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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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落修證。今直論見性即無前後。所以鴦崛摩
羅經偈云。所謂彼眼根。於諸如來常。具足
無減修。了了分明見者。止觀釋云。彼是九
法界眼根也。於如來常者。九界自謂各各非
眞。如來觀之即佛法界無二無別。無減修者。
觀諸眼即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺
減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲
分明。三智一心中五眼具足圓照。名爲了了
見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修
者。觀於眼根捨二邊漏。名爲檀。眼根不爲二
邊所傷。名爲尸。眼根寂滅不爲二邊所動。名
爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海。名爲
精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智照眼
中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減
故了了分明。見眼法界乃至彼意根。於諸如
來常具足。無減修了了分明見於一一根。即
空即假即中。三觀一心名無減修。證慧眼法
界。佛眼一心中得名了了見。皆如上説。根既
如此。塵亦復然一切諸法亦復如是。是爲圓
教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟
滿足。如是助道助究竟道。當知六度遍能調
伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報
得。二乘是修得。我此宗門非報非修。是發得。
五眼以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。
能知如來祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘
人雖證滅修道具漏盡通。即天眼而爲瞖眼。
所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。
融大師云。不取天眼等五通造事外道。唯取
入理凡夫耳
宗鏡録卷第八十
 *戊申歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第八十一
 慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫眞如一心平等法界。衆生不了妄受沈淪。
今悟此宗欲入圓覺位。於六度萬行莊嚴門
中。以何法助道保任速得成就 答。若論莊
嚴無非福智二業。於六波羅蜜中。前五是福
徳業。後般若是智慧業。前五福徳業中。唯禪
定一門最爲樞要。前以廣明。今更再述。此宗
鏡所集禪定一門。唯約宗説。於諸定中而稱
第一。名王三昧。總攝諸門。嚢括行原。冠戴智
海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。
情智絶待故。亦名眞如三昧。萬行根本故。亦
名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常
不傾動故。亦名法性三昧。恒無變易故。諸
佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此
理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待
照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智
性自了故。以平等性智了本性故。故知理無
興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有
照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成
佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更
無漸次。爲未了不入者。於一心法分出多門。
義演恒沙乃至無盡。故法華經偈云。少智樂
小法。不自信作佛。是故以方便。分別説諸果。
是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本
懷。祖師西來之正意。自古先徳一聞。即心是
佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。
或樂灰息遊心住深蘭若。其或障濃信薄唯
思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼
如水母之屬纔生不信便起謗心。今則廣引
遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓
悟自心成佛妙軌。若論法利功徳無邊。虚空
可量斯旨難盡。所以台教云。若人欲得一切。
佛法相好威儀説法音聲十方無畏者。當行
此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠
隨磨隨光。證不思議功徳。一行三昧者。繋縁
法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無
後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅
法界祕密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱
祕密。亦號總持。究竟指歸自他倶利。云何倶
利。以平等故。云何平等。以無相故。如入佛境
界經偈云入諸無相定。見諸法寂靜。常入平
等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具
體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定爲理。
用引發定爲事。因事顯理理則昭然。因理成
事事方圓足。以性實之理相虚之事體用交
徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修
事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不
制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所
以大涅槃經云。一切凡夫雖護身心。猶故生
於三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪
欲故即生瞋恚。因瞋恚故便行損害。夫修行
趣道本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐
蛇虺之地。凡修禪定護念之人。尚被外縁覺
觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常爲
煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以欝頭藍
弗。以世俗智伏下地惑。獲非想定具五神通。
時君敬重就宮供養。欝頭藍弗毎來與去。皆
乘神通赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前
舊儀供養藍弗。王女珍敬接足作禮。欝頭藍
弗觸女身手。因茲起貪便生欲覺。遂失神通。
飯食已訖矯施異計。語王女言。我頃來去皆
乘神通。國人思敬莫由見我。我今食竟。意欲
歩歸令國内人咸得見我。王女謂實。送出閣
門。歩遊歸山。既失神通。情懷悵怏端坐林藪。
潔志安禪林間。鳥鳴喧噪。鬧亂久不得定。移
就池邊安布求禪。池中魚遊驚聒禪思。又不
得定。因茲起瞋便生恚覺。遂發惡願。願我來
生作著翅水獺身。上樹害鳥入水食。魚報魚
鳥怨誓不相放因茲便。起害覺現前復移異。
處專志習禪久方得。定依前證。得非想三昧。
命終之後。生非想天順生受業八萬大劫。受
異熟。果八萬劫滿順後受。業酬前惡願生于
欲。界作水獺。身亦云飛狸身若到所在。水陸
空行一切物命悉皆喫盡。故經云。雖斷煩惱
生非想處。猶故還墮三惡道中。即其義也。故
須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊
嚴。則不枉功程永無退轉。得其旨則大智圓
明。得其事則大。用成就。如師子奮迅。成熟法
界衆生。猶象王迴旋。啓發十方含識。故華嚴
論云。師子奮迅三昧者。於十方世界。普同一
切衆生想念。作用而成熟之。大用而無作。是
奮迅義。夫入宗鏡萬事周圓。鏡外更無一法
可得。如遺教經云是故汝等當好制心。制之
一處無事不辦。若不制心無有是處。一念纔
起生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種
類之窟宅。如從一妄念中結成十二類。根塵
相對發識造業。因色有情見時生想。於此情
想二法。各生四相。從情上。生一有色二無
色三非有色四非無色。從想上生一有想二
無想三非有想四非無想。胎因情有。卵爲
想生。情想合爲濕生。情想離爲化現。情上無
色則是空散消沈。想上無想則爲土木株杌。
此二雖屬無情。然皆從識變若一念不生則
諸類皆絶。所以信心銘云。心若不異萬法
一如。眼若不睡諸夢自除。又如云。譬如動
目能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不
瞬池水則不搖。妄見若除亦無草木成壞之
相。若擧眼見色由有色陰。擧身受苦樂由有
受陰。擧心即亂由有想陰擧眼見生滅由有
行陰。精明湛不搖處即識陰。又若以遍身針
刺倶知。不帶分別則是識陰。若次第分別則
餘識陰。故知一念纔起五陰倶生微識未亡
六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。
一心之智鏡恒明。旨終不昧 問。四弘十度
皆可發行。云何須依一心具足菩提之道
答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古徳
云。求大乘者所疑有二。夫大乘法體爲一爲
多。如其是一即無異法。無異法故無諸衆生。
菩薩爲誰發弘誓願。若是多法即非一體。非
一體故物我各別。如何得起同體大悲。由
是疑惑不能發心。今爲遣此二疑。立一心法。
開眞如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼
初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別
法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道。
雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動
作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故
能起同體大悲。如是依於一心能遣二疑。得
發大心具足佛道。華嚴演義記。云釋如來
法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。復
應以三密加持身心。則能入文殊師利大智
慧海。然修行最初。於空閑處。攝念安心。閉
目端身。結加跏坐。運心普縁無邊刹海。諦
觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。殷勤
恭敬禮拜旋遶。又以種種供具雲海。奉獻如
是等一切聖衆。廣大供養已。復應觀自心。心
本不生。自性成就。光明遍照猶如虚空。復應
深起悲念哀愍衆生。不悟自心輪迴諸趣。我
當普化拔濟令其開悟盡無有餘。復應觀察
自心。諸衆生心及諸佛心本無有異。平等一
相成大菩提。瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔
成大月輪。量等虚空無有邊際。是以垢淨世
界大小法門。乃至六度萬行。皆從凡聖心現。
故經云。菩薩摩訶薩以離垢心。現見無爲眞
如法界。以自在心現生三界。爲教化彼諸衆
生故。又經云依自虚妄染心。衆生染。依自性
清淨心。衆生淨。諸法無行經云。雖讃發菩提
心。而知心性即是菩提。雖讃大乘經。而知一
切諸法皆是大相。雖説菩薩道。而不分別
阿羅漢辟支佛諸佛。雖讃布施。而通達布施
平等相。雖讃持戒。而了知諸法同是戒性。雖
讃忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖讃精
進。而知諸法不發不行相。雖種種讃歎禪定。
而知一切法常定相。雖種種讃於智慧。而了
智慧之實性。雖説貪欲之過。而不見法有可
貪者。雖説瞋恚之過。而不見法有可瞋者。雖
説愚癡之過。而知諸法無癡無礙。雖示衆生
墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生
之相。如是諸菩薩雖隨衆生所能信解。以方
便力而爲説。而自信解一相之法。故知心外
無法。於第一義而不動。爲未信者。以方便
力雖説種種道。其實爲一乘。所以般若説。一
切法皆摩訶衍。靡不運載。思益明。解諸法是
菩薩遍行。華嚴入法界。不動祇園。淨名。一
念知一切法是道場。故知一法周備無事不
該。可謂圓滿菩提成就佛道。乃至坐禪見境
諸魔事起。但了一心境界自滅。可謂降魔妙
術治惑靈方。匪用心神安然入道。起信論云。
修行止者。住寂靜處結加趺坐。端身正意。
不依氣息。不依形色。不依虚空。不依地水火
風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。
亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故。前
心依境*以捨於境。後念依心復捨於心。以心
馳外境攝住内心。後復超心。不取心相。以離
眞如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆
是思惟。刹那即滅。遠離諸相入眞如三昧。心
相既離眞相亦盡。摩訶衍論釋云。若眞若僞。
唯自妄心現量境界無有其實。無所著故。又
若眞若僞皆一眞如皆一法身。無有別異。不
斷除故。是以但了一心不忘正念。一切境界
自然消滅。可謂應念斷除豈勞功行。此乃西
來的旨諸佛正宗。圓信圓修不同權漸。直下
得力。如師子就人一槌便成。猶王之寶器。可
謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同
貧所樂法下劣之乘者哉。若有人不信此宗
鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷眞實。如金
易鋀石鳳換山鷄。如此愚盲過在無眼。如昔
人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛帶。即便
問之。或中何物貴。彼即答云。驢絛甚貴。其
人即易之。或爲色聲而棄正法。其猶如
問。既一心圓滿覺道。云何又發菩提等諸心。
若有能發則有所證。能所既成。唯一之義即
 答。夫言發者即無所發。終不離心有菩
提。離菩提有心。大寶積經云。菩提中心不可
得。心中菩提亦不可得。離菩提心不可得。離
心菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取
證者。當知此輩即是増上慢人。若能如是信
解。乃爲眞發菩提之者。般若經云。若菩薩知
心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩
薩。又無所發菩薩云。知一切法皆無所發。而
發菩提心。然於所證眞如如外無智。能發妙
智智外無如。雙照雙遮不存不泯。不二而二。
理智似分。二而不二。能所倶寂。則是一心菩
提萬行之本。既能通達法爾利他。運同體
之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自
他。止觀云。發眞正菩提心者。既深識不思議
境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎麁弊
色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣嬰諸熱
惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纒。
癡燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲捨三
塗欣。五戒十善。相心修福如市易博換。翻更
益罪。似魚入箄口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷
逾遠。渇更飮醎。龍鬚縛身入水轉痛。牛皮繋
體向日彌堅。盲入棘林溺墮洄洑。把刃抱炬
痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼慄。自惟若此。悲
他亦然。假令隘路叛出怨國。備歴辛苦。絶而
復穌。往至貧里。傭賃一日。止宿草庵不肯前
進。樂爲鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼
我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。衆生無邊
誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知衆生如虚空。
誓度如虚空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷
無所有之煩惱。雖知衆生數甚多。而度多多
之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。
雖知衆生如。如佛如。而度如佛如之衆生。雖
知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者若
但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若
偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸佛
所不化。若偏見衆生可度。即墮愛見大悲。非
解脱道。今則非毒非僞。故名爲眞。非空邊
非有邊。故名爲正。如鳥飛空。終不住空。雖不
住空。跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓
與虚空共鬪。故名眞正發菩提心。即此意也。
又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及衆生。
昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄
指螢光。呼爲日月。今方始解。故起大慈。興
兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願
成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂如空。
雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知
法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虚空。雖知佛
道非成所成。如虚空中種樹使得華得果。雖
知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。
以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲
眞。非空非見愛名爲正。如此慈悲誓願。與不
可思議境智。非前非後同時倶起。慈悲即智
慧。智慧即慈悲。無縁無念普覆一切。任運拔
苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。
是名眞正發菩提心義 問。華嚴經頌云。禪
定持心常一縁。智慧了境同三昧。云何悟入
一心。能令根境悉成三昧 答。内外一切境
界。皆從眞如一心而起。眞心不動故稱爲三
昧王。以統御一切萬法萬行故。得稱爲王。無
有一法不從一心眞如三昧起。此是一切三
昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵盡
成三昧。以本末無異故。寶積經偈云。如鑚
木出火。要假衆縁力。若縁不和合。火終不得
生。是不悦意聲。畢竟無所有。知聲性空故。瞋
亦不復生。瞋不在於聲。亦不身中住。因縁和
合起。離縁終不生。如因乳等縁。和合生酥酪。
瞋自性無起。因於麁惡事。愚者不能了。熱惱
自燒然。應當如是知。究竟無所有。瞋性本寂
靜。但有於假名。瞋恚即實際。以依眞如起。了
知如法界。是名瞋三昧。又偈云。是大夜叉身。
從於自心起。是中無有實。妄生於恐怖。亦無
有怖心。而生於怖畏。觀法非實故。無相無所
得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虚妄。是
夜叉三昧。且夜叉一身。於外相分甚爲麁。惡
令人怖畏。瞋之一門。是根本煩惱。最能煩
亂。此内外二法尚成三昧。擧一例諸。可爲龜
鏡。其餘一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經云。
佛言。大慧。云何三昧樂正受意生身謂第三。
第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜
安住心海。起浪識相不生知自心現境界性
非性。是名三昧樂正受意生身。故知了境即
心更無一物。會於本寂即心海常安分別不
起即是正受。是以無物可納名爲正受。無境
可動名爲正定。首楞嚴三昧經云。問現意天
子。菩薩當修何法得是三昧。天子答。欲得三
昧當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行
楞嚴三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。
凡法尚無合散。況佛法耶。云何修習。若見凡
法佛法不二。是名修習。是以了一心成現之
門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而
習。出入無際心境一如。即於一切差別法中。
念念入。念念起故。所以華嚴經云。佛子。菩薩
摩訶薩入一切衆生差別身三昧。於此三昧
内身入外身起。外身入内身起。同身入異身
起。異身入同身起。乃至眼處入耳處起。耳處
入眼處起。鼻處入舌處起。舌處入鼻處起。身
處入意處起。意處入身處起。自處入他處起。
他處入自處起。一微塵中入無數世界微塵
中起。無數世界微塵中入一微塵中起。不唯
根境盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之
光。可謂盡善盡美。何者體含虚寂。不能讃其
美。理絶見聞。不能書其過。降茲已下皆墮形
名。則難逃毀讃矣。如昔人云。夫大道混然無
形寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影
響知。不得以毀譽稱也。降此以往則事不雙
美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢
之智。猶未免於毀譽也。故天有坼之象。地
有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之
妖。堯有不。慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君
之稱。武王有弑主之譏。齊桓有貪婬之目。晋
文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僣
上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧濔。堯
舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢
也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流奚能自
免怨謗。而無悔悋也。若以心智通靈成無爲
之化。則萬累不能干矣 問。一心旨趣。蓋是
總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是
 答。法本無差隨義有別。從法生義差別
難明。因義顯法一心易了。禪原集以況解釋
法義二門。如眞金隨工匠等縁作鐶釧等物。
金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨縁是
義。設有人問何物不變。何物隨縁。只令答云
金也。以喩一藏經論義理只是説心。心即是
法。一切是義。故論云。所言法者。謂衆生心。
經云。無量義者。從一法生然無量義統唯二
種。一不變。二隨縁。諸經只説此心隨迷悟縁
成垢淨凡聖等。亦只説此心垢淨等時元來
不變。常自寂滅。眞實如如等。設有人問何法
不變何法隨縁。只答云心也。不變是性。隨縁
是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗
互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂。只
是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。故
馬鳴以一心爲法。以眞如生滅二門爲義。論
云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如是體。心
生滅是相用。只説此心。不虚妄故云眞。不變
易故云如。不守自性故隨縁。以隨縁故成無
量義。又由不變故始能隨縁。由隨縁故方能
不變。何者謂若變自體將何隨縁。如無水豈
能成波浪。故知一心不動義遍恒沙。雖遍恒沙
皆是一心之義 問。欲淨其土當淨其心。則
心外有土。何成自淨 答。至極法身常寂光
土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報
是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸
心。眞空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現
境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境
祕密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂
無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸
佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境
界者。一因縁境。二空境。三假境。四中道境。
境是心所依住。即是上也。衆生者。佛告比
丘。汝等日夜常生無量百千衆生。今因縁心
多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小
國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因縁
境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入
佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。
起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即
是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發
於眞智。眞智所依佛土即常寂光土也。復次
行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱
心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生
皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安
立有爲縁集衆生也。行人當知。一切菩薩淨
佛國土根本從此而起。合抱之樹起於毫末。
又凡聖共居同一妙土。眞俗所依唯一法身。
所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無
始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土
別見。如此觀心實眞淨土。是眞了義。若離此
者。多是執文隨語生見。義海云。塵毛刹海是
依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。擧
體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海
塵等全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現
一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一
法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬
像繁興唯一致矣
宗鏡録卷第八十一
 戊申歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第八十二
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫云何一心而成止觀 答。法性寂然名止。
寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教
總論二種止觀。一相待止觀。二絶待止觀。前
是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。
三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三
觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絶待
止觀者有三止三觀。三止者。一體眞止。二方
便隨縁止。三息二邊分別止。三觀者。一從假
入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二
觀爲方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。
自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀
相者。以止縁於諦。則一諦而三諦。以諦繋於
止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一
念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一
而三。能止之心雖三而一也。以觀觀於境則
一境而三境。以境發於觀則一觀而三觀。如
摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀
境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不
權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大
不小。故中論云。因縁所生法。即空即假即中。
又如金剛般若經云。譬如人有目日光明照
見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。
雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相
離。眼喩於止。日喩於觀。境喩於色如是三法。
不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若
見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一
三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛
倒即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
切處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生
死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
假悉皆是空空即實相。名入空觀。達此空
時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。
名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名
中道觀體眞之時五住盤石砂礫一念休
息。名止息義。心縁中道入實相慧。名停止
義。實相之性即非止非不止義。又此一念能
穿五住達於實相。實相非觀。亦非不觀。如
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