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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0822a01: 此多是一故。問。一不即多有何過。答。有二過
T2016_.48.0822a02: 故。一不成多過。謂既不成多。餘亦不成多故。
T2016_.48.0822a03: 如一不成十。二三四等亦不成十。故無十過。
T2016_.48.0822a04: 二不成一過。謂若一不成十。此即不成一。由
T2016_.48.0822a05: 十不成故。一義亦不成。以無於十是誰一故。
T2016_.48.0822a06: 一不即多。成過既爾多。不即一成過亦然。又
T2016_.48.0822a07: 若不相即縁起門中。空有二義即不成立。便
T2016_.48.0822a08: 有自性斷滅等過故。倶存雙泯者。倶謂正一。
T2016_.48.0822a09: 攝他同己。廢己同他時。即是多攝一同己。廢
T2016_.48.0822a10: 己同一也。雙泯者。以一望於他二義即是多
T2016_.48.0822a11: 望於一二義故。則一望於他。二義泯矣。多望
T2016_.48.0822a12: 於一。二義即是一望於多二義故。即多望於
T2016_.48.0822a13: 一。二義泯也。旨不異前思之。六體用雙融義
T2016_.48.0822a14: 者。一以體就用。二以用就體。三體用雙存。四
T2016_.48.0822a15: 體用雙泯。以體用交徹形奪兩亡。即入同原
T2016_.48.0822a16: 故圓融一味。五成解境。六成行境。七同體相
T2016_.48.0822a17: 入義者。此門即指前第二門。以第二是本同
T2016_.48.0822a18: 體門故。如一本自是一爲本一。應二爲二一。
T2016_.48.0822a19: 應三爲三一等。只是一箇一對他成多。亦如
T2016_.48.0822a20: 一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。望弟爲
T2016_.48.0822a21: 兄等。同一人體而有多名。今本一如一人。多
T2016_.48.0822a22: 一如諸名也。八同體相即義者。一有多空既
T2016_.48.0822a23: 爾者。例多一有體也。由有多一方詺本一。爲
T2016_.48.0822a24: 本一故多一有體。本一無體也。多一有體故
T2016_.48.0822a25: 能攝本一。本一無體潜入多一。九倶融無礙
T2016_.48.0822a26: 同前異體門也。即前第六門。謂同體縁起
T2016_.48.0822a27: 法中。力用交渉全體融合。方成縁起。十同
T2016_.48.0822a28: 異圓滿義者。謂前來異體四門同體四門及
T2016_.48.0822a29: 第三同異倶存。並不出同異合居一處。不偏
T2016_.48.0822b01: 一門故云圓滿。若具足皆具十玄。有多種義
T2016_.48.0822b02: 門。有本有末。有同有異。有即有入。四句六句
T2016_.48.0822b03: 等。合前九門爲同時門也。且如由異體相入
T2016_.48.0822b04: 帶同體相入故有帝網門者。同體相入一中
T2016_.48.0822b05: 已含於多。更入異體故有重重之義。同體相
T2016_.48.0822b06: 入如鏡已含多影。更入異體。如含影之鏡。更
T2016_.48.0822b07: 入餘鏡故有重重無盡之義。餘九玄如文。今
T2016_.48.0822b08: 結屬者。由第一本門之中融同異故。今則融
T2016_.48.0822b09: 前六門。則異體中三門與同體三門相成。無
T2016_.48.0822b10: 異體同體不成。無同體異體不成。故六門相
T2016_.48.0822b11: 成。後之七門從前三生前三融故。後七必融。
T2016_.48.0822b12: 故十門一際也。例前第三融通亦有六句。一
T2016_.48.0822b13: 或擧體全異具入即倶。二或擧體全同亦具
T2016_.48.0822b14: 入即倶。三或具同異雙現。無二體故。四或雙
T2016_.48.0822b15: 非同異。以相奪倶盡故。謂同即異故非同。異
T2016_.48.0822b16: 即同故非異。五或具前四。爲解境故。六或絶
T2016_.48.0822b17: 前五。成行境故。故約智顯理諸門不同。廢
T2016_.48.0822b18: 智忘筌一切叵説。説與不説無礙難思。沒同
T2016_.48.0822b19: 果海。唯亡言遺照庶幾玄取耳。如上縁起總
T2016_.48.0822b20: 因云。外由内變本末相收。外諸器界内識頓
T2016_.48.0822b21: 變。増上之果亦因自業。故云内變。内即是本。
T2016_.48.0822b22: 外即是末。以唯心義。則内收外。以末攝本。若
T2016_.48.0822b23: 以法性爲本。法性融通縁起相由。則塵包一
T2016_.48.0822b24: 身毛容刹土。故合爲大大縁起
T2016_.48.0822b25: 宗鏡録卷第七十二
T2016_.48.0822b26:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0822b27:
T2016_.48.0822b28:
T2016_.48.0822b29:
T2016_.48.0822c01:
T2016_.48.0822c02:
T2016_.48.0822c03: 宗鏡録卷第七十三
T2016_.48.0822c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0822c05: 夫八識之中覆眞習妄。何識造業。何識爲因。
T2016_.48.0822c06: 何識爲依。成其妄種 答。前五識取塵。第六
T2016_.48.0822c07: 識爲因。第七識計我造業。第八識爲依。以此
T2016_.48.0822c08: 生死苦果不斷。楞伽經偈云。如水大流盡。波
T2016_.48.0822c09: 浪則不起。如是意識滅。種種識不生。釋云。謂
T2016_.48.0822c10: 五識取塵轉入六識六識記法爲因。七識攀
T2016_.48.0822c11: 縁。六識造善惡業。得未來生死。覆障八識不
T2016_.48.0822c12: 得顯現。若五識不取塵。即無六識。六識無
T2016_.48.0822c13: 故七識不生。七識不生故則無善惡業。無善
T2016_.48.0822c14: 惡業故即無生死。無生死故如來藏心湛然
T2016_.48.0822c15: 常住。即是六七識滅建立八識。又八識爲五
T2016_.48.0822c16: 六七識所依與諸識作因者。即第六識心諸
T2016_.48.0822c17: 識依之。如水盡則無波浪。六識滅七識亦不
T2016_.48.0822c18: 生。故云一念無明風鼓動眞如海。無明風盡
T2016_.48.0822c19: 識浪不生。則覺海性澄源源澄覺元妙 問。
T2016_.48.0822c20: 一切世間因果相酬生死不絶。於諸識中何
T2016_.48.0822c21: 識爲主 答。生滅因縁最初依阿頼耶識爲
T2016_.48.0822c22: 體。以意識爲用。如是三世因果流轉不絶。功
T2016_.48.0822c23: 在意識以是義故意名相續識。起信論云。復
T2016_.48.0822c24: 次生滅因縁者。謂諸衆生依心意識轉。此義
T2016_.48.0822c25: 云何。以依阿頼耶識。有無明不覺起能見能
T2016_.48.0822c26: 現能取境界分別。相續。説名爲意。此意復有
T2016_.48.0822c27: 五種異名。一名業識。謂無明力不覺心動。二
T2016_.48.0822c28: 名轉識。謂依動心能見境相。三名現識。謂現
T2016_.48.0822c29: 一切境界相。猶如明鏡現衆色像。現識亦爾。
T2016_.48.0823a01: 如其五境對至即現。無有前後。不由功力。四
T2016_.48.0823a02: 名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。
T2016_.48.0823a03: 謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業令
T2016_.48.0823a04: 無失壞。成熟現未苦樂等報使無違越。已曾
T2016_.48.0823a05: 經事忽然憶念。未曾經事妄生分別。是故三
T2016_.48.0823a06: 界一切皆以心爲自性。離心則無六塵境界。
T2016_.48.0823a07: 何以故。一切諸法。以心爲主。從妄念起。凡所
T2016_.48.0823a08: 分別。皆分別自心心不見心。無相可得。是故
T2016_.48.0823a09: 當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄
T2016_.48.0823a10: 念而得建立。如鏡中像無體可得。唯從虚妄
T2016_.48.0823a11: 分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法
T2016_.48.0823a12: 滅。故釋云。通論五種之識。皆名爲意。就本而
T2016_.48.0823a13: 言。但取業識。以最微細作諸識本故。如是業
T2016_.48.0823a14: 識見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。
T2016_.48.0823a15: 了一切法唯是識量。捨前外執順業識義。故
T2016_.48.0823a16: 名業識。心不見心無相可得者。是明諸法非
T2016_.48.0823a17: 有之義。入楞伽經偈云。身資生住持。若如
T2016_.48.0823a18: 夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自
T2016_.48.0823a19: 割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若
T2016_.48.0823a20: 如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見
T2016_.48.0823a21: 二相。而其夢中實無二法。三界諸心皆如此
T2016_.48.0823a22: 夢。離心之外無可分別。故言一切分別即分
T2016_.48.0823a23: 別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言
T2016_.48.0823a24: 心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無
T2016_.48.0823a25: 故能見不成。能所二相皆無所得。故言無相
T2016_.48.0823a26: 可得。又一心隨無明動作五種識故。説三界
T2016_.48.0823a27: 唯心轉也。此心隨熏似現雖有種種。然窮其
T2016_.48.0823a28: 因縁唯心作也。離現識則無六塵境反驗六
T2016_.48.0823a29: 塵唯是一心。故云離心則無境等。問。現有六
T2016_.48.0823b01: 塵境。云何唯心。答。以一切法皆是此心。隨熏
T2016_.48.0823b02: 所起更無異體故説唯心。疑云。何作諸法耶。
T2016_.48.0823b03: 答。由妄念熏故生起諸法。故云從妄念起。亦
T2016_.48.0823b04: 可疑云。法既唯心。我何不見。而我所見唯是
T2016_.48.0823b05: 異心。釋云。異心者。是妄念分別而作故。云妄
T2016_.48.0823b06: 念生也。既境唯識無外異法。是故種種分別
T2016_.48.0823b07: 皆是自心。即塵無相識不自縁。是故無塵識
T2016_.48.0823b08: 不生則心不見心矣。攝論云。無有別法能取
T2016_.48.0823b09: 別法。能所既窮故。無相可得也。心生種種法
T2016_.48.0823b10: 生心滅種種法滅者。瑜伽論問。諸修觀行者
T2016_.48.0823b11: 見遍計所執無相時。當言入何等性。答。入圓
T2016_.48.0823b12: 成實性。問。入圓成實性時。當言遣何等性。
T2016_.48.0823b13: 答。遣依他起性。以此當知。唯識觀成則無有
T2016_.48.0823b14: 識。楞伽經偈亦云。無心之心量。我説爲心量。
T2016_.48.0823b15: 此之謂也。若依此論。無明動眞如成生滅縁
T2016_.48.0823b16: 起。無明風滅識浪即止。唯是眞如平等平等
T2016_.48.0823b17: 也。此境界離心之外。無體可得也。又亦即是
T2016_.48.0823b18: 心故。復無體也。如鏡外無體。鏡内復無體也。
T2016_.48.0823b19: 疑云。既其無體何以宛然顯現。釋云。並是眞
T2016_.48.0823b20: 心之上虚妄顯現。何處有體而可得也。疑云。
T2016_.48.0823b21: 何以知心上顯現。釋云。以心生則種種法生。
T2016_.48.0823b22: 以無明力不覺心動能現一切境界。則心隨
T2016_.48.0823b23: 熏動。故云生也。若無明滅境界隨滅。諸分別
T2016_.48.0823b24: 識皆滅無餘。故言心滅則種種法滅。此則心
T2016_.48.0823b25: 原還淨。故云滅也既心隨不覺。妄現諸境則
T2016_.48.0823b26: 驗諸境唯。心無體也。又夫心者。形於未兆。動
T2016_.48.0823b27: 靜無不應於自心。如詩云。願言則啑願思
T2016_.48.0823b28: 也。言我也謂人。或思已則*啑。故知心應千
T2016_.48.0823b29: 里。設有處遠而思者。我皆知矣。是以萬事唯
T2016_.48.0823c01: 心先知故得稱心靈。斯之謂也。如太山呉伯
T2016_.48.0823c02: 武。與弟相失二十餘年。相遇於市仍共相敺。
T2016_.48.0823c03: 伯武覺心神悲慟。因問乃兄弟也 問。生滅
T2016_.48.0823c04: 因縁。別以何爲因。以何爲縁。而得生起 答。
T2016_.48.0823c05: 古師釋云。生滅因縁體相有二。一阿頼耶心體
T2016_.48.0823c06: 不守自性變作諸法。是生滅因。根本無明熏
T2016_.48.0823c07: 動心體。是生滅縁。又復無明住地諸染根本。
T2016_.48.0823c08: 起諸生滅故説爲因。六塵境界能動七識波
T2016_.48.0823c09: 浪生滅。是生滅縁。依此二義以顯因縁。諸生
T2016_.48.0823c10: 滅相聚集而生。故名衆生。而無別體唯依心
T2016_.48.0823c11: 體。故言依心。即是阿頼耶自心相也。又眞妄
T2016_.48.0823c12: 和合諸識縁起。以四句辯之。一以如來藏唯
T2016_.48.0823c13: 不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波
T2016_.48.0823c14: 浪。三頼耶識亦生亦滅亦不生滅。如海含動
T2016_.48.0823c15: 靜。四無明倒執非生滅非不生滅。如起浪猛
T2016_.48.0823c16: 風非水非浪。問。頼耶既通動靜。不應唯在生
T2016_.48.0823c17: 滅門。答。爲起靜以成動。無別有動體。是故靜
T2016_.48.0823c18: 性隨於動亦在生滅門中。非直頼耶具動靜
T2016_.48.0823c19: 在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門
T2016_.48.0823c20: 中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起
T2016_.48.0823c21: 信論説。無明爲因境界爲縁。生三細之識六
T2016_.48.0823c22: 麁之相。則隨迷昧之縁。而沈六趣。始覺爲因
T2016_.48.0823c23: 五度爲縁。則隨悟解之縁而昇一乘。又説迷
T2016_.48.0823c24: 則有過恒沙等妄染之法。即染縁生而淨縁
T2016_.48.0823c25: 滅。悟則有過恒。沙等諸淨功徳。即淨縁起而。
T2016_.48.0823c26: 染縁亡。然但一心所作。更無二原。義説逐悟
T2016_.48.0823c27: 逐迷實無能逐所逐。故論云。以一切法皆從
T2016_.48.0823c28: 心起妄念而生。凡所分別皆分別自心。心不
T2016_.48.0823c29: 見心。無相可得。如古徳釋。波水之喩眞如生
T2016_.48.0824a01: 滅二門。以水濕喩心眞如。以波動喩心生滅。
T2016_.48.0824a02: 波無異濕之動。則無異眞如之生滅。即水以
T2016_.48.0824a03: 辯於波不變性而縁起也。水無異動之濕。則
T2016_.48.0824a04: 無有離生滅之眞如。即波以明於水。下捨縁
T2016_.48.0824a05: 而即眞也 問。記憶之事定屬何法而生
T2016_.48.0824a06: 答。大乘説能記憶法有三。一自證分能記憶
T2016_.48.0824a07: 見分。二別境中念能記憶曾所更事。三識中
T2016_.48.0824a08: 種子能不妄生自現行唯識疏云。如不曾更
T2016_.48.0824a09: 境必不能憶。如現行色曾被見分縁者。後必
T2016_.48.0824a10: 能憶。若不曾爲相分縁者。後時必不能記憶
T2016_.48.0824a11: 也。以能縁見分於過去時及現在世但縁相
T2016_.48.0824a12: 分。不曾自縁前已滅心。既過去已。今時見分
T2016_.48.0824a13: 有何所以能自憶持。以於昔時不曾返縁自
T2016_.48.0824a14: 見分故。既許今時心心所法能自記憶。明由
T2016_.48.0824a15: 昔時有自證分縁於見分。證彼縁境作量果
T2016_.48.0824a16: 故。故今能憶 問。生滅門中有漏位内。約
T2016_.48.0824a17: 教所論有幾種生死 答。略有二種。一分段。
T2016_.48.0824a18: 二變易。識論云。一分段生死。謂諸有漏善不
T2016_.48.0824a19: 善業。由煩惱障縁助勢力。所感三界麁異熟
T2016_.48.0824a20: 果。身命短長。隨因縁力有定劑限。故名分段。
T2016_.48.0824a21: 二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由
T2016_.48.0824a22: 所知障縁助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲
T2016_.48.0824a23: 願力。改轉身命無定劑限故名變易。無漏定
T2016_.48.0824a24: 願正所資感。妙用難惻名不思議。或名意
T2016_.48.0824a25: 生身。隨意願成故。如契經説。如取爲縁有漏
T2016_.48.0824a26: 業因續後有者。而生三有。如是無明習地爲
T2016_.48.0824a27: 縁。無漏業因。有阿羅漢獨覺。已得自在菩薩
T2016_.48.0824a28: 三種意生身。亦名變化身。無漏定力轉令異
T2016_.48.0824a29: 本如變化故 問。論云。所知障不障解脱。無
T2016_.48.0824b01: 能發業潤生用故。何用資感生死苦爲 答。
T2016_.48.0824b02: 成二利故更須資生。論云。自證菩提利樂他
T2016_.48.0824b03: 故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩。
T2016_.48.0824b04: 已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐
T2016_.48.0824b05: 廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延
T2016_.48.0824b06: 壽法。資現身因。令彼長時與果不絶。數數
T2016_.48.0824b07: 如是定願資助。乃至證得無上菩提。彼復何
T2016_.48.0824b08: 須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提
T2016_.48.0824b09: 有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障障
T2016_.48.0824b10: 大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲有
T2016_.48.0824b11: 漏依。此障若無彼定非有。故於身住有大助
T2016_.48.0824b12: 力。若所留身有漏定願所資助者。分段身攝。
T2016_.48.0824b13: 二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變
T2016_.48.0824b14: 易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死性是
T2016_.48.0824b15: 有漏異熟果攝。於無漏業是増上果。釋云。得
T2016_.48.0824b16: 自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障者。謂八地
T2016_.48.0824b17: 已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及
T2016_.48.0824b18: 二乘説現及種潤。由起煩惱利益有情業勢。
T2016_.48.0824b19: 方能感生死果。煩惱若伏業勢便盡。故須法
T2016_.48.0824b20: 執。助願受生。故已永斷伏無容復受當分段
T2016_.48.0824b21: 果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時
T2016_.48.0824b22: 修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力如阿羅
T2016_.48.0824b23: 漢延壽之法。資現身之因。即資過去感令身
T2016_.48.0824b24: 業。令業長時與果不絶。既未圓證無相大悲。
T2016_.48.0824b25: 不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願者。
T2016_.48.0824b26: 既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。若
T2016_.48.0824b27: 不執菩提可求有情可度爲實有者。無有因
T2016_.48.0824b28: 由可能起猛利大悲及猛利願。以所知障可
T2016_.48.0824b29: 求可度執爲先方能發起無漏業故。説業爲
T2016_.48.0824c01: 因。以是勝故。無明爲縁。以疎遠故。非如煩惱
T2016_.48.0824c02: 資有漏業。但縁義同。少分相似。又所知障
T2016_.48.0824c03: 障大菩提。正障智故。爲永斷除此所知障留
T2016_.48.0824c04: 身久住説之爲縁。爲所斷縁故。又此所知障
T2016_.48.0824c05: 能爲一切有漏之依。由有此障。倶諸行法不
T2016_.48.0824c06: 成無漏故。此所依之障。若無彼能依有漏決
T2016_.48.0824c07: 定非有。今既留身久住。由有所知障爲縁。故
T2016_.48.0824c08: 説此障。爲於身住有大助力。説爲縁也。此變
T2016_.48.0824c09: 易生死。乃是菩薩成就非願圓滿菩提。若
T2016_.48.0824c10: 分段生死即是凡夫妄心所造。念念耽著入
T2016_.48.0824c11: 大苦輪。無有休息。如大涅槃經云。佛告迦葉。
T2016_.48.0824c12: 世間衆生顛倒覆心。貪著生相厭患老死。迦
T2016_.48.0824c13: 葉。菩薩不爾觀其初生已見過患。迦葉。如有
T2016_.48.0824c14: 女人入於他舍。是女端正顏貌繢麗。以好瓔
T2016_.48.0824c15: 珞莊嚴其身。主人見已便問言。汝字何等繋
T2016_.48.0824c16: 屬於誰。女人答言。我身即是功徳大天。主人
T2016_.48.0824c17: 問言。汝所至處爲何所作。女人答言。我所
T2016_.48.0824c18: 至處能與種種金銀琉璃玻瓈眞珠珊瑚琥珀
T2016_.48.0824c19: 硨磲瑪瑙象馬車乘奴婢僕使。主人聞已。心
T2016_.48.0824c20: 生歡喜踊躍無量。我今福徳故。令汝來至我
T2016_.48.0824c21: 舍宅。即便燒香散華供養恭敬禮拜。復於門
T2016_.48.0824c22: 外更見一女。其形醜陋。衣裳弊壞。多諸垢膩。
T2016_.48.0824c23: 皮膚皴裂其色艾白。見已問言。汝字何等繋
T2016_.48.0824c24: 屬誰家。女人答言。我字黒闇。復問何故名爲
T2016_.48.0824c25: 黒闇。女人答言。我所行處能令其家所有財
T2016_.48.0824c26: 寶一切衰耗。主人聞已。即持利刀作如是言。
T2016_.48.0824c27: 汝若不去當斷汝命。女人答言。汝甚愚癡無
T2016_.48.0824c28: 有智慧。主人問言。云何名爲癡無智慧。女
T2016_.48.0824c29: 人答言。汝舍中者即是我姉。我常與姉進止
T2016_.48.0825a01: 共倶。汝若驅我亦當驅彼。主人還入問功徳
T2016_.48.0825a02: 天。外有一女云是汝妹。實爲是不。功徳天言。
T2016_.48.0825a03: 實是我妹。我與此妹行住共倶。未曾相離。隨
T2016_.48.0825a04: 所住處。我常作好。彼常作惡。我常利益。彼
T2016_.48.0825a05: 作衰耗。若愛我者亦應愛彼。若見恭敬亦應
T2016_.48.0825a06: 敬彼。主人即言。若有如是好惡事者。我倶不
T2016_.48.0825a07: 用。各隨意去。是時二女倶共相將還其所止。
T2016_.48.0825a08: 爾時主人見其還去。心生歡喜踊躍無量。釋
T2016_.48.0825a09: 曰。功徳天者即喩於生。黒闇女者即喩於死。
T2016_.48.0825a10: 只是世間生死二法。諸惡之本。衆苦之原。賢
T2016_.48.0825a11: 聖共訶。愚癡所蔽。主人見已者。心矚於境
T2016_.48.0825a12: 名爲見也。即便問言者。以解觀生求生之實。
T2016_.48.0825a13: 名爲問。女人答言者。境對於心義稱答也。功
T2016_.48.0825a14: 徳大天者。喩生是出相也。功徳報主。具六識
T2016_.48.0825a15: 光明。照六塵境界。名功徳天也。繋屬於誰者。
T2016_.48.0825a16: 應言屬惑業。我今福徳者。宿修善因今受天
T2016_.48.0825a17: 報。名至我宅也。復於門外者。死捨身家義云
T2016_.48.0825a18: 門外。繋屬誰家者。縁應即死無所屬也。我字
T2016_.48.0825a19: 黒闇者。死是沒相。雖有五根無所覺知。名
T2016_.48.0825a20: 黒闇也。我常與姉進止共倶者。即生即死爲
T2016_.48.0825a21: 進止倶。主人即言。若有如是好惡事者我倶
T2016_.48.0825a22: 不用者。夫於生不喜者。見死則不憂也。爾時
T2016_.48.0825a23: 主人見其還去心生歡喜踊躍無量者。證初
T2016_.48.0825a24: 地時離分段死入歡喜地。故云歡喜無量
T2016_.48.0825a25: 問。唯有内識而無外縁。云何復説六處輪迴
T2016_.48.0825a26: 生死相續 答。識論頌云由諸業習氣。二取
T2016_.48.0825a27: 習氣倶。前異熟既盡。復生餘異熟。諸業謂福
T2016_.48.0825a28: 業罪業不動業。即有漏善不善思業。思業之
T2016_.48.0825a29: 眷屬亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔
T2016_.48.0825b01: 起無間即滅。無義能招當異熟果。而熏本識
T2016_.48.0825b02: 起自功徳。即此功能説爲習氣。是業氣分
T2016_.48.0825b03: 熏習所。成。簡曾現業故名習氣。如是習氣展
T2016_.48.0825b04: 轉相續。至成熟時招異熟果。此顯當果勝増
T2016_.48.0825b05: 上縁。相見名色心及心所本末彼取皆二取
T2016_.48.0825b06: 攝。彼所熏發親能生彼本識上功能名二取
T2016_.48.0825b07: 習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因縁
T2016_.48.0825b08: 種。謂倶業種二取種倶。是疎親縁互相助義。
T2016_.48.0825b09: 業招生顯。故頌先説前異熟者。謂前前生業
T2016_.48.0825b10: 異熟。果餘異熟者。謂後後生業異熟果。雖二
T2016_.48.0825b11: 取種受果無窮。而業習氣受果有盡。由異熟
T2016_.48.0825b12: 果性別難。招等流増上性同易感。由感餘生
T2016_.48.0825b13: 業等種熟。前異熟果受用盡時。後別能生餘
T2016_.48.0825b14: 異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外縁方得
T2016_.48.0825b15: 相續。此頌意説。由業二取生死輪迴。皆不
T2016_.48.0825b16: 離識心心所法。爲彼性故。釋云。此雖纔起無
T2016_.48.0825b17: 間即滅無義能招當異熟果者。雖現用無有
T2016_.48.0825b18: 過去體能招當來眞異熟果。而現行之業當
T2016_.48.0825b19: 造之時。熏於本識起自業之功能。功能即習
T2016_.48.0825b20: 氣。習氣展轉相續至成熟時招異熟果。相見
T2016_.48.0825b21: 名色心及心所本末彼取皆二。取攝者。一者
T2016_.48.0825b22: 相見。謂即取彼實能取實所取名二取。二者
T2016_.48.0825b23: 取名色色者。色蘊。名者。四蘊。即是執取五蘊
T2016_.48.0825b24: 爲義。前言相中亦通取無爲。以爲本質故。今
T2016_.48.0825b25: 此唯顯取親所縁。不能縁得心外法故。又變
T2016_.48.0825b26: 無爲之影相分。亦名所攝。不離心等故。三者
T2016_.48.0825b27: 取心及心所。一切五蘊法不離此二故。四者
T2016_.48.0825b28: 本末。謂取親果。第八識是諸異熟之根本故。
T2016_.48.0825b29: 又總報品故名本。餘識等異熟別報品故名
T2016_.48.0825c01: 末。即取一異熟也。五彼取者即彼上四取也。
T2016_.48.0825c02: 此諸取皆是二取所攝。即是現行之取也。雖
T2016_.48.0825c03: 二取種受果無窮而業習氣受果有盡由異熟
T2016_.48.0825c04: 果性別難招等。流増上性同易感者。二取種
T2016_.48.0825c05: 子受果無窮攝論説。習氣有盡。所以者何。由
T2016_.48.0825c06: 異熟果。一者性別與業性殊。不多相順。二
T2016_.48.0825c07: 者難招業雖招得。謂必異世果方熟故。業習
T2016_.48.0825c08: 氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。其等流果及
T2016_.48.0825c09: 増上果。一者性同。體性相順。二者易感。同
T2016_.48.0825c10: 時生故。此念熏已即能生果故。二取種易感
T2016_.48.0825c11: 果也。何者爲等流。何者爲増上。増上寛。但
T2016_.48.0825c12: 等流必増上。等流者。謂種子與現行及自種。
T2016_.48.0825c13: 爲倶生同類因故也。増上處無別體。即等流
T2016_.48.0825c14: 性故。又是等流果故性同。是増上果故易感。
T2016_.48.0825c15: 又種望現行是増上。望自類種是等流。業種
T2016_.48.0825c16: 望彼現及種。皆異性故。但是異熟。前異熟
T2016_.48.0825c17: 受用盡時。復不能生餘異熟果。意由感當來
T2016_.48.0825c18: 餘生業等種子熟故。於今身中前異熟果受
T2016_.48.0825c19: 用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業復別
T2016_.48.0825c20: 能生彼餘果起。即先業盡時。後果種熟時。其
T2016_.48.0825c21: 異熟果而復得生。所以生死不斷絶也。由此
T2016_.48.0825c22: 業果無斷生死相續輪轉無窮。何假藉心外
T2016_.48.0825c23: 之縁。方得生死相續。此相續識無有斷時。若
T2016_.48.0825c24: 未觸途成觀諦了自心。皆對境生疑。執有前
T2016_.48.0825c25: 法一切生死。盡是疑情。但了唯心自然無咎。
T2016_.48.0825c26: 若疑蛇得病。豈有實境居懷。猶懸砂止飢。但
T2016_.48.0825c27: 是自心想起。如晋書樂廣傳。廣有親客久闊
T2016_.48.0825c28: 不復來。廣問其故。答曰。前在座蒙賜酒。見盃
T2016_.48.0825c29: 中有蛇。意甚惡之。既飮而疾。于時河南廳署
T2016_.48.0826a01: 壁上有角。角邊畫作蛇。廣意盃中蛇即角影
T2016_.48.0826a02: 也。復置酒前處。客豁然意解沈痾頓愈。又律
T2016_.48.0826a03: 四食章。古師義門手鈔云。思食者。如饑
T2016_.48.0826a04: 饉之歳。小兒從母求食啼而不止。母遂懸砂
T2016_.48.0826a05: 嚢誑云。此是飯。兒七日諦視其嚢將爲是食。
T2016_.48.0826a06: 其母七日後解下視之。其兒見是砂絶望。因
T2016_.48.0826a07: 此命終方驗生老病死皆是自心。地水火風
T2016_.48.0826a08: 終無別體。是以衆生耽著生死。二乘厭畏生
T2016_.48.0826a09: 死。皆不了心外無法爲境所留。取捨雖殊倶
T2016_.48.0826a10: 非解脱。何者衆生爲生死。縛二乘被涅槃縛。
T2016_.48.0826a11: 如楞伽經云。復次大慧。諸聲聞衆畏生死妄
T2016_.48.0826a12: 想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一
T2016_.48.0826a13: 切皆是妄分。別有無所有故。妄計未來諸根
T2016_.48.0826a14: 境滅。以爲涅槃。不知證自知境界轉所依藏
T2016_.48.0826a15: 識爲大涅槃。彼愚癡人不知去來現在諸佛
T2016_.48.0826a16: 所説自心境界。取心外境。常於生死輪轉不
T2016_.48.0826a17:  問。生死相續。由二取有支我執名言二
T2016_.48.0826a18: 種習氣成異熟果者。其生死業先來後去。定
T2016_.48.0826a19: 屬何識 答。唯第八識是諸異熟之根本。若
T2016_.48.0826a20: 無此識生死不成。由前七轉識有間斷非主
T2016_.48.0826a21: 故。此識亦名執持識。能執持種子根身。初一
T2016_.48.0826a22: 念有執趣結生相續義即是界趣生義。此執
T2016_.48.0826a23: 趣結生不通果位。八地已上不通執趣結生
T2016_.48.0826a24: 也。今但取執持種子根身義。故名執持義此
T2016_.48.0826a25: 通一切位。此是生位最初攬胎成體。乃至死
T2016_.48.0826a26: 時前諸識悉皆惛昧遷謝。唯異熟識最後執
T2016_.48.0826a27: 受身分。捨執受處冷觸便生。壽煖識三不相
T2016_.48.0826a28: 離故。冷觸起時即是非情。雖變亦縁而不執
T2016_.48.0826a29: 受故。由此爲凡爲聖常作所依。捨生趣生恒
T2016_.48.0826b01: 爲其主 問。生死依處約有幾事 答。生死
T2016_.48.0826b02: 流轉所依事有三。經云。有三種流轉。一是處
T2016_.48.0826b03: 流轉。於三世處由我分別。二是事流轉。由外
T2016_.48.0826b04: 六處由我取執。三如是而轉。諸業異熟相續
T2016_.48.0826b05: 流轉 問。由二取習氣成生死者。必因現行
T2016_.48.0826b06: 功能方成習氣。且現行何法熏成生死 答。
T2016_.48.0826b07: 初因無明不了發業。次因情愛貪著潤生。故
T2016_.48.0826b08: 云從癡有愛則我病生。以癡愛故則念念相
T2016_.48.0826b09: 續。當知念即生死。經云。起一念善受人天身。
T2016_.48.0826b10: 起一念惡受三塗身。故知日夜念念造未來
T2016_.48.0826b11: 生死之身。有何窮盡。安般守意經序云。彈
T2016_.48.0826b12: 指之間心九百六十轉。一日一夕十三億意。
T2016_.48.0826b13: 意有一身。心不自知。猶彼種大也。菩薩
T2016_.48.0826b14: 處胎經云。一彈指頃有三十二億百千念。念
T2016_.48.0826b15: 念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識中
T2016_.48.0826b16: 皆令得度。此識教化非無識也 問。生死之
T2016_.48.0826b17: 法是有是無 答。非有非無。何者若言是有。
T2016_.48.0826b18: 一身内外地水火風。各各性空未曾聚散。所
T2016_.48.0826b19: 以無生之生可説爲。生。無滅之滅可説爲滅。
T2016_.48.0826b20: 如菴提遮女師子吼了義經云。若能明知地
T2016_.48.0826b21: 水火風四縁畢竟未曾自得有所和合。而能
T2016_.48.0826b22: 隨其所宜有所説者。是爲生義。乃至若能明
T2016_.48.0826b23: 知地水火風畢竟不自得有所散壞。而能隨
T2016_.48.0826b24: 其所宜有所説者。是爲死義。若言是無。以染
T2016_.48.0826b25: 淨眞如不守自性。不覺隨縁起幻生滅故云
T2016_.48.0826b26: 法身流轉五道號曰衆生。如上所明凡聖二
T2016_.48.0826b27: 種生死。須知生死中道方離斷常。是以生之
T2016_.48.0826b28: 無生眞性湛然。無生之生業果宛然。眞性湛
T2016_.48.0826b29: 然不可執常。業果宛然不可執斷。又復諸佛
T2016_.48.0826c01: 出世。尚如空華亂生亂滅。況衆生顛倒生死。
T2016_.48.0826c02: 但如妄夢如狂醉。豈是實耶。融大師云。一切
T2016_.48.0826c03: 凡聖。三塗已上。種智已還。皆妄想謂有。並是
T2016_.48.0826c04: 夢中。如人夢中見在地獄種種方便求脱浪
T2016_.48.0826c05: 生辛苦。但抖擻令覺。即一切事盡無。如今
T2016_.48.0826c06: 並是夢中所作還受夢報。又如狂醉之人恒
T2016_.48.0826c07: 隨物轉。所以一切衆生飮無明酒臥五住地。
T2016_.48.0826c08: 長劫惛然孰有醒者。忽得見性之時。如同醉
T2016_.48.0826c09: 醒如經偈云。譬如惛醉人。酒消然後醒。得佛
T2016_.48.0826c10: 無上體。是我眞法身。又若入宗鏡中頓明實
T2016_.48.0826c11: 性。反觀世間生死名相虚誑。猶如兒戲。復似
T2016_.48.0826c12: 技人。然雖改換千差。一性宛然不動。如草堂
T2016_.48.0826c13: 和尚偈云。樂兒本是一形躯乍作官人乍作
T2016_.48.0826c14: 奴。名目服章雖改變。始終奴主了無殊
T2016_.48.0826c15: 宗鏡録卷第七十三
T2016_.48.0826c16:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0826c17:
T2016_.48.0826c18:
T2016_.48.0826c19:
T2016_.48.0826c20: 宗鏡録卷第七十四
T2016_.48.0826c21:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0826c22: 夫生死輪迴不待外縁。既由内識。此即有漏
T2016_.48.0826c23: 異生生死相續。諸佛菩薩淨法相續。爲復亦
T2016_.48.0826c24: 由内識。爲復別有淨體 答。淨法相續應知
T2016_.48.0826c25: 亦然。論云。謂無始來依附本識有無漏種。由
T2016_.48.0826c26: 轉識等數數熏發漸漸増勝。乃至究竟得成
T2016_.48.0826c27: 佛時。轉捨本來雜染識種。轉得始起清淨種
T2016_.48.0826c28: 識。任持一切功徳種子。由本願力盡未來際。
T2016_.48.0826c29: 起諸妙用相續無窮。由此應知唯有内識釋
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