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　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十七
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫入道之門。觸途咸是簡要。分別。無出四門。
今約天台四教。藏通別圓。各有四門入道。前
三教四門廣在彼説。今引圓教四門堪當入
道。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非
空門。止觀云。圓教四門妙理頓説。異前藏通
二教。圓融無礙。異於別教歴別。若有門即假。
寄於有以爲言端。而此有門亦即三門一門
無量門。無量門一門。非一非四而言一四。此
即圓門相也。若有爲門。即生死之有。是實
相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外
更無法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無二
無別。擧有爲門端耳。實具一切法圓通無礙。
是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。
豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又
圓四門皆妙無麁。若有門爲法界攝一切法。
況復三門。空門即是法界攝一切法。況復三
門餘二亦如是法相平等無復優劣。若爾無
四門之異。但因順根機赴縁四説。如四指指
一月月一指四。又如藏通別圓四教。如空中
四點雖四點似別不出一空。雖四指不同唯
指一月。一有門者。觀見思假。即是法界具
足佛法。又諸法即是法性因縁。乃至第一義
亦是因縁。大經云。因滅無明即得熾然三菩
提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一
切法。不在因不屬縁。我及涅槃是二皆空。唯
有空病。空病亦空。此即三諦皆空也。三亦空
亦有門。幻化見思雖無眞實。分別假名則不
可盡。如一微塵中有大千經卷。於第一義而
不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種
種芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
字。是爲亦空亦有門。四非空非有門觀幻化
見思即是法性。法性不可思議。非世故非有。
非出世故非空。一色一香無非中道。一中一
切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實
法。是名非空非有門。云何一門即是三門。一
門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因縁
所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空
一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切
假。即是第三門。此初門即中。一中一切中。即
是第四門。初門即是三門。三門即是一門。但
擧一門爲名。雖有四名。理無隔別。即是圓教
四門。正是今之所用也。若爾何用前來種種
分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開之後入
正道。法華經云。雖説種種道。其實爲一乘。若
得此意。終日分別無所分別。涅槃名爲復有
一行是如來行。法華名正直捨方便但説無
上道。大品名爲一切種智知一切法。淨名
稱爲瞻蔔林不嗅。餘香華嚴稱爲法界。即是
此四門意也。故知若了一心。修行因果圓備。
猶如地萬物出生故。猶如海衆寶所聚故。猶
如車能運載故。猶如城善防護故。是以大涅
槃經云。佛言。我爲須達説言。長者。心爲城
主。長者。若不護心則不護身口。又華嚴入法
界品中。寶眼主城神眷屬圍遶。於虚空中而
現其身。種種妙物以爲嚴飾。手持無量衆色
寶華。以散善財。作如是言。善男子。應守護心
城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城謂專
意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷
除慳嫉諂誑。應清涼心城。謂思惟一切諸法
實性。應増長心城。謂成辦一切助道之法。應
嚴飾心城。謂造立諸禪解脱宮殿。應照耀心
城。謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜
法。應増益心城。謂普攝一切佛方便道。應
堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。應防護心
城。謂常專禦扞惡友魔軍。應廓徹心城。謂開
引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切
佛所説法。應扶助心城。謂深信一切佛功徳
海應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善
覆心城。謂集衆善法以覆其上。應寛廣心城。
謂大悲哀愍一切衆生。應開豁心城。謂悉
捨所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲
不令得入。應嚴肅心城。謂逐諸惡法不令其
住。應決定心城。謂集一切智助道之法恒無
退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來所
有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正法輪
脩多羅中所有法門種種縁起。應部分心城。
謂普曉示一切衆生。皆令得見薩婆若道。
應住持心城。謂發一切三世如來諸大願海。
應富貴心城。謂集一切周遍法界大福徳
聚。應令心城明了。謂普知衆生根欲等法。應
令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心
城清淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自
性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂
以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩若能
如是淨修心城則能積集一切善法。釋曰。夫
城者。能防外寇護國安人。堅密牢強即無衆
患。況心城須護密守關津。無令外縁六塵魔
賊所侵。内結煩惱姦臣所亂。防非禁惡。常
加瑩淨之功。立徳運慈。廣備莊嚴之事。遂得
四門無滯一道常通。力敵大千威臨法界。可
以撫提弱喪攝化無遺。伏外降魔永固眞基
矣。華嚴疏云。城有三義。一防外敵。二養人
衆三開門引攝今言法城。通教理行果。行契
理教。則無不倶嚴故。各有三義。謂了心城之
性空則衆惑不入。見恒沙性徳。則萬行爰増。
道無不通。則自他引攝便能契果。絶百非以
成解脱。養衆徳以全法身。開般若而無不通
矣。方顯教城無非。養所詮旨。句句通神。有
斯多義。淨名疏云。佛法如城。能爲行人防非
擬敵。故名爲城。若護佛法即是護城。又陰界
入法即空。即空之理名涅槃。衆生是王。而
種性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切
衆生即大涅槃即菩提相。但此妙理。外爲天
魔外道之所欲壞。内爲通別見思之所侵。菩
薩爲護衆生本有涅槃之城。不令妄起諸愛
見也　問。聖人大寶曰位。若無位次即是天
魔外道。既有信入須假錬磨。於初心方便
門中證解唯識。約教所分有幾位次　答。有
五位門。準識論云。謂具大乘二種性者。略於
五位漸次悟入。一本性住種性。謂無始來依
附本識。法爾所得無漏法因。二習所成種性。
謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
具大乘此二種性方能漸次悟入唯。識乃至
云何漸次悟入唯。識謂諸菩薩於識性相資
糧位中能深信解。在加行位能漸伏。除所取
能取引發眞見。在通達位如實通達。修習位
中如所見理。數數修習伏斷餘障。至究竟位
出障圓明。能盡未來化有情類。復令悟入唯
識性相。何謂悟入唯識五位。一資糧位頌曰。
乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未
能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起
順決擇分。求住唯識眞勝義性。劑此皆是資
糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種勝資
糧故爲有情故勤求解脱。由此亦名順解脱
分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。
於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多
住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠。猶未
有能伏滅功力。念彼不起二取現行。此二取
言顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣
名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨増過故
名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執
遍計所執實我。薩迦邪見而爲上首。百二十
八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱
有情身心。能障涅槃名煩惱障所知障者。謂
執遍計所執實法。薩迦邪見而爲上首。見疑
無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性。能障菩
提名所知障。乃至菩薩住此資糧位中。二麁
現行雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力
微未能伏滅。此位未證唯識眞如。依勝解力
修諸勝行。應知亦是解行地攝。乃至所修勝
行。謂福及智等。釋云。本性住種姓者。未聞
正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令其増
長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性成
住此菩薩。種子姓類差別。不由今有。名本性
住種姓。菩薩地説。無始法爾六處殊勝。名本
性住種姓。習所成種姓者。此聞正法已去令
無漏舊種増長數習種姓。菩薩地説。聞十二
分教法界等流平等而流。又法界性善順惡
違具諸功徳。此亦如是。故名等流。依因善
友。作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論云。
能悟入中大乘多聞熏習相續。此乃因力。已
得奉事無量諸佛出現於世。即善友力。已得
一向決定勝解。非諸惡友所能動搖。名作意
力。已善積習諸善根等名資糧力。隨眠義者。
隨逐有情常在生死。眠伏藏識不現餘處。故
名隨眠。或隨増過故名隨眠隨。逐有情多増
過失故。名隨眠何。故眠者乃是増義如。人
睡眠眠。即滋多。故過失増是隨眠義。即二障
種也二加行位。頌曰。現前立少物。謂是唯識
性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先
於初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解脱分
既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修加行
伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順
決擇分。順趣眞實決擇分故。乃至菩薩此四
加行中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝
義性。以彼空有二相未除帶相。觀心有所得
故。非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。
依如是義故。有頌言菩薩於定位。觀影唯是
心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。
知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。乃至
此加行位未遣相縛於麁重縛。亦未能斷。唯
能伏除分別二取。違見道故。於倶生者及二
隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏
除。全未能滅。乃至此位亦是解行地攝。未證
唯識眞勝義故。釋云。四總名順決擇分者。則
名眞實決擇分。決擇是智即擇法也。決簡疑
品彼猶預故。擇簡見品彼不擇故。分者是支
因義。即擇法覺支。現前立少物者。心上變
如。名爲少物。此非無相故名帶相。若證眞時
此相便滅。相者即是空所執相。三通達位頌
曰。若時於所縁。智都無所得。爾時住唯識。
離二取相故。論曰。若時菩薩於所餘境。無分
別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃
名。實住唯識眞勝義性。即證眞如智與眞如
平等平等。倶離能取所取相故。能所取相倶
是分別。有所得心戲論現故。乃至此智雖有
見分。而無分別説非能取。非取全無。雖無相
分。而可説此帶如相起。不離如故。如自證分
縁見分時不變而縁。此亦應爾。變而縁者。便
非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見
無相。加行無間此智生時。體會眞如名通達
位。初照理故亦名見道。乃至前眞見道證唯
識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏
説。前眞見道根本智攝。後相見道後得智攝。
諸後得智有二分耶。乃至此智現身土等。爲
諸有情説正法故。若不變現似色聲等。寧
有現身説法等事。轉色蘊依不現色者。轉
四蘊依應無受等。又若此智不變似境。離自
體法應非所縁。縁色等時應縁聲等。又縁無
法等應無所縁縁。彼體非實。無勝用故。由斯
後智二分倶有。釋曰。又若此智不變似境離
自體法應非所縁者。既無相分。自他之心他
身土等。離自己體之法不帶影像。應非所縁
縁。直親照彼不變爲相故。不同眞如。眞如即
是智自體故。問。若爾眞如應非所縁縁。無似
境相故。答。不然。帶如之相起故。離自體法既
無影像。不可言帶彼相起。如何説有所縁縁。
彼皆離自體故。既亦帶相起名所縁縁。色
等時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故。
又縁無法等應無所縁縁者。不變爲無相爲
見所縁故。以無相分直照於無。無非有體。所
縁縁義如何得成。由此故知。佛亦不能親縁
於無。此文理證也。四修習位頌曰。無得不
忍議。是出世間智。捨二麁重故。便證得轉
依。論曰。菩薩從前見道起已爲斷餘障證得
轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能
取。故説無得及不思議。或離戲論説爲無得。
妙用難測名不思議。是出世間無分別智。
斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯
此能斷獨得出名。或出世名依二義立。謂體
無漏及證眞如。此智具斯二種義故。獨名出
世。餘智不然。即十地中無分別智。數修此故
捨二麁重。二障種子立麁重名性。無堪任違
細輕故。令彼永滅故説爲捨。此能捨彼二麁
重故。便能證得廣大轉依。依謂所依。即依他
起。與染淨法爲所依故。染謂虚妄遍計所執。
淨謂眞實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。
由數修習無分別智斷本識中二障麁重故。
能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他
起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知
障證無上覺。成立唯識。意爲有情證得如斯
二轉依果。或依即是唯識眞如生死涅槃之
所依故。愚夫顛倒迷此眞如。故無始來受生
死苦。聖者離倒悟此眞如。便得涅槃畢竟安
樂。由數修習無分別智。斷本識中二障麁重。
故能轉滅依如生死。及能轉證依如涅槃。此
即眞如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離
雜染時假説新淨。即此新淨説爲轉依。修習
位中斷障證得。雖於此位亦得菩提。而非此
中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位
名解脱身。在大牟尼名法身故。云何證得二
種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十
眞如。二種轉依由斯證得。五究竟位頌曰。此
即無漏界。不思議善常。安樂解脱身。大牟尼
名法。論曰。前修習位所得轉依前。即是究竟
位相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界
攝。諸漏永盡非漏隨増。性淨圓明。故名無漏。
界者藏義。此中含容無邊希有大功徳故。或
是因義。能生五乘世出世間利樂事故。莊嚴
經論説四加行位。偈曰。爾時此菩薩。次第得
定心。唯見意言故。不見一切義。釋曰。此菩薩
初得定心離於意言。不見自相總相。一切諸
義唯見意言。此見即是菩薩煖位。此位名明。
如佛灰河經中所説。明此明名見法忍。偈曰。
爲長法明故。堅固精進故。法明増長已。通達
唯心住。釋曰。此中菩薩爲増長法明故。起堅
固精進。住是法明。通達唯心。此通達即是菩
薩頂位。偈曰。諸義悉是光。由見唯心故。得斷
所執亂。是則住於忍。釋曰。此中菩薩若見諸
義悉是心光。非心光外別有異見。爾時得所
執亂滅。此見即是菩薩忍位。偈曰。所執亂雖
斷。尚餘能執故。斷此復速證。無間三摩提。釋
曰。此中菩薩爲斷能執亂故。復速證無間三
摩提。問。有何義故此三摩提名無間。答。由能
執亂滅時。爾時入無間。故受此名。此入無間
即是菩薩世間第一法位。乃至五位。第一資
糧位。初學唯識爲發心之始。第一發心分。依
止大菩提而發心故。菩薩善生有四義。一種
子勝。以菩提心爲種子故。二生母勝。以般若
波羅蜜爲生母故。三胎藏勝。以福智二聚
住持爲胎藏故。四乳母勝。以大悲長養爲
乳母故。第二通達位頌曰。已知義類性。善住
唯心光。現見法界故。解脱於二相。論曰。此位
由解一切諸義。唯是意言爲性。則了一切諸
義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。從彼後
現見法界。了達所有二相。即解脱能執所執。
第三見道位頌曰。心外無有物。物無心亦無。
以解二無故。善住眞法界。論曰。此位如彼
現見法界故。解心外無有所取物。所取物無
故亦無能取心。由離所取能取二相故。應知
善住法界自性。第四修道位頌曰。無分別智
力。恒平等遍行。爲壞過聚體。如藥能除毒。
論曰。此位菩薩入第一義智轉依已。以無分
別智恒平等作及遍處行。何以故。爲壞依止
依他性熏習稠林過聚相故。此智力譬如阿
伽陀藥。能除一切衆毒。第五究竟位頌曰。縁
佛善成法。心根安法界。解念唯分別。速窮
功徳海。論曰。縁佛善成法者。諸菩薩於佛善
成立一切妙法中。作總聚縁故。問。云何總聚
縁。答。心根安法界是故此心名根。此後起觀。
如前觀事處處念轉。解知諸念唯是分別非
實有故。如此知已速窮功徳海。即佛果功徳
海能速窮彼岸。故攝論偈云。福徳智慧二資
糧。菩薩善備無邊際。於法思量善決已。故了
義趣唯言類。若知諸義唯是言。即住似彼唯
心理。便能現證眞法界。是故二相悉蠲除。體
知離心無別物。由此即會心非有。智者了達
二皆無。等住二無眞法界。慧者無分別智力。
周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚。如大良
藥消衆毒。佛説妙法善成立。安慧并根法界
中。了知念趣唯分別。勇猛疾歸徳海岸。釋
曰。復有現觀伽他如經。莊嚴論説。其中難解。
於此顯示福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
者。資糧有二種。一福徳資糧。二智慧資糧。謂
施等三波羅蜜多。是福徳資糧。第六般若波
羅蜜多。是智慧資糧精進波羅蜜多二資糧
攝。何以故。若爲智慧而行精進。是智慧資糧。
若爲福徳而行精進。是福徳資糧。如是靜
慮波羅蜜多亦通二種。若縁無量而修靜慮。
是福徳資糧。餘是智慧資糧。如是資糧。是誰
所有。謂諸菩薩長遠難度名無邊際。如無
邊語非無有邊。但以多故得無邊稱。此亦如
是。於法思量善決已者。要由定後思惟諸法。
方善決定。非餘所能。故了義趣唯言類者。謂
了知諸義唯意言爲因。若知諸義唯是言即
住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現唯是
意言。即住似義唯心正理。便能現證眞法界。
是故二相悉蠲除者。謂從此後現證眞如。永
離所取能取二相。如入現證次當顯示。體知
離心無別物。由此即會心非有者。體知離心
無所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。智
者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義離
心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩
無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。於
平等中隨順而行。觀契經等一切諸法。猶如
虚空性平等故。内外諸法皆如是觀。故名周
遍常恒。滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒
者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法
因極難了故。如谿谷林榛梗難入。過失聚者。
是雜染法熏習自性。佛説妙法善成立安慧
并根法界中者。謂由佛教善安其慧。置眞如
中及能縁彼根本心中。根本心者。謂縁如來
所有正教。總爲一相。應知即是無分別心。了
知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。爲説
正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分
別。勇猛疾歸徳海岸者。謂諸菩薩由無分別
智及後得智巧方便故。速趣佛果功徳海岸。
如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第
二頌初半顯加行道。後半第三顯於見道。第
四一頌顯於修道。第五一頌顯究竟道。金剛
三昧經云。大力菩薩言。云何二入不生於心。
心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。
二謂行入。理入者。深信衆生不異眞性不一
不共。但以客塵之所翳障不去不來凝住覺
觀。諦觀佛性不有不無。無己無他。凡聖不
二。金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別。
是名理入。行入者。心不傾倚影無流易。於所
有處靜念無求。風鼓不動猶如大地。捐離心
我救度衆生。無生無相不取不捨。菩薩心無
出入。無出入心入不入故。故名爲入。菩薩如
是入法。法相不空。不空之法。法不虚棄。何以
故。不無之法具足功徳。非心非影法爾清淨。
又云。佛言。從闡提心乃至如來。如來實相住
五等位。一者信位。信此身中眞如種子爲妄
所翳。捨離妄心淨心清白。知諸境界意言分
別。二者思位。思者觀諸境界唯是意言。意言
分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本
識非法非義。非所取非能取。三者修位。修者
常起能起所起同時故。先以智導排諸障難。
出離蓋纒。四者行位。行者離諸行地心無取
捨。極淨根利不動心。如決定實性大般涅槃
唯性空大。五者捨位。捨者不住性空正智流
易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不
證。心無邊際不見處所是至如來。善男子。五
位一覺。從本利入。若化衆生從其本處。如上
經論所言諸佛菩薩四加行位唯識五位等。
皆從一心分其深淺。從本起末似現初心。因
末顯本復歸元地。所以經云。五位一覺從本
利入。若化衆生從其本處。如上諸位但是一
心。因智有淺深。證分初後。於行布中似有階
降。如愨疏云。首楞嚴經。於一念上立六十位。
如珠中影像物類雖多。珠全是一。一中含衆
像。衆像還入一珠中。如六十位中。一一位含
六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。
多心還入一心。心心互含有何障礙
宗鏡録卷第八十七
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第八十八
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟
位。具幾智而得成就　答。唯一無分別智。約
初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智即
是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別
後智。即是出觀智。謂道果　問。此三智行相
如何　答。攝論云。無分別智自性應知離五
種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離
滅想受定寂靜故。四離色自性故。五於眞實
義離異分別故。此智若由離思惟故名無分
別智。熟眠放逸狂醉同離思惟。應得此智。若
由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上已
過覺觀。應得此智。若依此二義凡夫應得此
智。是處能離心及心法。應説名無分別智。謂
想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此
則不成智。何以故。於滅定等位無心及心法
故。若言如色自性智自性亦如此。如色鈍無
知。此智應鈍無知。若於眞實義由已分別顯
現。是分別應成無分別智。何以故此分別能
分別眞實義。謂此義眞實。若智離五相縁眞
實義起。若不異分別眞實義。謂此法眞實。但
縁眞實義。如眼識不以分別爲性。是名無分
別智。無分別智衆行中最爲上首。更以偈顯。
諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。於眞
無分別。菩薩以無分別智爲體。無分別智與
菩薩不異無分別智自性。即是菩薩自性。由
於眞無分別故。離五相得無分別名。又三智
總以喩顯頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如
非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等
五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中得眞
實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。得
眞實境無分別。無言説。譬如人在意識中但
縁先所受塵。名縁虚境。有分別有言説。無
分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。又偈
云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。
是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知
如虚空。是無分別智。於中現色像。後得智亦
爾　問。此無分別智從何而成　答。了一切
名義無所有故。能成無分別智。攝論頌云。鬼
畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義
不成。過去等及夢。并餘二影像。無有爲攀縁。
然彼攀縁成。釋曰。若義成於境。無無分別
智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各
隨其意見有差別。是故應知義無所有故彼
等所取既不成就。若爾義無所有故。識應不

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