SAT DB

T2016_.48.0801a01: 年幸而遇會。奇貌應圖非有他故。願一旦不
T2016_.48.0801a02: 語耳。烈士曰。死尚不辭。何況不語。於是隱士
T2016_.48.0801a03: 立壇受＊仙。依事行之。日暮之後各思其事。
T2016_.48.0801a04: 隱者誦呪。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然大
T2016_.48.0801a05: 叫。時空中火下烟焔雲蒸。穩士疾引此人入
T2016_.48.0801a06: 池避難。問曰。誡子無聲何乃驚叫。烈士曰。受
T2016_.48.0801a07: 命之後至夜昏然若夢。見昔所事主人躬來
T2016_.48.0801a08: 至傍。感厚恩而不語。被打震怒而見致害。遂
T2016_.48.0801a09: 見託生南印土大婆羅門家受生。乃至出胎
T2016_.48.0801a10: 苦厄備受。荷恩不語。洎乎受冠生子。毎念前
T2016_.48.0801a11: 恩思而不語。闔家親戚咸見怪矣。年過六十
T2016_.48.0801a12: 而有一子。其妻謂曰。汝若不語我殺汝子。我
T2016_.48.0801a13: 自懷念。今已隔生。唯有一子寧忍令殺。因
T2016_.48.0801a14: 止其妻遂發此言。隱士曰。我之過也。被魔所
T2016_.48.0801a15: 嬈。烈士感激其事忿恚而死。故知睡夢與覺
T2016_.48.0801a16: 所見唯心。延促之時不離一念。故引夢時以
T2016_.48.0801a17: 明覺位。又法華經安樂行品。夢入銅輪成道
T2016_.48.0801a18: 度生經無量時。唯只一夜夢心。所以無性攝
T2016_.48.0801a19: 論頌云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無
T2016_.48.0801a20: 量。攝在一刹那。可證聽者心上自變長短二
T2016_.48.0801a21: 時實唯現在心心所也。故義海云。如見塵時。
T2016_.48.0801a22: 是一念心所現。此一念心之時。全是百千大
T2016_.48.0801a23: 劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫
T2016_.48.0801a24: 既相由成立倶無體性。乃至遠近世界佛及
T2016_.48.0801a25: 衆生三世一切事物。莫不於一念中現。何以
T2016_.48.0801a26: 故。一切事法依心而現。念既無礙法亦隨融。
T2016_.48.0801a27: 是故一念即見三世事物顯然。所以華嚴經
T2016_.48.0801a28: 頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如
T2016_.48.0801a29: 是了知三世事。超諸方便成十力。又頌云。始
T2016_.48.0801b01: 從一念終成劫。悉從衆生心想生。一切刹海
T2016_.48.0801b02: 劫無邊。以一方便皆清淨。又頌云。或從心海
T2016_.48.0801b03: 生。隨心所解住。如幻無處所。一切是分別。故
T2016_.48.0801b04: 知横收刹海竪徹僧祇。皆一念心前後際斷
T2016_.48.0801b05: 既無大小之刹。亦無延促之時。以一方便唯
T2016_.48.0801b06: 心之門。令衆生界悉皆清淨。何者以知境唯
T2016_.48.0801b07: 妄識分別。則不起心。以心不起故則妄境不
T2016_.48.0801b08: 現。妄境不現。垢淨之法無依麁想不生。長短
T2016_.48.0801b09: 之時自絶。若教中所説劫量延促。皆是善巧
T2016_.48.0801b10: 逗機方便。或爲怯弱衆生説成佛只在刹那。
T2016_.48.0801b11: 或爲懈怠衆生説須經阿僧祇劫。若成佛之
T2016_.48.0801b12: 旨一際無差。延促之詮盡歸權智。又古釋云。
T2016_.48.0801b13: 一方便者。即了唯心也。一念與劫並由想心。
T2016_.48.0801b14: 心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
T2016_.48.0801b15: 壞於相則劫海無邊。故知一切諸法皆無自
T2016_.48.0801b16: 體。悉不堅牢。唯從想生。若執爲實但是顛倒。
T2016_.48.0801b17: 所以廣博嚴淨經云。文殊師利告阿難言。愚
T2016_.48.0801b18: 小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者何。若
T2016_.48.0801b19: 令此晝。是眞實者是常住者。是堅牢者。應有
T2016_.48.0801b20: 積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜　問。此
T2016_.48.0801b21: 三世時既從心變。於八識内何識所縁　答。
T2016_.48.0801b22: 古釋云。唯意所縁。謂時之一法是假。前五第
T2016_.48.0801b23: 八倶不能縁。第七又常縁内第八見分爲我。
T2016_.48.0801b24: 兼無分別故。唯第六能縁。又四種意識中。唯
T2016_.48.0801b25: 明了意識不能縁時是假故。即定中夢中獨
T2016_.48.0801b26: 散此三倶能縁。若約三境中是獨影境　問。
T2016_.48.0801b27: 不相應行中諸有爲法。似有作用應不離識。
T2016_.48.0801b28: 如六種無爲。無有作用。應離色心等有其實
T2016_.48.0801b29: 性　答。有無之法皆依識變。虚空等五無爲。
T2016_.48.0801c01: 皆依妄識所變。眞如無爲是淨識之性。亦不
T2016_.48.0801c02: 離識。乃至有無眞假一切性相。離眞唯識性
T2016_.48.0801c03: 更無所有
T2016_.48.0801c04: 宗鏡録卷第六十八
T2016_.48.0801c05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0801c06:
T2016_.48.0801c07:
T2016_.48.0801c08:
T2016_.48.0801c09: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0801c10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0801c11: 夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。
T2016_.48.0801c12: 先明有相之理。因方便而開眞實。假有作而
T2016_.48.0801c13: 證無生。非稱本懷但施密意。於四俗諦中。立
T2016_.48.0801c14: 第二隨事差別諦。説三科法門。謂蘊處界等。
T2016_.48.0801c15: 今欲會有歸空。應當先立後破。須知窟穴方
T2016_.48.0801c16: 可傾巣。只如五蘊初科。四大元始以何爲義。
T2016_.48.0801c17: 答。蘊者藏也。亦云五陰。陰者覆也。即蘊藏
T2016_.48.0801c18: 妄種覆蔽眞心。雜集論云。蘊者積聚義。又荷
T2016_.48.0801c19: 雜染擔故名爲蘊。如肩荷＊擔。此約俗諦所
T2016_.48.0801c20: 釋。若論眞諦。無一法可聚。以各無自體亦無
T2016_.48.0801c21: 作用。故楞伽經云。佛告大慧。當善四大造色。
T2016_.48.0801c22: 云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作
T2016_.48.0801c23: 是學。彼眞諦者四大不生。於彼四大不生作
T2016_.48.0801c24: 如是觀察。觀察已竟名相妄想分劑自心現
T2016_.48.0801c25: 分劑。乃至大慧。彼四大種云何生造色。謂津
T2016_.48.0801c26: 潤妄想大種生内外水界。堪能妄想大種生
T2016_.48.0801c27: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T2016_.48.0801c28: 色妄想大種生内外地界。釋云。堪能妄想者。
T2016_.48.0801c29: 即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想
T2016_.48.0802a01: 者。即計可斷截性爲地大。四大既空五蘊無
T2016_.48.0802a02: 主。是以先觀色陰從四大所造。展轉相因而
T2016_.48.0802a03: 生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以
T2016_.48.0802a04: 此觀之。色陰即空。色陰既空四陰何有。善學
T2016_.48.0802a05: 眞諦第一淨心。不住一相。則無四大可生。故
T2016_.48.0802a06: 知一切莫非眞覺。則一覺一切覺。統括一心
T2016_.48.0802a07: 無不覺故。外法本無名相。所見分劑皆唯心
T2016_.48.0802a08: 量。以般若照五蘊皆空。聚沫之色既虚。水泡
T2016_.48.0802a09: 之受何有。陽焔之想非實。芭蕉之行唯空。幻
T2016_.48.0802a10: 識倏爾無依。空大湛然不動。窮四大根本性
T2016_.48.0802a11: 相尚無。則六根枝條影響奚有。身見既不立
T2016_.48.0802a12: 妄識又無從。唯一眞心神性獨立。恒沙海
T2016_.48.0802a13: 藏無量義門。該括指歸理窮於此。不出一念
T2016_.48.0802a14: 人法倶空。如持地經云。佛言。諸凡夫。於見聞
T2016_.48.0802a15: 覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見
T2016_.48.0802a16: 聞覺知法。爲識陰所縛。貴其所知。以心意
T2016_.48.0802a17: 識合繋故馳走往來。所謂從此世至彼世。從
T2016_.48.0802a18: 彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識
T2016_.48.0802a19: 陰。識陰是虚妄不實顛倒相應。因見聞覺知
T2016_.48.0802a20: 法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或
T2016_.48.0802a21: 起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常
T2016_.48.0802a22: 隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。
T2016_.48.0802a23: 諸菩薩摩訶薩。於此中如是正觀。知識陰從
T2016_.48.0802a24: 虚妄識起。所謂見聞覺知法中衆因縁生。無
T2016_.48.0802a25: 法生法想故。貪著識陰。故知諸陰不出一念
T2016_.48.0802a26: 法空之心。所以永嘉集云。明識一念之中五
T2016_.48.0802a27: 陰者。謂歴歴分明。即是識陰。領納在心。即
T2016_.48.0802a28: 是受陰。心縁此理即是想陰。行用此理即是
T2016_.48.0802a29: 行陰。汚穢眞性即是色陰。此五陰者。擧體即
T2016_.48.0802b01: 是一念。一念者擧體。全是五陰。歴歴見此
T2016_.48.0802b02: 一念之中無有主宰。即人空慧見如幻化。即
T2016_.48.0802b03: 法空慧。故最勝王經云。佛告善天女。五蘊能
T2016_.48.0802b04: 現法界。法界即是五蘊　問。處以何爲義
T2016_.48.0802b05: 答。論云。識生長門義。當知種子義。攝一切
T2016_.48.0802b06: 法差別義。亦是處義　問。界以何爲義　答。
T2016_.48.0802b07: 是界分建立義。以内外中間各對待立故。雜
T2016_.48.0802b08: 集論云。一切法種子義。謂依阿頼耶識中諸
T2016_.48.0802b09: 法種子。説名爲界。界是因義。又能持自相
T2016_.48.0802b10: 義。又能持因果性義。又攝持一切法差別義
T2016_.48.0802b11: 　問。何因五蘊説唯有五　答。雜集論云。爲
T2016_.48.0802b12: 顯五種我事故。一身具我事。謂内外色蘊所
T2016_.48.0802b13: 攝。二受用我事。即受蘊。三言説我事。即想
T2016_.48.0802b14: 蘊四造作。一切法非法我事。謂行蘊。五彼所
T2016_.48.0802b15: 依止我自體事。謂識蘊。是身具等所依我相
T2016_.48.0802b16: 事義。世間有情多於識蘊計執爲我。於餘蘊
T2016_.48.0802b17: 計執我所。問。色蘊何相。答。變現相是色相。
T2016_.48.0802b18: 此有三。觸對變壞。謂由手足乃至蚊蛇所觸
T2016_.48.0802b19: 對時即便變壞。二方所示現。謂由方所可相
T2016_.48.0802b20: 示現。問。受蘊何相。答。領納相是受相。由此
T2016_.48.0802b21: 受故。領納種種淨不淨業所得異熟。若清淨
T2016_.48.0802b22: 業受樂異熟。不清淨業受苦異熟。淨不淨業
T2016_.48.0802b23: 受不苦不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感
T2016_.48.0802b24: 得異熟阿頼耶識恒與捨受相應。唯此捨受。
T2016_.48.0802b25: 是實異熟體。苦樂兩受從異熟生。故假説
T2016_.48.0802b26: 名異熟。問。想蘊何相。答。構了相是想相。
T2016_.48.0802b27: 由此想故構畫種種諸法像類。隨所見聞覺
T2016_.48.0802b28: 知之義。起諸言説。諸言説者。謂詮辯義。問。
T2016_.48.0802b29: 行蘊何相。答。造作相是行相。由此行故念心
T2016_.48.0802c01: 造作。謂於善惡無記品中驅役心故。問。識蘊
T2016_.48.0802c02: 何相。答。了別相是識相。由此識故了別色聲
T2016_.48.0802c03: 香味觸法等種種境界　問。何因處唯十二
T2016_.48.0802c04: 答。雜集論云。唯由身及具。能與未來六行受
T2016_.48.0802c05: 用。爲生長門故。謂如過現六行受用相。爲眼
T2016_.48.0802c06: 等所持。未來六行受用相。以根及義爲生長
T2016_.48.0802c07: 門亦爾。唯依根境立十二處。不依六種受用
T2016_.48.0802c08: 相識。問。處以何爲相。答。如界應知。隨其所
T2016_.48.0802c09: 應。謂眼當見色及此種子等。隨義應説。問。何
T2016_.48.0802c10: 因界唯十八　答。雜集論云。由身具等。能持
T2016_.48.0802c11: 過現六行受用性故。身者謂眼等六根。具者
T2016_.48.0802c12: 謂色等六境。過現六行受用者。謂六識。能持
T2016_.48.0802c13: 者。謂六根六境能持六識所依所縁故。過現
T2016_.48.0802c14: 六識能持受用者。不捨自相故。當知十八。以
T2016_.48.0802c15: 能持義故説名界。問。眼界何相。答。謂眼曾現
T2016_.48.0802c16: 見色及此種了積集異熟阿頼耶識是眼界
T2016_.48.0802c17: 相。眼曾見色者。謂能持過去識受用義。以顯
T2016_.48.0802c18: 界性。現見色者。謂能持現在識受用義。以顯
T2016_.48.0802c19: 界性。及此種子積集異熟阿頼耶識者。謂眼
T2016_.48.0802c20: 種子或唯積集爲。引當來眼根故或已成熟
T2016_.48.0802c21: 爲。生現在眼根故。此二種名眼界者。眼生因
T2016_.48.0802c22: 故。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦爾。問。色界
T2016_.48.0802c23: 何相。答。諸色眼曾現見及眼界。於此増上。是
T2016_.48.0802c24: 色界相。眼界於此増上者。謂依色根増上力
T2016_.48.0802c25: 外境生故。如色界相聲香味觸法界相亦爾。
T2016_.48.0802c26: 問。眼識界何相。答。謂依眼縁色似色了別。及
T2016_.48.0802c27: 此種子積集異熟阿頼耶識。是眼識界相。如
T2016_.48.0802c28: 眼識界。耳鼻舌身意識界相亦爾。是以眞諦
T2016_.48.0802c29: 不有世諦非無。迷之則一二情生。悟之則性
T2016_.48.0803a01: 相無礙。故先徳云。眞俗雙泯二諦恒存。空有
T2016_.48.0803a02: 兩亡一味常現。如瑜伽論云。思正法者。乃至
T2016_.48.0803a03: 云何以稱量行相。依正道理。思惟諸蘊相應
T2016_.48.0803a04: 言教。謂依四道理觀察。何等爲四。一觀待道
T2016_.48.0803a05: 理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。云
T2016_.48.0803a06: 何名爲觀待道理。謂略説有二種觀待。一生
T2016_.48.0803a07: 起觀待。二施設觀待。生起觀待者。謂由諸因
T2016_.48.0803a08: 諸縁勢力生起諸蘊。此蘊生起。要當觀待諸
T2016_.48.0803a09: 因諸縁。施設觀待者。謂由名身句身文身施
T2016_.48.0803a10: 設諸蘊。此蘊施設要當觀待名句文身。是名
T2016_.48.0803a11: 於蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施
T2016_.48.0803a12: 設觀待。生起施設諸蘊。説名道理瑜伽方便。
T2016_.48.0803a13: 是故説爲觀待道理。云何名爲作用道理。謂
T2016_.48.0803a14: 諸蘊生已由自縁故。有自作用各各差別。謂
T2016_.48.0803a15: 眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身
T2016_.48.0803a16: 能覺觸。意能了法。色爲眼境。爲眼所行。乃至
T2016_.48.0803a17: 法爲意境爲意所行。或復所餘如是等類。於
T2016_.48.0803a18: 彼彼法別別作用。當知亦爾。即此諸法各別
T2016_.48.0803a19: 作用所有道理。瑜伽方便皆説名爲作用道
T2016_.48.0803a20: 理。云何名爲證成道理。謂一切蘊皆是無常。
T2016_.48.0803a21: 衆縁所生苦空無我。由三量故如實觀察。謂
T2016_.48.0803a22: 由至教量故。由現量故。由比量故。由此三量
T2016_.48.0803a23: 證驗道理。諸有智者心正執受安置成立。謂
T2016_.48.0803a24: 一切蘊皆無常性。衆縁生性。苦性空性。及
T2016_.48.0803a25: 無我性。如是等名證成道理。云何名爲法爾
T2016_.48.0803a26: 道理。謂何因縁故。即彼諸蘊如是種類。諸器
T2016_.48.0803a27: 世間如是安布。何因縁故。地堅爲相。水濕爲
T2016_.48.0803a28: 相。火煖爲相。風用輕動以爲其相。何因縁故。
T2016_.48.0803a29: 諸蘊無常。諸法無我。涅槃寂靜。何因縁故。色
T2016_.48.0803b01: 變壞相。受領納相。想等了相。行造作相。識了
T2016_.48.0803b02: 別相。由彼諸法本性應爾。自性應爾。法性應
T2016_.48.0803b03: 爾。即此法爾説名道理。瑜伽方便。或即如是。
T2016_.48.0803b04: 或異如是。或非如是。一切皆以法爾爲依。一
T2016_.48.0803b05: 切皆歸法爾道理。令心安住。令心曉了。如
T2016_.48.0803b06: 是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察
T2016_.48.0803b07: 諸蘊相應言教。故知法性自爾一切如然。未
T2016_.48.0803b08: 有一法而爲障礙。了之無過。執之患生。但依
T2016_.48.0803b09: 觀待作用證成法爾四種道理觀察。則二諦
T2016_.48.0803b10: 雙通一心無礙　問。萬法唯識正量可知。又
T2016_.48.0803b11: 云。境滅識亡心境倶遣。今觀陰入界等。如上
T2016_.48.0803b12: 分析性相宛然。云何同境一時倶拂　答。上
T2016_.48.0803b13: 約世諦分別。似有非眞。但立空名終無實體。
T2016_.48.0803b14: 所以首楞嚴經。微細推檢陰入界處。一一皆
T2016_.48.0803b15: 空。非因非縁。非自然性。非因即是不自生。非
T2016_.48.0803b16: 縁即是不他生。既無自他二法。無法和合即
T2016_.48.0803b17: 是不共生。非自然性即是非無因生。四句無
T2016_.48.0803b18: 生。陰從何有。又當觀此一念心。不從根塵離
T2016_.48.0803b19: 合而生。若言合生者。譬如鏡面。各有像故。合
T2016_.48.0803b20: 生應有兩像。若各無像合不應生。若鏡面合
T2016_.48.0803b21: 爲一而生像者。今實不合。合則無像。若鏡面
T2016_.48.0803b22: 離故生像者。各在一方則應有像。今實不爾。
T2016_.48.0803b23: 根塵離合亦復如是。當知即念無念自他起
T2016_.48.0803b24: 處倶空。即生無生。離合推之無體。破五陰文
T2016_.48.0803b25: 云。佛告阿難。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔
T2016_.48.0803b26: 滿中 &T016254;

空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦
T2016_.48.0803b27: 復如是。阿難。如是虚空非彼方來非此方入。
T2016_.48.0803b28: 如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於
T2016_.48.0803b29: 本瓶地應少虚空。若此方入開孔倒瓶。應見
T2016_.48.0803c01: 空出。是故當知。識陰虚妄本非因縁非自然
T2016_.48.0803c02: 性。釋曰。此破識陰也。瓶喩於身。空喩於識。
T2016_.48.0803c03: 若執有識隨身往來者。此處識陰滅往彼處
T2016_.48.0803c04: 生時。如將此方虚空遠餉他國。若此陰實滅。
T2016_.48.0803c05: 如於本瓶地應少虚空。若彼陰復生。如開孔
T2016_.48.0803c06: 倒瓶應見空出。故知虚空不動識無去來。一
T2016_.48.0803c07: 陰既虚四陰皆爾。大涅槃經云。若人捨命之
T2016_.48.0803c08: 時。然心意識即生善道。而是心法。實無去來。
T2016_.48.0803c09: 亦無所至。直是前後。相似相續。相貌不異。如
T2016_.48.0803c10: 是之言。即是如來祕密之教。又佛告阿闍世
T2016_.48.0803c11: 王。如汝所言。先王無辜横加逆害者。何者是
T2016_.48.0803c12: 父。但於假名衆生五陰。妄生父想。於十二入
T2016_.48.0803c13: 十八界中。何者是父。若色是父。四陰應非。若
T2016_.48.0803c14: 四陰是父。色亦應非。若色非色合爲父者。無
T2016_.48.0803c15: 有是處。何以故。色與非色性無合故。大王。凡
T2016_.48.0803c16: 夫衆生於是色陰妄生父想。如是色陰亦不
T2016_.48.0803c17: 可害。乃至阿闍世王即白佛言。世尊。我今始
T2016_.48.0803c18: 知色是無常。乃至識是無常。我本若能如是
T2016_.48.0803c19: 知者。則不作罪。持世經云。佛言。是諸菩薩如
T2016_.48.0803c20: 實觀時。知識陰虚妄不實從本已來常不生
T2016_.48.0803c21: 相。知非陰是識陰像陰是識陰幻陰是識陰。
T2016_.48.0803c22: 譬如幻所化人識不在内亦不在外不在中
T2016_.48.0803c23: 間。識性亦如是。如幻性虚妄縁生。從憶想分
T2016_.48.0803c24: 別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛
T2016_.48.0803c25: 倒起。虚妄因縁和合而有。幻人豈有心識木
T2016_.48.0803c26: 像誰稱覺知。比妄識而況同。從幻縁而似有。
T2016_.48.0803c27: 大智度論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行
T2016_.48.0803c28: 人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無有實。是
T2016_.48.0803c29: 名乾闥婆城。有人初不見乾闥婆城。晨朝東
T2016_.48.0804a01: 向見之。意謂實樂。疾行趣之。轉近轉失。日高
T2016_.48.0804a02: 轉滅。飢渇悶極。見熱氣如野馬。謂之爲水疾
T2016_.48.0804a03: 走趣之。轉近轉滅。疲極困厄。至窮山狹谷中。
T2016_.48.0804a04: 大喚啼哭。聞有響應謂有居民。求之疲極而
T2016_.48.0804a05: 無所見。思惟自悟渇願心息。無智人亦如是。
T2016_.48.0804a06: 空陰界入中見吾我及諸法。婬瞋心著四方
T2016_.48.0804a07: 狂走。求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智
T2016_.48.0804a08: 慧知無我無實法者。是時顛倒願息。故知色
T2016_.48.0804a09: 陰如勞目睛忽現空華之相。受陰如手摩觸
T2016_.48.0804a10: 妄生冷熱之縁。想陰如人説酸梅口中自然
T2016_.48.0804a11: 水出。行陰如水上波浪觀之似有奔流。識陰
T2016_.48.0804a12: 如瓶貯虚空持之用餉他國。斯則非内非外。
T2016_.48.0804a13: 不即不離。和合既不成。自然亦非有。若此
T2016_.48.0804a14: 況是實則五陰不虚。既並世相而非眞。審知
T2016_.48.0804a15: 陰入而無體。唯是性空法界如來藏心。無始
T2016_.48.0804a16: 無終平等顯現。是以首楞嚴經云。佛告阿難。
T2016_.48.0804a17: 是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝
T2016_.48.0804a18: 體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中
T2016_.48.0804a19: 傳命。如我先言。心想酸味口中涎生。心想登
T2016_.48.0804a20: 高足心酸起。懸崖不有酸物未來。汝體必非
T2016_.48.0804a21: 虚妄通倫。口水如何因談酸出。是故當知。汝
T2016_.48.0804a22: 現色身。名爲堅固第一妄想。即此所説臨高
T2016_.48.0804a23: 想心。能令汝形眞受酸澁。由因受生能動色
T2016_.48.0804a24: 體。汝今現前順益違損二現驅馳。名爲虚明
T2016_.48.0804a25: 第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝
T2016_.48.0804a26: 身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念
T2016_.48.0804a27: 相應。寤即想心寐爲諸夢。則汝想念搖動妄
T2016_.48.0804a28: 情。名爲融通第三妄想。化理不住運運密
T2016_.48.0804a29: 移。甲長髮生氣消容皺。日夜相代曾無覺悟。
T2016_.48.0804b01: 阿難。此若非汝云何體遷。如必是眞汝何無
T2016_.48.0804b02: 覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想。
T2016_.48.0804b03: 又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見
T2016_.48.0804b04: 聞覺知。若實精眞不容習。妄。何因汝等曾於
T2016_.48.0804b05: 昔年。覩一奇物。經歴年歳。憶忘倶無。於後忽
T2016_.48.0804b06: 然覆覩前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了
T2016_.48.0804b07: 湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知。此
T2016_.48.0804b08: 湛非眞。如急流水望如恬靜。流急不見非是
T2016_.48.0804b09: 無流。若非想元寧受想習。非汝六根互用合
T2016_.48.0804b10: 開。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知
T2016_.48.0804b11: 中。串習幾則湛了内罔象虚無。第五顛倒細
T2016_.48.0804b12: 微精想。阿難。是五受陰五忘想成。汝今欲
T2016_.48.0804b13: 知因界淺深。唯色與空是色邊際唯觸及離
T2016_.48.0804b14: 是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是
T2016_.48.0804b15: 行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊
T2016_.48.0804b16: 生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟承悟併
T2016_.48.0804b17: 消。事非頓除非次第盡。是以若見五陰有即
T2016_.48.0804b18: 衆生世間。若了五陰空即眞諦世間。若達五
T2016_.48.0804b19: 陰實相。即中道第一義正智世間。難此五陰
T2016_.48.0804b20: 三世間外更無一法能建能立爲。俗爲眞一
T2016_.48.0804b21: 代時教所詮除此別無方便。悟此成佛。迷此
T2016_.48.0804b22: 爲凡。唯是一心開合無異。何者以一陰名色
T2016_.48.0804b23: 四陰名心。從心所生故稱爲色。心是所依。色
T2016_.48.0804b24: 是能依。攝能歸所但是一心。本末元同體用
T2016_.48.0804b25: 常合。宗鏡大旨於此絶言。破六入文云。佛告
T2016_.48.0804b26: 阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯
T2016_.48.0804b27: 憶失憶爲忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸
T2016_.48.0804b28: 不相逾越。稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪
T2016_.48.0804b29: 發勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中吸撮
T2016_.48.0804c01: 内塵。見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知
T2016_.48.0804c02: 性。離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。如是阿難。
T2016_.48.0804c03: 當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不
T2016_.48.0804c04: 於根出。亦非空生。何以故。若從寤來寐即隨
T2016_.48.0804c05: 滅。將何爲寐。必生時有滅即同無。令誰受
T2016_.48.0804c06: 滅。若從滅有生即滅無。孰知生者。若從根出。
T2016_.48.0804c07: 寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者。同
T2016_.48.0804c08: 於空華。畢竟無性。若從空生自是空知。何關
T2016_.48.0804c09: 汝入。是故當知。意入虚妄本非因縁非自然
T2016_.48.0804c10: 性。釋曰。此破意入也。疏云。覽塵斯憶者。憶
T2016_.48.0804c11: 即是生。失憶爲忘者。忘即是滅。失憶不離自
T2016_.48.0804c12: 心妄謂爲境。故云是其顛倒生住異滅。吸習
T2016_.48.0804c13: 中歸不相逾越者。吸習生住異滅歸識心内。
T2016_.48.0804c14: 故云中歸。前念滅後念生無雜亂失。故云不
T2016_.48.0804c15: 相逾越。故經云。心性生滅猶如猿猴。當知見
T2016_.48.0804c16: 境生滅者。即是自心生滅相故。故云心生
T2016_.48.0804c17: 種種法生。吸撮内塵見聞逆流流不及地名
T2016_.48.0804c18: 覺知性者。謂眼耳取外塵境。刹那流入意地。
T2016_.48.0804c19: 從外入内名爲逆流。眼耳唯縁現境。至第二
T2016_.48.0804c20: 念縁不及故。故云流不及地。唯意根獨取名
T2016_.48.0804c21: 覺知性。此覺知性因前塵起。畢竟無體。以妄
T2016_.48.0804c22: 知強覺成内衆生。因滅想凝空爲外國土。經
T2016_.48.0804c23: 云。想澄成國土。知覺乃衆生。迷湛寂一心作
T2016_.48.0804c24: 内六入。更無別體。唯是眞空。意入既虚。前眼
T2016_.48.0804c25: 等五入亦爾。破十二處文云。佛告阿難。汝常
T2016_.48.0804c26: 意中所縁善惡無記三性生成法。則此法爲
T2016_.48.0804c27: 復即心所生。爲當離心別有方所。阿難。若即
T2016_.48.0804c28: 心者。法則非塵。非心所縁。云何成處。若離於
T2016_.48.0804c29: 心別有方所。則法自性。爲知非知。知則名心。
T2016_.48.0805a01: 異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心。更
T2016_.48.0805a02: 二於汝。若非知者。此塵既非色聲香味離合
T2016_.48.0805a03: 冷煖及虚空相。當知何在。今於色空都無表
T2016_.48.0805a04: 示。不應人間更有空外。心非所縁處從誰立。
T2016_.48.0805a05: 是故當知。法則與心倶無處所。則意與法二
T2016_.48.0805a06: 倶虚妄。本非因縁。非自然性。釋曰。此破意法
T2016_.48.0805a07: 二處也。夫分能標所構畫成持。立境立心。皆
T2016_.48.0805a08: 是意法。先破其分別惑本。則前五根十處自
T2016_.48.0805a09: 傾。法處是所縁。意處是能縁只如法處。爲復
T2016_.48.0805a10: 即心不即心。若即心者。法則全心。心不見心。
T2016_.48.0805a11: 云何成。處若離於心別有。方所則法之自性。
T2016_.48.0805a12: 爲有知無知。若有知則名心。不成於法。若無
T2016_.48.0805a13: 知則不屬自心同他心量。以知二處倶無自
T2016_.48.0805a14: 體。則善惡無記三性等法。四種意根等心。皆
T2016_.48.0805a15: 同一性。無有能縁所縁之異。心境皆空。故論
T2016_.48.0805a16: 云。凡所分別皆分別自心。心不見心。無相可
T2016_.48.0805a17: 得。則無相理現有作情亡。因縁自然名義倶
T2016_.48.0805a18: 絶。例十處色心亦復如是。破十八界文云。佛
T2016_.48.0805a19: 告阿難。汝所明意法爲縁生於意識。此識爲
T2016_.48.0805a20: 復因意所生以意爲界。因法所生。以法爲界。
T2016_.48.0805a21: 阿難。若因意生於汝意中。必有所思發明汝
T2016_.48.0805a22: 意。若無前法意無所生。離縁無形識將何用。
T2016_.48.0805a23: 又汝識心與諸思量。兼了別性。爲同爲異。
T2016_.48.0805a24: 同意即意云何所生。異意不同應無所識。若
T2016_.48.0805a25: 無所識云何意生。若有所識云何識意。唯同
T2016_.48.0805a26: 與異二性無成。界云何立。若因法生。世間諸
T2016_.48.0805a27: 法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香。法味法
T2016_.48.0805a28: 及與觸法。相状分明以對五根非意所攝。汝
T2016_.48.0805a29: 識決定依於法生。汝今諦觀法法何状。若離
T2016_.48.0805b01: 色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所
T2016_.48.0805b02: 得。生則色空。諸法等生。滅則色空。諸法等
T2016_.48.0805b03: 滅。所因既無。因生有識。作何形相。相状不
T2016_.48.0805b04: 有。界云何生。是故當知。意法爲縁生意識界
T2016_.48.0805b05: 三處都無。則意與法及意界三。本非因縁非
T2016_.48.0805b06: 自然性。釋曰。此破意識界也。如十八界中皆
T2016_.48.0805b07: 因意識建立。根本立處尚空。所生枝末何有。
T2016_.48.0805b08: 既無處所可得。又無界分可憑。事誑理。虚情
T2016_.48.0805b09: 危執劣。惡見之根株盡拔。妄識之巣穴齊傾。
T2016_.48.0805b10: 獨朗眞心圓周法界。安國云。謂色等五塵界
T2016_.48.0805b11: 是限量境。五識親證都無塵相。如來藏中頓
T2016_.48.0805b12: 現身器無塵相。六七妄想謂有我法。想所現
T2016_.48.0805b13: 相是分別變。分別變相但可爲境。而無實用。
T2016_.48.0805b14: 如日發焔帶微塵而共紅非實紅也。如水澄
T2016_.48.0805b15: 清含輕雲而倶緑非實緑也。若了藏性則知
T2016_.48.0805b16: 塵境而爲妄也。故知諸法但從分別而生。分
T2016_.48.0805b17: 別既空名相何有。夫人空易了法我難除。不
T2016_.48.0805b18: 達法逐縁生執有自體。如攝論云。若執法體
T2016_.48.0805b19: 是有名法我執。如二乘人依麁分別事識修
T2016_.48.0805b20: 行。但了法中無我。不知法體全空。聞諸法空
T2016_.48.0805b21: 生大怖畏。是知法空是本人空是末。夜繩未
T2016_.48.0805b22: 曉蛇想寧除。瞖目猶存空華豈滅。破七大性
T2016_.48.0805b23: 文云。佛告阿難。識性無原。因於六種根塵
T2016_.48.0805b24: 妄出。汝今遍觀此會聖衆。用目循歴。其目周
T2016_.48.0805b25: 視。但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指。
T2016_.48.0805b26: 此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此
T2016_.48.0805b27: 舍利弗。此識了知。爲生於見。爲生於相。爲生
T2016_.48.0805b28: 虚空。爲無所因突然而出。阿難。若汝識性生
T2016_.48.0805b29: 於見中。如無明暗及與色空四種必無元無
T2016_.48.0805c01: 汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生於相
T2016_.48.0805c02: 中。不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚
T2016_.48.0805c03: 即無色空。彼相尚無識何所發。若生於空非
T2016_.48.0805c04: 相非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非
T2016_.48.0805c05: 相滅縁。見聞覺知無處安立。處此二非。空則
T2016_.48.0805c06: 同無。有非同物。縱發汝識欲何分別。若無所
T2016_.48.0805c07: 因突然而出。何不日中別識明月汝更細詳
T2016_.48.0805c08: 微細詳審。見託汝睛。相推前境。可状成有。
T2016_.48.0805c09: 不相成無。如是識縁因何所出。識動見澄非
T2016_.48.0805c10: 和非合。聞聽覺知亦復如是。不應識縁無從
T2016_.48.0805c11: 自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺
T2016_.48.0805c12: 知圓滿湛然性非從所。兼彼地水火風均名
T2016_.48.0805c13: 七大。性眞圓融。皆如來藏本無生滅。阿難。汝
T2016_.48.0805c14: 心麁浮不悟見聞發明。了知本如來藏。汝應
T2016_.48.0805c15: 觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。爲非同
T2016_.48.0805c16: 異。爲非空有。汝元不知如來藏中性識明知
T2016_.48.0805c17: 覺明眞識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虚寧
T2016_.48.0805c18: 有方所。循業發現。世間無知。或爲因縁及自
T2016_.48.0805c19: 然性。皆是識心分別計度。但有言説都無實
T2016_.48.0805c20: 義。釋曰。此破識大性也。諦詳佛旨本契無生。
T2016_.48.0805c21: 但以有情唯迷妄識。以昏擾之性。起遍計於
T2016_.48.0805c22: 覺原。逐雜染之縁。沈圓成於識海。眠三界
T2016_.48.0805c23: 之夢宅。一覺而塵劫不惺。造四大之幻身。生
T2016_.48.0805c24: 滅而恒沙莫算。今推此識決定無體。從縁所
T2016_.48.0805c25: 起悉順無生。四句檢之自含妙理。此識了知
T2016_.48.0805c26: 爲生於見者。如無明暗色空元無見性。見性
T2016_.48.0805c27: 尚無從何發識。此破自生也。爲生於相者。不
T2016_.48.0805c28: 從見生則不見暗明。明暗不矚即無色空。彼
T2016_.48.0805c29: 相尚無識何所發。此破他生也。既不得自見
T2016_.48.0806a01: 之性。又不得他相之觀。自他既虚即無和合。
T2016_.48.0806a02: 所以推云。見託汝睛相推前境。可状成有。不
T2016_.48.0806a03: 相成無。如是識縁因何所出。識動見澄非和
T2016_.48.0806a04: 非合。聞聽覺知亦復如是。以動靜相乖事非
T2016_.48.0806a05: 和合。此破共生也。爲生虚空爲無所因突然
T2016_.48.0806a06: 而出者。若生於空非相非見。縱發汝識欲何
T2016_.48.0806a07: 分別。若無所因突然而出。何不日中別識明
T2016_.48.0806a08: 月。日屬朝陽月含陰魄。時候晷刻今古不移。
T2016_.48.0806a09: 各有所因無因非有。此破無因生也。四句纔
T2016_.48.0806a10: 空百非倶殄。則妄計所執内因外縁心和境
T2016_.48.0806a11: 合無因自然等。妄想情塵皆無實義。狂華之
T2016_.48.0806a12: 影跡倶虚。不眞何待。戲論之名言頓息。意解
T2016_.48.0806a13: 全消。虚空之性既融。六大之體何有。以地
T2016_.48.0806a14: 大無性四輪所成。水大無性凝流不定。火大
T2016_.48.0806a15: 無性寄於諸縁。風大無性附物彰動。空大無
T2016_.48.0806a16: 性對色得名見性從縁和合而有。識性無體
T2016_.48.0806a17: 如幻即虚。且如火大無性者。如首楞嚴經云。
T2016_.48.0806a18: 性火眞空者。古釋云。性是本覺性火。是本覺
T2016_.48.0806a19: 火。皆是衆生心變。如第六識心熱。遍身即狹。
T2016_.48.0806a20: 若第八識中變起。即遍同法界。悟法界性。皆
T2016_.48.0806a21: 是我心中所變之火。如西京崇慧法師。於大
T2016_.48.0806a22: 暦四年。在京與道士鬪。能入火不燒。是求觀
T2016_.48.0806a23: 音之力。何況自證證。得已後入地獄。中皆
T2016_.48.0806a24: 不被燒今世間火隨。處發現。應衆生業力多
T2016_.48.0806a25: 少隨意。如龍鬪亦起火燒林藪。乃至雲中霹
T2016_.48.0806a26: 靂火。如人欲心熾盛火燒天祠。皆從心火起。
T2016_.48.0806a27: 由心動搖故有火起。但心不動即不被燒。譬
T2016_.48.0806a28: 如人畏時非人得其便。如來得性火。三界火
T2016_.48.0806a29: 燒不得。如來自起智火焚得舍利。其火猛盛。
T2016_.48.0806b01: 諸大弟子將水求不得。乃至龍王求亦不得。
T2016_.48.0806b02: 唯天帝釋云。我本願力始求得。雖有性火而
T2016_.48.0806b03: 不自燒。如刀能割不自割。如眼能看不自看。
T2016_.48.0806b04: 如火大性唯心。七大性亦如是。隨心倶遍法
T2016_.48.0806b05: 界。法界本遍。由執心故不能遍。如三界中三
T2016_.48.0806b06: 乘天眼倶不能遍。唯如來無執性合眞空。故
T2016_.48.0806b07: 能周遍。如般若經中。佛自言。我以無執故得
T2016_.48.0806b08: 眞金身。圓光常現。火燒天祠者。昔有漁師。河
T2016_.48.0806b09: 上見公主過。因生染心。思求不得。身漸羸疾。
T2016_.48.0806b10: 其母遂問病因。與作方便日送鯉魚一頭。公
T2016_.48.0806b11: 主怪問。母直陳其事。遂許云。我因拜天祠。即
T2016_.48.0806b12: 潜相見。子知便喜。公主後來正見漁人睡熟。
T2016_.48.0806b13: 撼之不覺。便繋帛子在手上。公主去後漁人
T2016_.48.0806b14: 睡覺。見手上帛子知公主來。心生恨憶。心中
T2016_.48.0806b15: 欲火内燒自身爛壞。并燒天祠房室淨盡。所
T2016_.48.0806b16: 以三界有法識外無文。皆從四大内外成。盡
T2016_.48.0806b17: 是一心虚妄變。何者最初因不覺故有業識。
T2016_.48.0806b18: 從業識因動故有轉識。從轉識起見故有現
T2016_.48.0806b19: 識。因見分成相分。能所纔分心境頓現。古鈔
T2016_.48.0806b20: 釋首楞嚴經云。明妄非他覺明爲咎者。六識
T2016_.48.0806b21: 取塵由業識發起。後有第七識執第八識中
T2016_.48.0806b22: 明。變起外四大。四大引起六根塵。六根塵引
T2016_.48.0806b23: 起六識。六識依六根塵。因外有色。内引眼根
T2016_.48.0806b24: 等。明妄非他者。其妄最初因自心動有風。因
T2016_.48.0806b25: 執有金。因愛有水。因求有火。皆是自心變起
T2016_.48.0806b26: 四大。還自分別結業受生。故非他累。覺明
T2016_.48.0806b27: 爲咎者。由強覺了本體明爲咎則無知覺明。
T2016_.48.0806b28: 有知明覺。如人見不淨便生厭心。由分別故。
T2016_.48.0806b29: 以猪狗見便生淨想。皆由強覺無明。但無分
T2016_.48.0806c01: 別妄見。唯見法性淨土。是知内外四大地水
T2016_.48.0806c02: 火風念念發現。所以經云。或各各發明若倶
T2016_.48.0806c03: 發明。各各發明者。汝見圓明知心欲取。失
T2016_.48.0806c04: 却本明性空。思想搖動心生風輪。情愛相續
T2016_.48.0806c05: 性感水輪。執心熾盛金輪則現。求心若欲火
T2016_.48.0806c06: 輪方興。若倶發明初起強覺。四大倶現。如人
T2016_.48.0806c07: 恨憶瞋則火生。身心動轉以況於風。目中涙
T2016_.48.0806c08: 盈而表於水。面發赤相則表於地。是以内外
T2016_.48.0806c09: 四大元是我心之性。以爲自性。又自第八識
T2016_.48.0806c10: 變起根身器内外四大之相分爲自相。又因妄
T2016_.48.0806c11: 念而起強覺而知。所以萬像森蘿欝然顯現。
T2016_.48.0806c12: 若能窮因體本。皆是自心之性自心之相。於
T2016_.48.0806c13: 中妍醜憎愛全是意識計度分別而成。既識
T2016_.48.0806c14: 根由須存正智。但除強覺一念不生自然心
T2016_.48.0806c15: 境倶空前後際斷。故知七大之性性眞圓融。
T2016_.48.0806c16: 一一大倶遍法界。皆是一體。如七顆氷將火
T2016_.48.0806c17: 鎔爲一水。亦如因陀羅網同而不同。如水與
T2016_.48.0806c18: 氷異而不異。乃至五陰六入十二處十八界
T2016_.48.0806c19: 等。皆滿法界。一一微塵亦滿法界。一一毛孔
T2016_.48.0806c20: 亦遍法界。一一身心亦遍皆如來藏。如香水
T2016_.48.0806c21: 海中常説一切法爲諸菩薩。不見菩薩相。不
T2016_.48.0806c22: 見邪師相。不見生住異滅相。所以盡合眞空
T2016_.48.0806c23: 倶遍實際。如説龜毛兎角焔水乾城。但有言
T2016_.48.0806c24: 説之名。且無實事。例凡夫界。中所有見聞陰
T2016_.48.0806c25: 入之根名色之境亦但有其名。都無實事。今
T2016_.48.0806c26: 將世間共知龜毛易解之虚。破如今現執名
T2016_.48.0806c27: 色難解之虚。還同龜毛無所執著。即知從來
T2016_.48.0806c28: 所執一切境界。皆從識變盡逐想生。離識無
T2016_.48.0806c29: 塵。識寂則諸塵並寂。離想無法。想空則諸法
T2016_.48.0807a01: 皆空。因縁自然倶成戲論。知解分別本末無
T2016_.48.0807a02: 從。但有意言都無眞實。如此明達頓悟前非。
T2016_.48.0807a03: 終不更待空裏之華將期結果。取夢中之物
T2016_.48.0807a04: 擬欲牢藏。杌見思空繩消蛇想。渇鹿罷馳於
T2016_.48.0807a05: 陽焔。癡猿息弄於月輪。遂乃靜慮虚襟。若陵
T2016_.48.0807a06: 空之逸翮。隨縁養性。猶縱浪之虚舟。畢故不
T2016_.48.0807a07: 造新。任眞而合道。如是五陰六入十二處十
T2016_.48.0807a08: 八界七大性等。非是本來自然無因而有。非
T2016_.48.0807a09: 從今日和合因縁所生。但是識心分別建立。
T2016_.48.0807a10: 今破此識性。則七大性乃至一切法皆空。如
T2016_.48.0807a11: 尋流得源捕賊獲將。則無明怨對生死魔軍
T2016_.48.0807a12: 應念倶消。如湯沃雪。唯如來藏妙湛明心。性
T2016_.48.0807a13: 眞圓融遍十方界。如波澄秋渚含虚洞然雲
T2016_.48.0807a14: 朗晴空逈無所有。所以首楞嚴經云。佛告阿
T2016_.48.0807a15: 難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生
T2016_.48.0807a16: 隨處滅盡幻妄稱相。其性眞爲妙覺明體。如
T2016_.48.0807a17: 是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因縁
T2016_.48.0807a18: 和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。殊不能
T2016_.48.0807a19: 知生滅去來本如來藏。常住妙明不動周圓。
T2016_.48.0807a20: 妙眞如性。性眞常中求於去來迷悟生死了
T2016_.48.0807a21: 無所得。是以先令照徹心境分明。後乃頓融
T2016_.48.0807a22: 須亡心境。如華嚴演義云。謂此華嚴經中。教
T2016_.48.0807a23: 人觀察若心若境。如頌云。欲知諸佛心。當觀
T2016_.48.0807a24: 佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛
T2016_.48.0807a25: 心也。又頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如
T2016_.48.0807a26: 虚空。此教觀佛境也。次空心境頌云。法性本
T2016_.48.0807a27: 空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。
T2016_.48.0807a28: 無取即無境。無見即無心。又頌云。若有欲得
T2016_.48.0807a29: 如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。
T2016_.48.0807b01: 疾作人天大導師。即空心境也。菩薩凡夫所
T2016_.48.0807b02: 有心境觀照例知故經頌云。知妄本自眞見
T2016_.48.0807b03: 佛則清淨。又云。心佛與衆生。是三無差別
T2016_.48.0807b04: 宗鏡録卷第六十九
T2016_.48.0807b05: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0807b06:
T2016_.48.0807b07:
T2016_.48.0807b08:
T2016_.48.0807b09: 宗鏡録卷第七十
T2016_.48.0807b10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0807b11: 夫祖佛正意本顯一心。何必教中更談陰界。
T2016_.48.0807b12: 答。隨妄心而破妄境。謂顯人空除異執。而説
T2016_.48.0807b13: 異門成法解脱。無有定法故。號之爲阿耨菩
T2016_.48.0807b14: 提。病差藥消。如筏喩之法尚應捨。識論問云。
T2016_.48.0807b15: 以有阿含證驗知故。若但心識虚妄分別見
T2016_.48.0807b16: 外境界。不從色等外境界生眼識等者。以何
T2016_.48.0807b17: 義故。如來説眼色等十二種入。明知有色香
T2016_.48.0807b18: 味等外境界也。答曰。偈言。説色等諸入。爲可
T2016_.48.0807b19: 化衆生。依前人受法。説言有化生。如來依
T2016_.48.0807b20: 彼心業相續不斷不絶。是故説有化生衆生。
T2016_.48.0807b21: 又説言。無我無衆生無壽者。唯因縁和合有
T2016_.48.0807b22: 諸法生。如來如是説色等入。爲令前人得受
T2016_.48.0807b23: 法故。以彼前人未解因縁諸法體空。非謂實
T2016_.48.0807b24: 有色香味等外諸境界。問。若實無有色等入
T2016_.48.0807b25: 者。以何義故。如來經中作如是説。答曰。偈
T2016_.48.0807b26: 言。依彼本心智。識妄取外境。是故如來説有
T2016_.48.0807b27: 内外諸入。此依無始心意識等種子轉變。虚
T2016_.48.0807b28: 妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此
T2016_.48.0807b29: 虚妄二種法故作如是説。一本識種子。二虚
T2016_.48.0807c01: 妄外境界等。依此二法如來説有眼色等入。
T2016_.48.0807c02: 問。依如是偈説有何功徳利益。答。偈曰。觀虚
T2016_.48.0807c03: 妄無實。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無
T2016_.48.0807c04: 我。爲令聲聞解知因彼六根六塵生六種識。
T2016_.48.0807c05: 無有一法是實覺者。乃至無有一法是實見
T2016_.48.0807c06: 者。爲令可化衆生等作是觀察入人無我空。
T2016_.48.0807c07: 觀於諸法異者。謂菩薩觀實無色等外塵一
T2016_.48.0807c08: 法可見。乃至實無一觸可覺如是觀察得入
T2016_.48.0807c09: 因縁諸法體空。爲欲遮彼虚妄分別故。説色
T2016_.48.0807c10: 等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。
T2016_.48.0807c11: 無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞
T2016_.48.0807c12: 識更無餘識。不能如是分別觀察。入於識空。
T2016_.48.0807c13: 如是依識説入一切諸法無我。非謂一向謗
T2016_.48.0807c14: 眞識我。説言無有佛性實我。又如來方便漸
T2016_.48.0807c15: 令衆生得入我空及法空故。説有内識。而識
T2016_.48.0807c16: 無有内識可取。若不如是則不得説我法空。
T2016_.48.0807c17: 以是義故虚妄分別。此心於彼心彼心知此
T2016_.48.0807c18: 心。辯中邊頌云。識生變似義。有情我及了。此
T2016_.48.0807c19: 境實非有。境無故識無。變似義者。謂似色
T2016_.48.0807c20: 等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根
T2016_.48.0807c21: 性現。變似我者。謂染汚末那與我癡等恒相
T2016_.48.0807c22: 應故。變似了者。諸餘六識了別相麁故。此境
T2016_.48.0807c23: 實非有者。謂似義似相無行相故。似我似了
T2016_.48.0807c24: 非眞現故皆非實有。境無故識無者。謂所取
T2016_.48.0807c25: 義有情我了別等四境無故。能取諸識亦非
T2016_.48.0807c26: 實有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何
T2016_.48.0807c27: 況説多。何以故。以執多故。迷了一故。悟於迷
T2016_.48.0807c28: 多中根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。
T2016_.48.0807c29: 則數爲五陰。若迷色不迷心。則數爲十二處。
T2016_.48.0808a01: 若心色倶迷者。則數爲十八界。若直見眞心
T2016_.48.0808a02: 神解之性。則非一非多。非法非數。其餘能詮
T2016_.48.0808a03: 之教。皆是善巧之門。將逗機宜廣申破立。欲
T2016_.48.0808a04: 顯眞空之理。先明幻有之端。究竟指歸一
T2016_.48.0808a05: 心之海　問。於世間法五蘊身中。作何見解
T2016_.48.0808a06: 成外道義。云何通達成佛法義　答。外道不
T2016_.48.0808a07: 達諸法因縁和合成諸蘊。凡有所爲皆是識
T2016_.48.0808a08: 陰。便於蘊上執有實我。受用自在名爲神主。
T2016_.48.0808a09: 於似常似一相續之中説有神性。是外道義。
T2016_.48.0808a10: 若了内外和合因縁所成唯識所變。似境所
T2016_.48.0808a11: 現。即第八識任持不斷。似有相續。即佛法義。
T2016_.48.0808a12: 外道不知將爲實有。迷無性之理。執身見之
T2016_.48.0808a13: 愚　問。前破五陰六入十八界七大性。識義
T2016_.48.0808a14: 倶無。云何建立唯識　答。一爲遣境故立識。
T2016_.48.0808a15: 何者若不因識何以立境。若不顯識何以遣
T2016_.48.0808a16: 境。二爲以有妄想心故能知名義。何者若無
T2016_.48.0808a17: 妄則不能顯眞。若無眞則不能破惑。故知破
T2016_.48.0808a18: 立在我染淨由心。三無性論云。今爲成就此
T2016_.48.0808a19: 依他性故説成立道理。此性不但以言説爲
T2016_.48.0808a20: 體何以故。言説必有所依故。若不依亂識品
T2016_.48.0808a21: 類名言得立。無有是處。若不爾所依品類既
T2016_.48.0808a22: 無有所説名言則不得立。若爾則無二性。無
T2016_.48.0808a23: 二性故則無惑品。無惑品故則有二過。一不
T2016_.48.0808a24: 由功用自然解脱。二則生死涅槃不可顯現。
T2016_.48.0808a25: 由無此二過。失故。是故應知。決有依他性。有
T2016_.48.0808a26: 此性故世諦立。若不立世諦亦不得眞諦。何
T2016_.48.0808a27: 者以了俗無性故即成眞諦。若擬無二諦是
T2016_.48.0808a28: 惡取邪空。非善通正理。又若無眞諦之本。何
T2016_.48.0808a29: 以垂俗諦之跡。本迹雖殊不思議一。如法華
T2016_.48.0808b01: 玄義廣釋本迹爲六本者理本即是實相一究
T2016_.48.0808b02: 竟道。迹者除諸法實相。其餘種種皆名爲迹。
T2016_.48.0808b03: 又理之與事皆名爲本。説理説事皆名教迹
T2016_.48.0808b04: 也。又理事之教皆爲本。禀教修行名爲迹。如
T2016_.48.0808b05: 人依處則有行迹尋迹得處也。又行能證體
T2016_.48.0808b06: 體爲本。依體起用用爲迹。又實得體用名爲
T2016_.48.0808b07: 本。權施體用名爲迹。又今日所顯者爲本。先
T2016_.48.0808b08: 來已説者爲迹。約此六義以明本迹也。一又
T2016_.48.0808b09: 約理事明本迹者。從無住本立一切法。無住
T2016_.48.0808b10: 之理即是本時實相眞諦也。一切法即是本
T2016_.48.0808b11: 時森羅俗諦也。由實相眞本垂於俗迹。尋於
T2016_.48.0808b12: 俗迹即顯眞本。本迹雖殊不思議一。故經云。
T2016_.48.0808b13: 觀一切法空如實相。但以因縁有從顛倒生。
T2016_.48.0808b14: 二理教明本迹者。即是本時所照二諦倶不
T2016_.48.0808b15: 可説故。皆名本也。昔佛方便説之。即是二諦
T2016_.48.0808b16: 之教。教名爲迹。若無二諦之本。則無二種
T2016_.48.0808b17: 之教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議
T2016_.48.0808b18: 一也。經偈云。是法不可示。言詞相寂滅。以方
T2016_.48.0808b19: 便力故。爲五比丘説。三約教行爲本迹者。最
T2016_.48.0808b20: 初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果之行。
T2016_.48.0808b21: 由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。本
T2016_.48.0808b22: 迹雖殊不思議一也。經偈云。諸法從本來。常
T2016_.48.0808b23: 自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體
T2016_.48.0808b24: 用明本迹者。由昔最初修行契理。證於法身
T2016_.48.0808b25: 爲本。初得法身本故即體起應身之用。由於
T2016_.48.0808b26: 應身得顯法身。本迹雖殊不思議一也。經云。
T2016_.48.0808b27: 吾從成佛已來甚大久遠。若斯但以方便教
T2016_.48.0808b28: 化衆生。作如此説。五約權實明本迹者。實者
T2016_.48.0808b29: 最初久遠實得法應二身。皆名爲本。中間數
T2016_.48.0808c01: 數唱生唱滅種種施權法應二身。故名爲迹。
T2016_.48.0808c02: 非初得法應之本。則無中間法應之迹。由迹
T2016_.48.0808c03: 顯本。本迹雖殊不思議一也。經云。是我方便
T2016_.48.0808c04: 諸佛亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已
T2016_.48.0808c05: 説理事乃至權實者。皆是迹也。今經所説久
T2016_.48.0808c06: 遠理事。乃至權實者。皆名爲本。非今所明久
T2016_.48.0808c07: 遠之本。無以垂於已説之迹。非已説迹。豈顯
T2016_.48.0808c08: 今本。本迹雖殊不思議一也。經偈云。諸佛法
T2016_.48.0808c09: 久後。要當説眞實　問。世間無有一法不從
T2016_.48.0808c10: 縁生。具幾因縁能生萬法　答。曾無心外法
T2016_.48.0808c11: 能與心爲縁。但是自心生還與心爲相。義海
T2016_.48.0808c12: 云。明縁起者。如見塵時。此塵是自心現。由自
T2016_.48.0808c13: 心現即與自心爲縁。由縁現前心法方起。故
T2016_.48.0808c14: 名爲縁起法也。經云。諸法從縁起。無縁即不
T2016_.48.0808c15: 起。乃至則知塵體空無所有。今悟縁非縁起
T2016_.48.0808c16: 無不妙。但縁起體寂起恒不起。達體隨縁不
T2016_.48.0808c17: 起恒起。如是見者名實知見。何謂實知見。若
T2016_.48.0808c18: 見縁而不見體。即是常見。若見體而不見縁。
T2016_.48.0808c19: 即是斷見。今從因縁而見性。則不落常。於眞
T2016_.48.0808c20: 性中而縁起。則不墮斷。名實知見。所以廣辯
T2016_.48.0808c21: 因縁行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理
T2016_.48.0808c22: 而成事。令事融即。然約經論。隨順世諦所立。
T2016_.48.0808c23: 有四因縁内外假立。不無行相。一因縁者。論
T2016_.48.0808c24: 云。一因縁。謂有爲法親辦自果。此體有二。一
T2016_.48.0808c25: 種子。二現行。釋云。若一切煩惱種被加行智
T2016_.48.0808c26: 折伏已。永無生現行用雖種子是因縁法。以
T2016_.48.0808c27: 不能生現行故。不得名因縁。又如將心種望
T2016_.48.0808c28: 色現。亦不名因縁。若心種生心現。色種生色
T2016_.48.0808c29: 現等。皆是因縁。此雙通新本二類種子故。二
T2016_.48.0809a01: 等無間縁謂八現識及彼心所前聚。於後自
T2016_.48.0809a02: 類無間等而開導令彼定生。釋云。八現識及
T2016_.48.0809a03: 心所者出縁體唯見自證。此是縁體總名現
T2016_.48.0809a04: 識簡色不相應種子無爲非此縁性。論説。等
T2016_.48.0809a05: 無間縁唯望一切心心所説。以前生開導所
T2016_.48.0809a06: 攝受故。開者避義。與彼處義。導者招引義。即
T2016_.48.0809a07: 前往避其處。招引後法令生。前聚於後者。簡
T2016_.48.0809a08: 倶時及後爲前縁義。非開導故。自類者。顯非
T2016_.48.0809a09: 他識爲縁。無間者。顯雖前無間爲後縁非中
T2016_.48.0809a10: 間隔要無間者等。而開導者。顯縁義。令彼定
T2016_.48.0809a11: 生。即顯後果。雖經久遠如經八萬劫。前眼識
T2016_.48.0809a12: 望後亦爲此縁。以彼後果當定生故。即簡入
T2016_.48.0809a13: 無餘依最後心。無果定生故非此縁。雖有開
T2016_.48.0809a14: 義無導引力故。問。心與心所。既非自類。如八
T2016_.48.0809a15: 種識。恒時倶轉體用各殊。如何倶起望後並
T2016_.48.0809a16: 得互爲縁義。答。論云。心與心所雖恒倶轉。而
T2016_.48.0809a17: 相應故和合似一。不可施設離別殊異故。得
T2016_.48.0809a18: 互作等無間縁。和合似一者。同一所縁及同
T2016_.48.0809a19: 一依。同一時轉同一性攝。不可離別令其殊
T2016_.48.0809a20: 異。不同八識行相所縁。及依各不等故非互
T2016_.48.0809a21: 爲縁。又但除却入無餘依者外。餘一切心心
T2016_.48.0809a22: 所皆是等無間縁。以力用齊等無自類間隔
T2016_.48.0809a23: 故。三所縁縁。謂若有法是帶己相心。或相應
T2016_.48.0809a24: 所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能縁體
T2016_.48.0809a25: 不相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所
T2016_.48.0809a26: 縁縁。若與能縁體雖相離。爲質能起内所慮
T2016_.48.0809a27: 託。應知彼是疎所縁縁。親所縁縁能縁皆有。
T2016_.48.0809a28: 離内所慮託必不生故。疎所縁縁能縁或有。
T2016_.48.0809a29: 離外所慮託亦得生故。釋云。謂若有法者。謂
T2016_.48.0809b01: 非遍計所執。所執無體不能發生能縁之識。
T2016_.48.0809b02: 故非是縁。縁者必是依他。今此必是有體方
T2016_.48.0809b03: 縁。是帶己相者。謂能縁心等。帶此色等己之
T2016_.48.0809b04: 相也。帶者是挾帶義。相者體相。非相状義。謂
T2016_.48.0809b05: 正智等生時。挾帶眞如之體相起。與眞不一
T2016_.48.0809b06: 不異。非相非非相。若挾帶所縁之己以爲境
T2016_.48.0809b07: 相者。是所縁故。若相言體。即有同時心心所
T2016_.48.0809b08: 之體相。亦心挾帶而有相者。分義。或體相義。
T2016_.48.0809b09: 眞如亦名爲相。無相之相。所以經言。皆同
T2016_.48.0809b10: 一相所謂無相。親所縁縁者。若與見分等體
T2016_.48.0809b11: 不相離者。簡他識所變及自八識各各所縁
T2016_.48.0809b12: 別。唯是見分内所慮託。此有二種。一是有爲。
T2016_.48.0809b13: 即識所變名内所慮託。二是無爲。眞如體不
T2016_.48.0809b14: 離識名所慮託。即如自證縁見分等。並是此
T2016_.48.0809b15: 例。此説親縁。疎所縁縁與能縁心相離法是。
T2016_.48.0809b16: 謂即他識所變及自身中別識所變仗爲質
T2016_.48.0809b17: 者是。又親所縁者。即謂見分是帶己相。此疎
T2016_.48.0809b18: 中即影像相分。是帶本質之相故名所縁。又
T2016_.48.0809b19: 親所縁縁。但是能縁之心。皆有離内所慮託
T2016_.48.0809b20: 之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若縁
T2016_.48.0809b21: 無法不生心也。疎所縁縁。能縁之法。或有或
T2016_.48.0809b22: 無。以是心外法故。如執實我法。雖無本質。然
T2016_.48.0809b23: 離彼法心亦生故。又觀所縁縁論頌云。内色
T2016_.48.0809b24: 如外現。爲識所縁縁。許彼相在識。及能生識
T2016_.48.0809b25: 故。以自内識所變之色爲所縁縁。是依他性
T2016_.48.0809b26: 有體法故。不縁心外所執無法故。論云。見託
T2016_.48.0809b27: 彼生。帶彼相起。見託彼生即是縁義。然心
T2016_.48.0809b28: 起時帶彼相起。名爲所縁。帶是挾帶逼附之
T2016_.48.0809b29: 義。百法云。護法明此所縁。如見相。無定相
T2016_.48.0809c01: 分。以本智親證如體不取相故。與如體冥合
T2016_.48.0809c02: 故。即無相状之相。即但有體相之相。即挾帶
T2016_.48.0809c03: 之義。亦所縁縁。難云。若有見分。即有分別
T2016_.48.0809c04: 相。何名無分別相也。又云。無能取耶。答。雖
T2016_.48.0809c05: 有見分而無分別。復無能取正智縁如。親挾
T2016_.48.0809c06: 附體相縁故。更無相状之相説。無相分言無
T2016_.48.0809c07: 能取者。即無分別妄執實能取故。不無内分
T2016_.48.0809c08: 能縁見分。又難。若言無相分者。所縁縁論云。
T2016_.48.0809c09: 依彼生帶彼相故名所縁相。若無眞如相分
T2016_.48.0809c10: 者。即無所縁。護法云。亦有所縁縁義。雖見相
T2016_.48.0809c11: 分。而可有帶如相起不離故。即本智見分。親
T2016_.48.0809c12: 挾帶眞如之體相起故。名所縁縁。如自證
T2016_.48.0809c13: 分親帶見分名所縁縁。此亦應爾。實無變帶
T2016_.48.0809c14: 之義。唯有挾帶名所縁縁。故與後得別也。若
T2016_.48.0809c15: 變相分縁者。便非親證。即如後得智。應有分
T2016_.48.0809c16: 別。既異後得。即明知有見分無相分也。又一
T2016_.48.0809c17: 切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。
T2016_.48.0809c18: 即是挾帶之義。不離有二。一者有爲相分。望
T2016_.48.0809c19: 自能變之識。血脈相連猶如父子。故名不離。
T2016_.48.0809c20: 二者眞如等境雖非識變。然是識等實體。故
T2016_.48.0809c21: 名不離　問。所縁縁論偈云。内色如外現。爲
T2016_.48.0809c22: 識所縁縁。許彼相在識。及能生識故。是以外
T2016_.48.0809c23: 境雖無而有内色。似外境現爲所縁縁。既外
T2016_.48.0809c24: 相在識即是倶起。以相在故。云何復能生識
T2016_.48.0809c25: 能作識縁　答。如眼等識帶彼相起。雖即同
T2016_.48.0809c26: 時不礙前後。以展轉相因成所縁縁之理。論
T2016_.48.0809c27: 問云。此内境相既不離識。如何倶起能作識
T2016_.48.0809c28: 縁。頌答云。決定相隨故。倶時亦作縁。或前爲
T2016_.48.0809c29: 後縁。引彼功能故。境相與識定相隨故。雖倶
T2016_.48.0810a01: 時起亦作識縁。而外諸法理非有故。定應許
T2016_.48.0810a02: 在識非餘。此根功能與前境色。從無始際展
T2016_.48.0810a03: 轉爲因。如是諸識唯内境相爲所縁縁。理善
T2016_.48.0810a04: 成立　問。所明挾帶是親所縁縁者。爲復挾
T2016_.48.0810a05: 體挾用　答。應作四句分別。一體挾體者。即
T2016_.48.0810a06: 自證分縁證自證分。證自證分却縁自證分。
T2016_.48.0810a07: 是也。二用挾用者。即八識心心所見分。縁自
T2016_.48.0810a08: 親相分。是也。三用挾體者。即根本智見分縁
T2016_.48.0810a09: 眞如。是也。四體挾用者。即自證分縁見分也
T2016_.48.0810a10: 　問。所縁縁義於八識如何料簡親疎　答。
T2016_.48.0810a11: 百法云。護法解。此第八心及心所名此品若
T2016_.48.0810a12: 因若果疎所縁有無不定。若因中第八識。託
T2016_.48.0810a13: 他人扶塵器世間境。自變相分縁。即可互受
T2016_.48.0810a14: 用。有疎所縁義。若是自他縁義。五根及種
T2016_.48.0810a15: 子不互變縁。即無疎所縁縁義也。又有色界
T2016_.48.0810a16: 即有扶塵器世間可互。＊扶塵即有疎所縁
T2016_.48.0810a17: 縁。若無色界即無色可扶託故。即無疎所縁
T2016_.48.0810a18: 縁義也。若自第八識縁自三境。唯有親所縁
T2016_.48.0810a19: 縁也。此是因中料簡。若至佛果位中。第八識。
T2016_.48.0810a20: 若縁自境。及縁眞如。及縁過未一切無體法
T2016_.48.0810a21: 時。即無疎所縁縁也。若縁他佛身土。即變影
T2016_.48.0810a22: 而縁亦有疎義。即第八識心王自。果位中疎
T2016_.48.0810a23: 所縁縁有無不定。若第八五心所因果位中。
T2016_.48.0810a24: 皆有疎所縁縁也。若爲託第八心王三境爲
T2016_.48.0810a25: 質而縁故。若第七識者。論云。第七心品未轉
T2016_.48.0810a26: 依位。是倶生故。必扶外質故。亦定有疎所縁
T2016_.48.0810a27: 縁。於轉依位。此非定有縁眞如。無外質故。今
T2016_.48.0810a28: 言。此第七識有漏位中者。體是倶生。任運無
T2016_.48.0810a29: 力。必扶第八識以爲外質故。自方變影縁故。
T2016_.48.0810b01: 即定有疎所縁縁。若約無漏時。即疎所縁縁
T2016_.48.0810b02: 有無不定。若第七根本智相應心品。縁眞如
T2016_.48.0810b03: 即無疎縁。若後得智縁如即有疎縁。若是無
T2016_.48.0810b04: 漏第七縁過未及諸無體法。皆無疎所縁縁。
T2016_.48.0810b05: 問。何故有漏第七起執事。須扶託本質起耶。
T2016_.48.0810b06: 夫是執者構畫所生。即不合假於外質而起。
T2016_.48.0810b07: 答。執有二。一有強思分別計度而起執者。即
T2016_.48.0810b08: 所託外質有無不定。如第六識獨生散意是
T2016_.48.0810b09: 也。二者有任運起執。即第七識是。爲第七
T2016_.48.0810b10: 心心所是倶生任運自無力起。要假外質自
T2016_.48.0810b11: 方起執也。故知第七有漏位中疎所縁縁有
T2016_.48.0810b12: 無不定。若第六識者。此識身心品行相猛利。
T2016_.48.0810b13: 於一切位能自在轉。所仗外質或有或無。疎
T2016_.48.0810b14: 所縁縁有無不定。於因果位中皆自在轉。或
T2016_.48.0810b15: 分別起。或倶生故。縁一切法時有仗質起。有
T2016_.48.0810b16: 不仗質起。縁境最廣故。疎所縁縁有無不定。
T2016_.48.0810b17: 若前五轉識者。未轉依麁觀劣故。必仗外
T2016_.48.0810b18: 質故。即定有疎所縁縁。若轉依位此非定有。
T2016_.48.0810b19: 縁過未等無外質故。前五轉識因果位中。約
T2016_.48.0810b20: 諸根互用。亦須仗質而起。定有疎所縁縁。若
T2016_.48.0810b21: 至果位有無不定。又諸識互縁者。第八識與
T2016_.48.0810b22: 前七爲所縁縁。即八識相分與五識爲所縁
T2016_.48.0810b23: 縁。第六識縁第八四分爲所縁縁。第七即唯
T2016_.48.0810b24: 託第八見分爲所縁縁。即第八識四分爲本
T2016_.48.0810b25: 質。即前七識見分變相分縁即第八與前七
T2016_.48.0810b26: 爲所縁義。故八於七有也。即第八與前七爲
T2016_.48.0810b27: 疎所縁縁。七於八無者。即前七不與第八爲
T2016_.48.0810b28: 所縁縁。以第八不縁前七故。不託前七生故。
T2016_.48.0810b29: 唯縁自三境爲所縁縁。又廣釋云。古大乘師
T2016_.48.0810c01: 立所縁縁義者。彼云。謂若有法者。即有體本
T2016_.48.0810c02: 質法名縁。言是帶己相者。即相分名所縁相。
T2016_.48.0810c03: 相質合説名所縁縁。所言帶己相者。帶字屬
T2016_.48.0810c04: 心。己字屬本質。相即相分。謂能縁心縁所縁
T2016_.48.0810c05: 境時帶起本質家己有之相分。故名是帶己
T2016_.48.0810c06: 相。被小乘正量部般若毱多不立相分師。造
T2016_.48.0810c07: 謗大乘論七百偈。破古大乘師所縁縁義云。
T2016_.48.0810c08: 汝若言已相是相分將爲所縁者。且如汝大
T2016_.48.0810c09: 乘宗無分別智縁眞如時。不帶起眞如相分。
T2016_.48.0810c10: 其眞如望能縁智見分。應無所縁縁義。必若
T2016_.48.0810c11: 言本智縁如亦有相分者。即違汝自宗一切
T2016_.48.0810c12: 經論。如何通會。古大乘師被此一難。當時絶
T2016_.48.0810c13: 救。經一十二年。無人救得大乘所縁縁義。唐
T2016_.48.0810c14: 三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶
T2016_.48.0810c15: 變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質之
T2016_.48.0810c16: 已相起。是相状之相。令根本智縁如時即無
T2016_.48.0810c17: 若挾帶者即有。根本智親挾帶眞如體相。而
T2016_.48.0810c18: 縁更不變相分故。亦成所縁縁。三藏云。謂若
T2016_.48.0810c19: 有法。即眞如是有體法名縁。即此眞如是本
T2016_.48.0810c20: 智所慮處。又名所縁。二勢合説名所縁縁。所
T2016_.48.0810c21: 縁即縁持業釋。亦如八識見分各縁自親相
T2016_.48.0810c22: 分時。皆是挾帶。乃至内二分相縁亦爾。故
T2016_.48.0810c23: 知本智縁如雖不變相分。然親挾帶眞如體
T2016_.48.0810c24: 相而縁。亦成所縁縁。古大乘師錯解所縁縁
T2016_.48.0810c25: 義者。夫所縁縁義者。以有體法是縁。即此有
T2016_.48.0810c26: 體法是能縁心所慮處故。便名所縁。今古大
T2016_.48.0810c27: 乘師既唯將實相分爲所縁者。錯之甚矣。正
T2016_.48.0810c28: 解所縁縁義者。謂若有法是帶已相者。謂若
T2016_.48.0810c29: 有法者即有實法。簡於假法及遍計相分無
T2016_.48.0811a01: 體法。無體法但是所縁不成縁。夫爲縁者。須
T2016_.48.0811a02: 是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成
T2016_.48.0811a03: 依他是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一
T2016_.48.0811a04: 者變帶。即八箇識。有疎所縁縁本質。是爲託。
T2016_.48.0811a05: 此有體境爲本質。變似質之相起。名爲變帶。
T2016_.48.0811a06: 二者挾帶。即一切親所縁縁實相分是。爲此
T2016_.48.0811a07: 相分十離能縁心故。其能縁心親挾此相分
T2016_.48.0811a08: 而縁。名爲挾帶。言已相者亦有二義。且第一
T2016_.48.0811a09: 於變帶疎所縁縁上説者。即變似質之己相
T2016_.48.0811a10: 已者體也。即相分似本質已體。此是相状之
T2016_.48.0811a11: 相。二於挾帶親所縁縁上説者。即能縁心上
T2016_.48.0811a12: 親挾帶所縁相分之已相。此是境相之相。即
T2016_.48.0811a13: 不同於疎所縁縁帶本質家之已相起。忽有
T2016_.48.0811a14: 人問云。言是帶已相者。未審能縁心帶誰家
T2016_.48.0811a15: 之已相而縁。應答云。若疎所縁縁。即變帶本
T2016_.48.0811a16: 質家之已相縁。若親所縁縁。即挾帶相分家
T2016_.48.0811a17: 之已相縁。又疎所縁縁。是帶相状之相。即
T2016_.48.0811a18: 帶似質之相状。若親所縁縁。即帶境相之相。
T2016_.48.0811a19: 以親挾境相而縁故。有人云。帶能縁心之已
T2016_.48.0811a20: 相者。此人不會所縁義。問。若言親挾帶境相。
T2016_.48.0811a21: 及變帶似質之相状起。成親疎二縁者。即外
T2016_.48.0811a22: 色法亦成親疎二縁。且如將鏡照人時。於鏡
T2016_.48.0811a23: 面上。亦能親挾於人影像。以人影不離於鏡
T2016_.48.0811a24: 面故。應成親所縁縁。又鏡面望外邊人本質。
T2016_.48.0811a25: 應成疎所縁縁。答。將所慮簡之。意云。夫爲所
T2016_.48.0811a26: 縁縁者。須對能縁慮法所慮。方名所縁縁。今
T2016_.48.0811a27: 鏡面既非能縁慮法者。即鏡中人影及外邊
T2016_.48.0811a28: 人本質。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不
T2016_.48.0811a29: 成所縁縁。外人又難。若爾者。且如第六識縁
T2016_.48.0811b01: 空華無體法時。有所慮義應成所縁縁。爲識
T2016_.48.0811b02: 是能縁慮故。答。將所託簡之。意云。其意縁無
T2016_.48.0811b03: 體法時。雖有所慮義。又闕所託義。以空華
T2016_.48.0811b04: 等無體不與能縁心爲所託。不妨但成所縁
T2016_.48.0811b05: 即不成縁。由是應須四句分別。一有所慮非
T2016_.48.0811b06: 所託。即遍計妄執我法等是。以無體故。但爲
T2016_.48.0811b07: 所慮不爲所託。二有所託非所慮。即鏡水所
T2016_.48.0811b08: 照人等是。此但有所託而無所慮。以鏡水等
T2016_.48.0811b09: 非能慮故。三倶句。即一切所縁縁實相分是。
T2016_.48.0811b10: 四倶非。即除鏡水等所照外餘不縁者是。又
T2016_.48.0811b11: 親縁者。是逼附義近義。即如相分親逼附近
T2016_.48.0811b12: 於見分。更無餘分間隔故。言疎者。是遠義。被
T2016_.48.0811b13: 相分隔故。即本質法是。又親所縁縁都有四
T2016_.48.0811b14: 類。一有親所縁縁從質及心而變起。即五識
T2016_.48.0811b15: 縁五塵境所縁相分是。二有親所縁縁。但從
T2016_.48.0811b16: 心變不仗質起。即第八識縁三境相分是。三
T2016_.48.0811b17: 有親所縁縁不由心變亦不由質起。即根本
T2016_.48.0811b18: 智所證眞如是。四有親所縁縁而非相分。即
T2016_.48.0811b19: 内二分互相縁是。慈恩云。若與能縁體不
T2016_.48.0811b20: 相離。是見分等内所慮託。應知彼是親所縁
T2016_.48.0811b21: 縁者。若與能縁者是見分。體不相離者。即
T2016_.48.0811b22: 與自證分體不相離。意云。相分是見分親所
T2016_.48.0811b23: 縁縁。見分是自證分親所縁縁。皆不離自證
T2016_.48.0811b24: 分體。此正簡疎所縁縁。本質法望能縁見分。
T2016_.48.0811b25: 有相離八識故。此亦簡他人所變相分。及自
T2016_.48.0811b26: 身八識各各所變相分。更互相望皆不是親。
T2016_.48.0811b27: 今唯取自識所變相分名親。望能變見分體
T2016_.48.0811b28: 不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見
T2016_.48.0811b29: 分等内所慮託者。言見分等者。即等取自證
T2016_.48.0811c01: 分及第四分并本智縁如等。此皆成親所縁
T2016_.48.0811c02: 縁。且如相分是見分家親所縁縁。見分即自
T2016_.48.0811c03: 證分親所縁縁。自證分是證自證分親所縁
T2016_.48.0811c04: 縁。又眞如是根本智親所縁縁。又等取心心
T2016_.48.0811c05: 所縁親相分。亦是親所縁縁。此上皆是挾帶
T2016_.48.0811c06: 而縁
T2016_.48.0811c07: 宗鏡録卷第七十
T2016_.48.0811c08: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0811c09:
T2016_.48.0811c10:
T2016_.48.0811c11:
T2016_.48.0811c12: 宗鏡録卷第七十一
T2016_.48.0811c13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0811c14: 夫心不孤起託境而方生。還有不仗境質起
T2016_.48.0811c15: 不　答。有。護法菩薩云。心生不必有本質正
T2016_.48.0811c16: 義者。若疎所縁縁有無不定。不假本質心亦
T2016_.48.0811c17: 得生唯識之境。若親相分若待外質方生。慈
T2016_.48.0811c18: 恩云。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。
T2016_.48.0811c19: 即如八識縁境時。前五第七定有本質。第八
T2016_.48.0811c20: 若縁他人扶塵根并異界器及定果色時。即
T2016_.48.0811c21: 有本質。若縁自三境者。唯是親變親縁。即無
T2016_.48.0811c22: 本質。第六若縁現在十八界時。可有本質若
T2016_.48.0811c23: 縁過去十八界。或縁無體法時。將何爲質。故
T2016_.48.0811c24: 知六八所仗本質有無不定。若定果色有變
T2016_.48.0811c25: 有化。言有變者託質即有本質。言有化者是
T2016_.48.0811c26: 離質。或有縁他起者。即有變之義。即託他
T2016_.48.0811c27: 爲質。自變影像。如攪長河爲酥酪。變大地爲
T2016_.48.0811c28: 黄金。此皆有本質。或有定力生者。即有化之
T2016_.48.0811c29: 義。即離質化無而忽有。如虚空華化出樓臺

Footnote:

802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]