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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0822a01: 此多是一故。問。一不即多有何過。答。有二過
T2016_.48.0822a02: 故。一不成多過。謂既不成多。餘亦不成多故。
T2016_.48.0822a03: 如一不成十。二三四等亦不成十。故無十過。
T2016_.48.0822a04: 二不成一過。謂若一不成十。此即不成一。由
T2016_.48.0822a05: 十不成故。一義亦不成。以無於十是誰一故。
T2016_.48.0822a06: 一不即多。成過既爾多。不即一成過亦然。又
T2016_.48.0822a07: 若不相即縁起門中。空有二義即不成立。便
T2016_.48.0822a08: 有自性斷滅等過故。倶存雙泯者。倶謂正一。
T2016_.48.0822a09: 攝他同己。廢己同他時。即是多攝一同己。廢
T2016_.48.0822a10: 己同一也。雙泯者。以一望於他二義即是多
T2016_.48.0822a11: 望於一二義故。則一望於他。二義泯矣。多望
T2016_.48.0822a12: 於一。二義即是一望於多二義故。即多望於
T2016_.48.0822a13: 一。二義泯也。旨不異前思之。六體用雙融義
T2016_.48.0822a14: 者。一以體就用。二以用就體。三體用雙存。四
T2016_.48.0822a15: 體用雙泯。以體用交徹形奪兩亡。即入同原
T2016_.48.0822a16: 故圓融一味。五成解境。六成行境。七同體相
T2016_.48.0822a17: 入義者。此門即指前第二門。以第二是本同
T2016_.48.0822a18: 體門故。如一本自是一爲本一。應二爲二一。
T2016_.48.0822a19: 應三爲三一等。只是一箇一對他成多。亦如
T2016_.48.0822a20: 一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。望弟爲
T2016_.48.0822a21: 兄等。同一人體而有多名。今本一如一人。多
T2016_.48.0822a22: 一如諸名也。八同體相即義者。一有多空既
T2016_.48.0822a23: 爾者。例多一有體也。由有多一方詺本一。爲
T2016_.48.0822a24: 本一故多一有體。本一無體也。多一有體故
T2016_.48.0822a25: 能攝本一。本一無體潜入多一。九倶融無礙
T2016_.48.0822a26: 同前異體門也。即前第六門。謂同體縁起
T2016_.48.0822a27: 法中。力用交渉全體融合。方成縁起。十同
T2016_.48.0822a28: 異圓滿義者。謂前來異體四門同體四門及
T2016_.48.0822a29: 第三同異倶存。並不出同異合居一處。不偏
T2016_.48.0822b01: 一門故云圓滿。若具足皆具十玄。有多種義
T2016_.48.0822b02: 門。有本有末。有同有異。有即有入。四句六句
T2016_.48.0822b03: 等。合前九門爲同時門也。且如由異體相入
T2016_.48.0822b04: 帶同體相入故有帝網門者。同體相入一中
T2016_.48.0822b05: 已含於多。更入異體故有重重之義。同體相
T2016_.48.0822b06: 入如鏡已含多影。更入異體。如含影之鏡。更
T2016_.48.0822b07: 入餘鏡故有重重無盡之義。餘九玄如文。今
T2016_.48.0822b08: 結屬者。由第一本門之中融同異故。今則融
T2016_.48.0822b09: 前六門。則異體中三門與同體三門相成。無
T2016_.48.0822b10: 異體同體不成。無同體異體不成。故六門相
T2016_.48.0822b11: 成。後之七門從前三生前三融故。後七必融。
T2016_.48.0822b12: 故十門一際也。例前第三融通亦有六句。一
T2016_.48.0822b13: 或擧體全異具入即倶。二或擧體全同亦具
T2016_.48.0822b14: 入即倶。三或具同異雙現。無二體故。四或雙
T2016_.48.0822b15: 非同異。以相奪倶盡故。謂同即異故非同。異
T2016_.48.0822b16: 即同故非異。五或具前四。爲解境故。六或絶
T2016_.48.0822b17: 前五。成行境故。故約智顯理諸門不同。廢
T2016_.48.0822b18: 智忘筌一切叵説。説與不説無礙難思。沒同
T2016_.48.0822b19: 果海。唯亡言遺照庶幾玄取耳。如上縁起總
T2016_.48.0822b20: 因云。外由内變本末相收。外諸器界内識頓
T2016_.48.0822b21: 變。増上之果亦因自業。故云内變。内即是本。
T2016_.48.0822b22: 外即是末。以唯心義。則内收外。以末攝本。若
T2016_.48.0822b23: 以法性爲本。法性融通縁起相由。則塵包一
T2016_.48.0822b24: 身毛容刹土。故合爲大大縁起
T2016_.48.0822b25: 宗鏡録卷第七十二
T2016_.48.0822b26:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0822b27:
T2016_.48.0822b28:
T2016_.48.0822b29:
T2016_.48.0822c01:
T2016_.48.0822c02:
T2016_.48.0822c03: 宗鏡録卷第七十三
T2016_.48.0822c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0822c05: 夫八識之中覆眞習妄。何識造業。何識爲因。
T2016_.48.0822c06: 何識爲依。成其妄種 答。前五識取塵。第六
T2016_.48.0822c07: 識爲因。第七識計我造業。第八識爲依。以此
T2016_.48.0822c08: 生死苦果不斷。楞伽經偈云。如水大流盡。波
T2016_.48.0822c09: 浪則不起。如是意識滅。種種識不生。釋云。謂
T2016_.48.0822c10: 五識取塵轉入六識六識記法爲因。七識攀
T2016_.48.0822c11: 縁。六識造善惡業。得未來生死。覆障八識不
T2016_.48.0822c12: 得顯現。若五識不取塵。即無六識。六識無
T2016_.48.0822c13: 故七識不生。七識不生故則無善惡業。無善
T2016_.48.0822c14: 惡業故即無生死。無生死故如來藏心湛然
T2016_.48.0822c15: 常住。即是六七識滅建立八識。又八識爲五
T2016_.48.0822c16: 六七識所依與諸識作因者。即第六識心諸
T2016_.48.0822c17: 識依之。如水盡則無波浪。六識滅七識亦不
T2016_.48.0822c18: 生。故云一念無明風鼓動眞如海。無明風盡
T2016_.48.0822c19: 識浪不生。則覺海性澄源源澄覺元妙 問。
T2016_.48.0822c20: 一切世間因果相酬生死不絶。於諸識中何
T2016_.48.0822c21: 識爲主 答。生滅因縁最初依阿頼耶識爲
T2016_.48.0822c22: 體。以意識爲用。如是三世因果流轉不絶。功
T2016_.48.0822c23: 在意識以是義故意名相續識。起信論云。復
T2016_.48.0822c24: 次生滅因縁者。謂諸衆生依心意識轉。此義
T2016_.48.0822c25: 云何。以依阿頼耶識。有無明不覺起能見能
T2016_.48.0822c26: 現能取境界分別。相續。説名爲意。此意復有
T2016_.48.0822c27: 五種異名。一名業識。謂無明力不覺心動。二
T2016_.48.0822c28: 名轉識。謂依動心能見境相。三名現識。謂現
T2016_.48.0822c29: 一切境界相。猶如明鏡現衆色像。現識亦爾。
T2016_.48.0823a01: 如其五境對至即現。無有前後。不由功力。四
T2016_.48.0823a02: 名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。
T2016_.48.0823a03: 謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業令
T2016_.48.0823a04: 無失壞。成熟現未苦樂等報使無違越。已曾
T2016_.48.0823a05: 經事忽然憶念。未曾經事妄生分別。是故三
T2016_.48.0823a06: 界一切皆以心爲自性。離心則無六塵境界。
T2016_.48.0823a07: 何以故。一切諸法。以心爲主。從妄念起。凡所
T2016_.48.0823a08: 分別。皆分別自心心不見心。無相可得。是故
T2016_.48.0823a09: 當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄
T2016_.48.0823a10: 念而得建立。如鏡中像無體可得。唯從虚妄
T2016_.48.0823a11: 分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法
T2016_.48.0823a12: 滅。故釋云。通論五種之識。皆名爲意。就本而
T2016_.48.0823a13: 言。但取業識。以最微細作諸識本故。如是業
T2016_.48.0823a14: 識見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。
T2016_.48.0823a15: 了一切法唯是識量。捨前外執順業識義。故
T2016_.48.0823a16: 名業識。心不見心無相可得者。是明諸法非
T2016_.48.0823a17: 有之義。入楞伽經偈云。身資生住持。若如
T2016_.48.0823a18: 夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自
T2016_.48.0823a19: 割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若
T2016_.48.0823a20: 如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見
T2016_.48.0823a21: 二相。而其夢中實無二法。三界諸心皆如此
T2016_.48.0823a22: 夢。離心之外無可分別。故言一切分別即分
T2016_.48.0823a23: 別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言
T2016_.48.0823a24: 心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無
T2016_.48.0823a25: 故能見不成。能所二相皆無所得。故言無相
T2016_.48.0823a26: 可得。又一心隨無明動作五種識故。説三界
T2016_.48.0823a27: 唯心轉也。此心隨熏似現雖有種種。然窮其
T2016_.48.0823a28: 因縁唯心作也。離現識則無六塵境反驗六
T2016_.48.0823a29: 塵唯是一心。故云離心則無境等。問。現有六
T2016_.48.0823b01: 塵境。云何唯心。答。以一切法皆是此心。隨熏
T2016_.48.0823b02: 所起更無異體故説唯心。疑云。何作諸法耶。
T2016_.48.0823b03: 答。由妄念熏故生起諸法。故云從妄念起。亦
T2016_.48.0823b04: 可疑云。法既唯心。我何不見。而我所見唯是
T2016_.48.0823b05: 異心。釋云。異心者。是妄念分別而作故。云妄
T2016_.48.0823b06: 念生也。既境唯識無外異法。是故種種分別
T2016_.48.0823b07: 皆是自心。即塵無相識不自縁。是故無塵識
T2016_.48.0823b08: 不生則心不見心矣。攝論云。無有別法能取
T2016_.48.0823b09: 別法。能所既窮故。無相可得也。心生種種法
T2016_.48.0823b10: 生心滅種種法滅者。瑜伽論問。諸修觀行者
T2016_.48.0823b11: 見遍計所執無相時。當言入何等性。答。入圓
T2016_.48.0823b12: 成實性。問。入圓成實性時。當言遣何等性。
T2016_.48.0823b13: 答。遣依他起性。以此當知。唯識觀成則無有
T2016_.48.0823b14: 識。楞伽經偈亦云。無心之心量。我説爲心量。
T2016_.48.0823b15: 此之謂也。若依此論。無明動眞如成生滅縁
T2016_.48.0823b16: 起。無明風滅識浪即止。唯是眞如平等平等
T2016_.48.0823b17: 也。此境界離心之外。無體可得也。又亦即是
T2016_.48.0823b18: 心故。復無體也。如鏡外無體。鏡内復無體也。
T2016_.48.0823b19: 疑云。既其無體何以宛然顯現。釋云。並是眞
T2016_.48.0823b20: 心之上虚妄顯現。何處有體而可得也。疑云。
T2016_.48.0823b21: 何以知心上顯現。釋云。以心生則種種法生。
T2016_.48.0823b22: 以無明力不覺心動能現一切境界。則心隨
T2016_.48.0823b23: 熏動。故云生也。若無明滅境界隨滅。諸分別
T2016_.48.0823b24: 識皆滅無餘。故言心滅則種種法滅。此則心
T2016_.48.0823b25: 原還淨。故云滅也既心隨不覺。妄現諸境則
T2016_.48.0823b26: 驗諸境唯。心無體也。又夫心者。形於未兆。動
T2016_.48.0823b27: 靜無不應於自心。如詩云。願言則啑願思
T2016_.48.0823b28: 也。言我也謂人。或思已則*啑。故知心應千
T2016_.48.0823b29: 里。設有處遠而思者。我皆知矣。是以萬事唯
T2016_.48.0823c01: 心先知故得稱心靈。斯之謂也。如太山呉伯
T2016_.48.0823c02: 武。與弟相失二十餘年。相遇於市仍共相敺。
T2016_.48.0823c03: 伯武覺心神悲慟。因問乃兄弟也 問。生滅
T2016_.48.0823c04: 因縁。別以何爲因。以何爲縁。而得生起 答。
T2016_.48.0823c05: 古師釋云。生滅因縁體相有二。一阿頼耶心體
T2016_.48.0823c06: 不守自性變作諸法。是生滅因。根本無明熏
T2016_.48.0823c07: 動心體。是生滅縁。又復無明住地諸染根本。
T2016_.48.0823c08: 起諸生滅故説爲因。六塵境界能動七識波
T2016_.48.0823c09: 浪生滅。是生滅縁。依此二義以顯因縁。諸生
T2016_.48.0823c10: 滅相聚集而生。故名衆生。而無別體唯依心
T2016_.48.0823c11: 體。故言依心。即是阿頼耶自心相也。又眞妄
T2016_.48.0823c12: 和合諸識縁起。以四句辯之。一以如來藏唯
T2016_.48.0823c13: 不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波
T2016_.48.0823c14: 浪。三頼耶識亦生亦滅亦不生滅。如海含動
T2016_.48.0823c15: 靜。四無明倒執非生滅非不生滅。如起浪猛
T2016_.48.0823c16: 風非水非浪。問。頼耶既通動靜。不應唯在生
T2016_.48.0823c17: 滅門。答。爲起靜以成動。無別有動體。是故靜
T2016_.48.0823c18: 性隨於動亦在生滅門中。非直頼耶具動靜
T2016_.48.0823c19: 在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門
T2016_.48.0823c20: 中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起
T2016_.48.0823c21: 信論説。無明爲因境界爲縁。生三細之識六
T2016_.48.0823c22: 麁之相。則隨迷昧之縁。而沈六趣。始覺爲因
T2016_.48.0823c23: 五度爲縁。則隨悟解之縁而昇一乘。又説迷
T2016_.48.0823c24: 則有過恒沙等妄染之法。即染縁生而淨縁
T2016_.48.0823c25: 滅。悟則有過恒。沙等諸淨功徳。即淨縁起而。
T2016_.48.0823c26: 染縁亡。然但一心所作。更無二原。義説逐悟
T2016_.48.0823c27: 逐迷實無能逐所逐。故論云。以一切法皆從
T2016_.48.0823c28: 心起妄念而生。凡所分別皆分別自心。心不
T2016_.48.0823c29: 見心。無相可得。如古徳釋。波水之喩眞如生
T2016_.48.0824a01: 滅二門。以水濕喩心眞如。以波動喩心生滅。
T2016_.48.0824a02: 波無異濕之動。則無異眞如之生滅。即水以
T2016_.48.0824a03: 辯於波不變性而縁起也。水無異動之濕。則
T2016_.48.0824a04: 無有離生滅之眞如。即波以明於水。下捨縁
T2016_.48.0824a05: 而即眞也 問。記憶之事定屬何法而生
T2016_.48.0824a06: 答。大乘説能記憶法有三。一自證分能記憶
T2016_.48.0824a07: 見分。二別境中念能記憶曾所更事。三識中
T2016_.48.0824a08: 種子能不妄生自現行唯識疏云。如不曾更
T2016_.48.0824a09: 境必不能憶。如現行色曾被見分縁者。後必
T2016_.48.0824a10: 能憶。若不曾爲相分縁者。後時必不能記憶
T2016_.48.0824a11: 也。以能縁見分於過去時及現在世但縁相
T2016_.48.0824a12: 分。不曾自縁前已滅心。既過去已。今時見分
T2016_.48.0824a13: 有何所以能自憶持。以於昔時不曾返縁自
T2016_.48.0824a14: 見分故。既許今時心心所法能自記憶。明由
T2016_.48.0824a15: 昔時有自證分縁於見分。證彼縁境作量果
T2016_.48.0824a16: 故。故今能憶 問。生滅門中有漏位内。約
T2016_.48.0824a17: 教所論有幾種生死 答。略有二種。一分段。
T2016_.48.0824a18: 二變易。識論云。一分段生死。謂諸有漏善不
T2016_.48.0824a19: 善業。由煩惱障縁助勢力。所感三界麁異熟
T2016_.48.0824a20: 果。身命短長。隨因縁力有定劑限。故名分段。
T2016_.48.0824a21: 二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由
T2016_.48.0824a22: 所知障縁助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲
T2016_.48.0824a23: 願力。改轉身命無定劑限故名變易。無漏定
T2016_.48.0824a24: 願正所資感。妙用難惻名不思議。或名意
T2016_.48.0824a25: 生身。隨意願成故。如契經説。如取爲縁有漏
T2016_.48.0824a26: 業因續後有者。而生三有。如是無明習地爲
T2016_.48.0824a27: 縁。無漏業因。有阿羅漢獨覺。已得自在菩薩
T2016_.48.0824a28: 三種意生身。亦名變化身。無漏定力轉令異
T2016_.48.0824a29: 本如變化故 問。論云。所知障不障解脱。無
T2016_.48.0824b01: 能發業潤生用故。何用資感生死苦爲 答。
T2016_.48.0824b02: 成二利故更須資生。論云。自證菩提利樂他
T2016_.48.0824b03: 故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩。
T2016_.48.0824b04: 已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐
T2016_.48.0824b05: 廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延
T2016_.48.0824b06: 壽法。資現身因。令彼長時與果不絶。數數
T2016_.48.0824b07: 如是定願資助。乃至證得無上菩提。彼復何
T2016_.48.0824b08: 須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提
T2016_.48.0824b09: 有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障障
T2016_.48.0824b10: 大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲有
T2016_.48.0824b11: 漏依。此障若無彼定非有。故於身住有大助
T2016_.48.0824b12: 力。若所留身有漏定願所資助者。分段身攝。
T2016_.48.0824b13: 二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變
T2016_.48.0824b14: 易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死性是
T2016_.48.0824b15: 有漏異熟果攝。於無漏業是増上果。釋云。得
T2016_.48.0824b16: 自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障者。謂八地
T2016_.48.0824b17: 已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及
T2016_.48.0824b18: 二乘説現及種潤。由起煩惱利益有情業勢。
T2016_.48.0824b19: 方能感生死果。煩惱若伏業勢便盡。故須法
T2016_.48.0824b20: 執。助願受生。故已永斷伏無容復受當分段
T2016_.48.0824b21: 果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時
T2016_.48.0824b22: 修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力如阿羅
T2016_.48.0824b23: 漢延壽之法。資現身之因。即資過去感令身
T2016_.48.0824b24: 業。令業長時與果不絶。既未圓證無相大悲。
T2016_.48.0824b25: 不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願者。
T2016_.48.0824b26: 既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。若
T2016_.48.0824b27: 不執菩提可求有情可度爲實有者。無有因
T2016_.48.0824b28: 由可能起猛利大悲及猛利願。以所知障可
T2016_.48.0824b29: 求可度執爲先方能發起無漏業故。説業爲
T2016_.48.0824c01: 因。以是勝故。無明爲縁。以疎遠故。非如煩惱
T2016_.48.0824c02: 資有漏業。但縁義同。少分相似。又所知障
T2016_.48.0824c03: 障大菩提。正障智故。爲永斷除此所知障留
T2016_.48.0824c04: 身久住説之爲縁。爲所斷縁故。又此所知障
T2016_.48.0824c05: 能爲一切有漏之依。由有此障。倶諸行法不
T2016_.48.0824c06: 成無漏故。此所依之障。若無彼能依有漏決
T2016_.48.0824c07: 定非有。今既留身久住。由有所知障爲縁。故
T2016_.48.0824c08: 説此障。爲於身住有大助力。説爲縁也。此變
T2016_.48.0824c09: 易生死。乃是菩薩成就非願圓滿菩提。若
T2016_.48.0824c10: 分段生死即是凡夫妄心所造。念念耽著入
T2016_.48.0824c11: 大苦輪。無有休息。如大涅槃經云。佛告迦葉。
T2016_.48.0824c12: 世間衆生顛倒覆心。貪著生相厭患老死。迦
T2016_.48.0824c13: 葉。菩薩不爾觀其初生已見過患。迦葉。如有
T2016_.48.0824c14: 女人入於他舍。是女端正顏貌繢麗。以好瓔
T2016_.48.0824c15: 珞莊嚴其身。主人見已便問言。汝字何等繋
T2016_.48.0824c16: 屬於誰。女人答言。我身即是功徳大天。主人
T2016_.48.0824c17: 問言。汝所至處爲何所作。女人答言。我所
T2016_.48.0824c18: 至處能與種種金銀琉璃玻瓈眞珠珊瑚琥珀
T2016_.48.0824c19: 硨磲瑪瑙象馬車乘奴婢僕使。主人聞已。心
T2016_.48.0824c20: 生歡喜踊躍無量。我今福徳故。令汝來至我
T2016_.48.0824c21: 舍宅。即便燒香散華供養恭敬禮拜。復於門
T2016_.48.0824c22: 外更見一女。其形醜陋。衣裳弊壞。多諸垢膩。
T2016_.48.0824c23: 皮膚皴裂其色艾白。見已問言。汝字何等繋
T2016_.48.0824c24: 屬誰家。女人答言。我字黒闇。復問何故名爲
T2016_.48.0824c25: 黒闇。女人答言。我所行處能令其家所有財
T2016_.48.0824c26: 寶一切衰耗。主人聞已。即持利刀作如是言。
T2016_.48.0824c27: 汝若不去當斷汝命。女人答言。汝甚愚癡無
T2016_.48.0824c28: 有智慧。主人問言。云何名爲癡無智慧。女
T2016_.48.0824c29: 人答言。汝舍中者即是我姉。我常與姉進止
T2016_.48.0825a01: 共倶。汝若驅我亦當驅彼。主人還入問功徳
T2016_.48.0825a02: 天。外有一女云是汝妹。實爲是不。功徳天言。
T2016_.48.0825a03: 實是我妹。我與此妹行住共倶。未曾相離。隨
T2016_.48.0825a04: 所住處。我常作好。彼常作惡。我常利益。彼
T2016_.48.0825a05: 作衰耗。若愛我者亦應愛彼。若見恭敬亦應
T2016_.48.0825a06: 敬彼。主人即言。若有如是好惡事者。我倶不
T2016_.48.0825a07: 用。各隨意去。是時二女倶共相將還其所止。
T2016_.48.0825a08: 爾時主人見其還去。心生歡喜踊躍無量。釋
T2016_.48.0825a09: 曰。功徳天者即喩於生。黒闇女者即喩於死。
T2016_.48.0825a10: 只是世間生死二法。諸惡之本。衆苦之原。賢
T2016_.48.0825a11: 聖共訶。愚癡所蔽。主人見已者。心矚於境
T2016_.48.0825a12: 名爲見也。即便問言者。以解觀生求生之實。
T2016_.48.0825a13: 名爲問。女人答言者。境對於心義稱答也。功
T2016_.48.0825a14: 徳大天者。喩生是出相也。功徳報主。具六識
T2016_.48.0825a15: 光明。照六塵境界。名功徳天也。繋屬於誰者。
T2016_.48.0825a16: 應言屬惑業。我今福徳者。宿修善因今受天
T2016_.48.0825a17: 報。名至我宅也。復於門外者。死捨身家義云
T2016_.48.0825a18: 門外。繋屬誰家者。縁應即死無所屬也。我字
T2016_.48.0825a19: 黒闇者。死是沒相。雖有五根無所覺知。名
T2016_.48.0825a20: 黒闇也。我常與姉進止共倶者。即生即死爲
T2016_.48.0825a21: 進止倶。主人即言。若有如是好惡事者我倶
T2016_.48.0825a22: 不用者。夫於生不喜者。見死則不憂也。爾時
T2016_.48.0825a23: 主人見其還去心生歡喜踊躍無量者。證初
T2016_.48.0825a24: 地時離分段死入歡喜地。故云歡喜無量
T2016_.48.0825a25: 問。唯有内識而無外縁。云何復説六處輪迴
T2016_.48.0825a26: 生死相續 答。識論頌云由諸業習氣。二取
T2016_.48.0825a27: 習氣倶。前異熟既盡。復生餘異熟。諸業謂福
T2016_.48.0825a28: 業罪業不動業。即有漏善不善思業。思業之
T2016_.48.0825a29: 眷屬亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔
T2016_.48.0825b01: 起無間即滅。無義能招當異熟果。而熏本識
T2016_.48.0825b02: 起自功徳。即此功能説爲習氣。是業氣分
T2016_.48.0825b03: 熏習所。成。簡曾現業故名習氣。如是習氣展
T2016_.48.0825b04: 轉相續。至成熟時招異熟果。此顯當果勝増
T2016_.48.0825b05: 上縁。相見名色心及心所本末彼取皆二取
T2016_.48.0825b06: 攝。彼所熏發親能生彼本識上功能名二取
T2016_.48.0825b07: 習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因縁
T2016_.48.0825b08: 種。謂倶業種二取種倶。是疎親縁互相助義。
T2016_.48.0825b09: 業招生顯。故頌先説前異熟者。謂前前生業
T2016_.48.0825b10: 異熟。果餘異熟者。謂後後生業異熟果。雖二
T2016_.48.0825b11: 取種受果無窮。而業習氣受果有盡。由異熟
T2016_.48.0825b12: 果性別難。招等流増上性同易感。由感餘生
T2016_.48.0825b13: 業等種熟。前異熟果受用盡時。後別能生餘
T2016_.48.0825b14: 異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外縁方得
T2016_.48.0825b15: 相續。此頌意説。由業二取生死輪迴。皆不
T2016_.48.0825b16: 離識心心所法。爲彼性故。釋云。此雖纔起無
T2016_.48.0825b17: 間即滅無義能招當異熟果者。雖現用無有
T2016_.48.0825b18: 過去體能招當來眞異熟果。而現行之業當
T2016_.48.0825b19: 造之時。熏於本識起自業之功能。功能即習
T2016_.48.0825b20: 氣。習氣展轉相續至成熟時招異熟果。相見
T2016_.48.0825b21: 名色心及心所本末彼取皆二。取攝者。一者
T2016_.48.0825b22: 相見。謂即取彼實能取實所取名二取。二者
T2016_.48.0825b23: 取名色色者。色蘊。名者。四蘊。即是執取五蘊
T2016_.48.0825b24: 爲義。前言相中亦通取無爲。以爲本質故。今
T2016_.48.0825b25: 此唯顯取親所縁。不能縁得心外法故。又變
T2016_.48.0825b26: 無爲之影相分。亦名所攝。不離心等故。三者
T2016_.48.0825b27: 取心及心所。一切五蘊法不離此二故。四者
T2016_.48.0825b28: 本末。謂取親果。第八識是諸異熟之根本故。
T2016_.48.0825b29: 又總報品故名本。餘識等異熟別報品故名
T2016_.48.0825c01: 末。即取一異熟也。五彼取者即彼上四取也。
T2016_.48.0825c02: 此諸取皆是二取所攝。即是現行之取也。雖
T2016_.48.0825c03: 二取種受果無窮而業習氣受果有盡由異熟
T2016_.48.0825c04: 果性別難招等。流増上性同易感者。二取種
T2016_.48.0825c05: 子受果無窮攝論説。習氣有盡。所以者何。由
T2016_.48.0825c06: 異熟果。一者性別與業性殊。不多相順。二
T2016_.48.0825c07: 者難招業雖招得。謂必異世果方熟故。業習
T2016_.48.0825c08: 氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。其等流果及
T2016_.48.0825c09: 増上果。一者性同。體性相順。二者易感。同
T2016_.48.0825c10: 時生故。此念熏已即能生果故。二取種易感
T2016_.48.0825c11: 果也。何者爲等流。何者爲増上。増上寛。但
T2016_.48.0825c12: 等流必増上。等流者。謂種子與現行及自種。
T2016_.48.0825c13: 爲倶生同類因故也。増上處無別體。即等流
T2016_.48.0825c14: 性故。又是等流果故性同。是増上果故易感。
T2016_.48.0825c15: 又種望現行是増上。望自類種是等流。業種
T2016_.48.0825c16: 望彼現及種。皆異性故。但是異熟。前異熟
T2016_.48.0825c17: 受用盡時。復不能生餘異熟果。意由感當來
T2016_.48.0825c18: 餘生業等種子熟故。於今身中前異熟果受
T2016_.48.0825c19: 用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業復別
T2016_.48.0825c20: 能生彼餘果起。即先業盡時。後果種熟時。其
T2016_.48.0825c21: 異熟果而復得生。所以生死不斷絶也。由此
T2016_.48.0825c22: 業果無斷生死相續輪轉無窮。何假藉心外
T2016_.48.0825c23: 之縁。方得生死相續。此相續識無有斷時。若
T2016_.48.0825c24: 未觸途成觀諦了自心。皆對境生疑。執有前
T2016_.48.0825c25: 法一切生死。盡是疑情。但了唯心自然無咎。
T2016_.48.0825c26: 若疑蛇得病。豈有實境居懷。猶懸砂止飢。但
T2016_.48.0825c27: 是自心想起。如晋書樂廣傳。廣有親客久闊
T2016_.48.0825c28: 不復來。廣問其故。答曰。前在座蒙賜酒。見盃
T2016_.48.0825c29: 中有蛇。意甚惡之。既飮而疾。于時河南廳署
T2016_.48.0826a01: 壁上有角。角邊畫作蛇。廣意盃中蛇即角影
T2016_.48.0826a02: 也。復置酒前處。客豁然意解沈痾頓愈。又律
T2016_.48.0826a03: 四食章。古師義門手鈔云。思食者。如饑
T2016_.48.0826a04: 饉之歳。小兒從母求食啼而不止。母遂懸砂
T2016_.48.0826a05: 嚢誑云。此是飯。兒七日諦視其嚢將爲是食。
T2016_.48.0826a06: 其母七日後解下視之。其兒見是砂絶望。因
T2016_.48.0826a07: 此命終方驗生老病死皆是自心。地水火風
T2016_.48.0826a08: 終無別體。是以衆生耽著生死。二乘厭畏生
T2016_.48.0826a09: 死。皆不了心外無法爲境所留。取捨雖殊倶
T2016_.48.0826a10: 非解脱。何者衆生爲生死。縛二乘被涅槃縛。
T2016_.48.0826a11: 如楞伽經云。復次大慧。諸聲聞衆畏生死妄
T2016_.48.0826a12: 想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一
T2016_.48.0826a13: 切皆是妄分。別有無所有故。妄計未來諸根
T2016_.48.0826a14: 境滅。以爲涅槃。不知證自知境界轉所依藏
T2016_.48.0826a15: 識爲大涅槃。彼愚癡人不知去來現在諸佛
T2016_.48.0826a16: 所説自心境界。取心外境。常於生死輪轉不
T2016_.48.0826a17:  問。生死相續。由二取有支我執名言二
T2016_.48.0826a18: 種習氣成異熟果者。其生死業先來後去。定
T2016_.48.0826a19: 屬何識 答。唯第八識是諸異熟之根本。若
T2016_.48.0826a20: 無此識生死不成。由前七轉識有間斷非主
T2016_.48.0826a21: 故。此識亦名執持識。能執持種子根身。初一
T2016_.48.0826a22: 念有執趣結生相續義即是界趣生義。此執
T2016_.48.0826a23: 趣結生不通果位。八地已上不通執趣結生
T2016_.48.0826a24: 也。今但取執持種子根身義。故名執持義此
T2016_.48.0826a25: 通一切位。此是生位最初攬胎成體。乃至死
T2016_.48.0826a26: 時前諸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識最後執
T2016_.48.0826a27: 受身分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相
T2016_.48.0826a28: 離故。冷觸起時即是非情。雖變亦縁而不執
T2016_.48.0826a29: 受故。由此爲凡爲聖常作所依。捨生趣生恒
T2016_.48.0826b01: 爲其主 問。生死依處約有幾事 答。生死
T2016_.48.0826b02: 流轉所依事有三。經云。有三種流轉。一是處
T2016_.48.0826b03: 流轉。於三世處由我分別。二是事流轉。由外
T2016_.48.0826b04: 六處由我取執。三如是而轉。諸業異熟相續
T2016_.48.0826b05: 流轉 問。由二取習氣成生死者。必因現行
T2016_.48.0826b06: 功能方成習氣。且現行何法熏成生死 答。
T2016_.48.0826b07: 初因無明不了發業。次因情愛貪著潤生。故
T2016_.48.0826b08: 云從癡有愛則我病生。以癡愛故則念念相
T2016_.48.0826b09: 續。當知念即生死。經云。起一念善受人天身。
T2016_.48.0826b10: 起一念惡受三塗身。故知日夜念念造未來
T2016_.48.0826b11: 生死之身。有何窮盡。安般守意經序云。彈
T2016_.48.0826b12: 指之間心九百六十轉。一日一夕十三億意。
T2016_.48.0826b13: 意有一身。心不自知。猶彼種大也。菩薩
T2016_.48.0826b14: 處胎經云。一彈指頃有三十二億百千念。念
T2016_.48.0826b15: 念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識中
T2016_.48.0826b16: 皆令得度。此識教化非無識也 問。生死之
T2016_.48.0826b17: 法是有是無 答。非有非無。何者若言是有。
T2016_.48.0826b18: 一身内外地水火風。各各性空未曾聚散。所
T2016_.48.0826b19: 以無生之生可説爲。生。無滅之滅可説爲滅。
T2016_.48.0826b20: 如菴提遮女師子吼了義經云。若能明知地
T2016_.48.0826b21: 水火風四縁畢竟未曾自得有所和合。而能
T2016_.48.0826b22: 隨其所宜有所説者。是爲生義。乃至若能明
T2016_.48.0826b23: 知地水火風畢竟不自得有所散壞。而能隨
T2016_.48.0826b24: 其所宜有所説者。是爲死義。若言是無。以染
T2016_.48.0826b25: 淨眞如不守自性。不覺隨縁起幻生滅故云
T2016_.48.0826b26: 法身流轉五道號曰衆生。如上所明凡聖二
T2016_.48.0826b27: 種生死。須知生死中道方離斷常。是以生之
T2016_.48.0826b28: 無生眞性湛然。無生之生業果宛然。眞性湛
T2016_.48.0826b29: 然不可執常。業果宛然不可執斷。又復諸佛
T2016_.48.0826c01: 出世。尚如空華亂生亂滅。況衆生顛倒生死。
T2016_.48.0826c02: 但如妄夢如狂醉。豈是實耶。融大師云。一切
T2016_.48.0826c03: 凡聖。三塗已上。種智已還。皆妄想謂有。並是
T2016_.48.0826c04: 夢中。如人夢中見在地獄種種方便求脱浪
T2016_.48.0826c05: 生辛苦。但抖擻令覺。即一切事盡無。如今
T2016_.48.0826c06: 並是夢中所作還受夢報。又如狂醉之人恒
T2016_.48.0826c07: 隨物轉。所以一切衆生飮無明酒臥五住地。
T2016_.48.0826c08: 長劫惛然孰有醒者。忽得見性之時。如同醉
T2016_.48.0826c09: 醒如經偈云。譬如惛醉人。酒消然後醒。得佛
T2016_.48.0826c10: 無上體。是我眞法身。又若入宗鏡中頓明實
T2016_.48.0826c11: 性。反觀世間生死名相虚誑。猶如兒戲。復似
T2016_.48.0826c12: 技人。然雖改換千差。一性宛然不動。如草堂
T2016_.48.0826c13: 和尚偈云。樂兒本是一形躯乍作官人乍作
T2016_.48.0826c14: 奴。名目服章雖改變。始終奴主了無殊
T2016_.48.0826c15: 宗鏡録卷第七十三
T2016_.48.0826c16:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0826c17:
T2016_.48.0826c18:
T2016_.48.0826c19:
T2016_.48.0826c20: 宗鏡録卷第七十四
T2016_.48.0826c21:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0826c22: 夫生死輪迴不待外縁。既由内識。此即有漏
T2016_.48.0826c23: 異生生死相續。諸佛菩薩淨法相續。爲復亦
T2016_.48.0826c24: 由内識。爲復別有淨體 答。淨法相續應知
T2016_.48.0826c25: 亦然。論云。謂無始來依附本識有無漏種。由
T2016_.48.0826c26: 轉識等數數熏發漸漸増勝。乃至究竟得成
T2016_.48.0826c27: 佛時。轉捨本來雜染識種。轉得始起清淨種
T2016_.48.0826c28: 識。任持一切功徳種子。由本願力盡未來際。
T2016_.48.0826c29: 起諸妙用相續無窮。由此應知唯有内識釋
T2016_.48.0827a01: 云。由法爾種新所熏發。由本願力。即佛世尊
T2016_.48.0827a02: 利他無盡。清淨種識皆通現種。皆唯第八能
T2016_.48.0827a03: 持種故。由此上來所説染淨道理。應知諸法
T2016_.48.0827a04: 相續唯有内識也 問。人法二空一心妙理。
T2016_.48.0827a05: 云何又説四相所遷二死相續。且如四相之
T2016_.48.0827a06: 中生相則内外無從推不可得。住相則念念
T2016_.48.0827a07: 不住。異相則雖似遷移體本嘗變。滅相則法
T2016_.48.0827a08: 本不然。今亦無滅 答。四相有二。一麁約果
T2016_.48.0827a09: 報而説。即生老病死。此亦四相。二細即生住
T2016_.48.0827a10: 異滅。據惑業而論。如起信論中釋云。不覺心
T2016_.48.0827a11: 起名爲生。能見能現妄取境界起念相續。名
T2016_.48.0827a12: 之爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名
T2016_.48.0827a13: 之爲滅雖即四相似分。倶是一心而轉。然世
T2016_.48.0827a14: 人多執住相以爲現見。今須推破以顯眞空。
T2016_.48.0827a15: 凡有一切住持境界。悉如夢中。似有非實。以
T2016_.48.0827a16: 隨心所現外境本空故。心亦無生念念不住。
T2016_.48.0827a17: 如大智度論云。佛説諸法無有根本定實如
T2016_.48.0827a18: 毫釐許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲。
T2016_.48.0827a19: 譬如須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
T2016_.48.0827a20: 今何以故。現有眼見耳聞法。以是故。佛説夢
T2016_.48.0827a21: 譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種聞見
T2016_.48.0827a22: 瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是凡夫人
T2016_.48.0827a23: 無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟則無所
T2016_.48.0827a24: 見。一切法若有漏若無漏。若有爲若無爲。皆
T2016_.48.0827a25: 不實虚妄故有見聞。又云。現在色亦無住時。
T2016_.48.0827a26: 若法後見壞相。當知初生時壞相已隨逐。微
T2016_.48.0827a27: 細故不識。如人著屐。若初日新而無有舊。後
T2016_.48.0827a28: 應常新。不應有舊。若無舊應是常。常故無罪
T2016_.48.0827a29: 無福。無罪無福故則世俗法亂。復次生滅相
T2016_.48.0827b01: 常隨作法無有住時。若有住時則無生滅。夫
T2016_.48.0827b02: 受生死者。初因妄識造分別業。因茲有身。今
T2016_.48.0827b03: 先推此身聚散非有。以身是積聚義。内外四
T2016_.48.0827b04: 大假和合成。微細推窮事無和合。以風火常
T2016_.48.0827b05: 擧地水恒沈。一一大性各無定體。風以動爲
T2016_.48.0827b06: 性。乃附物而彰。眞理不遷湛然常寂。火以熱
T2016_.48.0827b07: 爲性。未必皆燒。如雲中身内之火。何不焚爇。
T2016_.48.0827b08: 地以堅爲性。且如銅鐵。遇鎔成水。剛柔不定。
T2016_.48.0827b09: 水以濕爲性。因火即乾。又寒堅煖釋凝流無
T2016_.48.0827b10: 體。各各既無。和合非有。如一狗無師子性。聚
T2016_.48.0827b11: 群狗而亦不成。似一盲不見於明。合衆盲而
T2016_.48.0827b12: 終不覩。寶藏論云。清虚之理畢竟無身。既知
T2016_.48.0827b13: 身空。又執識煖息三事實有能爲生死成就
T2016_.48.0827b14: 命根者。台教云。此身無常。攬壽煖識三事而
T2016_.48.0827b15: 有身。身但假名。三事無常無別身也。息之出
T2016_.48.0827b16: 入計爲壽命。息出不反身如瓦礫。命寧可保。
T2016_.48.0827b17: 若煖氣持水。水潤於地。妄謂此身爲常存者。
T2016_.48.0827b18: 火從縁生。縁散故即火滅。身便臭爛。業計妄
T2016_.48.0827b19: 識刹那異趣。謂我常自在。業若纔斷心即託
T2016_.48.0827b20: 生身便散滅。大集經云。出胎盛年衰老皆是
T2016_.48.0827b21: 業持。三事生滅相續不斷。凡夫不了妄取身
T2016_.48.0827b22: 相。不覺氣斷三事分離。又如出入息。相續百
T2016_.48.0827b23: 千萬。出入息一一息中身不可得。刹那心識
T2016_.48.0827b24: 次第生滅無量。一一刹那身不可得。不臭不
T2016_.48.0827b25: 爛三大成皮肉骨髓。一一驗之。虚假身不可
T2016_.48.0827b26: 得。離此三事無別有身故知身命本空生死
T2016_.48.0827b27: 恒寂。凡夫不了枉入苦輪。命如風裏之殘燈。
T2016_.48.0827b28: 刹那磨滅。身似潭中之聚沫。倐爾消洋。所以
T2016_.48.0827b29: 經云。解無不生。了有不死。若了有空而無我。
T2016_.48.0827c01: 無我令誰生。解本無而不生。不生令誰死。唯
T2016_.48.0827c02: 持種本識妙湛眞心。體性圓明寂然常住。處
T2016_.48.0827c03: 異生位。持無漏而常熏。至佛果門。續菩提而
T2016_.48.0827c04: 不斷。又心性本來離生滅相。而有無明迷自
T2016_.48.0827c05: 心性。由違心性離相寂靜故。能生起動四相。
T2016_.48.0827c06: 四相無明和合力故。能令心體生住異滅。經
T2016_.48.0827c07: 云。即此法身爲諸煩惱之所飄動。往來生死
T2016_.48.0827c08: 名爲衆生。起信論明。自性清淨心因無明風
T2016_.48.0827c09: 動。四相流轉唯一夢心。處夢之士謂爲前後。
T2016_.48.0827c10: 各隨智力淺深分分而覺。大覺之者知夢四
T2016_.48.0827c11: 相唯一淨心。無有體性可辯前後。故論云。四
T2016_.48.0827c12: 相倶時無有自立。生住異滅一心而轉。四相
T2016_.48.0827c13: 倶有爲心所成。離一心外無別自體。故言倶
T2016_.48.0827c14: 時而有無有自立者。本來平等同一本覺故。
T2016_.48.0827c15: 如般若燈論偈云。生死有際不。佛言。畢竟無。
T2016_.48.0827c16: 此生死無際。前後不可得。如般若經云。復次
T2016_.48.0827c17: 極勇猛。如涅槃無際。一切法亦無際。何者
T2016_.48.0827c18: 生死以涅槃爲際。涅槃以生死爲際。既不得
T2016_.48.0827c19: 生死亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。則一
T2016_.48.0827c20: 切法悉無際。如是但了本覺一心。念念契圓
T2016_.48.0827c21: 常之道。若逐無明散意。塵塵成生死之輪。得
T2016_.48.0827c22: 失在人。法無邪正。取捨任己。道絶昇沈。但自
T2016_.48.0827c23: 内觀。躡普門而頓入。唯當正眼。履一道以圓
T2016_.48.0827c24:  問。動識相與眞心性。既非一異。爲復可
T2016_.48.0827c25: 壞不可壞。若不可壞則爲墮常。若可壞則歸
T2016_.48.0827c26: 斷滅。答。既非一而非是異。即亦可壞而不可
T2016_.48.0827c27: 壞。起信論云。一切心識相即是無明相。與本
T2016_.48.0827c28: 覺非一非異。非是可壞。非不可壞。如海水
T2016_.48.0827c29: 與波非一非異。波因風動。非水性動。若風止
T2016_.48.0828a01: 時波動即滅。非水性滅。衆生亦爾。自性清淨
T2016_.48.0828a02: 心。因無明風動起識波浪。如是三事皆無形
T2016_.48.0828a03: 相。非一非異。然性淨心是動識本。無明滅
T2016_.48.0828a04: 時動識隨滅。智性不壞。根本無明滅者。是
T2016_.48.0828a05: 合風滅。相續即滅者。業識等滅。合動相滅也。
T2016_.48.0828a06: 智性不壞者。隨染本覺神解之性名爲智性。
T2016_.48.0828a07: 是合濕性不壞 問。生死種子不斷。皆因發
T2016_.48.0828a08: 業潤生。於煩惱中何法發業。何法潤生 答。
T2016_.48.0828a09: 夫業性本空結成多種。先論黒白行相。後辯
T2016_.48.0828a10: 發潤根由。今初黒白行相者。如大涅槃經云。
T2016_.48.0828a11: 佛言。復次善男子。次當觀業。何以故。有智之
T2016_.48.0828a12: 人當作是念。受想觸欲即是煩惱者。能作生
T2016_.48.0828a13: 業不作受業。如是煩惱與業共行。則有二種。
T2016_.48.0828a14: 一作生業。二作受業。是故智者當觀於業。是
T2016_.48.0828a15: 業三種。謂身口意。善男子。身口二業亦名爲
T2016_.48.0828a16: 業。亦名業果。意唯名業。不名爲果。以業因故
T2016_.48.0828a17: 則名爲業。善男子。身口二業名爲外業。意業
T2016_.48.0828a18: 名因。是三種業共煩惱行故作二種。業一者
T2016_.48.0828a19: 生。業二者受。業善男子。正業者。即意業。也
T2016_.48.0828a20: 期業者。謂身口業。先發故名意業。從意業生
T2016_.48.0828a21: 名身口業。是故意業得名爲正。智者觀業已。
T2016_.48.0828a22: 次觀業因。業因者。即無明觸。因無明觸衆生
T2016_.48.0828a23: 求有。求有因縁即是愛也。愛因縁故造作三
T2016_.48.0828a24: 種身口意業。善男子。智者如是觀業因已。次
T2016_.48.0828a25: 觀果報。果報有四。一者黒黒果報。二者白白
T2016_.48.0828a26: 果報。三者雜雜果報。四者不黒不白果報。黒
T2016_.48.0828a27: 黒果報者。作業時垢。果報亦垢。白白果報者。
T2016_.48.0828a28: 名無漏業。迦葉菩薩白佛言。世尊。先説無
T2016_.48.0828a29: 漏無有果報。今云何言不白不黒果報耶。佛
T2016_.48.0828b01: 言。善男子。是義有二。一者亦果亦報。二者
T2016_.48.0828b02: 唯果非報。黒黒果報亦名爲果。亦名爲報。黒
T2016_.48.0828b03: 因生故得名爲果。能作因故復名爲報。淨雜
T2016_.48.0828b04: 亦爾。無漏果者故名爲果。不作他因。不名爲
T2016_.48.0828b05: 報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無漏業非是黒
T2016_.48.0828b06: 法。何因縁故。不名爲白。善男子。無有報故不
T2016_.48.0828b07: 名爲白。對治黒故。故名爲白。我今乃説受果
T2016_.48.0828b08: 報者。名爲黒白。是無漏業不受報故。不名爲
T2016_.48.0828b09: 白。名爲寂靜。故知業不可作果不可逃。如經
T2016_.48.0828b10: 偈云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。
T2016_.48.0828b11: 脱之不受業。唯除不作則無果。得道則業亡。
T2016_.48.0828b12: 如氣歔旃陀羅造惡業而得生天。鴦崛魔羅
T2016_.48.0828b13: 作逆罪而得解脱果。是知受身已來無有不
T2016_.48.0828b14: 作業者。設今生不作過去曾爲。但悟此宗無
T2016_.48.0828b15: 不解脱。何以解脱。若入宗鏡人法自空。人
T2016_.48.0828b16: 空則不見有能作業之人。法空則不見所受
T2016_.48.0828b17: 果之處。只爲妄執人法而造業。不出心境而
T2016_.48.0828b18: 受殃。但心境倶亡即當處解脱。故知一切善
T2016_.48.0828b19: 惡諸法無有定相。由心迴轉得失任縁。如大
T2016_.48.0828b20: 涅槃經云。佛言。善男子。若言諸業定得報者。
T2016_.48.0828b21: 則不得有修習梵行解脱涅槃。當知是人非
T2016_.48.0828b22: 我弟子。是魔眷屬。若言。諸業有定不定定者。
T2016_.48.0828b23: 現報生報。後報不定者。縁合則受不合不受。
T2016_.48.0828b24: 以是義故。應有梵行。解脱涅槃。當知是人
T2016_.48.0828b25: 眞我弟子。非魔眷屬。乃至譬如二人倶渉險
T2016_.48.0828b26: 路。一則有目。一則盲瞽。有目之人直過無患。
T2016_.48.0828b27: 盲者墜落墮深坑險。故知得宗鏡之眼者。終
T2016_.48.0828b28: 不墮三有之險陷五欲之坑。自然直過無疑。
T2016_.48.0828b29: 常居覺地。次辯發潤根由者。若分別煩惱正
T2016_.48.0828c01: 發業。倶生無明助發業。發者。動作義。業者。
T2016_.48.0828c02: 招感義。倶生能潤生。分別能造業。招生過重。
T2016_.48.0828c03: 倶生能潤生過輕。若分別發人天業。即倶生
T2016_.48.0828c04: 助發。以人天業難發。要假倶生。助若分別發
T2016_.48.0828c05: 三塗業。不假倶生助發。以分別猛利故。不要
T2016_.48.0828c06: 助發 問。倶生分別。二種何別 答。古釋經
T2016_.48.0828c07: 論正意。即分別麁。倶生細。唯識論云。倶生我
T2016_.48.0828c08: 執。無始時來虚妄熏習内力常與身倶。不待
T2016_.48.0828c09: 邪教及邪分別。任運轉故名倶生。十地論云。
T2016_.48.0828c10: 遠隨現行不作意縁。無始至今。任運而有。不
T2016_.48.0828c11: 假作意分別尋伺。如小孩兒見母生喜。是倶
T2016_.48.0828c12: 生貪。見別人啼哭。是倶生瞋。即不假別縁分
T2016_.48.0828c13: 別尋伺求。自任運起故。知倶生細。唯識論
T2016_.48.0828c14: 云。分別我執。亦由現世外縁方起。非與身倶。
T2016_.48.0828c15: 要待邪教邪師及邪分別然後方起。又此三
T2016_.48.0828c16: 縁。前二是麁。第三自思惟細。經云。縁力斷善
T2016_.48.0828c17: 根地獄生時續。因力斷善根。地獄死時續。即
T2016_.48.0828c18: 自邪思惟是因力。餘二是縁力。所以首楞嚴
T2016_.48.0828c19: 經云。佛告阿難。一切衆生輪迴世間。由二顛
T2016_.48.0828c20: 倒分別見妄。當處發生當業輪轉。云何二見。
T2016_.48.0828c21: 一者衆生別業妄見。二者衆生同分妄見。云
T2016_.48.0828c22: 何名爲別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚。
T2016_.48.0828c23: 夜見燈光別有圓影五色重疊。於意云何。此
T2016_.48.0828c24: 夜燈明所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。
T2016_.48.0828c25: 此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影唯
T2016_.48.0828c26: 眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓
T2016_.48.0828c27: 影者。名爲何等。復次阿難。若此圓影離燈別
T2016_.48.0828c28: 有。則合傍觀屏帳凡筵有圓影出。離見別有
T2016_.48.0828c29: 應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知。色
T2016_.48.0829a01: 實在燈。見病爲影。影見倶眚。見眚非病。終不
T2016_.48.0829a02: 應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二
T2016_.48.0829a03: 月非體非影。何以故。第二之觀掜所成故。諸
T2016_.48.0829a04: 有智者。不應説言此掜根元是形非形離見
T2016_.48.0829a05: 非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是
T2016_.48.0829a06: 見。何況分別非燈非見。云何名爲同分妄見。
T2016_.48.0829a07: 阿難。此閻浮提。除大海水中間平陸。有三千
T2016_.48.0829a08: 洲。正中大洲東西括量大國。凡有二千三百。
T2016_.48.0829a09: 其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或
T2016_.48.0829a10: 一或二。至于三十四十五十。阿難。若復此中
T2016_.48.0829a11: 有一小洲。只有兩國。唯一國人同感惡縁。則
T2016_.48.0829a12: 彼小洲當土衆生。覩諸一切。不祥境界。或
T2016_.48.0829a13: 見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦彗孛
T2016_.48.0829a14: 飛流負耳虹霓種種惡相。但此國見彼國衆
T2016_.48.0829a15: 生本所不見。亦復不聞。阿難。吾今爲汝。以此
T2016_.48.0829a16: 二事進退合明。阿難。如彼衆生別業妄見。矚
T2016_.48.0829a17: 燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者目眚
T2016_.48.0829a18: 所成。眚即見勞非色所造。然見眚者。終無見
T2016_.48.0829a19: 咎。例汝今日。以目觀見山河國土及諸衆生。
T2016_.48.0829a20: 皆是無始見病所成。見與見縁似現前境。無
T2016_.48.0829a21: 我覺明見所縁眚。覺見即眚。本覺明心覺縁
T2016_.48.0829a22: 非眚。覺所覺眚。覺非眚中此實見見。云何復
T2016_.48.0829a23: 名覺聞知見。是故汝今見我及汝并諸世間
T2016_.48.0829a24: 十類衆生。皆即見眚。非見眚者彼見眞精。性
T2016_.48.0829a25: 非眚者故不名見。阿難。如彼衆生同分妄見。
T2016_.48.0829a26: 例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼
T2016_.48.0829a27: 見圓影眚妄所生。此衆同分所現不祥。同見
T2016_.48.0829a28: 業中瘴惡所起。倶是無始見妄所生。例閻浮
T2016_.48.0829a29: 提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方
T2016_.48.0829b01: 諸有漏國及諸衆生。同是覺明無漏妙心。見
T2016_.48.0829b02: 聞覺知虚妄病縁。和合妄生。和合妄死。若能
T2016_.48.0829b03: 遠離諸和合縁及不和合。則復滅除諸生死
T2016_.48.0829b04: 因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。
T2016_.48.0829b05: 楞嚴經疏釋云。別業妄見者。分別煩惱也。同
T2016_.48.0829b06: 分妄見者。倶生無明也。夜見燈光五重圓影
T2016_.48.0829b07: 者。喩五見也。蘊喩燈光。此之五見於蘊上起
T2016_.48.0829b08: 妄生推度。是遍計性。情有理無。色實在燈見
T2016_.48.0829b09: 病爲影者。依他蘊性縁起不無。故云色實在
T2016_.48.0829b10: 燈。我見體空從妄心起。故云見病爲影。影見
T2016_.48.0829b11: 倶眚者。能執所執分別惑故。見眚非病者。
T2016_.48.0829b12: 正證眞時了知。遍計脱體全空。故云見眚非
T2016_.48.0829b13: 病。分別惑亡同一眞性離能所取。故云終不
T2016_.48.0829b14: 應言是燈是見及非燈非見。即釋上來見見
T2016_.48.0829b15: 之時。見非是見。如第二月非體非影者。本來
T2016_.48.0829b16: 無月將何爲形。形既不立非形亦無。是非一
T2016_.48.0829b17: 相能所倶亡。故云何況分別非燈非見。然見
T2016_.48.0829b18: 眚者終無見咎者。若知眚即是眼病。終不執
T2016_.48.0829b19: 影以爲實有。故無見咎。見與見縁似現前境
T2016_.48.0829b20: 者。皆是妄心變起非實有境。見相二分倶不
T2016_.48.0829b21: 離心。況是遍計唯影無質。此釋妄見也。元我
T2016_.48.0829b22: 覺明見所縁眚者。本元眞覺也。以眞能覺妄。
T2016_.48.0829b23: 了彼妄見及與所縁倶是眚故。覺見即眚本
T2016_.48.0829b24: 覺明心覺縁非眚者。結前眞妄二覺也。妄見
T2016_.48.0829b25: 即是於眚。能覺眞心不是於眚。但能覺彼妄
T2016_.48.0829b26: 縁。體非是眚。故云覺縁非眚。覺所覺眚者。牒
T2016_.48.0829b27: 妄覺能所倶眚也。覺非眚中者。牒眞覺非眚
T2016_.48.0829b28: 也。此之眞妄二見倶離能見所見。故云此實
T2016_.48.0829b29: 見見。以證眞時無此二見故。能見所見既不
T2016_.48.0829c01: 安立。云何復名覺聞知見。是故汝今見我及
T2016_.48.0829c02: 汝并諸世間十類衆生。皆即見眚非見眚者。
T2016_.48.0829c03: 彼見眞精。性非眚者故不名見者。何故眞見
T2016_.48.0829c04: 不名見。以無眚病故。只由見病。分能立所。遂
T2016_.48.0829c05: 見世間自他相異。故云皆即見眚。言非見眚
T2016_.48.0829c06: 者。眞見非是眚也。以眞無見相可立故。不名
T2016_.48.0829c07: 眚。既不名眚亦不名見。正明離見之意。是以
T2016_.48.0829c08: 有見即妄。遍計情生。如眚目人見夜燈之圓
T2016_.48.0829c09: 影。無見即眞。圓成智現。如明眼人見虚空之
T2016_.48.0829c10: 清淨。又若別業妄見。如増上惡業熟生身變
T2016_.48.0829c11: 爲蛇虎等。此不動總報自受別報。唯自業識
T2016_.48.0829c12: 變。不同業者。即不見如燈上圓影唯眚之觀。
T2016_.48.0829c13: 若非眚人則不同見。若同分妄見。如同造阿
T2016_.48.0829c14: 鼻地獄業。同受總報同苦無間。若不同其惡
T2016_.48.0829c15: 業者。即不見。如唯一國人同感惡縁同見一
T2016_.48.0829c16: 切不祥境界。若彼國衆生不同其惡縁者。則
T2016_.48.0829c17: 本所不見。亦復不聞。故知苦縁樂縁總報別
T2016_.48.0829c18: 報。因縁和合。當處出生。因縁離散當處滅
T2016_.48.0829c19: 盡。未曾有一法非出我心耶。故經云。若能遠
T2016_.48.0829c20: 離諸和合縁。則見清淨本心常住。又若分別
T2016_.48.0829c21: 煩惱則麁因邪思而方起。倶生無明則細自
T2016_.48.0829c22: 任運而常生。雖分麁細之文倶同妄識。如別
T2016_.48.0829c23: 業妄見之者因目眚而見燈上圓光。似同分
T2016_.48.0829c24: 妄見之人因瘴惡而覩國中災怪。雖分同別
T2016_.48.0829c25: 之境皆是妄心可驗。衆生界中凡有一切見
T2016_.48.0829c26: 聞之事。皆如一人別業之眚影。多人同分之
T2016_.48.0829c27: 不祥。若能知燈影是目眚所成。識災境乃瘴
T2016_.48.0829c28: 惡所起。則燈上之重光自沒。天中之兩日俄
T2016_.48.0829c29: 沈。如不動一心萬縁倶寂。則見聞和合之病。
T2016_.48.0830a01: 分別全消。根本生死之災倶生永絶 問。三
T2016_.48.0830a02: 塗之内還具分別倶生不 答。護法云三塗
T2016_.48.0830a03: 内總無分別。而不發業。如猿猴之類。所有煩
T2016_.48.0830a04: 惱皆是強盛倶生。而非分別。設造業者。但是
T2016_.48.0830a05: 別報。若有分別造總報者。即永無出期。問。既
T2016_.48.0830a06: 有分別種子。何不造總報。答。闕主伴故。現
T2016_.48.0830a07: 行是主。種子助發是伴。問。若説三塗不造業
T2016_.48.0830a08: 者。如何大力鬼打舍利弗頭便入地獄。鸚鵡
T2016_.48.0830a09: 鳥聞四諦法而得生天。答。此等造別報此業
T2016_.48.0830a10: 有力能助昔日總報。總報被助已便能隨業
T2016_.48.0830a11: 勢墜地昇天。又古徳問。人天趣中定總發業
T2016_.48.0830a12: 不。答。人中北洲不造總別二報業以無分別
T2016_.48.0830a13: 相。餘三洲即發業。并此洲癡人不發業。問。前
T2016_.48.0830a14: 言三塗無分別。如何知父母等。如慈烏反哺
T2016_.48.0830a15: 猫狗識人知人嗔喜。答此不是分別煩惱。彼
T2016_.48.0830a16: 任運分別非煩惱分別 問。無明發業有幾
T2016_.48.0830a17: 種無明 答。有四種。一隨眠。二纒無明。三相
T2016_.48.0830a18: 應。四不共。外法異生具四。内法異生除不共
T2016_.48.0830a19: 無明。入信位第七心及加行位中是内法。十
T2016_.48.0830a20: 信第七心前有退故。及資糧位中名外法。若
T2016_.48.0830a21: 内法異生頓悟即造業。漸悟不造。頌悟中
T2016_.48.0830a22: 悲増造。智増不造。十地位中八地已去定不
T2016_.48.0830a23: 發業。惑體無故。七地已前。或云聖人以無漏
T2016_.48.0830a24: 明爲縁而不發業。設有倶生但助願潤生而
T2016_.48.0830a25: 已。又云七地已前倶生起時亦造別報善業。
T2016_.48.0830a26: 問。聖人因何不造總報業。答。無分別煩惱故。
T2016_.48.0830a27: 以無漏明爲縁故。違生死故。但以倶生。潤舊
T2016_.48.0830a28: 總報業。受分段生死。居人中。除北洲人。修無
T2016_.48.0830a29: 我觀。無分別不能造業。此中除極愚昧者。天
T2016_.48.0830b01: 上唯除無想天。以無心故。不造業。四種無明
T2016_.48.0830b02: 總能發業。隨眠是種子。餘三即現行 問。無
T2016_.48.0830b03: 明發業貪愛潤生者。於煩惱中幾法能潤
T2016_.48.0830b04: 答。古釋云。即識等五支種子。要假貪等煩惱。
T2016_.48.0830b05: 資潤漑灌。方得出生。若倶生惑業者。即六倶
T2016_.48.0830b06: 生。十分別及二十隨煩惱是。於此三十六煩
T2016_.48.0830b07: 惱中。貪一法唯正中正潤。餘五倶生即正中
T2016_.48.0830b08: 助潤。若十分別即助中助潤。又四句料簡。一
T2016_.48.0830b09: 有是貪愛而能潤生。第六識愛也。前五識不
T2016_.48.0830b10: 強盛故。但是兼支攝。正唯第六。二有是貪愛
T2016_.48.0830b11: 不能潤生。即第七識雖有貪愛。以内縁故及
T2016_.48.0830b12: 所知障中者。三有是生支而貪愛潤。即一切
T2016_.48.0830b13: 凡夫身中生支也。四有是生支非貪愛潤。爲
T2016_.48.0830b14: 最後身菩薩。大乘説是化現故。或變易身中
T2016_.48.0830b15: 生支 問。心爲起惑之因。身是造業之本。身
T2016_.48.0830b16: 約幾種。有何身能造業 答。身總四有。一生
T2016_.48.0830b17: 有。即中有後本有前。正結生相續時。刹那五
T2016_.48.0830b18: 蘊起名生有。二本有者。即生有從死有前。
T2016_.48.0830b19: 於其中間。所有五蘊皆名本有。以是本總報
T2016_.48.0830b20: 業所招故。倶舍頌云。本有爲死前。居生刹那
T2016_.48.0830b21: 後。三死有者。即本有後中有前。將死正死諸
T2016_.48.0830b22: 蘊滅時名死有。四中有者。即死有後生有前。
T2016_.48.0830b23: 於兩中間有故名爲中有。倶舍頌云。死生二
T2016_.48.0830b24: 有中五蘊名中有。即生死二有身不即發業。
T2016_.48.0830b25: 以無心故。若中本二有身即能發業 問。於
T2016_.48.0830b26: 中有身處中有住。及欲趣生時。行相如何
T2016_.48.0830b27: 答。准二十四不相應行。中有勢速一法。於勢
T2016_.48.0830b28: 速中有士用勢速。古釋云。士用勢速者。如中
T2016_.48.0830b29: 有身往當受生處迅疾。名士用勢速。所言中
T2016_.48.0830c01: 者。對前後以得名有。則有其情識身。爲此五
T2016_.48.0830c02: 趣有情身。在死有後生有前兩形中間。故名
T2016_.48.0830c03: 中有。亦以異熟五蘊爲體。爲同本有身是業
T2016_.48.0830c04: 招故。其中有身便如當生本有身形状如人。
T2016_.48.0830c05: 中有似於人等。五趣亦爾。但如五六歳等孩
T2016_.48.0830c06: 兒大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身能
T2016_.48.0830c07: 作諸事業。於父母起顛倒想而生愛惡。此中
T2016_.48.0830c08: 有身唯同類及淨天眼者見。於中有中。唯食
T2016_.48.0830c09: 香氣。在中有住時。其不善不惡中客性者。在
T2016_.48.0830c10: 中有位極遲受生。不過四十九日。劑此無有
T2016_.48.0830c11: 縁不會者。若極善極惡中有不論近遠。但一
T2016_.48.0830c12: 刹那便往受生。起顛倒心趣欲境。即第八識
T2016_.48.0830c13: 結生門。於胎卵二中有。見父母和合。生顛
T2016_.48.0830c14: 倒想而便受生。若濕化二生中有。由先業力
T2016_.48.0830c15: 故不簡近遠。染著稱情。當染香處便即受生。
T2016_.48.0830c16: 問。同類眼見中有身。未知中有眼。爲能見本
T2016_.48.0830c17: 有身不。答。亦有見本有身。瑜伽論云。或云唯
T2016_.48.0830c18: 見男。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸
T2016_.48.0830c19: 不見父母餘處。唯見男女根門。又若薄福中
T2016_.48.0830c20: 有。當生下賤貧窮家者。彼於死時及入胎者。
T2016_.48.0830c21: 便聞種種紛飛不可意聲。若是福徳位中有。
T2016_.48.0830c22: 當生富貴家者。彼於爾時自然聞美妙可意
T2016_.48.0830c23: 音聲。乃至香味觸境亦有階降。問。中有末位
T2016_.48.0830c24: 皆起愛受生不。答。於中有位。第六識先起愛
T2016_.48.0830c25: 潤生。若執取結生即唯第八若男中有縁母
T2016_.48.0830c26: 起愛生於欲心。女中有縁父起愛生於欲心。
T2016_.48.0830c27: 由起此二種愛心已。便爲己身與所愛境合。
T2016_.48.0830c28: 所洩不淨流至胎藏認爲己有。後便生歡喜。
T2016_.48.0830c29: 此心生已。中有身便沒。受生有身。寶積經云。
T2016_.48.0831a01: 彼中有身入母胎時。心生顛倒作邪解心。生
T2016_.48.0831a02: 寒冷想大風雨想雲霧想。作此想已。隨業優
T2016_.48.0831a03: 劣復起十種虚妄之心。一我入舍宅。二我昇
T2016_.48.0831a04: 樓閣。三我昇殿堂。四我昇床座。五入草庵。六
T2016_.48.0831a05: 入草舍。七入草叢。八入林間。九入牆孔十入
T2016_.48.0831a06: 籬。間。作是念已即入母胎。問。中有身作何顏
T2016_.48.0831a07: 色。答。瑜伽論云。造惡業者中有。如黒羺光。
T2016_.48.0831a08: 或陰闇夜。造善業者中有。如白衣光。或晴明
T2016_.48.0831a09: 夜。寶積經云。地獄中有如燒了杌本。傍生
T2016_.48.0831a10: 中有如煙。餓鬼中有如水。人天中有如白衣
T2016_.48.0831a11: 光。問。如人生身變作蛇虎等。有中有身起不。
T2016_.48.0831a12: 答。慈恩云。無。中有身。以不改轉總報故。但
T2016_.48.0831a13: 是順現轉別報。若總報第八。即不轉。又如地
T2016_.48.0831a14: 獄中萬死千生。亦無中有。以不轉總報故。問。
T2016_.48.0831a15: 如將水。蛭蟲。乾成末已。後置水中。一一塵皆
T2016_.48.0831a16: 却成水蛭蟲。有中有不。答。此但是一類有情
T2016_.48.0831a17: 同業者。合託此。爲増上縁而受生。即不是變
T2016_.48.0831a18: 作多蟲。若不爾者犯有情界増過。問。平等王
T2016_.48.0831a19: 見中有身不。答。不見。問。且如有人被冥司追
T2016_.48.0831a20: 將亦有見者。此是何身。答。此但是本有身攝。
T2016_.48.0831a21: 有云。以此人有業。但於自識心上妄見閻羅
T2016_.48.0831a22: 王鬼。所由等是獨影境上自變起。離識無見。
T2016_.48.0831a23: 是以唯識頌云。境隨業識轉。是故説唯心。故
T2016_.48.0831a24: 知識是善惡之原。心爲苦樂之本。世人唯知
T2016_.48.0831a25: 尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿三祇。違眞
T2016_.48.0831a26: 漸遠。積功而空經永劫。去道猶&T049271;。是以得
T2016_.48.0831a27: 果聖人。遇斯而甘稱絶分。出假大士。對此而
T2016_.48.0831a28: 未得證眞。豈況矯亂邪徒。冥初外道。漆園傲
T2016_.48.0831a29: 吏。怳惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗鏡
T2016_.48.0831b01: 難信。悟者希奇。不唯得宗兼能深達因果。故
T2016_.48.0831b02: 云深信大乘不謗因果。是以一切含識。唯以
T2016_.48.0831b03: 自心造善惡因招苦樂果。或居中有之時。作
T2016_.48.0831b04: 善因者承白淨之光。起惡因者見黒闇之色。
T2016_.48.0831b05: 或處胎之日。集白業者登樓殿之上。造黒業
T2016_.48.0831b06: 者投草棘之中。及出世間爲人依正亦分優
T2016_.48.0831b07: 劣。若有福者。挺燕頷龍顏之相。受華堂金屋
T2016_.48.0831b08: 之榮。若尠徳者。現五露眇小之形。處瓮牖席
T2016_.48.0831b09: 門之弊。可謂風和響順形直影端。因果同時
T2016_.48.0831b10: 縁會不失。則應觀法界性一切唯心造。内徳
T2016_.48.0831b11: 論云。小乘以依報爲業有。大乘以萬境爲識
T2016_.48.0831b12: 造。隨幻業而施之天地。逐妄心而現之土草。
T2016_.48.0831b13: 若瞖目覩于空華。比睡夢現其生老。若悟之
T2016_.48.0831b14: 於心業。則唯聞於佛道
T2016_.48.0831b15: 宗鏡録卷第七十四
T2016_.48.0831b16:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0831b17:
T2016_.48.0831b18:
T2016_.48.0831b19:
T2016_.48.0831b20: 宗鏡録卷第七十五
T2016_.48.0831b21:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0831b22: 夫總別二報障。於八識中定屬何識答。古
T2016_.48.0831b23: 釋云。總報唯屬第八識者。以第八最初生起。
T2016_.48.0831b24: 其前七色心等皆依他第八方生。即第八能
T2016_.48.0831b25: 通與前七色心等。爲所依。得名總報。別報唯
T2016_.48.0831b26: 在前六識受報各別不同名爲別報。若總報
T2016_.48.0831b27: 定不通今世順現。受唯是順生來世受。若別
T2016_.48.0831b28: 報即不定。通今世來世皆受不遮。又問。第七
T2016_.48.0831b29: 識何不辯報障。答。非是業招放無報障。又若
T2016_.48.0831c01: 有報障而無業障。即第八識。若具有業報二
T2016_.48.0831c02: 障。即前六識。若業報二障倶無。即第七識。又
T2016_.48.0831c03: 若唯有別報障無總報障者。即前六識。若唯
T2016_.48.0831c04: 有總報障無別報障者。即第八識 問。衆生
T2016_.48.0831c05: 造生死染淨二業。受苦樂兩報。皆從心起。則
T2016_.48.0831c06: 離心無體。於八識内定是何心 答。今古有
T2016_.48.0831c07: 二解。一古師解云。是第六識心。由識心分別
T2016_.48.0831c08: 作業受報。報起由心。故知無有實衆生也。以
T2016_.48.0831c09: 心淨故衆生淨。無有別淨。心垢故衆生垢。無
T2016_.48.0831c10: 有別垢。以垢淨由心得。衆生但名耳。二神鍇
T2016_.48.0831c11: 和尚解云。心者是第八識。由其識内持染淨
T2016_.48.0831c12: 種子。種子遇縁即能招苦樂兩果。果起由心。
T2016_.48.0831c13: 故知無衆生也。若古師取第六識爲垢淨心。
T2016_.48.0831c14: 爲此六識與善十一相應。能造人天善業。與
T2016_.48.0831c15: 根隨相應。能造三塗惡業。此總別業成能招
T2016_.48.0831c16: 當來苦樂兩報。故言染淨由心也。此據造業
T2016_.48.0831c17: 者爲心。神鍇和尚取第八識爲心者。此是總
T2016_.48.0831c18: 報主。眞異熟識。識中能含藏善不善業種子。
T2016_.48.0831c19: 然識體因中唯無覆無記性。爲含藏染淨業
T2016_.48.0831c20: 種故。又言持染淨種子者。即三雜染種子。一
T2016_.48.0831c21: 煩惱雜染。即是見修煩惱。二業雜染。一切
T2016_.48.0831c22: 善不善總報業。三果雜染。即三界總別報異
T2016_.48.0831c23: 熟果。淨亦三種。一世間淨。即是伏惑道故。二
T2016_.48.0831c24: 出世間淨。謂無漏。三所斷果清淨。即所證理。
T2016_.48.0831c25: 上來倶是第八含藏業也。古師約能熏能造
T2016_.48.0831c26: 業心名心。鍇師約所熏能持種名心。又古師
T2016_.48.0831c27: 約縁慮以解心。鍇師約集起以解心。釋云。此
T2016_.48.0831c28: 之二解各出一途。前以能熏能造爲心。若無
T2016_.48.0831c29: 能熏所熏無用。則唯眞不立單妄不成。眞妄
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