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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0862a01: 落修證。今直論見性即無前後。所以鴦崛摩
T2016_.48.0862a02: 羅經偈云。所謂彼眼根。於諸如來常。具足
T2016_.48.0862a03: 無減修。了了分明見者。止觀釋云。彼是九
T2016_.48.0862a04: 法界眼根也。於如來常者。九界自謂各各非
T2016_.48.0862a05: 眞。如來觀之即佛法界無二無別。無減修者。
T2016_.48.0862a06: 觀諸眼即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺
T2016_.48.0862a07: 減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲
T2016_.48.0862a08: 分明。三智一心中五眼具足圓照。名爲了了
T2016_.48.0862a09: 見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修
T2016_.48.0862a10: 者。觀於眼根捨二邊漏。名爲檀。眼根不爲二
T2016_.48.0862a11: 邊所傷。名爲尸。眼根寂滅不爲二邊所動。名
T2016_.48.0862a12: 爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海。名爲
T2016_.48.0862a13: 精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智照眼
T2016_.48.0862a14: 中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減
T2016_.48.0862a15: 故了了分明。見眼法界乃至彼意根。於諸如
T2016_.48.0862a16: 來常具足。無減修了了分明見於一一根。即
T2016_.48.0862a17: 空即假即中。三觀一心名無減修。證慧眼法
T2016_.48.0862a18: 界。佛眼一心中得名了了見。皆如上説。根既
T2016_.48.0862a19: 如此。塵亦復然一切諸法亦復如是。是爲圓
T2016_.48.0862a20: 教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟
T2016_.48.0862a21: 滿足。如是助道助究竟道。當知六度遍能調
T2016_.48.0862a22: 伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報
T2016_.48.0862a23: 得。二乘是修得。我此宗門非報非修。是發得。
T2016_.48.0862a24: 五眼以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。
T2016_.48.0862a25: 能知如來祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘
T2016_.48.0862a26: 人雖證滅修道具漏盡通。即天眼而爲瞖眼。
T2016_.48.0862a27: 所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。
T2016_.48.0862a28: 融大師云。不取天眼等五通造事外道。唯取
T2016_.48.0862a29: 入理凡夫耳
T2016_.48.0862b01: 宗鏡録卷第八十
T2016_.48.0862b02:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0862b03:
T2016_.48.0862b04:
T2016_.48.0862b05:
T2016_.48.0862b06: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0862b07:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0862b08: 夫眞如一心平等法界。衆生不了妄受沈淪。
T2016_.48.0862b09: 今悟此宗欲入圓覺位。於六度萬行莊嚴門
T2016_.48.0862b10: 中。以何法助道保任速得成就 答。若論莊
T2016_.48.0862b11: 嚴無非福智二業。於六波羅蜜中。前五是福
T2016_.48.0862b12: 徳業。後般若是智慧業。前五福徳業中。唯禪
T2016_.48.0862b13: 定一門最爲樞要。前以廣明。今更再述。此宗
T2016_.48.0862b14: 鏡所集禪定一門。唯約宗説。於諸定中而稱
T2016_.48.0862b15: 第一。名王三昧。總攝諸門。嚢括行原。冠戴智
T2016_.48.0862b16: 海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。
T2016_.48.0862b17: 情智絶待故。亦名眞如三昧。萬行根本故。亦
T2016_.48.0862b18: 名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常
T2016_.48.0862b19: 不傾動故。亦名法性三昧。恒無變易故。諸
T2016_.48.0862b20: 佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此
T2016_.48.0862b21: 理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待
T2016_.48.0862b22: 照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智
T2016_.48.0862b23: 性自了故。以平等性智了本性故。故知理無
T2016_.48.0862b24: 興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有
T2016_.48.0862b25: 照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成
T2016_.48.0862b26: 佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更
T2016_.48.0862b27: 無漸次。爲未了不入者。於一心法分出多門。
T2016_.48.0862b28: 義演恒沙乃至無盡。故法華經偈云。少智樂
T2016_.48.0862b29: 小法。不自信作佛。是故以方便。分別説諸果。
T2016_.48.0862c01: 是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本
T2016_.48.0862c02: 懷。祖師西來之正意。自古先徳一聞。即心是
T2016_.48.0862c03: 佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。
T2016_.48.0862c04: 或樂灰息遊心住深蘭若。其或障濃信薄唯
T2016_.48.0862c05: 思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼
T2016_.48.0862c06: 如水母之屬纔生不信便起謗心。今則廣引
T2016_.48.0862c07: 遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓
T2016_.48.0862c08: 悟自心成佛妙軌。若論法利功徳無邊。虚空
T2016_.48.0862c09: 可量斯旨難盡。所以台教云。若人欲得一切。
T2016_.48.0862c10: 佛法相好威儀説法音聲十方無畏者。當行
T2016_.48.0862c11: 此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠
T2016_.48.0862c12: 隨磨隨光。證不思議功徳。一行三昧者。繋縁
T2016_.48.0862c13: 法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無
T2016_.48.0862c14: 後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅
T2016_.48.0862c15: 法界祕密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱
T2016_.48.0862c16: 祕密。亦號總持。究竟指歸自他倶利。云何倶
T2016_.48.0862c17: 利。以平等故。云何平等。以無相故。如入佛境
T2016_.48.0862c18: 界經偈云入諸無相定。見諸法寂靜。常入平
T2016_.48.0862c19: 等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具
T2016_.48.0862c20: 體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定爲理。
T2016_.48.0862c21: 用引發定爲事。因事顯理理則昭然。因理成
T2016_.48.0862c22: 事事方圓足。以性實之理相虚之事體用交
T2016_.48.0862c23: 徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修
T2016_.48.0862c24: 事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不
T2016_.48.0862c25: 制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所
T2016_.48.0862c26: 以大涅槃經云。一切凡夫雖護身心。猶故生
T2016_.48.0862c27: 於三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪
T2016_.48.0862c28: 欲故即生瞋恚。因瞋恚故便行損害。夫修行
T2016_.48.0862c29: 趣道本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐
T2016_.48.0863a01: 蛇虺之地。凡修禪定護念之人。尚被外縁覺
T2016_.48.0863a02: 觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常爲
T2016_.48.0863a03: 煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以欝頭藍
T2016_.48.0863a04: 弗。以世俗智伏下地惑。獲非想定具五神通。
T2016_.48.0863a05: 時君敬重就宮供養。欝頭藍弗毎來與去。皆
T2016_.48.0863a06: 乘神通赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前
T2016_.48.0863a07: 舊儀供養藍弗。王女珍敬接足作禮。欝頭藍
T2016_.48.0863a08: 弗觸女身手。因茲起貪便生欲覺。遂失神通。
T2016_.48.0863a09: 飯食已訖矯施異計。語王女言。我頃來去皆
T2016_.48.0863a10: 乘神通。國人思敬莫由見我。我今食竟。意欲
T2016_.48.0863a11: 歩歸令國内人咸得見我。王女謂實。送出閣
T2016_.48.0863a12: 門。歩遊歸山。既失神通。情懷悵怏端坐林藪。
T2016_.48.0863a13: 潔志安禪林間。鳥鳴喧噪。鬧亂久不得定。移
T2016_.48.0863a14: 就池邊安布求禪。池中魚遊驚聒禪思。又不
T2016_.48.0863a15: 得定。因茲起瞋便生恚覺。遂發惡願。願我來
T2016_.48.0863a16: 生作著翅水獺身。上樹害鳥入水食。魚報魚
T2016_.48.0863a17: 鳥怨誓不相放因茲便。起害覺現前復移異。
T2016_.48.0863a18: 處專志習禪久方得。定依前證。得非想三昧。
T2016_.48.0863a19: 命終之後。生非想天順生受業八萬大劫。受
T2016_.48.0863a20: 異熟。果八萬劫滿順後受。業酬前惡願生于
T2016_.48.0863a21: 欲。界作水獺。身亦云飛狸身若到所在。水陸
T2016_.48.0863a22: 空行一切物命悉皆喫盡。故經云。雖斷煩惱
T2016_.48.0863a23: 生非想處。猶故還墮三惡道中。即其義也。故
T2016_.48.0863a24: 須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊
T2016_.48.0863a25: 嚴。則不枉功程永無退轉。得其旨則大智圓
T2016_.48.0863a26: 明。得其事則大。用成就。如師子奮迅。成熟法
T2016_.48.0863a27: 界衆生。猶象王迴旋。啓發十方含識。故華嚴
T2016_.48.0863a28: 論云。師子奮迅三昧者。於十方世界。普同一
T2016_.48.0863a29: 切衆生想念。作用而成熟之。大用而無作。是
T2016_.48.0863b01: 奮迅義。夫入宗鏡萬事周圓。鏡外更無一法
T2016_.48.0863b02: 可得。如遺教經云是故汝等當好制心。制之
T2016_.48.0863b03: 一處無事不辦。若不制心無有是處。一念纔
T2016_.48.0863b04: 起生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種
T2016_.48.0863b05: 類之窟宅。如從一妄念中結成十二類。根塵
T2016_.48.0863b06: 相對發識造業。因色有情見時生想。於此情
T2016_.48.0863b07: 想二法。各生四相。從情上。生一有色二無
T2016_.48.0863b08: 色三非有色四非無色。從想上生一有想二
T2016_.48.0863b09: 無想三非有想四非無想。胎因情有。卵爲
T2016_.48.0863b10: 想生。情想合爲濕生。情想離爲化現。情上無
T2016_.48.0863b11: 色則是空散消沈。想上無想則爲土木株杌。
T2016_.48.0863b12: 此二雖屬無情。然皆從識變若一念不生則
T2016_.48.0863b13: 諸類皆絶。所以信心銘云。心若不異萬法
T2016_.48.0863b14: 一如。眼若不睡諸夢自除。又如云。譬如動
T2016_.48.0863b15: 目能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不
T2016_.48.0863b16: 瞬池水則不搖。妄見若除亦無草木成壞之
T2016_.48.0863b17: 相。若擧眼見色由有色陰。擧身受苦樂由有
T2016_.48.0863b18: 受陰。擧心即亂由有想陰擧眼見生滅由有
T2016_.48.0863b19: 行陰。精明湛不搖處即識陰。又若以遍身針
T2016_.48.0863b20: 刺倶知。不帶分別則是識陰。若次第分別則
T2016_.48.0863b21: 餘識陰。故知一念纔起五陰倶生微識未亡
T2016_.48.0863b22: 六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。
T2016_.48.0863b23: 一心之智鏡恒明。旨終不昧 問。四弘十度
T2016_.48.0863b24: 皆可發行。云何須依一心具足菩提之道
T2016_.48.0863b25: 答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古徳
T2016_.48.0863b26: 云。求大乘者所疑有二。夫大乘法體爲一爲
T2016_.48.0863b27: 多。如其是一即無異法。無異法故無諸衆生。
T2016_.48.0863b28: 菩薩爲誰發弘誓願。若是多法即非一體。非
T2016_.48.0863b29: 一體故物我各別。如何得起同體大悲。由
T2016_.48.0863c01: 是疑惑不能發心。今爲遣此二疑。立一心法。
T2016_.48.0863c02: 開眞如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼
T2016_.48.0863c03: 初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別
T2016_.48.0863c04: 法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道。
T2016_.48.0863c05: 雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動
T2016_.48.0863c06: 作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故
T2016_.48.0863c07: 能起同體大悲。如是依於一心能遣二疑。得
T2016_.48.0863c08: 發大心具足佛道。華嚴演義記。云釋如來
T2016_.48.0863c09: 法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。復
T2016_.48.0863c10: 應以三密加持身心。則能入文殊師利大智
T2016_.48.0863c11: 慧海。然修行最初。於空閑處。攝念安心。閉
T2016_.48.0863c12: 目端身。結加跏坐。運心普縁無邊刹海。諦
T2016_.48.0863c13: 觀三世一切如來。遍於一一佛菩薩前。殷勤
T2016_.48.0863c14: 恭敬禮拜旋遶。又以種種供具雲海。奉獻如
T2016_.48.0863c15: 是等一切聖衆。廣大供養已。復應觀自心。心
T2016_.48.0863c16: 本不生。自性成就。光明遍照猶如虚空。復應
T2016_.48.0863c17: 深起悲念哀愍衆生。不悟自心輪迴諸趣。我
T2016_.48.0863c18: 當普化拔濟令其開悟盡無有餘。復應觀察
T2016_.48.0863c19: 自心。諸衆生心及諸佛心本無有異。平等一
T2016_.48.0863c20: 相成大菩提。瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔
T2016_.48.0863c21: 成大月輪。量等虚空無有邊際。是以垢淨世
T2016_.48.0863c22: 界大小法門。乃至六度萬行。皆從凡聖心現。
T2016_.48.0863c23: 故經云。菩薩摩訶薩以離垢心。現見無爲眞
T2016_.48.0863c24: 如法界。以自在心現生三界。爲教化彼諸衆
T2016_.48.0863c25: 生故。又經云依自虚妄染心。衆生染。依自性
T2016_.48.0863c26: 清淨心。衆生淨。諸法無行經云。雖讃發菩提
T2016_.48.0863c27: 心。而知心性即是菩提。雖讃大乘經。而知一
T2016_.48.0863c28: 切諸法皆是大相。雖説菩薩道。而不分別
T2016_.48.0863c29: 阿羅漢辟支佛諸佛。雖讃布施。而通達布施
T2016_.48.0864a01: 平等相。雖讃持戒。而了知諸法同是戒性。雖
T2016_.48.0864a02: 讃忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖讃精
T2016_.48.0864a03: 進。而知諸法不發不行相。雖種種讃歎禪定。
T2016_.48.0864a04: 而知一切法常定相。雖種種讃於智慧。而了
T2016_.48.0864a05: 智慧之實性。雖説貪欲之過。而不見法有可
T2016_.48.0864a06: 貪者。雖説瞋恚之過。而不見法有可瞋者。雖
T2016_.48.0864a07: 説愚癡之過。而知諸法無癡無礙。雖示衆生
T2016_.48.0864a08: 墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生
T2016_.48.0864a09: 之相。如是諸菩薩雖隨衆生所能信解。以方
T2016_.48.0864a10: 便力而爲説。而自信解一相之法。故知心外
T2016_.48.0864a11: 無法。於第一義而不動。爲未信者。以方便
T2016_.48.0864a12: 力雖説種種道。其實爲一乘。所以般若説。一
T2016_.48.0864a13: 切法皆摩訶衍。靡不運載。思益明。解諸法是
T2016_.48.0864a14: 菩薩遍行。華嚴入法界。不動祇園。淨名。一
T2016_.48.0864a15: 念知一切法是道場。故知一法周備無事不
T2016_.48.0864a16: 該。可謂圓滿菩提成就佛道。乃至坐禪見境
T2016_.48.0864a17: 諸魔事起。但了一心境界自滅。可謂降魔妙
T2016_.48.0864a18: 術治惑靈方。匪用心神安然入道。起信論云。
T2016_.48.0864a19: 修行止者。住寂靜處結加趺坐。端身正意。
T2016_.48.0864a20: 不依氣息。不依形色。不依虚空。不依地水火
T2016_.48.0864a21: 風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。
T2016_.48.0864a22: 亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故。前
T2016_.48.0864a23: 心依境*以捨於境。後念依心復捨於心。以心
T2016_.48.0864a24: 馳外境攝住内心。後復超心。不取心相。以離
T2016_.48.0864a25: 眞如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆
T2016_.48.0864a26: 是思惟。刹那即滅。遠離諸相入眞如三昧。心
T2016_.48.0864a27: 相既離眞相亦盡。摩訶衍論釋云。若眞若僞。
T2016_.48.0864a28: 唯自妄心現量境界無有其實。無所著故。又
T2016_.48.0864a29: 若眞若僞皆一眞如皆一法身。無有別異。不
T2016_.48.0864b01: 斷除故。是以但了一心不忘正念。一切境界
T2016_.48.0864b02: 自然消滅。可謂應念斷除豈勞功行。此乃西
T2016_.48.0864b03: 來的旨諸佛正宗。圓信圓修不同權漸。直下
T2016_.48.0864b04: 得力。如師子就人一槌便成。猶王之寶器。可
T2016_.48.0864b05: 謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同
T2016_.48.0864b06: 貧所樂法下劣之乘者哉。若有人不信此宗
T2016_.48.0864b07: 鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷眞實。如金
T2016_.48.0864b08: 易鋀石鳳換山鷄。如此愚盲過在無眼。如昔
T2016_.48.0864b09: 人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛帶。即便
T2016_.48.0864b10: 問之。或中何物貴。彼即答云。驢絛甚貴。其
T2016_.48.0864b11: 人即易之。或爲色聲而棄正法。其猶如
T2016_.48.0864b12: 問。既一心圓滿覺道。云何又發菩提等諸心。
T2016_.48.0864b13: 若有能發則有所證。能所既成。唯一之義即
T2016_.48.0864b14:  答。夫言發者即無所發。終不離心有菩
T2016_.48.0864b15: 提。離菩提有心。大寶積經云。菩提中心不可
T2016_.48.0864b16: 得。心中菩提亦不可得。離菩提心不可得。離
T2016_.48.0864b17: 心菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取
T2016_.48.0864b18: 證者。當知此輩即是増上慢人。若能如是信
T2016_.48.0864b19: 解。乃爲眞發菩提之者。般若經云。若菩薩知
T2016_.48.0864b20: 心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩
T2016_.48.0864b21: 薩。又無所發菩薩云。知一切法皆無所發。而
T2016_.48.0864b22: 發菩提心。然於所證眞如如外無智。能發妙
T2016_.48.0864b23: 智智外無如。雙照雙遮不存不泯。不二而二。
T2016_.48.0864b24: 理智似分。二而不二。能所倶寂。則是一心菩
T2016_.48.0864b25: 提萬行之本。既能通達法爾利他。運同體
T2016_.48.0864b26: 之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自
T2016_.48.0864b27: 他。止觀云。發眞正菩提心者。既深識不思議
T2016_.48.0864b28: 境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎麁弊
T2016_.48.0864b29: 色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣嬰諸熱
T2016_.48.0864c01: 惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纒。
T2016_.48.0864c02: 癡燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲捨三
T2016_.48.0864c03: 塗欣。五戒十善。相心修福如市易博換。翻更
T2016_.48.0864c04: 益罪。似魚入箄口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷
T2016_.48.0864c05: 逾遠。渇更飮醎。龍鬚縛身入水轉痛。牛皮繋
T2016_.48.0864c06: 體向日彌堅。盲入棘林溺墮洄洑。把刃抱炬
T2016_.48.0864c07: 痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼慄。自惟若此。悲
T2016_.48.0864c08: 他亦然。假令隘路叛出怨國。備歴辛苦。絶而
T2016_.48.0864c09: 復穌。往至貧里。傭賃一日。止宿草庵不肯前
T2016_.48.0864c10: 進。樂爲鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼
T2016_.48.0864c11: 我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。衆生無邊
T2016_.48.0864c12: 誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知衆生如虚空。
T2016_.48.0864c13: 誓度如虚空之衆生。雖知煩惱無所有。誓斷
T2016_.48.0864c14: 無所有之煩惱。雖知衆生數甚多。而度多多
T2016_.48.0864c15: 之衆生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。
T2016_.48.0864c16: 雖知衆生如。如佛如。而度如佛如之衆生。雖
T2016_.48.0864c17: 知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者若
T2016_.48.0864c18: 但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若
T2016_.48.0864c19: 偏觀空則不見衆生可度。是名著空者。諸佛
T2016_.48.0864c20: 所不化。若偏見衆生可度。即墮愛見大悲。非
T2016_.48.0864c21: 解脱道。今則非毒非僞。故名爲眞。非空邊
T2016_.48.0864c22: 非有邊。故名爲正。如鳥飛空。終不住空。雖不
T2016_.48.0864c23: 住空。跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓
T2016_.48.0864c24: 與虚空共鬪。故名眞正發菩提心。即此意也。
T2016_.48.0864c25: 又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及衆生。
T2016_.48.0864c26: 昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄
T2016_.48.0864c27: 指螢光。呼爲日月。今方始解。故起大慈。興
T2016_.48.0864c28: 兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願
T2016_.48.0864c29: 成。雖知法門永寂如空。誓願修行永寂如空。
T2016_.48.0865a01: 雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知
T2016_.48.0865a02: 法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虚空。雖知佛
T2016_.48.0865a03: 道非成所成。如虚空中種樹使得華得果。雖
T2016_.48.0865a04: 知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。
T2016_.48.0865a05: 以無所證得而證而得。是名非僞非毒名爲
T2016_.48.0865a06: 眞。非空非見愛名爲正。如此慈悲誓願。與不
T2016_.48.0865a07: 可思議境智。非前非後同時倶起。慈悲即智
T2016_.48.0865a08: 慧。智慧即慈悲。無縁無念普覆一切。任運拔
T2016_.48.0865a09: 苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。
T2016_.48.0865a10: 是名眞正發菩提心義 問。華嚴經頌云。禪
T2016_.48.0865a11: 定持心常一縁。智慧了境同三昧。云何悟入
T2016_.48.0865a12: 一心。能令根境悉成三昧 答。内外一切境
T2016_.48.0865a13: 界。皆從眞如一心而起。眞心不動故稱爲三
T2016_.48.0865a14: 昧王。以統御一切萬法萬行故。得稱爲王。無
T2016_.48.0865a15: 有一法不從一心眞如三昧起。此是一切三
T2016_.48.0865a16: 昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵盡
T2016_.48.0865a17: 成三昧。以本末無異故。寶積經偈云。如鑚
T2016_.48.0865a18: 木出火。要假衆縁力。若縁不和合。火終不得
T2016_.48.0865a19: 生。是不悦意聲。畢竟無所有。知聲性空故。瞋
T2016_.48.0865a20: 亦不復生。瞋不在於聲。亦不身中住。因縁和
T2016_.48.0865a21: 合起。離縁終不生。如因乳等縁。和合生酥酪。
T2016_.48.0865a22: 瞋自性無起。因於麁惡事。愚者不能了。熱惱
T2016_.48.0865a23: 自燒然。應當如是知。究竟無所有。瞋性本寂
T2016_.48.0865a24: 靜。但有於假名。瞋恚即實際。以依眞如起。了
T2016_.48.0865a25: 知如法界。是名瞋三昧。又偈云。是大夜叉身。
T2016_.48.0865a26: 從於自心起。是中無有實。妄生於恐怖。亦無
T2016_.48.0865a27: 有怖心。而生於怖畏。觀法非實故。無相無所
T2016_.48.0865a28: 得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虚妄。是
T2016_.48.0865a29: 夜叉三昧。且夜叉一身。於外相分甚爲麁。惡
T2016_.48.0865b01: 令人怖畏。瞋之一門。是根本煩惱。最能煩
T2016_.48.0865b02: 亂。此内外二法尚成三昧。擧一例諸。可爲龜
T2016_.48.0865b03: 鏡。其餘一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經云。
T2016_.48.0865b04: 佛言。大慧。云何三昧樂正受意生身謂第三。
T2016_.48.0865b05: 第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜
T2016_.48.0865b06: 安住心海。起浪識相不生知自心現境界性
T2016_.48.0865b07: 非性。是名三昧樂正受意生身。故知了境即
T2016_.48.0865b08: 心更無一物。會於本寂即心海常安分別不
T2016_.48.0865b09: 起即是正受。是以無物可納名爲正受。無境
T2016_.48.0865b10: 可動名爲正定。首楞嚴三昧經云。問現意天
T2016_.48.0865b11: 子。菩薩當修何法得是三昧。天子答。欲得三
T2016_.48.0865b12: 昧當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行
T2016_.48.0865b13: 楞嚴三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。
T2016_.48.0865b14: 凡法尚無合散。況佛法耶。云何修習。若見凡
T2016_.48.0865b15: 法佛法不二。是名修習。是以了一心成現之
T2016_.48.0865b16: 門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而
T2016_.48.0865b17: 習。出入無際心境一如。即於一切差別法中。
T2016_.48.0865b18: 念念入。念念起故。所以華嚴經云。佛子。菩薩
T2016_.48.0865b19: 摩訶薩入一切衆生差別身三昧。於此三昧
T2016_.48.0865b20: 内身入外身起。外身入内身起。同身入異身
T2016_.48.0865b21: 起。異身入同身起。乃至眼處入耳處起。耳處
T2016_.48.0865b22: 入眼處起。鼻處入舌處起。舌處入鼻處起。身
T2016_.48.0865b23: 處入意處起。意處入身處起。自處入他處起。
T2016_.48.0865b24: 他處入自處起。一微塵中入無數世界微塵
T2016_.48.0865b25: 中起。無數世界微塵中入一微塵中起。不唯
T2016_.48.0865b26: 根境盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之
T2016_.48.0865b27: 光。可謂盡善盡美。何者體含虚寂。不能讃其
T2016_.48.0865b28: 美。理絶見聞。不能書其過。降茲已下皆墮形
T2016_.48.0865b29: 名。則難逃毀讃矣。如昔人云。夫大道混然無
T2016_.48.0865c01: 形寂然無聲。視之不見。聽之不聞。非可以影
T2016_.48.0865c02: 響知。不得以毀譽稱也。降此以往則事不雙
T2016_.48.0865c03: 美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢
T2016_.48.0865c04: 之智。猶未免於毀譽也。故天有坼之象。地
T2016_.48.0865c05: 有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之
T2016_.48.0865c06: 妖。堯有不。慈之誹。舜有誷父之謗。湯有放君
T2016_.48.0865c07: 之稱。武王有弑主之譏。齊桓有貪婬之目。晋
T2016_.48.0865c08: 文有不臣之聲。伊尹有無君之迹。管仲有僣
T2016_.48.0865c09: 上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧濔。堯
T2016_.48.0865c10: 舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢
T2016_.48.0865c11: 也。不能遣纖過。由此觀之。宇宙庸流奚能自
T2016_.48.0865c12: 免怨謗。而無悔悋也。若以心智通靈成無爲
T2016_.48.0865c13: 之化。則萬累不能干矣 問。一心旨趣。蓋是
T2016_.48.0865c14: 總門。法義難明。廣須開演。如何是法。如何是
T2016_.48.0865c15:  答。法本無差隨義有別。從法生義差別
T2016_.48.0865c16: 難明。因義顯法一心易了。禪原集以況解釋
T2016_.48.0865c17: 法義二門。如眞金隨工匠等縁作鐶釧等物。
T2016_.48.0865c18: 金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變隨縁是
T2016_.48.0865c19: 義。設有人問何物不變。何物隨縁。只令答云
T2016_.48.0865c20: 金也。以喩一藏經論義理只是説心。心即是
T2016_.48.0865c21: 法。一切是義。故論云。所言法者。謂衆生心。
T2016_.48.0865c22: 經云。無量義者。從一法生然無量義統唯二
T2016_.48.0865c23: 種。一不變。二隨縁。諸經只説此心隨迷悟縁
T2016_.48.0865c24: 成垢淨凡聖等。亦只説此心垢淨等時元來
T2016_.48.0865c25: 不變。常自寂滅。眞實如如等。設有人問何法
T2016_.48.0865c26: 不變何法隨縁。只答云心也。不變是性。隨縁
T2016_.48.0865c27: 是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗
T2016_.48.0865c28: 互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂。只
T2016_.48.0865c29: 是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。故
T2016_.48.0866a01: 馬鳴以一心爲法。以眞如生滅二門爲義。論
T2016_.48.0866a02: 云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如是體。心
T2016_.48.0866a03: 生滅是相用。只説此心。不虚妄故云眞。不變
T2016_.48.0866a04: 易故云如。不守自性故隨縁。以隨縁故成無
T2016_.48.0866a05: 量義。又由不變故始能隨縁。由隨縁故方能
T2016_.48.0866a06: 不變。何者謂若變自體將何隨縁。如無水豈
T2016_.48.0866a07: 能成波浪。故知一心不動義遍恒沙。雖遍恒沙
T2016_.48.0866a08: 皆是一心之義 問。欲淨其土當淨其心。則
T2016_.48.0866a09: 心外有土。何成自淨 答。至極法身常寂光
T2016_.48.0866a10: 土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報
T2016_.48.0866a11: 是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸
T2016_.48.0866a12: 心。眞空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現
T2016_.48.0866a13: 境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境
T2016_.48.0866a14: 祕密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂
T2016_.48.0866a15: 無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸
T2016_.48.0866a16: 佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境
T2016_.48.0866a17: 界者。一因縁境。二空境。三假境。四中道境。
T2016_.48.0866a18: 境是心所依住。即是上也。衆生者。佛告比
T2016_.48.0866a19: 丘。汝等日夜常生無量百千衆生。今因縁心
T2016_.48.0866a20: 多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小
T2016_.48.0866a21: 國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因縁
T2016_.48.0866a22: 境。即是化衆生。或調惡境而悟。即是穢土入
T2016_.48.0866a23: 佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。
T2016_.48.0866a24: 起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即
T2016_.48.0866a25: 是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發
T2016_.48.0866a26: 於眞智。眞智所依佛土即常寂光土也。復次
T2016_.48.0866a27: 行人觀是四境。非爲貪著境界。但化伏煩惱
T2016_.48.0866a28: 心數衆生。用此四心而起誓願。願法界衆生
T2016_.48.0866a29: 皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安
T2016_.48.0866b01: 立有爲縁集衆生也。行人當知。一切菩薩淨
T2016_.48.0866b02: 佛國土根本從此而起。合抱之樹起於毫末。
T2016_.48.0866b03: 又凡聖共居同一妙土。眞俗所依唯一法身。
T2016_.48.0866b04: 所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無
T2016_.48.0866b05: 始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土
T2016_.48.0866b06: 別見。如此觀心實眞淨土。是眞了義。若離此
T2016_.48.0866b07: 者。多是執文隨語生見。義海云。塵毛刹海是
T2016_.48.0866b08: 依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。擧
T2016_.48.0866b09: 體全是佛智。是故光明中見佛刹等。又刹海
T2016_.48.0866b10: 塵等全以佛法界如如爲塵體。是故塵中現
T2016_.48.0866b11: 一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一
T2016_.48.0866b12: 法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬
T2016_.48.0866b13: 像繁興唯一致矣
T2016_.48.0866b14: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0866b15:  戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0866b16:
T2016_.48.0866b17:
T2016_.48.0866b18:
T2016_.48.0866b19: 宗鏡録卷第八十二
T2016_.48.0866b20:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0866b21: 夫云何一心而成止觀 答。法性寂然名止。
T2016_.48.0866b22: 寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教
T2016_.48.0866b23: 總論二種止觀。一相待止觀。二絶待止觀。前
T2016_.48.0866b24: 是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。
T2016_.48.0866b25: 三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三
T2016_.48.0866b26: 觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絶待
T2016_.48.0866b27: 止觀者有三止三觀。三止者。一體眞止。二方
T2016_.48.0866b28: 便隨縁止。三息二邊分別止。三觀者。一從假
T2016_.48.0866b29: 入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二
T2016_.48.0866c01: 觀爲方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。
T2016_.48.0866c02: 自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
T2016_.48.0866c03: 今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀
T2016_.48.0866c04: 相者。以止縁於諦。則一諦而三諦。以諦繋於
T2016_.48.0866c05: 止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一
T2016_.48.0866c06: 念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一
T2016_.48.0866c07: 而三。能止之心雖三而一也。以觀觀於境則
T2016_.48.0866c08: 一境而三境。以境發於觀則一觀而三觀。如
T2016_.48.0866c09: 摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀
T2016_.48.0866c10: 境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不
T2016_.48.0866c11: 權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大
T2016_.48.0866c12: 不小。故中論云。因縁所生法。即空即假即中。
T2016_.48.0866c13: 又如金剛般若經云。譬如人有目日光明照
T2016_.48.0866c14: 見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。
T2016_.48.0866c15: 雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相
T2016_.48.0866c16: 離。眼喩於止。日喩於觀。境喩於色如是三法。
T2016_.48.0866c17: 不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若
T2016_.48.0866c18: 見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一
T2016_.48.0866c19: 三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛
T2016_.48.0866c20: 倒即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
T2016_.48.0866c21: 切處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生
T2016_.48.0866c22: 死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
T2016_.48.0866c23: 假悉皆是空空即實相。名入空觀。達此空
T2016_.48.0866c24: 時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。
T2016_.48.0866c25: 名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。名
T2016_.48.0866c26: 中道觀體眞之時五住盤石砂礫一念休
T2016_.48.0866c27: 息。名止息義。心縁中道入實相慧。名停止
T2016_.48.0866c28: 義。實相之性即非止非不止義。又此一念能
T2016_.48.0866c29: 穿五住達於實相。實相非觀。亦非不觀。如
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