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T2016_.48.0877a01: 内亦不在外。如我思惟。内無所見外不相知。
T2016_.48.0877a02: 内無知故在内不成。身心相知在外非義。今
T2016_.48.0877a03: 相知故復内無見。當在中間。佛言。汝言中間。
T2016_.48.0877a04: 中必不迷。非無所在。今汝推中中何爲在。爲
T2016_.48.0877a05: 復在處。爲當在身。若在身者。在邊非中在中
T2016_.48.0877a06: 同内。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同
T2016_.48.0877a07: 無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東
T2016_.48.0877a08: 看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難
T2016_.48.0877a09: 言。我所説中非此二種。如世尊言。眼色爲縁
T2016_.48.0877a10: 生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則
T2016_.48.0877a11: 爲心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。
T2016_.48.0877a12: 爲復兼二。爲不兼二。若兼二者。物體雜亂。物
T2016_.48.0877a13: 非體知。成敵兩立。云何爲中。兼二不成。非知
T2016_.48.0877a14: 不知。即無體性中何爲相。是故應知當在中
T2016_.48.0877a15: 間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛與
T2016_.48.0877a16: 大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
T2016_.48.0877a17: 法輪。常言覺知分別心性既不在内亦不在
T2016_.48.0877a18: 外。不在中間。倶無所在。一切無著名之爲心。
T2016_.48.0877a19: 則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分
T2016_.48.0877a20: 別心性倶無在者。世間虚空水陸飛行諸所
T2016_.48.0877a21: 物像。名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同
T2016_.48.0877a22: 於龜毛兎角。云何不著。有不著者不可名無。
T2016_.48.0877a23: 無相則無。非無則相。相有則在云何無著。是
T2016_.48.0877a24: 故應知一切無著名覺知心。無有是處。如上
T2016_.48.0877a25: 所推即今生滅身中妄心無寄。現量所知分
T2016_.48.0877a26: 明無惑可謂頓悟眞心直了無生矣
T2016_.48.0877a27: 宗鏡録卷第八十三
T2016_.48.0877a28: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0877a29:
T2016_.48.0877b01:
T2016_.48.0877b02:
T2016_.48.0877b03: 宗鏡録卷第八十四
T2016_.48.0877b04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0877b05: 夫妄心虚假諸聖同推。此執堅牢故須具引。
T2016_.48.0877b06: 又約經論有三種假。一因成假。因前境對方
T2016_.48.0877b07: 乃生心。二相續假。初心因境後起分別念念
T2016_.48.0877b08: 相續乃至成事。三相待假。如待虚空無生説
T2016_.48.0877b09: 心有生。又計於有心待於無心。如短待長。似
T2016_.48.0877b10: 近待遠。此三非實故稱爲假所以異相互無。
T2016_.48.0877b11: 如中觀論偈云。異中無異相。不異中亦無。無
T2016_.48.0877b12: 有異相故。則無彼此異。如長與短異。長中無
T2016_.48.0877b13: 短相。長無可對故。無有長短中無長相。短無
T2016_.48.0877b14: 可對故無有短。長中無長相。短無可對故無
T2016_.48.0877b15: 有短。短中無短相。長無可對故無有長。既無
T2016_.48.0877b16: 長短。孰言異耶。又百論云。若實有長相。若長
T2016_.48.0877b17: 中有。若短中有。若共中有。是皆不可得。何以
T2016_.48.0877b18: 故。長中無長相。以因他故。因短爲長故。短中
T2016_.48.0877b19: 亦無長相。性相違故。若短中有長。不名爲短。
T2016_.48.0877b20: 共中亦無長。二倶過故。長相既無。短相亦爾。
T2016_.48.0877b21: 若無長短。云何相待。故遮異言不異。非謂有
T2016_.48.0877b22: 無異此雙絶以契性。若約雙顯者。謂上但顯
T2016_.48.0877b23: 實則唯性而非異。今性相皆具故云雙顯。謂
T2016_.48.0877b24: 由體一故非異相。差別故非不異。此擧雙是
T2016_.48.0877b25: 以顯雙非。斯乃非一非異而一而異。遮照無
T2016_.48.0877b26: 礙。性相融通。長短既然。萬法皆爾。若以初心
T2016_.48.0877b27: 破此三假。一念無生得入空觀。夫空觀者。乃
T2016_.48.0877b28: 一切觀之根本。從此次入假觀。因不得假而
T2016_.48.0877b29: 入空。復不得空而入假。以非空非假後入中
T2016_.48.0877c01: 觀。乃至絶觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。
T2016_.48.0877c02: 横竪推而無生。性相倶空。名字亦寂。若一
T2016_.48.0877c03: 念心起即具三假。當觀此一念心。若心自
T2016_.48.0877c04: 生者。前念爲根後念爲識爲從根生心。爲從
T2016_.48.0877c05: 識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根
T2016_.48.0877c06: 爲無識故生識。根若有識根識則並。又無
T2016_.48.0877c07: 能生所生根。若無識而能生識。諸無識物不
T2016_.48.0877c08: 能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有
T2016_.48.0877c09: 識性故能生識者。此之識性是有是無。有已
T2016_.48.0877c10: 是識並在於根。何謂爲性。根無識性不能生
T2016_.48.0877c11: 識。又識性與識爲一爲異。若一性即是識。無
T2016_.48.0877c12: 能無所。若異還是他生。非心自生。若言心不
T2016_.48.0877c13: 自生塵來發心故有心生。引經云。有縁思生
T2016_.48.0877c14: 無縁思不生。若爾塵在意外來發内識。則心
T2016_.48.0877c15: 由他生。今推此塵。爲是心故生心。爲非心
T2016_.48.0877c16: 故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外。則
T2016_.48.0877c17: 同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能
T2016_.48.0877c18: 生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此
T2016_.48.0877c19: 性爲有爲無。性若是有性與塵並亦無。能所
T2016_.48.0877c20: 若無無不能生。若根塵合故有心生者。根
T2016_.48.0877c21: 塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心
T2016_.48.0877c22: 若各各有。有合則兩心生墮在他性中。若各
T2016_.48.0877c23: 各無。合時亦無。又根塵各有心性合則心生
T2016_.48.0877c24: 者。當檢此性。爲有爲無。如前破。若根塵各離
T2016_.48.0877c25: 而有心者。此是無因縁生。爲有此離。爲無
T2016_.48.0877c26: 此離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無
T2016_.48.0877c27: 此離無何能生。若言此離有生性。爲有爲無。
T2016_.48.0877c28: 若性是有還從縁生不名爲離。若性是無。
T2016_.48.0877c29: 無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是
T2016_.48.0878a01: 名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。
T2016_.48.0878a02: 何以故。雖因成假四破不得心生。今現見心。
T2016_.48.0878a03: 念念生滅相續不斷。何謂不生。此之念念。爲
T2016_.48.0878a04: 當前念滅後念生。爲前念不滅後念生。爲前
T2016_.48.0878a05: 念亦滅亦不滅後念生。爲前念非滅非不滅
T2016_.48.0878a06: 後念生。若前念不滅後念生。此則念自生
T2016_.48.0878a07: 念。兩生相並亦無能所。若前念有生性生於
T2016_.48.0878a08: 後念。此性爲有爲無。有則非性。無則不生。如
T2016_.48.0878a09: 前破。若前念滅後念生者。前不滅生名爲自
T2016_.48.0878a10: 性。今由滅生不滅。望滅豈非他性。他性滅中。
T2016_.48.0878a11: 有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃
T2016_.48.0878a12: 至生生何謂滅生。若滅無生無何能生。若
T2016_.48.0878a13: 滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅
T2016_.48.0878a14: 後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅若
T2016_.48.0878a15: 不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何
T2016_.48.0878a16: 能生。又若各有生即有二過。各各無生合亦
T2016_.48.0878a17: 不生。若滅不滅中有生性者。爲有爲無。若性
T2016_.48.0878a18: 定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何爲謂滅不
T2016_.48.0878a19: 滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非
T2016_.48.0878a20: 滅非不滅而後念生者。爲有此非滅非不滅。
T2016_.48.0878a21: 爲無此非滅非不滅。若有則非無因。若無無
T2016_.48.0878a22: 因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂
T2016_.48.0878a23: 無因。若無無不能生。如是四句推相續假求
T2016_.48.0878a24: 心不得。無四實性。但有心名字。是字不住
T2016_.48.0878a25: 内外兩中間。不常自有。相續無性。即世諦破
T2016_.48.0878a26: 性。名爲性空。相續無名。即眞諦破假。名爲相
T2016_.48.0878a27: 空。性相倶空。乃至作十八空。若不得入者。猶
T2016_.48.0878a28: 計有心待於無心。相待惑起。此與上異。因
T2016_.48.0878a29: 成假取根塵兩法和合爲因。相續假竪取意
T2016_.48.0878b01: 根前後爲相續。竪望生滅。此是別滅。別滅則
T2016_.48.0878b02: 狹。今相待假待於通滅。此義則寛。通滅者如
T2016_.48.0878b03: 三無爲。不併是滅而得是無生。待虚空無生
T2016_.48.0878b04: 而説心生。即是相待假。今檢此心。爲待無生
T2016_.48.0878b05: 心生。爲待有心生。爲待亦生亦無生而心生。
T2016_.48.0878b06: 爲待非生非無生而心生。若待無生而生心
T2016_.48.0878b07: 者。有此無生無此無生。若有生可待。還是待
T2016_.48.0878b08: 有。何謂待無。有有相待即是自生。若無此無
T2016_.48.0878b09: 生。無何所待。若只待此無無而生心者。一切
T2016_.48.0878b10: 無無亦應生心。無望於有。無即是他生。又
T2016_.48.0878b11: 無生雖無。而有生性。待此性故而知有心。此
T2016_.48.0878b12: 性爲已生。爲未生。若已生。生即是於生。何謂
T2016_.48.0878b13: 爲性。性若未生。未生何能生。若待生而心生
T2016_.48.0878b14: 者。生還待生。長應待長。既無此義何待心生。
T2016_.48.0878b15: 若待生無生故有心生。如待短得有於長。此
T2016_.48.0878b16: 墮二過各有。則二生並。各無生全不可得。
T2016_.48.0878b17: 如前破。若待非生非無生而有心生者。論云。
T2016_.48.0878b18: 從因縁生尚不可得。何況無因縁。又此無因。
T2016_.48.0878b19: 爲有爲無。若有還是待有。若無還是待無。何
T2016_.48.0878b20: 謂無因。若言有性。性爲有爲無。性若是有。爲
T2016_.48.0878b21: 生非生。若生已是生。何謂爲性。若無生云何
T2016_.48.0878b22: 能生。如是四句推相待假求心不得不起性
T2016_.48.0878b23: 實但有名字。名字之生生則無生。復次性
T2016_.48.0878b24: 相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人
T2016_.48.0878b25: 我知見不可得名衆生空。乃至十八空等。輔
T2016_.48.0878b26: 行記釋。因成假。初破自生中云。前念爲根後
T2016_.48.0878b27: 念爲識者。根無別體。還指無間滅意爲體。根
T2016_.48.0878b28: 名能生。由前意滅生後意識。故倶舍論云。由
T2016_.48.0878b29: 即六識身無間滅爲意。身者體也。無間滅時
T2016_.48.0878c01: 爲意根體。爾時五識亦依無間滅意以爲親
T2016_.48.0878c02: 縁。用五色根以爲疎縁。而生五識。五識
T2016_.48.0878c03: 無間分別生時。即名意識。今此文意不是五
T2016_.48.0878c04: 識。是第六識縁於。有見以爲法塵。即名爲識。
T2016_.48.0878c05: 即以此識對根研責。故云根爲有識故生識。
T2016_.48.0878c06: 根爲無識故生識。大智度論問曰。前念若滅
T2016_.48.0878c07: 何能生後。答有二義。一念念滅。二念念生。有
T2016_.48.0878c08: 此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今爲
T2016_.48.0878c09: 破故是故須責。生滅雖殊。根之與識倶是
T2016_.48.0878c10: 自心。從根從識倶屬自性。於自性中根識互
T2016_.48.0878c11: 責求不可得。又心之與識。倶對於塵。以立心
T2016_.48.0878c12: 名。乃至根若有識則有二妨。謂根識並。及
T2016_.48.0878c13: 能所並。則有生生無窮之過。若無能所生義
T2016_.48.0878c14: 不成。云何言生。又無間滅方名生識。根若有
T2016_.48.0878c15: 識。生滅相違。故並有過。根若無識。即類無識。
T2016_.48.0878c16: 能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。
T2016_.48.0878c17: 亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一
T2016_.48.0878c18: 異責。若一者。凡言性者後方能生。識與性一
T2016_.48.0878c19: 故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生
T2016_.48.0878c20: 識即同他如何計自。次破他性者。雖言心不
T2016_.48.0878c21: 自生。由有外塵而來發心。塵望於根塵名爲
T2016_.48.0878c22: 他。先責是心則有三妨。一塵非心妨。則心不
T2016_.48.0878c23: 名塵。二塵非意。外同自生妨。三並生妨。塵若
T2016_.48.0878c24: 非心容許塵生。塵若是心還成心處生心。
T2016_.48.0878c25: 即名並生。子若生苗則有能所。子還生子則
T2016_.48.0878c26: 二子並生。有何能所。塵若非心則與前根中
T2016_.48.0878c27: 無識義。同責意亦爾。故云如前破。塵有識
T2016_.48.0878c28: 性例前可知。破共生者。墮自他性名爲共生。
T2016_.48.0878c29: 今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂
T2016_.48.0879a01: 無油和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相
T2016_.48.0879a02: 二空者。但無性計名爲性空。性既破已。但有
T2016_.48.0879a03: 色心内外之相。既不住於無四句中。故相亦
T2016_.48.0879a04: 叵得。名爲相空。言不在内外中間者。内只是
T2016_.48.0879a05: 因。外只是縁。中間是共。常自有者。只是無
T2016_.48.0879a06: 因。無此計故即無四性。此之二空。言雖前後。
T2016_.48.0879a07: 意不異時。復以二諦結成二空。若有性執世
T2016_.48.0879a08: 而非諦。破性執已乃名世諦。故云世諦破性。
T2016_.48.0879a09: 性執破已。但有名字。名之爲假。假即是相。爲
T2016_.48.0879a10: 空相故觀於法性。觀理證眞名眞諦破相。空
T2016_.48.0879a11: 非前後。二諦同時。爲辯性相前後説耳。又有
T2016_.48.0879a12: 四運心。一未運。二欲運。三正運。四運已。傅
T2016_.48.0879a13: 大士頌云。獨自作問我。心中何所著。推檢四
T2016_.48.0879a14: 運併無生。千端萬累何能縛。釋曰。未起欲起
T2016_.48.0879a15: 二運之心屬未來。未來何處有心。正起一運
T2016_.48.0879a16: 之心屬現在。現在不住何處有心。又屬生時
T2016_.48.0879a17: 因未生已生立生時。未生已生既無生。生時
T2016_.48.0879a18: 亦無生。如已去未去去時倶無去法。如中論
T2016_.48.0879a19: 所破。起已一運之心屬過去。過去已謝。何處
T2016_.48.0879a20: 有心。所以金剛經云。過去心不可得。未來心
T2016_.48.0879a21: 不可得。現在心不可得。三際倶空。一心何有。
T2016_.48.0879a22: 以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬
T2016_.48.0879a23: 法寧是實耶。故云千端萬累何能縛。故知但
T2016_.48.0879a24: 了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何
T2016_.48.0879a25: 得生。如源盡流乾根危葉謝。所以阿難七處
T2016_.48.0879a26: 執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不
T2016_.48.0879a27: 生。可驗解空方悟。祖佛大約只指斯宗。既不
T2016_.48.0879a28: 得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故
T2016_.48.0879a29: 即我喪。境不可得故即法亡。若能人法倶空。
T2016_.48.0879b01: 即顯一心妙理。但以心塵相對萬法縱横。境
T2016_.48.0879b02: 智一如千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智
T2016_.48.0879b03: 眞心。無住無依遍周法界。廣百論云。經言。
T2016_.48.0879b04: 無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心
T2016_.48.0879b05: 及心法。又云。三界唯心。如是等經其數無量。
T2016_.48.0879b06: 是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實
T2016_.48.0879b07: 唯有識者。亦成顛倒。境即無。識云何有。
T2016_.48.0879b08: 經言唯識者。爲令觀識捨彼外塵。既捨外
T2016_.48.0879b09: 塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故經偈言。
T2016_.48.0879b10: 未達境唯心起種種分別。達境唯心已。分
T2016_.48.0879b11: 別則不生。若知境唯心。便捨外塵相。從此息
T2016_.48.0879b12: 分別。悟平等眞空。顯識論問。境識倶遣。何識
T2016_.48.0879b13: 所成。答。境識倶泯。即是實性。實性即是阿摩
T2016_.48.0879b14: 羅識。維摩經云。華嚴菩薩曰。從我起二爲二。
T2016_.48.0879b15: 見我實相者不起二法。若不住二法則無有
T2016_.48.0879b16: 識。無所識者。是爲入不二法門。故知見有二
T2016_.48.0879b17: 法乃至纖毫並皆屬識。境識倶亡乃入眞空
T2016_.48.0879b18: 之理。所以智光論師立中根説。法相大乘境
T2016_.48.0879b19: 空心有唯識道理。未能全入平等眞空。爲上
T2016_.48.0879b20: 根説無相大乘。辯心境倶空平等一味。爲眞
T2016_.48.0879b21: 了義。是以因唯識入眞空究竟之門。離此別
T2016_.48.0879b22: 求非眞解脱。唯識鈔問云。内心唯識者。爲是
T2016_.48.0879b23: 眞實有。爲非眞實有耶。答。論云。諸心心所

T2016_.48.0879b24:

前陳
也

依他起故。

因也

亦如幻事

喩也

非眞實有。

T2016_.48.0879b25:

法也

　問。若爾心境都無差別。何故乃説唯有

T2016_.48.0879b26: 識耶　答。爲遣外道等心心所外執實有境
T2016_.48.0879b27: 故。假説唯有識。非唯識言便有實。識論云。爲
T2016_.48.0879b28: 遣妄執心心所外實有境故。説唯有識。若執
T2016_.48.0879b29: 唯識眞實有者。如執外境。亦是法執。若法
T2016_.48.0879c01: 執不生即入眞空矣　問。約唯識理人法倶空
T2016_.48.0879c02: 者。即今受用是何等物　答。所受用法但是
T2016_.48.0879c03: 六塵。因縁故生。因縁故滅。決定内無人能受。
T2016_.48.0879c04: 外無塵可用。十八空論云。外空者。亦名所受
T2016_.48.0879c05: 空。離六外入無別法爲可受者。若諸衆生所
T2016_.48.0879c06: 受所用。但是六塵。内既無人能受。外亦無法
T2016_.48.0879c07: 可受。即人法倶空唯識無境。故名外空。以無
T2016_.48.0879c08: 境故亦無有識。即是内空。乃至十八空　問。
T2016_.48.0879c09: 人法倶空識又不立。即今見聞從何而有　答。
T2016_.48.0879c10: 一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而
T2016_.48.0879c11: 生。念息境空。意虚法寂。故經云。想滅閑靜。
T2016_.48.0879c12: 識停無爲。又經云。一切諸佛一切諸法從意
T2016_.48.0879c13: 生形。又經云。諸法不牢固。唯立在於念。以
T2016_.48.0879c14: 解見空者。一切無想念。故知見聞但是縁
T2016_.48.0879c15: 起。見畢竟空。如世幻施爲。似空華起滅。故云
T2016_.48.0879c16: 見聞如幻瞖。三界若空華。且如眼根具五縁
T2016_.48.0879c17: 得見。然此能見只是五縁。無見者故。若言具
T2016_.48.0879c18: 五縁發識能見者。未知何縁定能生識。若言
T2016_.48.0879c19: 一一不生和合故能生見者。即如五盲和合應
T2016_.48.0879c20: 成一見。衆盲既不見。和合云何生。故知非別
T2016_.48.0879c21: 識生。但有見即是衆縁。所以名縁起也。故經
T2016_.48.0879c22: 云。眼不自見。屬諸因縁。縁非見性。眼即是空。
T2016_.48.0879c23: 眼根既然。諸根例爾。但起唯縁起滅唯縁滅。
T2016_.48.0879c24: 起滅唯縁。人法倶寂。若了此我法二空即證
T2016_.48.0879c25: 圓理。故云若見因縁法。是名爲見佛　問。凡
T2016_.48.0879c26: 夫界中取捨分別。逆順關念欣厭盈懷。常縛
T2016_.48.0879c27: 六塵以爲隔礙。如何得根境融通一切如意
T2016_.48.0879c28: 　答。但見法性證大涅槃。尚無一法可通。豈
T2016_.48.0879c29: 有諸法爲礙。則常如意。無有不如意時。故
T2016_.48.0880a01: 涅槃論云。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡
T2016_.48.0880a02: 無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆
T2016_.48.0880a03: 一心眞如理故。以苦樂是心受善惡從心生。
T2016_.48.0880a04: 則無外塵所違所隔。若了一心豈非如意。若
T2016_.48.0880a05: 有一法當情則成諍競。楞伽經偈云。乃至有
T2016_.48.0880a06: 所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。
T2016_.48.0880a07: 所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。
T2016_.48.0880a08: 無情色法。尚能無私兩寶周給群情故稱如
T2016_.48.0880a09: 意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心得大
T2016_.48.0880a10: 無礙。故云。轉變天地自在縱横　問。論云。唯
T2016_.48.0880a11: 是一心故名眞如者。眞則無僞。如則不變。妙
T2016_.48.0880a12: 色湛然不空之性。云何經中復説心空則一
T2016_.48.0880a13: 切法空　答。夫言空者。説世間一切妄心染
T2016_.48.0880a14: 法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法
T2016_.48.0880a15: 眞心則不空。以有道理故。起信論云。眞如
T2016_.48.0880a16: 有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不
T2016_.48.0880a17: 空。以有自體具足無漏性功徳故。所言空者。
T2016_.48.0880a18: 從本已來一切染法不相應故。謂離一切法
T2016_.48.0880a19: 差別之相。以無虚妄心念故。當知眞如自性
T2016_.48.0880a20: 非有無一異等相。乃至總説。依一切衆生以
T2016_.48.0880a21: 有妄心念念分別皆不相應。故説爲空。若離
T2016_.48.0880a22: 妄心實無可空故。所言不空者。已顯法體空
T2016_.48.0880a23: 無妄故。即是眞心常恒不變淨法滿足。則名
T2016_.48.0880a24: 不空。清涼記釋云。不與妄合則名爲空性。具
T2016_.48.0880a25: 萬徳即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心實
T2016_.48.0880a26: 無可空。則顯空藏因妄而顯。而不空藏要由
T2016_.48.0880a27: 翻染方顯不空。故云以顯法體空無妄故即
T2016_.48.0880a28: 是眞心等。如本有檀徳今爲慳貪。本有尸徳
T2016_.48.0880a29: 今隨五欲。本有寂定今爲亂想。本有大智今
T2016_.48.0880b01: 爲愚癡。是則慳藏於施。乃至癡藏於慧。故
T2016_.48.0880b02: 論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅
T2016_.48.0880b03: 蜜等。萬行例然。故論云。本有眞實識知義。
T2016_.48.0880b04: 云若心有動非眞識知。明妄心之動藏其眞
T2016_.48.0880b05: 知。是以即妄之空藏不空之萬徳。故經頌
T2016_.48.0880b06: 云。知妄本自眞。見佛則清淨。故論云。以能究
T2016_.48.0880b07: 竟顯實故名爲空。故知空藏能藏不空。能藏
T2016_.48.0880b08: 既空則顯不空之藏本來具矣。二者自性心
T2016_.48.0880b09: 上無妄爲空。隨所無者。即不空徳。如空無慳
T2016_.48.0880b10: 悋即顯有檀空無妄動顯有性空。故是空藏
T2016_.48.0880b11: 藏不空也。故知一切衆生本覺佛智本自圓
T2016_.48.0880b12: 具。但以妄覆而不自知。若了妄空眞覺頓現。
T2016_.48.0880b13: 如雲開月朗塵去鏡明。見性之時故云發得。
T2016_.48.0880b14: 非是修成。三身滿日亦云萬行引出。不從外
T2016_.48.0880b15: 來。皆約一心本有具足。故知不空之空體含
T2016_.48.0880b16: 萬徳。不有之有理合圓宗。空有相成無諸障
T2016_.48.0880b17: 礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空
T2016_.48.0880b18: 則成斷。今有無齊行不違一旨。是以智能達
T2016_.48.0880b19: 有慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀
T2016_.48.0880b20: 空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有爲不
T2016_.48.0880b21: 住無爲。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。
T2016_.48.0880b22: 故義海云。若空異於有。即淨不名淨。以迷空
T2016_.48.0880b23: 故。若有異於空。即染不名染。以執有故。今有
T2016_.48.0880b24: 即全空方名染分。空即全有方名淨分。由空
T2016_.48.0880b25: 有無礙染淨自在也。若空即有。有即空。乃至
T2016_.48.0880b26: 一切法皆互相即也。既互相即則畢竟無一
T2016_.48.0880b27: 異空有等法於心外發現。設有發現皆是自
T2016_.48.0880b28: 心相分。不同凡小不知取而執有捨而沈空。
T2016_.48.0880b29: 若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。
T2016_.48.0880c01: 如大莊嚴法門經云。文殊師利言。方便有二
T2016_.48.0880c02: 種。一者不捨生死。二者不住涅槃。復有二種。
T2016_.48.0880c03: 一者空門。二惡見門。復有二種。一者無相門。
T2016_.48.0880c04: 二者相覺觀門。復有二種。一者無願門。二者
T2016_.48.0880c05: 願生門。復有二種。一者無作門。二者種善根
T2016_.48.0880c06: 行門。復有二種。一者無生門。二者示生門。
T2016_.48.0880c07: 是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化
T2016_.48.0880c08: 問。論云。説智及智處倶名爲般若。智處即是
T2016_.48.0880c09: 境。云何成般若　答。般若有二種。一眞實常
T2016_.48.0880c10: 住般若。二觀照有用般若。若眞實般若。性遍
T2016_.48.0880c11: 一切處寂而常照。唯一眞心不分能所。即不
T2016_.48.0880c12: 同世間頑境以爲所照。亦不同偏小妄心以
T2016_.48.0880c13: 爲所照。又亦不同假立眞如以爲所照。今
T2016_.48.0880c14: 則一體潜通心心互照。以無心外境亦無境
T2016_.48.0880c15: 外心。以心是境心境是心境故。如是融鎔
T2016_.48.0880c16: 豈非般若乎。所以云色無邊故般若無邊。故
T2016_.48.0880c17: 知離色無心離心無色。如般若經云。復次勇
T2016_.48.0880c18: 猛。菩薩摩訶薩應如是行。色非所縁。何以故。
T2016_.48.0880c19: 一切法無所縁。無有小法可取故。彼若是可
T2016_.48.0880c20: 取。此則是所縁。如是勇猛。非色行色。乃至非
T2016_.48.0880c21: 識行識。勇猛。一切法不行。故非色見。亦非識
T2016_.48.0880c22: 見。乃至非識知。亦非可見。若色至識非知
T2016_.48.0880c23: 非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經云。文
T2016_.48.0880c24: 殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見
T2016_.48.0880c25: 法是應住是不應住。亦不見境界可取捨相。
T2016_.48.0880c26: 何以故。如諸如來不見一切法境界相故。乃
T2016_.48.0880c27: 至不見諸佛境界。況取聲聞縁覺凡夫境界。
T2016_.48.0880c28: 不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有
T2016_.48.0880c29: 若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶
T2016_.48.0881a01: 薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。
T2016_.48.0881a02: 乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。又云。
T2016_.48.0881a03: 復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛
T2016_.48.0881a04: 法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅
T2016_.48.0881a05: 蜜　問。世出世間唯是一心者。云何復分眞
T2016_.48.0881a06: 妄及與内外　答。眞妄内外但約世間文字
T2016_.48.0881a07: 分別。所以心非内外。内外是心。體非眞妄。
T2016_.48.0881a08: 眞妄是體。因内立外。而成對治。假妄顯眞。
T2016_.48.0881a09: 非無所以。進趣大乘方便經云。心義者有二
T2016_.48.0881a10: 種相。一者内心相。二者外心相。内相者復
T2016_.48.0881a11: 二。一眞二妄。所言眞者。謂心體本相如如不
T2016_.48.0881a12: 異。清淨圓滿無障無礙。微密難見以遍一切
T2016_.48.0881a13: 處。常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。
T2016_.48.0881a14: 謂起念分別覺知縁慮憶想等事。雖復相續
T2016_.48.0881a15: 能生一切種種境界。而内虚僞。無有眞實
T2016_.48.0881a16: 不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種
T2016_.48.0881a17: 境界等。隨有所念境界現前。故知有内心及
T2016_.48.0881a18: 内心差別。如是當知内妄想者爲因爲體。外
T2016_.48.0881a19: 妄想者爲果爲用。依如此等義。是故我説一
T2016_.48.0881a20: 切諸法悉名爲心。又復當知心外相者。如夢
T2016_.48.0881a21: 所見種種境界唯心想作無實外事。一切境
T2016_.48.0881a22: 界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作
T2016_.48.0881a23: 故。復次應知内心念念不住故。所見所縁一
T2016_.48.0881a24: 切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種
T2016_.48.0881a25: 法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字
T2016_.48.0881a26: 實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來
T2016_.48.0881a27: 至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求
T2016_.48.0881a28: 生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。
T2016_.48.0881a29: 本來常空實不生滅。如是一切法實不生滅
T2016_.48.0881b01: 者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名爲
T2016_.48.0881b02: 眞如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心
T2016_.48.0881b03: 湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一
T2016_.48.0881b04: 切處無所不在。無所不在者。以能依持建立
T2016_.48.0881b05: 一切法故。是以華嚴經頌云。如金與金色。其
T2016_.48.0881b06: 性無差別。法非法亦然。體性無有異。又云。刹
T2016_.48.0881b07: 平等不違衆生平等。衆生平等不違刹平等。
T2016_.48.0881b08: 一切衆生平等。不違一切法平等。一切法平
T2016_.48.0881b09: 等。不違一切衆生平等。離欲際平等。不違一
T2016_.48.0881b10: 切衆生安住平等。一切衆生安住平等。不違
T2016_.48.0881b11: 離欲際平等。過去不違未來。未來不違過去。
T2016_.48.0881b12: 過去未來不違現在。現在不違過去未來。世
T2016_.48.0881b13: 平等。不違佛平等佛平等。不違世平等菩薩
T2016_.48.0881b14: 行不違一切智。一切智不違菩薩行。釋曰。刹
T2016_.48.0881b15: 與衆生云何平等。以各無體故悉不成就。若
T2016_.48.0881b16: 自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹
T2016_.48.0881b17: 望衆生平等。以一無性之理。乃至心境自他
T2016_.48.0881b18: 同異高下十。方三世悉皆平等。又事事無違。
T2016_.48.0881b19: 理理無違。事事無違者。略有三因。一法性融
T2016_.48.0881b20: 通。二縁起相由門。此二即事事無礙義。三直
T2016_.48.0881b21: 語同一縁記通事通理。如觀一葉落知天下
T2016_.48.0881b22: 秋同一秋矣。由不壞之事不變之性。皆同一
T2016_.48.0881b23: 縁起故。理理無違者。亦有二門。一刹無性。
T2016_.48.0881b24: 即衆生無性。二理同故。以無可即。亦無可
T2016_.48.0881b25: 違
T2016_.48.0881b26: 宗鏡録卷第八十四
T2016_.48.0881b27: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0881b28:
T2016_.48.0881b29:
T2016_.48.0881c01:
T2016_.48.0881c02:
T2016_.48.0881c03: 宗鏡録卷第八十五
T2016_.48.0881c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0881c05: 夫稱一心無外境界者。云何華嚴經十地品
T2016_.48.0881c06: 説。初地見百佛。乃至地地増廣見於多佛
T2016_.48.0881c07: 答。所見多少皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒
T2016_.48.0881c08: 多形舒。卷由心開合在我。離心之外實無所
T2016_.48.0881c09: 得。大集經云。憍陳如復作是念。我當云何
T2016_.48.0881c10: 得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見佛。多
T2016_.48.0881c11: 觀多見。少觀少見見已復念。諸佛世尊無所
T2016_.48.0881c12: 從來去無所至。我觀三界是心。是心因身。我
T2016_.48.0881c13: 隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是
T2016_.48.0881c14: 我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虚
T2016_.48.0881c15: 空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。
T2016_.48.0881c16: 心不見心。心不知心。我觀法界性無堅牢。一
T2016_.48.0881c17: 切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚
T2016_.48.0881c18: 空。虚空之性亦復如空。我因是心見青黄赤
T2016_.48.0881c19: 白雜色虚空。作神變已所見如風。無有眞實。
T2016_.48.0881c20: 則名爲共凡夫如實陀羅尼。又云。復次賢護。
T2016_.48.0881c21: 如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即
T2016_.48.0881c22: 便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或
T2016_.48.0881c23: 執明鏡。用是四物觀己面像善惡妍醜顯現
T2016_.48.0881c24: 分明。賢護。於意云何。彼所見像於此油水水
T2016_.48.0881c25: 精明鏡四處現時是爲先有耶。賢護答言。不
T2016_.48.0881c26: 也。曰是豈本無耶。答言。不也。曰是爲在内
T2016_.48.0881c27: 耶。答言。不也。曰是豈在外耶。答言。不也。世
T2016_.48.0881c28: 尊。唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓。其形
T2016_.48.0881c29: 在前彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非

Footnote:

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