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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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雖有無師智自然智。而是常住眞理。要假縁
顯則亦因縁矣。法華經云。佛種從縁起。楞伽
經云。大慧白佛。佛説常不思議。彼諸外道亦
有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無
有常不思議。以無因故。我説常不思議有因。
因於内證。豈得同耶。是則眞常亦因縁起。故
知無有一法不從心而生。三乘之道悉皆内
證。若心外立義。任説幽玄皆成外道。又若入
唯識智。雖不執前境。不同愚闇無知無見。雖
照境虚。智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。雖
不見諸法非無了境眼。所以永嘉集云。夫境
非智而不了。智非境而不生。智生則了境而
生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。
了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非
有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有
即非有。有無雙照妙悟蕭然。如火得薪彌加
熾盛。薪喩發智之多境火比了境之妙智。其
詞曰。達性空而非縛。雖縁假而無著。有無
之境雙照。中觀之心歴落。又頌曰。若智了
於境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。
若智了於智。即是智空智。如眼了眼空。是了
眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境
智。境空智。猶有了境智空智。無境智不了。如
眼了空華及以了眼空。非無了空眼華空眼。
猶有了華眼空眼無華眼不了
宗鏡録卷第八十八
 *戊申歳分司大藏都監開板 




宗鏡録卷第八十九
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫諸佛唯一法身。云何説三身差別 答。約
用分三。其體常一。識論云。如是法身有三相
別。一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化
平等所依。離相寂然絶諸戲論。具無邊際眞
常功徳。是一切法平等實性。即此自性亦名
法身。大功徳法所依止故。二受用身。此有二
種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧。
所起無邊眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相
續湛然。盡未來際恒自受用廣大法樂。二他
受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功徳
身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通
轉正法輪。決衆疑網。令彼受用大乘法樂。三
變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨類
化身。居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘異
生。稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利樂事。
是以轉滅三心得三身。一根本心。即第八識
轉得法身。二依本心。即第七識轉得報身。三
起事心。即前六識轉得化身。又一斷徳。斷一
切煩惱。即法身。二智徳。總四智爲報身。三恩
徳恩憐悲育一切有情爲化身。則八解六通
一心而起。三身四智八識所成。終無一理一
行而從外來。皆從自識施爲一心而轉。乃
至一身無量身。如華嚴所明無量身雲重重
無盡。皆從性起無礙圓融。又古徳問。夫法
身者。法是軌持義。軌謂軌則。令物生解即
法身。能令三根本智而生解故。持謂任持不
捨自性。謂持法身凝然之體。不捨無爲之自
體故。且如根本智。正證如時不作如解。能所
冥合一體。如日光與虚空合不分彼此。是無
分別如何得明軌解。若有軌解義即有分別。
若有分別即與後得智何別。答。凡論分別有
其三種。一隨念分別。刹那後念續於前念。二
計度分別即。周遍計度。三自性分別。任運縁
境不帶名言。今本智證如。但無隨念計度二
分別名無分別。然不妨有自性分別。如人飮
水雖無言説。然冷煖自知。故知亦有軌義
問。變化身與他受用身。爲是眞實心。是化現
 答。此二身是化。然化不離眞。識論云。此
二身雖無眞實心及心所。而有化現心心所
法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。
若不爾者云何如來現貪瞋等。久已斷故。云
何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺
菩薩尚不知故。由此經説。化無量類皆令有
心。又説如來成所作智化作三業。又説變化
有依他心。依他實心相分現故。乃至自性法
身。唯有眞實常樂我淨。離諸雜染衆善所依。
無爲功徳無色心等差別相用。自受用身具無
量種妙色心等眞實功徳。若他受用及變化
身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功徳。
是以如來妙體清淨法身。不去不來如影如
像。猶四王天之日月。顯清淨水中不出不入。
似憍尸迦之宮殿現瑠璃地内非有非無。涅
槃無名論云。法身無像應物以形。般若無
知對縁而照。萬機頓赴而不撓其。神千難
殊對而不干其。慮動若行雲止猶谷。神豈有
心於彼。此情繋于動靜者。乎既無心於動。靜
亦無像於去來。去來不以像故。無器而不形。
動靜不以心故。無感而不應。然則心生於有
心。像出於有像。像非我出故。金石流而不燋。
心非我生故。日用而不勤。紜紜自彼。於我何
爲。所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。
益不可盈。損不可虧。寧復痾癘中達壽極雙
樹。靈竭天棺體盡焚燎者哉。是以諸佛不出
世。亦不入涅槃。本悟眞心成道。眞心無形。豈
有出沒耶。但隨有心機熟衆生。感見報化之
身。所有見聞皆是衆生心中之影像。故云心
生於有心。像出於有像。則諸佛無心無身。豈
有勞慮疲患者乎。復禮法師述三身義云。法
身猶虚空之性雲蒸即翳霧歛即明。其性本常
矣。報身若乘空之日。赫矣高昇朗然大照。其
體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清即現流濁
乃昏。顯晦不恒往來無定。夫化佛者。豈他歟。
報身圓應之用。報身者何哉。悲智所成之體
也。悲以廣濟爲理。智以善權爲業。所以因時
降跡隨物現身。身跡者用也。悲智者體也。體
是其本。用是其末。依體興用攝末歸本。欲求
其異。理可然乎。報身即化也。化身即法也。化
身即法理微矣。還寄影喩而述焉。夫水中之
日影也。不從外來不從内出。不此不彼。不異
不一。不無其状不有其質。倏然而存。忽焉而
失。像著而動。性靈而謐。執實者爲妄。知妄者
了實。日何謂也。日若從外來者。水外寧在乎。
若從内出者水内先有乎。若言在此者。於彼
不見乎。若言在彼者。於此不覩乎。若言是
異者。一見有二乎。若言是一者。二見豈一乎。
若言是無者。於見可亡乎。若言是有者。求體
曾得乎。謂其生。生無所從。謂其滅。滅無所
往。不生矣。不滅矣。性相寂然心言路斷。斯可
謂見水影之實性也。見影之性者。可見化身
實性。見化之性者。即證法身之體也。淨名
云。佛身即法身也。又觀身實相。觀佛亦然。般
若云。若見諸相非相即見如來。又離一切諸
相即名諸佛。是以擧足下足道場觸處而無
盡。開眼閉眼。諸佛現前而不滅。如上所説一
體三身理事相成體用交徹不出不在隱顯同
時。皆是一心本宗正義。是以一身多身皆是
法界。所悟一法。即無礙法界。即事之理。全
在多中。所現乃是即理之事。全居一内。又成
壞一際縁起同時。如始造衆寶像時。十年像
成百年像壞。初得一寶之時。十年像成百
年像壞。總在得寶縁起之時。以百年不去現
在不住。衆寶縁中無成壞體。以明智慈萬行
諸波羅蜜三十七道品衆善法中以成如來
身。然一一縁中無我無作者。無成壞體。方
名正覺 問。諸佛法身湛然明淨。如何起六
根之相 答。一以即相明眞。何乖大用。二
以利他勝業。不斷化門。如寶性論云。依自利
利他成就業義故。説偈云。無漏及遍至。不滅
法與恒。清涼不變異。不退寂靜處。諸佛如來
身。如虚空無相。妙色常湛然。六根甚明淨。
佛眼見衆色。耳聞一切聲。鼻能嗅諸香。舌能
練衆味。身覺三昧觸。意知一切法。除諸稠
林行。佛離虚空相。又偈云。如虚空無相。而
現色等相。法身亦如是。具足六根相。又偈
云。如來鏡像身。而不離本體。猶如一切色。
不離於虚空。如法華經中明六根清淨。眼見
一切色。耳聞一切聲。鼻嗅一切香。舌了一
切味。身現一切境。意知一切法等 問。若衆
生可度則諸佛界増衆生界減。若不可度諸
有行願皆悉唐捐。如何會通斷其邪見 答。
經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法界故。不
如實見一法界故。起邪見心爲衆生界増衆
生界減。所以只爲不如實了一法界心。故見
増減。又經云。衆生定相不可得故。又經云。
衆生界無性故。衆生界無邊故。古徳云。以要
言之。衆生界猶如虚空。假使無量勝神通者。
各無量劫行於虚空。求空邊際。終不可盡。非
以不盡不名遊行。非以遊行令得其際。當知
此中佛度生道理亦爾。非以當得令其有終。
非以無終説有無得。是故若難一切衆生皆
當作佛。是則衆生雖多。必有終盡之疑。無
不通也。起信論明。不思議業相。則諸佛境界。
云何不思議。以非一非異不有不無非言思
可定情解所測故。稱不思議之業相。此不思
議之業相者。謂與衆生作六根境界故。寶性
論云。諸佛如來身如虚空無相。爲勝智者作
六根境界。示現微妙色。出顯妙音聲。令嗅佛
戒香。與佛妙法味。便覺三昧觸。令知深妙
法常化衆生。是眞如之用。故云不思議業也。
此本覺用與衆生心本來無二。但不覺隨流
用即不現。用則於彼心中稱根顯現。而不
作意我現差別。故云隨根自然相應見無不
益。是隨染本覺之相。所以菩薩能行非道通
達正道。若入宗鏡門。究竟之道。則染淨由
心。無非無正。若入方便門。分別之道。則菩薩
大悲力故常行無礙。古徳問云。非道之行是
煩惱業。菩薩應斷云何行之答。有。三義一。
漸捨門止。惡行善。二捨相門。善惡倶離。三隨
相利益門。染淨倶行。此第三門更有三意。一
約行。自行修淨。化他隨染。二約人。化凡同
染。化聖同淨。三約法。隨世間法。必須現染。
修菩薩法必須修淨。又問。菩薩行非通修何
道。答。道有三種。一證道。謂二空眞如正體智
證。二助道。縁修萬行助顯眞理。三不住道。即
是悲智不住生死不住涅槃。所以菩薩示行。
現同其事。爲欲同惡止惡同善進善。若其疎
異教化即難。故須行非而度脱之。皆令悟
入同體眞心耳。所以入楞伽經云。出世間上
上波羅蜜者。如實能知。但是自心虚妄分別
見外境界。爾時實知唯是自心。見内外法不
虚妄分別。不取内外自心色相故。菩薩摩訶
薩如。實能知一切法故行檀波羅蜜爲令一
切衆生得無怖畏安隱樂故。乃至菩薩如實
觀察自心分別之相。不見分別不墮二邊。
依如實修行。轉身不見一法生。不見一法滅。
自身内證聖行修行。是菩薩般若波羅蜜。還
原觀云。智身影現衆縁觀者。謂智體唯一能
鑒衆縁。縁相本空智體寂照。諸縁相盡。如如
獨存。謂有爲之法無不倶含眞性。故知眞心
遍一切處。無縁不具。無法不隨。所以華嚴經
云。佛身充滿於法界。普現一切衆生前。隨縁
赴感靡不周。而恒處此菩提座。大智度論云。
如日照天下。不能令高者下下者高。但顯現
而已。佛亦如是。於諸法無所作故。經云。佛
身。無爲不墮諸數 問一心實相福智同如。
云何分眞化虚實之佛身。有供養福田之優
 答。佛非眞化。眞化從心。心眞則眞福無
邊。心假則假報有限。如惡心出佛身血。執佛
身實有。則血從心生。若敬心欲見佛化身。則
佛從心現。故知隱顯在我佛身無爲。優劣唯
心。福田平等。如大智度論問云。佛若無分別
者。供養眞佛乃至無餘涅槃。福故不盡。供養
化佛亦爾不。佛答。供養化佛。眞佛其福無
異。何以故。佛得諸法實相故。供養福無盡。化
佛亦不離實相故。若供養者。心能不異。其福
亦等。問曰。化佛無十力等諸功徳。云何與眞
佛等。答曰。十力等諸功徳。皆入諸法實相。若
十力等離諸法實相。則非佛法。墮顛倒邪見。
問曰。若爾眞化中定有諸法實相者。何以言
惡心出佛身血得逆罪。不説化佛。答曰。經中
但説惡心出佛身血。不辯眞化。若供養化佛
得具足福者。惡心毀呰亦應得逆罪。惡人定
謂化佛是眞而惡心出血。血則爲出。便得逆
罪。故知隨心虚實。佛無定形。實相理中罪福
倶寂 問。報化既同實相。云何教中説佛壽量
有其延促 答。一心眞如性無盡故。即十方諸
佛之壽量。是以山斤海滴尚可比方。空界地
塵猶能知數。況如來常樂我淨法身慧命。豈
窮邊際乎。故云法性壽者。非得命根亦無連
持。強指不遷不變。名之爲壽。此壽非長量。亦
非短量。無延促。強指法界同虚空量。此即非
身之身。無壽之壽。不量之量也。故金光明經
偈云。一切諸水可知幾滴。無有能數釋尊壽
命諸須彌山可知斤兩。無有能量釋尊壽命。
一切大地可知塵數。無有能算釋尊壽命。虚
空分界尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。法華
疏釋如來壽量品云。壽者受也。若法身。眞如
不隔諸法故名爲受。若報身。境知相應故名
爲受。若應身。一期報得百年不斷故名爲受。
法身如來以如理爲命。報身如來以智慧爲
命。應身如來以同縁理爲命。法身如來如理
命者。有佛無佛性相常然不論相應與相續。
亦無有量及無量經云。非如非異非虚非實。
蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來者
以如如智契如如境。境發智爲報。智冥境爲
受。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大
蓋大。經偈云。我智力如是。久修業所得。慧光
照無量。壽命無數劫。此是詮量報。身如來
智慧命也詮量應身者。應身同縁縁。長同長。
縁促同促。紜紜自彼。於我無爲。經云。數數
現生。數數現滅或復自説名字不同年紀大
小。此是詮量應佛同縁命也。無生義云。性自
爾者。即是法性空。空即菩提。今生身命從過
去貪取中生意。既是法性空。當知今生身命。
亦即是從法性空中出。法性既空。所生身命
亦還法性空去。故涅槃經云。如八大河及
諸小河悉入大海。如是一切人中天上地及
虚空壽命大河。悉入如來壽命海中。又如阿
耨達池出四大河。如來亦爾。出一切命。命既
從如出還如去。六根亦如是。從如出。還如去。
若信如上所説如來壽量。佛親校量功徳。譬
如有人於無量億劫行五波羅蜜。不如以般
若正智發一念信心。比前功徳百千萬倍。
故法華經偈云。是人於百千。萬億劫數中。行
此諸功徳。如上之所説。有善男女等。聞我説
壽命。乃至一念信。其福過於彼 問。既立一
心正報之身。須有一心依報之土。身已具三。
土有幾種 答。隨義區分相亦多種華嚴具
十土。或一二三等開合不定。台教云。佛國有
四。一染淨國。凡聖同居。二有餘國。方便人住。
三果報國。純法身菩薩居。即因陀羅網無障
礙土。四常寂光。即妙覺所居。又經論通辯有
五。古釋云。一法性土眞如爲體。或五法中以
清淨法界爲體眞如與法界。總相門中即不
殊。別相門中即有異。眞如遍一切因果兼該
通即廣。清淨法界即狹。唯果位故。二實報土
力無畏等一切功徳無漏。五陰以爲體性。攝
相歸性以眞如爲體。因修萬行。果起酬因。眞
實果報之所招感。名實報土。於佛自受用身
中。以四智爲身。所依十力四無所畏功徳。以
之爲土。三色相土。攝境從心自利後得智爲
體。最極自在淨識爲相。第八無垢名爲淨識。
大圓鏡智後得智中之所變。攝相歸性。亦以
眞如爲體。若約相別四塵爲體。四他受用土。
攝境從心利他後得智爲體。攝相歸性。以眞
如爲體。若約相別四塵爲體。五變化土。菩薩
變化土有漏者同前。攝境從心本識。爲體。無
漏者同前。自利後得智爲體。佛亦同此體。約
性眞如爲體相別四塵五塵爲體然變土者。
若第八識中從種子變生。四塵五塵現行者。
名因縁變。佛唯無漏。菩薩有漏通淨穢。若
六七識所變者。名分別變。佛唯無漏。報化二
土或通淨穢。若第七識有漏位中。但内縁第
八識見分不能變土。若無漏六七後得智中
能變之者。唯通影不可受用。爲不從種生
故。但可現淨穢之相教化衆生。上諸身土言
總體則皆以一心法界如來藏性爲體。以法
爾故約別體則如上所辯 問。淨穢二土。爲
當同體異見。爲當別體異見。爲當無體妄見。
爲當有體妄見 答。非同非異。不有不無。但
隨自心因業所現。安法師云。淨穢二土。四句
分別。一質不成淨穢虧盈。異質不成一理齊
平。無質不成縁起萬形。有質不成搜原即冥。
故楞伽經偈云。不知唯心現。是故分二見。如
實但知心。分別即不生。密嚴經偈云。是心有
二性。如鏡含衆像。亦如水現月瞖者見毛輪。
毛輪瓔珞珠。此皆無所有。但從病瞖眼。若斯
而顯現。瓶衣皆自識。衆生亦復然。虚妄計我
人。不知恒執取。衆生及瓶等。種種諸形相。内
外雖不同。一切從心起。依止頼耶識。一切諸
種子。心如境界現。是故説世間。世間非作者。
業及微塵作。但是阿頼耶。變現似於境。清涼
記云。此上分別淨穢二土四句。是一向遮過。
實則即異即同即有即無。若互相形奪則一
異而兩亡。有無雙寂。若圓融無礙。則即一即
多即無即有。有是無有。無是有無。多是即
一之多。一是即多之一。有無即事理無礙。一
多兼事事無礙。由此重重故。華嚴藏刹一
一塵中皆見法界。又依正無二四句渾融。一
佛身即刹者。佛體即是法性土故。廢他從己。
佛體虚故。土外無佛。法性無二故。二刹即
佛身者。刹體即是法性身故。廢己從他刹體
虚故。佛外無法性無二故。由性無二以性融
相故身刹相即。三倶者。謂有身有土。不壞
相故。若無身土無可相即故。四泯者。謂佛。
即刹故非佛。刹即佛故非刹。以互奪故
問身土既總唯一心法界之體。如何是自他
各受用身土之行相 答。一體雖同不妨互
遍同中有異。自入於他。異中有同。他遍於自。
古徳問云。自受用身土一一無邊。諸佛身
土不相障礙。行相如何。答。如水乳一處其體
無別。鵝王飮之但得其乳不得其水。乍見將
謂水乳是一。若飮已即知有異。又如衆燈光
同處一室。自色不可分。若論光體元來各別。
自受用身雖合一處。元來各各有異。皆自受
用法樂。則一一皆具八識故。所以得互遍非
同一體無異。非一非異可辯佛身 問。既是
眞如。何分身土耶 答。據義立之。於眞如中
以性成萬徳爲身。以空之理爲土。約義即別
體不相離。又眞理中具四徳。常淨二徳爲土。
我樂二徳爲身。故云我此土淨而汝不見。則
眞身含萬法爲土耳。若心外取土。見相迷眞。
成妄想之垢。故稱爲穢。若見心性則名淨耳。
是以一法不動。異見常生。迷有作塵勞。悟
空成佛國。非移妙喜。匪變娑婆。亦非神力
所爲。法性何曾遷變。猶眩瞖之者同處。各觀。
蠅髮毛輪。所見差別。如執外境界皆是妄心。
如經云。例如今目覩山河。皆是無始見病
問。心外無法。道外無心。云何諸佛自稱出
世得道廣説教門 答。只爲衆生不了唯心
妄生外境以不實故。所以諸佛出世。若有一
法是實。則諸佛終不出世。所説方便教門。
不爲知者説。但爲未知者破執除疑。似形言
教。若執喪疑消。則無道可得。無法可説。思益
經云。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱
畢竟空性以無所得故得。以無所知故知。又
思益梵天問文殊師利。得何法故名爲得道。
文殊師利言。若法不自生。不彼生。亦不衆縁
生。從本已來常無有生。得是法故説名得道。
又問。若法不生爲何所得。答言。若知法不生
即名爲得。是故佛説。若見諸有爲法不生相
即入正位。又問。云何名爲正位。答言。我及涅
槃等不作二。是名正位。夫正位者。即自眞
心。入此位中諸見自泯。入佛境界。經云。如
來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不
應以好見。不應以法性見。大集經云。爾時
衆中有一天子。名曰勝意。語不可説菩薩言。
善男子。若一切法不可説者。衆生云何而得
言説。不可説言。善男子。汝寧知響有言説不。
勝意言。善男子。響者皆從因縁而有。善男子。
是響之因。爲定在内。爲定在外。天子言。善男
子。如是因者不定在内不定在外。天子。一切
衆生強作二想而有所説。諸法之性實不可
説。天子言。善男子。若不可説。云何如來宣説
八萬四千法聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如
來世尊實無所説。無所説者即是如來。天子。
汝知何等爲如來耶。將不謂色受想行識是
如來乎。將不説佛是去來現在有爲無爲陰
界諸入三界所攝是因是果是和合耶。或想
非想亦想非想非想非非想耶。不也。善男子
天子。若如是等非如來者。云何可説。若不
可説。如何而言如來世尊演説八萬四千法
聚。是故八萬四千法聚實不可説。聲聞受
者亦不可説。不可説者即是正義。若無説即
是眞實。楞伽經云。我唯説無始虚僞妄想習
氣。種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量。
而生妄想攀縁外性。斯則但了自心外境無
性。以不覺心量故妄取外縁。若知心即是
道心即是法。豈於心外有法可説耶。所以
華嚴經頌云。諸佛不説法。佛於何有説。但隨
其自心。爲説如是法。廣百論云。諸有行願。隨
順世俗。所見所聞。強假施設。勝義理中二倶
不許。一切分別戲論絶故。非諸如來有法可
説。亦無有法少有所得。問。若爾精進則爲唐
損。應棄如來甘露聖教。答。爲欲方便除倒見
執。施設二事倶無有過。問。既言一切所見能
見皆無所有。云何無過。答。雖無眞實所見能
見。而諸愚夫顛倒爲有。除彼増上慢見。隨順
世間施設無過。若能隨此聖教修行。隨俗説
爲眞佛弟子。世俗愚夫隨自心變顛倒境相
而起見心。佛非其境於彼無用。乃至謂佛
世尊在昔因位。爲欲利樂一切有情。發起無
邊功用願行。由此證得無分別慧。因此慧力。
發起無量利樂有情作用無盡。諸有情類用
佛願行所得妙慧爲増上縁。自心變現能順
世間最勝生道。及順上縁又本願行。亦非
顛倒以能了知諸法實義。於一切法無所執
著。能爲無上妙果生因。雖復發心起諸勝行。
求無上果利樂有情。然似幻師起諸幻事都
無所執。故非顛倒。又古徳問。衆生即佛心衆
生。衆生心佛自教化佛心衆生。何故説言佛
悲願力。答。即此眞心是佛悲願。謂同體大
悲及自體無障礙願等。即性起大用也。又
衆生者。即是諸雜雜心識念念起滅。故號衆
生。經云。佛告比丘。汝等日夜常生無量百
千衆生。若能智照不起相續之念。即是度
衆生。又了念即空無有起處。即是度盡無量
百千衆生。不見有一衆生而得滅度者。台教
云。無明爲父。貪愛爲母。六根爲男。六塵爲
女。識爲媒嫁。出生無量煩惱爲子孫。故經云。
有念即生死。無念即尼洹 問。若如上説。
成佛度生不離一念。諸佛何以發願更度他
衆生 答。雖發願度生。皆令倣此眞修究竟
同此指歸一念。所以先發誓度盡一切衆生。
方成正覺。則念盡心澄天眞獨朗。即成佛義
也。先佛已如是自度竟。然後轉示他人。即是
眞實之慈。離此興悲皆成妄想。如舍利弗問
菴提遮女。何不轉女身。偈答言。自男生我女。
徒生妄想悲。則是不了自是非男。錯認衆生
之相。却乃執生他女。徒興彼我之情。於一眞
内而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古
師云。有二義門倶無可度。一契空。如性空寂
滅故無可度。二契不空。同一法性。法性平等
故無可度。故金剛三昧經云。若化衆生。無生
於化。不生於化。其化大焉。又大虚空藏菩
薩所問經偈云。猶如於幻師。害多幻化衆。實
無有所害。所度生亦然。幻化及有情。諸佛法
亦爾。若悟同一性。無自性爲性。所以先徳云。
八地已上菩薩得無生忍。恒河沙世界外有
衆生求救。菩薩都不起念。衆生自然見菩薩
到其前與其説法。四事供養。菩薩得如是智。
由是無心之心量故。我説爲心量。亦爲無量
之量耳 問。大涅槃經云。解脱之法亦非涅
槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。
如何是涅槃正義 答。欲知涅槃正義。即我
眞如心性。故經偈云。如無生性佛出興。如無
滅性佛涅槃。言辭譬喩悉皆斷。一切義成無
與等。是以非即三法。非離三法。不縱不横。
不並不別。豈可言一言三而指斯妙道乎。
清涼記釋云。法身爲所證。般若爲能證。解
脱爲離障。又佛身者。即是法性。有佛身義。作
二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解
脱義。性離一切障故。此三亦不相離。今三倶
不思議焉可縱。倶不思議。焉可横。倶不思
議。焉可並。倶不思議。焉可別。意云。即一而
三。即三而一。非三非一雙照三一。焉可作一
三等思故肇論云。菩提之道不可圖度。高而
無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天
地細入無間。故謂之道。又涅槃無名論云。夫
涅槃之爲道也。寂寥虚曠。不可以形名得。
微妙無相。不可以有心知。超群有以幽昇。量
太虚而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其
首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。潢漭
愡恍若存若往。五目莫覩其容。二聽不聞其
響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨
曳於有無之表。然則言之者失其眞。知之者
反其愚。有之者乖其性。無之者傷其躯。乃至
何者本之有境則五陰永滅。推之無郷而幽
靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅
則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛
然故神而無功。神而無功故至功常存。與
道通同故沖而不改。沖而不改不可爲有。
至功常存不可爲無。然則有無絶於内。稱謂
淪於外。視聽之所不洎。四空之所昏昧。恬焉
而夷。泊焉而泰。九流於是乎交歸。衆聖於是
乎冥會。斯乃希夷之境太玄之郷。而欲以有
無題牓。標其方域而語其神道者。不亦邈哉。
是以心道孤標神無方所。豈在有無之朕迹。
見聞之影響乎。所以般若波羅蜜經云。文
殊師利。如是應知。彼一切法不起不滅。名爲
如來。又梵王問經云。第一義中。佛不出世。亦
不涅槃。從本已來無起滅故。般若燈論偈云。
不應捨生死。不應立涅槃。生死及涅槃。無二
無分別。乃至如般若波羅蜜經云。佛告極勇
猛菩薩言。善男子。色無縛無脱。受想行識無
縛無脱。若色至識無縛無脱。是名般若波羅
蜜。又如梵王所問經云。佛言。梵王。我不得生
死不得涅槃。何以故。言生死者。但是如來假
施設故。而無一人於中流轉。説涅槃者。亦假
施設。而無一人般涅槃者 問。宗鏡唯心者。
何分始末乎 答。始末是述心之義用約。
行布門中。相雖歴然體常融即。起信鈔 問
云。據其論旨初是一心。後亦一心。初後何
 答。初之一心。心當能起。後之一心。心當
所歸。雖前後體同。且爲始終義異。由是行布
諸門歴然。又云。但以本是一心離名絶相。任
其迷悟萬法隨生。生法本空但唯一體。宗鏡
亦爾。爲廣義用前後不同。然是一心之前後。
前後之一心耳。所以理事平等。何者非初。無
以立後。初等於後。非後無以成初。後等於
初。又理從事顯。理等於事。事因理成。事
等於理。故云。萬法雖殊不能自異也。況宗
鏡中一尚不能一。豈況異乎。所以起信論云。
一切諸法平等平等。鈔釋有二。一謂眞性於
一切法中平等如像中鏡。二即諸法本空故
平等如鏡中
宗鏡録卷第八十九
 *戊申歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第九十
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫如上所説。涅槃非有。故經云。設有一法過
涅槃者。我亦説如幻如夢。即後學之人徒勞
景慕 答。斯言破著非壞法性。如觀和尚云。
難一切法如幻者。妄法縁生可許如幻。涅槃
眞實又不從縁。如何同幻。故牒釋有二意。一
明雖眞而亦從縁。雖非縁生而是縁顯。亦空
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