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宗鏡録卷第七十六
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫論一期眞妄生死。約事而言。還有終始不。
答第一義中尚無生死。何有始終。順世諦門
中。隨衆生見而妄説生死。如古徳云。眞妄相
循難窮初後者。釋云若言先妄。後眞眞則。有
始若謂。先眞後妄。妄由何生。若妄依眞起。眞
亦非眞。若妄體即眞則妄亦無始。爲破始起。
立無始言。始既不存終從何立。無終無始豈
有中間。故中論云。大聖之所説。本際不可得。
生死無有始。亦復無有終。若無有始終。中當
云何有。是故於此中。先後共亦無。眞妄兩亡
方説眞妄。眞妄交徹何定始終　問。如上所
説。生死惡業無量無邊。纔了此心得一切同
時解脱不　答。實有此理。全在當人。若障薄
遮輕直了直入。縁深機熟頓悟頓修。如鏡淨
明生。雲開月朗。或垢濃習重觀劣心浮。雖
信解一心。行門難立。有八重妄想之垢。猶緻
網稠林。具六種繋縛之門。若堅氷膠漆。若非
大力曷能解分。如持地論云。妄想有八種。一
自性妄想。即執色等法各有自體。二差別妄
想。即執色等有可見不可見對無對色差別。
三攝受積聚妄想即於陰中執我衆生。於軍
林等中起定執實。此一分別即前。執人。後執
於法。四我見妄想。無我計我也。五我所妄想。
即執我用。六有念妄想。即縁可愛淨境分別。
七不念妄想。即縁可増不淨境分別。八倶相
違妄想。即縁中容境分別。約經論有六種縛。
先論心境二種縛者。一相應縛。二所縁縛。煩
惱是心心所起。必託於心王心所染心。名相
應縛。心心所法倶能縁境。境不離繋名所縁
縛。次三界中四種縛者。一貪二嗔三見取。四
戒取。貪嗔二縛。不令衆生出於欲界。論家擧
喩如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色
無色界。何者見取執劣爲勝。執非想非非想
處及無想天。執爲解脱涅槃。名爲見取。戒取
者。非因計因。執非想定及無想定并鷄戒。爲
生天因解脱因。名戒禁取。由此二縛令諸有
情。不得出色無色界。如上妄想繋縛。除上根
頓修外即須約地位現觀之力。如經所明。現
觀有六現。謂現前觀。謂觀察即眞理常現在
前。妙智恒能觀察不令間斷任運相應。瑜伽
論云。一思現觀謂上品思慧引生煖等。四加
行道中觀察諸法。名爲現觀。二信現觀。謂縁
三寶世間出世間淨信。此助現觀令不退轉。
立現觀名。三戒現觀。謂道共無漏戒。能除破
戒垢令觀増明。亦名現觀。四智諦現觀。謂正
體後得二智縁眞俗。眞俗二諦也。五邊現觀。
謂智諦觀後。觀諸縁安立世出世智。六究竟
現觀。謂盡無生等究竟位智。古釋前思現觀
資糧加行所有智慧。但能伏未能斷也。初地
已上。信戒智諦及邊現觀當地。即斷後地即
伏。究竟一觀非伏非斷。此斷有二。一共相
斷。二自相斷。若斷惑證理之時。作空行相及
無我行相。即名共相。爲空無我該通四諦故
名共相斷。若斷惑證理之時。作眞如寂滅行
相不通諸諦。唯在滅諦名自相斷。又有三種
斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時。煩惱闇障
自性應斷。二不生斷。謂得初地法空之時。能
令三塗惡道苦果永更不生。人中無根二形
北州無想天等種子。不生後果。名不生斷
也。三縁縛斷者。但斷心中之惑。於外塵境不
起貪嗔。於境雖縁而不染著。名縁縛斷也。於
三斷之中。自性不生。此二任運能斷。皆由縁
縛一斷。能令三界因果不生。又古釋。智障有
其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是
體障。謂觀非有非無之解。立己能者故曰體
障。三是治想。謂妄識中合如正慧。依此地有
其三。初一四地乃至七地斷除。四五六地。斷
除分別取有之心。謂解法慢身淨慢等。入七
地時。斷除分別取無之心。八地已上斷除體
障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心
以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心能。觀
之心不即如心。如別故心外求法。故有功用。
法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破
捨此障觀察如外由來無心。心外無如。如外
無心。心不異如。心外無如如不異心。故能如
心泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求
故捨功用。不復如外建立神智故滅體障。體
障滅故名無障想。第三治想至佛方滅。故入
八地雖無障想而有治想。行八地已上。無生
忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃
窮。故知萬境雖空須得無心契合。不可口雖
説空行在有中。境智相應能。所冥合。方能
解縛隨順無生耳。纔生取著便成魔業。如華
嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等爲
十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。
業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生
處故。天魔自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧
魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智
魔。不願捨離故。是爲十。菩薩摩訶薩應作方
便速求遠離。疏釋云。一蘊魔者。身爲道器。體
與佛同。豈即是魔。蘊魔之名特由取著。下九
例爾皆以下句。釋成魔義。是知以心分別萬
法皆魔。何但此十。故擧菩提。法智以勝況劣。
不以心分別。一切皆佛。豈捨魔界求佛界耶。
然四魔直就體明。十魔多約執取。十表無盡
故。菩提法者。即所證。智是能證。能所冥合故
名菩提。若不捨於分別菩提之見。即是魔矣。
若入宗鏡分別自亡。既無能證之心。亦無所
證之理。又華嚴經云。無有少法爲智所入。亦
無少智而入於法。是以駕一智箭破衆魔軍。
揮一慧刀斬群疑網。斯乃宗鏡之力。餘何言
哉。若不悟自心未達斯旨。雖修智慧不入圓
常。縱練行門唯増我慢。以未達一際法門故。
但生分別長養無明。如經云。若分別是。聲聞
法是縁覺法是菩薩法是諸佛法。此名爲淨。
此名不淨。此名爲道。此名非道是名菩薩憍
慢若入宗鏡智行倶成。我慢山崩貪癡水竭。
勝負情盡差別業亡。如弄珠吟云。消六賊兮
爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻
佛。貧兒衣裏枉蹉跎　問。五陰一法即妄即
眞。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。
今且推妄生死無從。經云此陰纔滅彼陰便
生。既唯識無人前陰滅。後陰如何得生　答。
五陰性空非常。相續不斷。不常不斷即是正
因。如華嚴疏云。五蘊相續即是正因亦名生
因。言正因者是中道義。中道即是佛性。謂現
在陰滅中陰陰生是現在陰。終不變爲中陰
五陰。故現陰非常。如種生芽種不至芽。雖不
至芽而能生芽。此現在陰雖不至後而能生
後。則現陰非斷。而中陰五陰亦非自生。不從
餘來。因現五陰生中陰陰。斯則後陰非無因
故。後陰非常。既能續前故。後陰非斷。非斷非
常。是中道義正因性也。又依台教。略有九種
五陰。皆無自體唯逐心生。是以華嚴經頌云。
一切衆生界。皆在三世中。三世諸衆生。悉住
五蘊中。諸蘊業爲本。諸業心爲本。心法猶如
幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心名果
報五陰。平平想受無記五陰。起見起愛者。二
種穢汚五陰。動身口業。善惡兩種五陰變化
示現。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果
者。無漏五陰。如是種種原從心出。正法念經
云。如畫師手畫出五綵。黒青赤黄白白白。畫
手譬心。黒色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黄譬脩
羅。白譬人。白白譬天。此六種陰止齊界内。若
依華嚴經云。心如工畫師。畫種種五陰。界内
界外一切世間中。莫不從心造。世間色心尚
叵窮盡。況復出世寧可凡心知。凡眼瞖尚不
見近。那得見遠彌生曠劫。不覩界内一隅。況
復界外邊表。如渇鹿逐焔狂狗齩雷。何有得
理。所以龍樹破五陰一異同時前後。皆如焔
幻響化悉不可得。寧更執於王數同時異時
耶。然界内外一切陰入皆由心起佛告比丘。
一法攝一切法。所謂心是論偈云。一切世間
中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心
是惑本其義如是。輔行記云。若示不思議境
體。觀心即足。以心遍故攝餘法。又非但心攝
一切亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但唯
識。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹正示境體。
陰界入三並可爲境。以寛縵難示故。從指的
略二界入。就陰如去丈就尺。略四陰從識陰。
如去尺就寸。以由界入所攝寛多。陰唯有爲
有爲之中義兼心色故。置色存心。心名復含
心及心所。今且觀心王。置於心所。則一念心
十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識心如
寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。
如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是
故丈尺全體是寸。故知若眞諦若俗諦若有
爲若無爲。一刹一塵無非心矣。今宗鏡撮其
樞要。蓋爲斯焉。今但觀識陰。識陰者。心是
也。既從心生。非空非有。不生不滅。無住無
依。於生死業果之門不可思議。以因縁和合
相。似相續。如有主宰諸趣往來。至理窮之畢
竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈
有情乎。般若假名論云。諸蘊循環受諸異趣
名爲取者。是中無人能取諸趣。捨於現蘊而
受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦譬如
因質而現於像。質不至像而有像現。由前蘊
故後蘊續生。前不至後而後相續。是故菩薩
無取者想。大涅槃經云。如蝋印印泥。印與
泥合印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因
縁而成是文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。
是現在陰。終不變爲中陰五陰。亦非自生。不
從餘來。因現陰故生中陰陰。譬合云。如印
印泥印滅文成。名雖無差而時節各異。是故
我説。中陰五陰非肉眼見。天眼所見。釋曰。
現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。
名爲印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以
中陰爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅
名爲印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文
復爲印。印復爲文。文印相成不可窮已。生
死不斷法喩可知。又如燈焔。前焔引後焔。後
焔續前焔。相續不斷似常似一。凡夫不達。
或執生死爲常。不知前焔無體。因後焔續
起。後焔無體。仗前焔引生。焔焔皆虚自性寂
滅。此一念心亦復如是。新新生滅續續輪迴。
乃至一念不住猶如燈焔。不細觀察。執此生
滅爲一爲常。又不了前焔纔滅後焔續生。念
念相續未曾間滅。或執生死爲斷。若深達
因縁之理。自然不落斷常。何者以因縁無性。
不可得故非常。以無性因縁能相續故非斷。
又此五陰只是一法。若執成斷常是凡夫見。
若破析成空。是藏教人若了陰無性體此成
空。是通教人。若悟此五陰不空具足佛法。修
智斷惑次第生起是別教菩薩。若了此即眞
更無別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。
如薄運者覩金成蛇。厚福人捉石爲寶。法無
高下人自昇沈耳。但不造貧富業終無勝劣
報。如大智度論偈云。先世業自作。轉爲種種
形。虚空不受害。無業亦如是　問。生死相續
由諸習氣。有幾習氣能成輪轉　答。古釋。習
氣自體總有三義。習氣者。與種子名異體同。
習氣即約熏習時而論。種子即對現行立號。
都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。習謂熏
習。由彼現行熏習得此氣分故。二現行亦名
習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣
分。三習氣名習氣。如裹香紙而有氣分。唯識
論云。而熏本識起自功能。即此功能説爲習
氣。功能者。是習氣義體。即種子略有三種習
氣。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。一
名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一
表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。
即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作
有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執我
我所種。我執有二一。倶生我執。即修所斷我
我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨
二我執所熏成種。今有情等自他差別。三有
支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有
漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是能
招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果
善惡趣別。應知我執有支習氣。於差別果
是増上縁。前云生死因業習氣者。應知即是
有支習氣。二取習氣。應知即是我執名言二
種習氣。取我我所。及取名言。而熏成故皆説
名取。釋云。表義名言者。唯第六識。能縁其
名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發。即唯詮義
音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名唯
無記。然名是聲上屈曲差別。唯無記性。不能
熏成色心等種。然因名故心隨其名。變似五
蘊三性法等。而熏成等種因名起種。號名言
種。一切熏種皆由心心所。心心所種有因外
縁。有不依外者。不依外者名顯境名言。若依
外者名表義名言。分二別然名自體不能熏
種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一
切七識見分等心。非相分心不能顯境故。是
以分段生死從正使有。即是凡夫。若變易生
死從習氣生。即是二乘。雖斷正使不斷習氣。
於中有二。一煩惱習氣。二業習氣一煩惱習
氣者。如難陀有欲習。往昔數生身爲國王習
近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生曾受蝎
身。畢陵伽婆蹉有慢習。往昔數生身是大婆
羅門。博學多才我慢輕物。乃至槃特比丘有
癡餘習等。二業習氣者。如牛齝比丘往昔是
牛身林間奔走觸著遺棄故破袈裟。以是因
縁。雖獲道果。以業習故。使之然也。又如迦葉
聞琴起舞。阿難常好歌吟。倶以往昔曾爲樂
人。以業習之餘故若煩惱餘習是變易縁。有
業餘習是變易因。感變易生死即是果報。
此二乘人未得如來一心三點涅槃。於無學
位雖見修惑盡。所有無知皆是無明之餘習。
亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無
知。又菩薩約化門有十種習氣。華嚴經離世
間品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種習氣。何等
爲十。所謂菩提心習氣。善根習氣。教化衆生
習氣。見佛習氣。於清淨世界受生習氣。行習
氣。願習氣。波羅蜜習氣。思惟平等法習氣。種
種境界差別習氣。是爲十。若諸菩薩安住此
法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習氣
非習氣智。故知染淨二業昇沈兩門。皆從熏
習而生。不是無因而得。應須勤修白業淨法
時熏念念功夫自成妙果。所以一一衆生八
識藏中。各具十法界種子。本自具足非從新
生。雖常内熏須假外縁熏發。若聞十惡熏發
三塗種子。若聞戒善熏發人天種子。若聞諦
縁熏發二乘種子。若聞六度熏發菩薩種子。
若聞一乘熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先
發。如今多習三塗種子。人天尚少。豈況佛乘。
然地獄界現行時。佛種子亦不沒。只是轉更
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遠。如今既在人天直須努力常親知識。樂
聽一乘。内外資熏一生取辦。故佛誡羅睺羅
頌云。十方無量諸衆生。念念已證善逝果。彼
既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈　問。生死
涅槃苦樂報應。以何爲因　答。如來藏爲因
問。如來藏是無漏常住。非刹那生滅之法。云
何與生滅爲因　答。一切異生因覺故迷。迷
無自體。楞伽經云。佛言。大慧。七識不流轉。
不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂
與因倶若生若滅。古釋云。七識念念生滅不
能往來六道。故名不流轉。以念念滅故不知
苦樂。不與涅槃爲因。又七識從縁本無自性。
尚不能爲生死苦樂之本。豈復與涅槃作因。
明如來藏常令諸識知苦樂。七識若無如來
藏。自體念念滅不知苦樂。依如來藏故知
苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體不受苦樂
也。言與因倶者。如來藏與七識生死苦樂因
倶念念生滅也。又云。七識念念生滅無常。當
起即謝如何流轉。自體無成故不受苦樂。既
非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏眞常
普遍而在六道。迷此能令隨縁成事受苦樂
果。與七識倶名與因倶。不守自性而成故。七
識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏
即是眞如隨縁。故受苦樂等。又釋云。以本害
末令末空故無可流轉。唯如來藏受苦樂者。
末害本故不守自性。清淨之體隨縁成有。若
相順。則如水乳之和常恒共器。若相背。則如
父母之讎不與同天。又存上有不存之義。泯
上有不泯之義。若唯泯無不泯。則色空倶
亡無可。相即以不泯故。雖相即而色空。歴然。
若唯存無。不存則色空各有定性不得。相即
由有不存故雖歴然而得相即。如起信眞如
生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信依一
心法立二種門。故須具足二義方名具分唯
識　問。唯識第九亦説其所轉依有其二種。
一持種依。謂第八識。二迷悟依。謂即眞如。何
以説言。然依生滅八識唯有心境依持　答。
彼雖説迷悟依。非即心境持種。以眞如不變。
不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時
非是攝相即眞如故。但是所悟耳。今乃心境
依持。即是眞妄非有二體。故説一心。約義不
同。分成兩義。説二門別。故論云。然此二門
皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以
楞嚴經云。生滅去來本如來藏。如今世人只
信有生滅。不信有如來藏。不知生死有名無
體。如來藏有名有體。只可從實不可憑虚。憑
虚則妄執所宜。從實則佛。所印可　問。夫論
心含教法。如何是一心四諦法門　答。四諦
法門。横該竪徹。法無不備。教無不窮。今約台
教。一心具無作四諦者。一念心中具十界苦。
名爲苦諦。具十界惑。名爲集諦。苦即涅槃。名
爲滅諦。惑即菩提。名爲道諦。此唯論一心四
諦。又四教四種四諦。藏教生滅四諦。通教無
生四諦。別教無量四諦。圓教無作四諦。今但
論圓教無作四諦。止觀云。法性與一切法無
二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實
相。如避此空彼處求空。即凡法是實法。不須
捨凡向聖。經言。生死即涅槃。一色一香皆
是中道。即無作四諦。又玄義云。以迷理故
菩提是煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦
以能解故煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃
名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作。故名
無作。亦名一實諦。一實諦者。無虚妄無顛倒。
常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦。法華經
偈云。更以異方便。助顯第一義。又云。唯此一
事實。即是無作一實諦也。以眞如之性是自
心之實。名一實諦。念念圓成。更何所作。名無
作四諦。所以八千聲聞。於法華會上見如來
性。如秋收冬藏更無所作。以達本故法爾如
斯。若未見性人不可安然。拱手傚無作無修
直須水到渠成自然任運。故又但了一心自
然無作。非是強爲。故云陰入皆如無苦可捨。
無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。
無道可修。生死即涅槃無滅可證。無苦無集
故無世間。無道無滅故無出世間　純一實
相。實相外更無別法。又文殊道行經云。佛告
文殊師利。若見一切諸法無起。即解苦諦。
若見一切諸法無住。即能斷集。若見一切諸
法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切
諸無自體。即是修道
宗鏡録卷第七十六
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第七十七
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫一念無明心。鼓動眞如海。成十二縁起。作
生死根由若了之爲佛智海之波瀾。昧之作
生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死
答。天眞之佛智本有妄縁之生死體空。雖有
二名但是一義。只謂不了第一義諦。號曰無
明。因不了之所盲。成惑業之衆苦了無明
之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業則成
三道。一無明愛取是煩惱道。二行有是業道。
三識名色六入觸受生老死是苦道。若悟爲
三因佛性。一識名色六入觸受生老死七支
是正因佛性。二無明愛取三支是了因佛性。
三行有二支是縁因佛性。如是等義差別不
同。唯是一心迷成多種。雖成多種不離一心。
華嚴經云。佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。三
界所有唯是一心。如來於此分別演説十二
有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。
與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。
與無明及心共生。是名色。名色増長是六處。
六處三分合爲觸。觸共生是受。受無厭足是
愛。愛攝不捨是取。彼諸有支生是有。有所
起名生。生熟爲老。老壞爲死。大集經云。十二
因縁。一人一念悉皆具足。但隨一境一念起
處無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛
惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六
處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。
於色纒綿名愛想色相名取。念色心起名有。
心生名生。心滅名死。乃至意思法亦復如是。
一日一夜凡起幾念。念念織幾十二因縁。成
六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來
藏。第一義心。迷悟昇沈了不可得。輔行記云。
十二因縁。華嚴大集等經皆云。一念心具。凡
諸大乘云一念者。意皆如是。若不爾者。云何
遍收一切諸法。止觀亦云。縁生正一念心。十
二門論問云。爲在一心。爲在異心。論問意者。
爲在一人多人一念心耶。如是一念異念並
得。多人一人於今一念悉皆具足。多人一人
所起之心。不出百界。百界爲多一念爲一。一
多相即非一非多。大品明。一切諸法皆趣因
縁。百界因縁不出一念。是故名爲是趣不過。
故得名爲一念具足。遠法師云。無明縁行者。
有四無明。一迷理無明。義通始終。二發業無
明。在於行前。三覆業無明。此在行後識前。四
受生無明與識同時。或在識後。望過去種子
心識在於識後。望結生識與識同時。又内外
諸法皆具因縁。如稻稈經云。爾時彌勒語
舍利弗言。世尊常説見十二因縁。即是見法。
見法即是見佛。乃至有因有縁。是名因縁法。
此是佛略説因縁相。以此因能生是果。如來
出世因縁生法。如來不出世亦因縁生法。性
相常住無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是眞
實法。離顛倒法。復次十二因縁法從二種生。
云何爲二。一者因。二者果。因縁生法復有二
種。有内因縁。有外因縁。外因縁法從何而生。
如似種子能生於芽。從芽生葉。從葉生節。從
節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種
子故無芽。乃至無有華實。有種子故芽生。乃
至有華故果生。而種子不作念。我能生芽。芽
亦不作念。我從種子生。乃至華亦不作念。我
能生實。實亦不作念。我從華生。而實種子
能生於芽。如是名爲外因生法。云何名外縁
生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕
潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假
於時節氣和變。如是六縁具足便生。若六縁
不具物則不生。地水火風空時六縁調和不
増減故物則得生。地亦不言我能持。水亦不
言我能潤。火亦不言我能熟。風亦不言我能
發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我
能令生。種亦不言我從六縁而得生芽。芽亦
不言我從爾數縁生。雖不作念從爾數縁生。
而實從衆縁和合得生。芽亦不從自生。亦不
從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。
亦不從時方生。亦不從本性生亦不從無因
生。是名生法次第。如是外縁生法。以五事故
當知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少
果則衆多。相似相續不生異物。云何不斷。從
種芽根莖次第相續故不斷。云何非常。芽莖
華果各自別故非常。亦不種滅而後芽生。亦

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