊苦業亦無邊。云何 T2016_.48.0913a08: 菩薩而能代受。答曰。菩薩代衆生受苦者。由 T2016_.48.0913a09: 大悲方便力故。但以衆生妄執不了業體。 T2016_.48.0913a10: 從妄而生。無由出苦。菩薩教令修行止觀兩 T2016_.48.0913a11: 門。心無暫替。因亡果喪苦無由生。但令不入 T2016_.48.0913a12: 三塗。名爲代衆生受苦也。是以三界生死之 T2016_.48.0913a13: 苦者。皆是衆生妄受。以不了根塵無性本末 T2016_.48.0913a14: 常空。於畢竟無中。執成究竟之有。因茲貪 T2016_.48.0913a15: 取結業受生。於無量劫來受輪迴苦。無明所 T2016_.48.0913a16: 罩莫省莫知。菩薩於是垂大悲心。愍茲顛倒 T2016_.48.0913a17: 説性空之法藥。破情有之病根則達苦無生 T2016_.48.0913a18: 不造惡業。知諸受互起能破惑因。妄受之苦 T2016_.48.0913a19: 既空。對治之樂自絶。所以先徳云。苦是樂。樂 T2016_.48.0913a20: 是苦。只箇修行斷門戸。亦無苦亦無樂。本來 T2016_.48.0913a21: 自性無繩索。以茲妙悟入一際門。遂得人法 T2016_.48.0913a22: 倶空。不爲心境所縛。當處解脱永出苦源。豈 T2016_.48.0913a23: 非代苦。乎。又經云。説法是大神變。能令即 T2016_.48.0913a24: 凡成聖變禍爲祥。於地獄火輪之中。踊淨刹 T2016_.48.0913a25: 蓮臺之上。豈非神變耶 T2016_.48.0913a26: 分別。若有分別即屬無明。故云。無心分別一 T2016_.48.0913a27: 切法正。有心分別一切法邪。諸佛如來已斷 T2016_.48.0913a28: 無明無有心相。云何能知眞俗差別之境。名 T2016_.48.0913a29: 一切種智 T2016_.48.0913b01: 別。以體不礙縁故無分別即分別。如起信論 T2016_.48.0913b02: 云。自體顯照故名爲覺者。謂有難言。若無別 T2016_.48.0913b03: 體。何能普現衆生心行。故答云。自體顯現。如 T2016_.48.0913b04: 珠有光自照珠體。珠體喩心光喩於智。心之 T2016_.48.0913b05: 體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故論文 T2016_.48.0913b06: 甚分明。然論中問曰。虚空無邊故世界無邊。 T2016_.48.0913b07: 世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差 T2016_.48.0913b08: 別亦復無邊。如是境界不可分劑難知難解。 T2016_.48.0913b09: 若無明斷無有心想。云何能了名一切種智。 T2016_.48.0913b10: 答曰。一切境界本來一心。離於想念。以衆生 T2016_.48.0913b11: 妄見境界故心有分劑。以妄起想念不稱法 T2016_.48.0913b12: 性故不能決了。諸佛如來離於見想。無所不 T2016_.48.0913b13: 遍心眞實故。即是諸法之性。自體顯照一切 T2016_.48.0913b14: 妄法。有大智用無量方便。隨諸衆生所應得 T2016_.48.0913b15: 解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。 T2016_.48.0913b16: 釋云。心眞實故則是諸法之性。佛心離想體 T2016_.48.0913b17: 一心原。離妄想故名心眞實。體一心故爲諸 T2016_.48.0913b18: 法性。是則佛心爲諸妄法之體。一切妄法皆 T2016_.48.0913b19: 是佛一心相。相現於自體。自體照其相。如 T2016_.48.0913b20: 是了知有何爲難。故能自體顯照一切妄法。 T2016_.48.0913b21: 是謂無所見故無所不見之由也。鈔云。以内 T2016_.48.0913b22: 迷眞理識外見塵故。於如量之境。不能隨順 T2016_.48.0913b23: 種種知也。如人動目天地傾搖。故不能如實 T2016_.48.0913b24: 知也。是知心海波停萬像齊鑒。澄潭浪起諸 T2016_.48.0913b25: 境皆昏 T2016_.48.0913b26: 宗鏡録卷第九十一 T2016_.48.0913b27: *戊申歳分司大藏都監開板 T2016_.48.0913b28: T2016_.48.0913b29: T2016_.48.0913c01: T2016_.48.0913c02: T2016_.48.0913c03: T2016_.48.0913c04: *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 T2016_.48.0913c05: 夫約世諦門中凡聖夭絶。凡夫心外立法妄 T2016_.48.0913c06: 執見聞。聖人既了一心。云何同凡知見 T2016_.48.0913c07: 聖雖知見常了物虚。如同幻生無有執著。如 T2016_.48.0913c08: 大涅槃經云。迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因 T2016_.48.0913c09: 此煩惱之想生於倒想。一切聖人實有倒想 T2016_.48.0913c10: 而無煩惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖 T2016_.48.0913c11: 人而有倒想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛 T2016_.48.0913c12: 作牛想亦説是牛。馬作馬想亦説是馬。男女 T2016_.48.0913c13: 大小舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。 T2016_.48.0913c14: 一切凡夫有二種想。一者世流。布想。二者著 T2016_.48.0913c15: 想。一切聖人唯有世流布想。無有著想。一切 T2016_.48.0913c16: 凡夫惡覺觀故。於世流布生於著想。一切聖 T2016_.48.0913c17: 人善覺觀故。於世流布不生著想。是故凡夫 T2016_.48.0913c18: 名爲倒想。聖人雖知不名倒想。又以境本自 T2016_.48.0913c19: 空何須壞相。以心靈自照。豈假縁生。不同凡 T2016_.48.0913c20: 夫能所情執知見。故肇論云。夫有所知則有 T2016_.48.0913c21: 所不知。以聖心無知故無所不知。不知之知 T2016_.48.0913c22: 乃曰一切知。故經云。聖心無知無所不知。信 T2016_.48.0913c23: 矣。是以聖人虚其心而實其照。終日知而未 T2016_.48.0913c24: 甞知也。如止水鑒影。豈立能所之心。則境智 T2016_.48.0913c25: 倶空。何有覺知之想。楞伽經云。佛告大慧。 T2016_.48.0913c26: 爲世間以彼惑亂。諸聖亦現而非顛倒。大慧。 T2016_.48.0913c27: 如春時焔火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像。世 T2016_.48.0913c28: 間顛倒。非明智也。然非不現。釋曰。上七喩者 T2016_.48.0913c29: 明境即是一而見有殊。然聖人用彼惑亂之 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |