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T2016_.48.0742a01: 動等三業有爲有分識所攝持。六識自謝滅。
T2016_.48.0742a02: 由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分
T2016_.48.0742a03: 識。一期生中常縁一境。若生人天。此識見樓
T2016_.48.0742a04: 觀等事報。若起六識。用麁覆障。則不覺此識
T2016_.48.0742a05: 用。若生惡道。此識但縁火車等。若報起六識
T2016_.48.0742a06: 用強。則不覺此識縁也。若欲界六識縁欲界。
T2016_.48.0742a07: 凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。
T2016_.48.0742a08: 此有分識用則顯。如頼耶及意識也。是以諸
T2016_.48.0742a09: 教同詮圓證非一。又如入楞伽經云。大慧。復
T2016_.48.0742a10: 有餘外道見色有因。妄想執著形相長短。見
T2016_.48.0742a11: 虚空無形相分劑。見諸色相異於虚空有其
T2016_.48.0742a12: 分劑。大慧。虚空即是色。以色大入虚空故。大
T2016_.48.0742a13: 慧。色即是虚空。依此法有彼法。依彼法有此
T2016_.48.0742a14: 法故。以依色分別虚空依虚空分別色故。大
T2016_.48.0742a15: 慧。四大種性自相各別不住虚空。而四大中
T2016_.48.0742a16: 非無虚空。大慧。兎角亦如是。因牛角有言兎
T2016_.48.0742a17: 角無。大慧。又彼牛角析爲微塵。分別微塵
T2016_.48.0742a18: 相不可得見彼。何等何等法有。何等何等法
T2016_.48.0742a19: 無。而言有耶無耶。若如是觀餘法亦然。大慧。
T2016_.48.0742a20: 汝當應離兎角牛角虚空色異妄想見等。大
T2016_.48.0742a21: 慧。汝亦應爲諸菩薩説離兎角等相。大慧。汝
T2016_.48.0742a22: 應當知自心所見虚妄分別之相。大慧。汝當
T2016_.48.0742a23: 於諸佛國土中爲諸佛子。説汝自心現見一
T2016_.48.0742a24: 切虚妄境界。爾時世尊重説偈言。色於心中
T2016_.48.0742a25: 無。心依境見有。内識衆生見。身資生住處。心
T2016_.48.0742a26: 意與意識。自性及五法。二種無我淨。如來
T2016_.48.0742a27: 如是説。長短有無等。展轉互相生。以無故成
T2016_.48.0742a28: 有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但
T2016_.48.0742a29: 心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。聲聞亦
T2016_.48.0742b01: 不知。如來之所説。自覺之境界。攝大乘論云。
T2016_.48.0742b02: 又此識。皆唯有識。都無義故。此中以何爲喩
T2016_.48.0742b03: 顯示。應知夢等爲喩顯示。謂如夢中都無其
T2016_.48.0742b04: 義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山
T2016_.48.0742b05: 似義影現。而於此中都無有義。由此喩顯。應
T2016_.48.0742b06: 隨了知。一切時處皆唯有識。夫從心現境結
T2016_.48.0742b07: 業受生。不出三細六麁九相之法。如石壁釋
T2016_.48.0742b08: 云。唯一夢心。喩如有一人忽然睡著作夢見
T2016_.48.0742b09: 種種事。起心分別念念無間。於其違順深生
T2016_.48.0742b10: 取著。爲善爲惡。是親是疎。於善於親則種種
T2016_.48.0742b11: 惠利。於惡於疎則種種陵損。或有報恩受樂。
T2016_.48.0742b12: 或有報怨受苦。忽然覺來上事都遣。如有一
T2016_.48.0742b13: 人者。即眞如一心也。忽然睡著者。即不覺無
T2016_.48.0742b14: 明忽起也。作夢者。最初三細業識相也。見者。
T2016_.48.0742b15: 第二轉識相也。種種事者。第三現識相也。起
T2016_.48.0742b16: 心分別者。最初六麁境智相也。念念無間者。
T2016_.48.0742b17: 第二相續相也。於其違順深生取著者。第三
T2016_.48.0742b18: 執取相也。爲善爲惡是親是疎者。第四計名
T2016_.48.0742b19: 字相也。於善於惡得損益者。第五起業相也。
T2016_.48.0742b20: 受苦樂報者。業繋苦相也。忽然覺來上事都
T2016_.48.0742b21: 遣者。即覺唯心得入宗鏡。故云。佛者覺也。如
T2016_.48.0742b22: 睡夢覺。如蓮華開
T2016_.48.0742b23: 宗鏡録卷第五十六
T2016_.48.0742b24: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0742b25:
T2016_.48.0742b26:
T2016_.48.0742b27:
T2016_.48.0742b28:
T2016_.48.0742b29:
T2016_.48.0742c01:
T2016_.48.0742c02:
T2016_.48.0742c03: 宗鏡録卷第五十七
T2016_.48.0742c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0742c05: 夫楞伽經所明三種識。謂眞識現識及分別
T2016_.48.0742c06: 事識。此中三識於八識中如何分別
T2016_.48.0742c07: 答。眞謂本覺。現謂第八。餘七倶名分別事識。
T2016_.48.0742c08: 雖第七識不縁外塵。縁第八故名分別事。眞
T2016_.48.0742c09: 謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。於八
T2016_.48.0742c10: 識外立九識名。即是眞識。若約性收亦不離
T2016_.48.0742c11: 八識。以性遍一切處故　問。但説頼耶等八
T2016_.48.0742c12: 識。俗諦已顯。云何説十一種識。又究竟指歸
T2016_.48.0742c13: 唯一眞實性。復云何説廣略等諸識　答。因
T2016_.48.0742c14: 相顯性非無所以。攝未歸本自有端由。攝
T2016_.48.0742c15: 大乘論云。若不定明一切法唯有識。眞實性
T2016_.48.0742c16: 則不得顯現。若不具説十一識。説俗諦不盡。
T2016_.48.0742c17: 若止説前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差
T2016_.48.0742c18: 別義。若説俗諦不遍。眞識則不明了。眞不明
T2016_.48.0742c19: 了則遣俗不盡。是故具説十一識通攝俗諦。
T2016_.48.0742c20: 是以了俗無性即達眞空。眞空雖空而不壞
T2016_.48.0742c21: 相。俗有雖有恒常體虚。是知隨縁非有之眞
T2016_.48.0742c22: 諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。恒不
T2016_.48.0742c23: 異眞而成立。上來所引二識三識八識九識
T2016_.48.0742c24: 十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。一切
T2016_.48.0742c25: 諸度門。佛心爲第一。又云。佛語心爲宗無門
T2016_.48.0742c26: 爲法門。所言宗者。謂心實處。約其眞心之性。
T2016_.48.0742c27: 隨其義開體用二門。即同起信立心眞如門
T2016_.48.0742c28: 心生滅門。眞如是體。生滅是用。然諸識不出
T2016_.48.0742c29: 體用二心。一體心是寂滅心。即九識體。二用
T2016_.48.0743a01: 心是生滅心。即前八識用。體用隱顯説爲二
T2016_.48.0743a02: 心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。
T2016_.48.0743a03: 不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂
T2016_.48.0743a04: 滅隨縁。體而非一非多非一體用常冥。而
T2016_.48.0743a05: 一而多體用恒現。識性是體。識相是用。體用
T2016_.48.0743a06: 互成皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相無不
T2016_.48.0743a07: 歸心。心王心所皆名唯識者。謂圓成實性。是
T2016_.48.0743a08: 識性。依他起性。是識相。皆不離心也。或可諸
T2016_.48.0743a09: 無爲法名識性。得等分位色等所變。是識相。
T2016_.48.0743a10: 皆不離心也。識之相應名心所。識之自性名
T2016_.48.0743a11: 心王。心王最勝。稱之爲主。攝所從心。名歸
T2016_.48.0743a12: 心。攝得等分位兼色等所變。歸於見分等。名
T2016_.48.0743a13: 泯相。性相不相離。總名唯識也　問境不離
T2016_.48.0743a14: 識識不離境者。何秖云唯識不名唯境　答。
T2016_.48.0743a15: 雖互相生境從識變。然古釋。境由心分別方
T2016_.48.0743a16: 生。由心生故名唯識。識不由境分別生。不由
T2016_.48.0743a17: 境故不可名唯境。問。心是境家増上縁。境假
T2016_.48.0743a18: 心生名唯識。境是心家所縁縁。心假境生應
T2016_.48.0743a19: 名唯境　答。離心執境是虚妄。爲遮妄心名
T2016_.48.0743a20: 唯識。悟心無我出沈淪。不約二縁名唯境。又
T2016_.48.0743a21: 有境無境皆是自心。其心悉生。一若縁有境
T2016_.48.0743a22: 生心者。即是自識相分。一切實境不離能縁
T2016_.48.0743a23: 之心於自識外實無其境。二若縁無境生心
T2016_.48.0743a24: 者。如獨生散意。縁過去未來空華兎角一切
T2016_.48.0743a25: 無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。縁無不
T2016_.48.0743a26: 生慮不正。問。何以不正。答。如縁空華兎角一
T2016_.48.0743a27: 切無法時。心亦起故。何以。言縁無不生慮耶。
T2016_.48.0743a28: 故知有獨影境内心相分。此相分望見分。亦
T2016_.48.0743a29: 成所縁縁義。若無内心相分其心即不生。唐
T2016_.48.0743b01: 三藏云。境非眞慮起證知唯有識。雖遍計所
T2016_.48.0743b02: 執相。雖即非眞。而不無内心相分能牽生心
T2016_.48.0743b03: 故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。二
T2016_.48.0743b04: 有影無質。其心得生。三影質倶有。心生可知。
T2016_.48.0743b05: 四影質倶無。心亦得起。即根本智證眞如是。
T2016_.48.0743b06: 唯識論云。有境牽生心。若眞理爲境。能牽生
T2016_.48.0743b07: 智心。若俗諦爲境。能牽生識心。則未有無心
T2016_.48.0743b08: 境。曾無無境心　問八識之中。約因位初地已
T2016_.48.0743b09: 去幾識成無漏　答。古徳釋云。唯六七二識
T2016_.48.0743b10: 成無漏。六即第六識。初地門中二十二心所。
T2016_.48.0743b11: 成妙觀察智。七即第七識。二十二心所。成平
T2016_.48.0743b12: 等性智。此二智品相應倶離障染。故名無漏。
T2016_.48.0743b13: 若五八等識定是有漏。問云何第六得成無
T2016_.48.0743b14: 漏耶。答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種
T2016_.48.0743b15: 現習氣故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。
T2016_.48.0743b16: 第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識
T2016_.48.0743b17: 是第六所依根。第六是能依識。能依識既成
T2016_.48.0743b18: 無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二
T2016_.48.0743b19: 空觀時。第七識中倶生我法二執。現行伏令
T2016_.48.0743b20: 不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。
T2016_.48.0743b21: 答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無
T2016_.48.0743b22: 漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成
T2016_.48.0743b23: 佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報
T2016_.48.0743b24: 主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。
T2016_.48.0743b25: 能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根
T2016_.48.0743b26: 是所依尚有漏。能依五識亦成有漏也。如上
T2016_.48.0743b27: 依經論分別諸識。開合不同皆依體用。約體
T2016_.48.0743b28: 則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則
T2016_.48.0743b29: 差而無差。以全體之用不失體故。如擧海成
T2016_.48.0743c01: 波不失海擧波成海不礙波。非有非無方窮
T2016_.48.0743c02: 識性。不一不異可究心原。如古徳云。約諸識
T2016_.48.0743c03: 門雖一多不定。皆是體用縁起本末相收。本
T2016_.48.0743c04: 者九識。末者五識。從本向末寂而常用。從末
T2016_.48.0743c05: 向本用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而
T2016_.48.0743c06: 常寂故動而不亂。靜而不結故眞如是縁起。
T2016_.48.0743c07: 動而不亂故縁起是眞如。眞如是縁起故。無
T2016_.48.0743c08: 涅槃不生死。即八九爲六七。縁起是眞如故。
T2016_.48.0743c09: 無生死不涅槃。即六七爲八九。無生死不涅
T2016_.48.0743c10: 槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆
T2016_.48.0743c11: 涅槃。法界皆涅槃故生死非雜亂。法界皆生
T2016_.48.0743c12: 死故涅槃非寂靜。生死非雜亂衆生即是佛。
T2016_.48.0743c13: 涅槃非寂靜佛即是衆生。是以法界違故説
T2016_.48.0743c14: 涅槃是生死。即理隨情用。法界順故説生死
T2016_.48.0743c15: 是涅槃。即情隨理用。如此明時。説情非理外
T2016_.48.0743c16: 理非情外。情非理外故。所以即實説六七爲
T2016_.48.0743c17: 八九。實者體也。理非情外故。所以即假説八
T2016_.48.0743c18: 九爲六七。假者用也。以假實無礙故人法倶
T2016_.48.0743c19: 空。以體用無礙故空無可空。人法倶空故説
T2016_.48.0743c20: 絶待。空無可空故言妙用。如斯説者。亦是排
T2016_.48.0743c21: 情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。
T2016_.48.0743c22: 不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能
T2016_.48.0743c23: 詮。不可以二諦辯。故非有無能説。故云至
T2016_.48.0743c24: 理無言賢聖默然。言語道斷心行處滅。正可
T2016_.48.0743c25: 以神會。不可以心求　問。覺海澄源一心湛
T2016_.48.0743c26: 寂。云何最初起諸識浪　答。雖云識浪起處
T2016_.48.0743c27: 無從無始無生。能窮識性。只謂不覺忽爾念
T2016_.48.0743c28: 生。猶若澄瀾欻然風起不出不入。洶涌之洪
T2016_.48.0743c29: 浪滔天。非内非外顛倒之狂心遍境。起信論
T2016_.48.0744a01: 云。以不知眞法一故。心不相應。忽然念動名
T2016_.48.0744a02: 爲無明。此是現根本無明最極微細。未有能
T2016_.48.0744a03: 所王數差別。故云不相應。非同心王心所相
T2016_.48.0744a04: 應也。唯此無明爲染法之原。最極微細。更
T2016_.48.0744a05: 無染法能爲此本。故云忽然念起也。無明之
T2016_.48.0744a06: 前。無別有法爲始集之本。故云無始。則是忽
T2016_.48.0744a07: 然義。非約時節以説忽然而起。無初故也。又
T2016_.48.0744a08: 釋摩訶衍論云。不如實知眞如法一故不覺
T2016_.48.0744a09: 心起者。即是顯示根本不覺之起因縁。根本
T2016_.48.0744a10: 不覺。何因縁故。得起而有。因不如故。得起而
T2016_.48.0744a11: 有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T2016_.48.0744a12: 言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T2016_.48.0744a13: 一者實知一法。二者眞如一法。三者一心一
T2016_.48.0744a14: 法。是名爲三。實知法者。謂一切覺即能達智。
T2016_.48.0744a15: 眞如法者。謂平等理即所達境一心法者。謂
T2016_.48.0744a16: 一法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明
T2016_.48.0744a17: 元起。是故説言。謂不如實知眞如法一故不
T2016_.48.0744a18: 覺心起。彼三種法皆守一中。終不離故通名
T2016_.48.0744a19: 一。又論云。以無明熏力。不覺心動最初成其
T2016_.48.0744a20: 業識。因此業識復生轉識等。論釋云。最初不
T2016_.48.0744a21: 覺稱爲第一業相。能見所見無有差別。心王
T2016_.48.0744a22: 念法不可分析。唯有精動隱流之義。故名爲
T2016_.48.0744a23: 業。如是動流只由不覺。第二轉相以業相念
T2016_.48.0744a24: 爲所依故。轉作能縁流成了相。第三現相以
T2016_.48.0744a25: 了別轉爲所依。戲論境界具足現前。所縁相
T2016_.48.0744a26: 分圓滿安布。依此見分現彼相分。又動相者。
T2016_.48.0744a27: 動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風擧
T2016_.48.0744a28: 體微動。微動之相未能外縁。即不覺故。謂從
T2016_.48.0744a29: 本覺有不覺生。即爲業相。喩如海微波從靜
T2016_.48.0744b01: 微動。而未從此轉移本衆。轉相者。假無明
T2016_.48.0744b02: 力資助業相。轉成能縁。有能見用向外面起。
T2016_.48.0744b03: 即名轉相。雖有轉相。而未能現五塵所縁境
T2016_.48.0744b04: 相。喩如海波浪假於風力。兼資微動。從此
T2016_.48.0744b05: 撃波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方
T2016_.48.0744b06: 有色塵山河大地器世間等。仁王般若經云。
T2016_.48.0744b07: 爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復以何相
T2016_.48.0744b08: 而住觀察菩薩摩訶薩應如是觀。以幻化身
T2016_.48.0744b09: 而見幻化。正住平等無有彼我。如是觀察化
T2016_.48.0744b10: 利衆生。然諸有情於久遠劫。初刹那識異於
T2016_.48.0744b11: 木石。生得染淨各自能爲無量無數染淨識
T2016_.48.0744b12: 本。從初刹那不可説劫乃至金剛終一刹那。
T2016_.48.0744b13: 有不可説不可説識。生諸有情色心二法。色
T2016_.48.0744b14: 名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆眞實。古釋
T2016_.48.0744b15: 云。初刹那識異於木石者。有説。初識隨於何
T2016_.48.0744b16: 趣。續生位中。最初刹那第八識也。識有縁慮
T2016_.48.0744b17: 異於木石。有説初識。如楞伽經云。諸識有三
T2016_.48.0744b18: 種相。謂轉相業相眞相。言眞相者。本覺眞
T2016_.48.0744b19: 心不藉妄縁名自眞相。業相者。根本無明起
T2016_.48.0744b20: 靜令動。動爲業識。極微細故。轉相者是能見
T2016_.48.0744b21: 相。依前業相轉成能縁。雖有能縁而未能顯
T2016_.48.0744b22: 所縁境故。現相者即境界相。依前轉相能現
T2016_.48.0744b23: 境故。又云。頓分別知自心現身及身安立受
T2016_.48.0744b24: 用境界。如次即是根身外器色等五境。以一
T2016_.48.0744b25: 切時任運現故。此是三細即本識故。最初業
T2016_.48.0744b26: 識即爲初。依生起門爲次第故。又遠劫來時
T2016_.48.0744b27: 無初始。過未無體。熏習唯心妄念爲初違眞
T2016_.48.0744b28: 起故。又從靜起動名之爲業。從内趣外。名之
T2016_.48.0744b29: 爲轉。眞如之性。不可増減。名爲眞相。亦名眞
T2016_.48.0744c01: 識。此眞識。即業轉現等三性。即神解性不同
T2016_.48.0744c02: 虚空通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名
T2016_.48.0744c03: 智相。覺照性故。所以云。本覺眞心不＊藉妄
T2016_.48.0744c04: 縁以眞心之體即是本覺非動轉相。是覺性
T2016_.48.0744c05: 故。又釋云。初刹那識異於木石者。謂一念識。
T2016_.48.0744c06: 有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。所
T2016_.48.0744c07: 見赤白二穢即同外器木石種類。此識生時攬
T2016_.48.0744c08: 彼爲身。故異木石　問。遠劫無始。何名初識
T2016_.48.0744c09: 耶　答。過去未來無體。刹那熏習唯屬現在。
T2016_.48.0744c10: 現在正起妄念之時。妄念違眞名爲初識。非
T2016_.48.0744c11: 是過去有識創起名爲初識也。故知横該一
T2016_.48.0744c12: 切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無
T2016_.48.0744c13: 別理。所以法華經云。我觀久遠猶若今日。則
T2016_.48.0744c14: 三世情消契無時之正軌。一眞道現。證唯識
T2016_.48.0744c15: 之圓宗　問。經明初刹那識異於木石生得染
T2016_.48.0744c16: 淨。各自能爲無量無數染淨識本。從初刹那
T2016_.48.0744c17: 不可説劫。乃至金剛經一刹那。有不可説不
T2016_.48.0744c18: 可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T2016_.48.0744c19: 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅
T2016_.48.0744c20: 答。眞門順性妙合無生世相隨縁似分起盡楞
T2016_.48.0744c21: 伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊諸識
T2016_.48.0744c22: 有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。
T2016_.48.0744c23: 非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋
T2016_.48.0744c24: 云。言流注者。唯目第八。三相微隱種現不斷
T2016_.48.0744c25: 名爲流注。由無明縁初起業識。故説爲生。相
T2016_.48.0744c26: 續長劫故名爲住。到金剛定等覺一念斷本
T2016_.48.0744c27: 無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識心
T2016_.48.0744c28: 境麁顯。故名爲相。雖七縁八望六爲細具有
T2016_.48.0744c29: 四惑亦云麁故。依彼現識自種諸境縁合生
T2016_.48.0745a01: 七説爲相生。長劫熏習。名爲相住。從末向本
T2016_.48.0745a02: 漸伏及斷。至七地滿名爲相滅。依前生滅立
T2016_.48.0745a03: 迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分
T2016_.48.0745a04: 二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水
T2016_.48.0745a05: 得風。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之
T2016_.48.0745a06: 生。前波引後波。鼓滄溟而不絶。新念續舊念。
T2016_.48.0745a07: 騰心海以常興。從此汨亂澄源昏沈覺海。是
T2016_.48.0745a08: 知因眞起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。
T2016_.48.0745a09: 全是外風之鼓撃。内外和合因縁發萌。遂成
T2016_.48.0745a10: 能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。
T2016_.48.0745a11: 因智而分別妍媸。從此取捨情分愛憎。心變
T2016_.48.0745a12: 於五塵境。執著堅牢。向六情根相續不斷。因
T2016_.48.0745a13: 茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焔中焚燒罔懼
T2016_.48.0745a14: 甘心受黒城之極苦。不覺不知。沒命貪夢宅
T2016_.48.0745a15: 之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何
T2016_.48.0745a16: 從。頓入無生。復本眞覺。則塵塵寂滅。六趣之
T2016_.48.0745a17: 籠檻難羈。念念虚玄。九結之網羅休絆。猶如
T2016_.48.0745a18: 巨海風息。不起微漣。察動相之本空。見縁生
T2016_.48.0745a19: 之無體。則窮源濕性湛爾清冷。萬像森羅煥
T2016_.48.0745a20: 然明白。所以賢劫定意經云。了一切空。是曰
T2016_.48.0745a21: 一心　問。宗鏡搜玄。云何説識　答。只爲識
T2016_.48.0745a22: 性幽玄難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無
T2016_.48.0745a23: 跡無形。爲萬有之本。唯深唯妙。作衆聖之原。
T2016_.48.0745a24: 如菩薩處胎經五道尋識品云。爾時世尊將
T2016_.48.0745a25: 欲示現識所趣向。道識俗識。有爲識無爲識。
T2016_.48.0745a26: 有漏識無漏識。華識果識。報識無報識。天識
T2016_.48.0745a27: 龍識。鬼神阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
T2016_.48.0745a28: 人非人識。上至二十八天識下至無救地獄
T2016_.48.0745a29: 識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骸骨。遍滿三
T2016_.48.0745b01: 千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識耶。
T2016_.48.0745b02: 對曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛
T2016_.48.0745b03: 告彌勒菩薩。汝此天中未得神通耶。彌勒白
T2016_.48.0745b04: 佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀
T2016_.48.0745b05: 勾鎖骸骨。令一切衆知識所趣。分別決了令
T2016_.48.0745b06: 無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛
T2016_.48.0745b07: 七寶神杖。攬勾鎖骸骨聽彼骨聲。即白佛言。
T2016_.48.0745b08: 此人命終瞋恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此
T2016_.48.0745b09: 人前身十跡行具得生天上。次復攪骨。此人
T2016_.48.0745b10: 前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨有漏無
T2016_.48.0745b11: 漏有爲無爲。從二十八天下至無救地獄。知
T2016_.48.0745b12: 識所趣善惡果報白黒行報。有一全身舍利
T2016_.48.0745b13: 無有缺減。爾時彌勒以杖攪之。推尋此識了
T2016_.48.0745b14: 不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識了不
T2016_.48.0745b15: 可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛
T2016_.48.0745b16: 位。於當來世。當得作佛。成無上道。何以攪舍
T2016_.48.0745b17: 利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不
T2016_.48.0745b18: 可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯
T2016_.48.0745b19: 願世尊當解説之。五道神識盡能得知。彼善
T2016_.48.0745b20: 惡所趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利無有
T2016_.48.0745b21: 缺減。願説此識。令我等知。佛告彌勒。過去未
T2016_.48.0745b22: 來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分
T2016_.48.0745b23: 別。何以故。此舍利即是吾舍利何能尋究如
T2016_.48.0745b24: 來神識。今當與汝分別。如來上中下識。至薩
T2016_.48.0745b25: 芸然各各不同。初住菩薩未立根徳力。雖得
T2016_.48.0745b26: 神通二住菩薩。以天眼觀。知識所趣退不退
T2016_.48.0745b27: 地。亦復觀見欲界色界無色界者。或復觀見。
T2016_.48.0745b28: 生東方無數恒河沙佛刹。供養諸佛奉律無
T2016_.48.0745b29: 礙。亦復知彼受記劫數一劫二劫乃至百千
T2016_.48.0745c01: 億劫。或有菩薩於三住地觀見舍利。知識所
T2016_.48.0745c02: 趣於有餘涅槃無餘涅槃。然復不見四住所
T2016_.48.0745c03: 行識所趣向。四住菩薩見一見二三住識法。
T2016_.48.0745c04: 然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知
T2016_.48.0745c05: 佛神識所念。又偈云識神無形法。五大以
T2016_.48.0745c06: 爲家。分別善惡行。去就別眞僞。識示善道處。
T2016_.48.0745c07: 永到安隱道。識爲第六王。餘大最不如　問。
T2016_.48.0745c08: 心識二名有何勝劣　答。心是如來藏心眞
T2016_.48.0745c09: 如之性。識是心之所生。無有一法不從眞心
T2016_.48.0745c10: 性起。故首楞嚴經云。諸法所生唯心所現。心
T2016_.48.0745c11: 是本即勝。識是依即劣。如圓覺疏云。生法本
T2016_.48.0745c12: 無一切唯識。識如幻夢。但是一心　問。設使
T2016_.48.0745c13: 識無其體。云何得是心乎。答。以識本是心所
T2016_.48.0745c14: 成故。故識無體。則是一心。何異境從識生攝
T2016_.48.0745c15: 境歸識若通而論之則本是一心。心變爲識。
T2016_.48.0745c16: 識變諸境。由是攝境歸識攝識歸心也。問前
T2016_.48.0745c17: 已廣明識相。如何是智　答。分別是識。無分
T2016_.48.0745c18: 別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。謂
T2016_.48.0745c19: 能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所
T2016_.48.0745c20: 知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智
T2016_.48.0745c21: 者。於内寂靜不行於外。唯依於智。不於一法
T2016_.48.0745c22: 而生分別及種種分別。是名爲智。又舍利弗。
T2016_.48.0745c23: 從境界生。是名爲識。從作意生。是名爲識。從
T2016_.48.0745c24: 分別生。是名爲識。無取無執無有所縁。無
T2016_.48.0745c25: 所了別無有分別。是名爲智。又舍利弗所言
T2016_.48.0745c26: 識者。住有爲法。何以故。無爲法中識不能
T2016_.48.0745c27: 行。若能了達無爲之法。是名爲智。又月燈三
T2016_.48.0745c28: 昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想
T2016_.48.0745c29: 自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T2016_.48.0746a01: 彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想
T2016_.48.0746a02: 誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法
T2016_.48.0746a03: 者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。若
T2016_.48.0746a04: 其心不生。何由得起想。若心得解脱。彼則無
T2016_.48.0746a05: 由起。若證於解脱。心則不思議。心不思議故。
T2016_.48.0746a06: 成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄捨
T2016_.48.0746a07: 一切心。願成不思議。白淨法果報。覩見於無
T2016_.48.0746a08: 爲。一念能了知。一切衆生念。衆生即是心。心
T2016_.48.0746a09: 即是如來。諸佛不思議。顯了於此心　問心
T2016_.48.0746a10: 王妙義八識眞原。顯正理以圓明。據聖教爲
T2016_.48.0746a11: 定量。理事齊擧已斷纖疑。心所之門如何開
T2016_.48.0746a12: 演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有
T2016_.48.0746a13: 五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根
T2016_.48.0746a14: 本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行
T2016_.48.0746a15: 者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三
T2016_.48.0746a16: 性。一善二不善三無記性等。二地一切者。即
T2016_.48.0746a17: 九地。一欲界五趣地。色界四禪四地。無色界
T2016_.48.0746a18: 四空四地。三時一切者。時即同一刹那時也。
T2016_.48.0746a19: 此作意等五心所。皆同時起。故名時一切。四
T2016_.48.0746a20: 倶一切者倶。即遍諸心等與八識倶。意云。此
T2016_.48.0746a21: 作意等五遍行。與八識心王倶起時。必有同
T2016_.48.0746a22: 時相應五數。又如八識倶起時。皆有遍行五
T2016_.48.0746a23: 數。故名倶一切。即四一切。是所行所遍。觸等
T2016_.48.0746a24: 五數。是能行能遍。遍者是圓義。行者是遊履
T2016_.48.0746a25: 義。縁境義。但取見分能縁四一切。不取内二
T2016_.48.0746a26: 分。内二分但互相縁即不能外縁一切。又若
T2016_.48.0746a27: 別境欲等五數有行非遍。行是能縁。遍是所
T2016_.48.0746a28: 縁。即所樂等四境。以四境不能令能縁欲等
T2016_.48.0746a29: 所遍縁。故名有行非遍。應以四句分別。一
T2016_.48.0746b01: 是行非遍。即別境。二是遍非行。即眞如。三倶
T2016_.48.0746b02: 句即遍行。四倶非。即色等。顯揚論云。心所有
T2016_.48.0746b03: 法者。謂若法從阿頼耶種子所生。依心所起
T2016_.48.0746b04: 與心倶轉相應。彼復云何。謂遍行有五。一作
T2016_.48.0746b05: 意者。謂能警心爲性。於所縁境引心爲業
T2016_.48.0746b06: 問。作意爲在種位能警心。爲在現行能警心
T2016_.48.0746b07: 　答。在種位能警心。以作意自性明利。雖在
T2016_.48.0746b08: 種位。若有境至。而能警心心所種。令生起
T2016_.48.0746b09: 現。擧喩如多人同一室宿。外邊有賊來時。衆
T2016_.48.0746b10: 中有一人。爲性少睡。便能警覺餘人。此人雖
T2016_.48.0746b11: 自身未起。而能警覺餘人令起。亦如内心相
T2016_.48.0746b12: 分雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作
T2016_.48.0746b13: 意亦爾其作意種子。既警彼諸心心所種。生
T2016_.48.0746b14: 現行已。作意現行。又能引心現行令趣前境。
T2016_.48.0746b15: 即此作意有二功能。一心未起時能警令起。
T2016_.48.0746b16: 二若起已能引令趣境。初是體性。後是業用。
T2016_.48.0746b17: 二觸謂根境識三事和合。分別爲體。受依爲
T2016_.48.0746b18: 業。又即三和是因。觸是其果。令心心所觸境
T2016_.48.0746b19: 爲性。受想思等所依爲業。觸若不生時。餘受
T2016_.48.0746b20: 一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同
T2016_.48.0746b21: 觸前境。是觸自性也。即諸心所縁境時。皆
T2016_.48.0746b22: 是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等
T2016_.48.0746b23: 爲所依。是觸之業用也。三受領納爲體。愛縁
T2016_.48.0746b24: 爲業。四想謂名句文身熏習爲縁取相爲體。
T2016_.48.0746b25: 發言議爲業。又想能安立自境分劑。若心起
T2016_.48.0746b26: 時無此想者。應不能取境分劑相。於境取像
T2016_.48.0746b27: 爲性。施設種種名言爲業。種種名言皆由於
T2016_.48.0746b28: 想。是想功能。五思謂念心。造作一切善惡總
T2016_.48.0746b29: 別報爲思體。於善品等役心爲業。觸等五法
T2016_.48.0746c01: 心起必有。故是遍行。餘非遍行。別境有五。欲
T2016_.48.0746c02: 等不遍心故。以四境別名爲別境也。一欲謂
T2016_.48.0746c03: 於所樂境希望爲體。勤依爲業。又於一切事
T2016_.48.0746c04: 欲觀察者。有希望故。若不欲觀隨因境勢。任
T2016_.48.0746c05: 運縁者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝
T2016_.48.0746c06: 解。謂於決定境如其所應印解爲體。不可引
T2016_.48.0746c07: 轉爲業。又謂邪正等教理證力。於所取境審
T2016_.48.0746c08: 決印持。由此異縁不能引轉故。猶預境勝解
T2016_.48.0746c09: 全無。非審決心亦無勝解。非遍行攝。三念謂
T2016_.48.0746c10: 於慣習境令心明記不忘爲體。等持所依爲
T2016_.48.0746c11: 業。又於曾未受體類境中令不起念。設曾所
T2016_.48.0746c12: 受不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。
T2016_.48.0746c13: 念與定爲所依爲業用。能生正定故言定依
T2016_.48.0746c14: 爲業四定。亦云等持。謂於所觀境專注一縁
T2016_.48.0746c15: 爲體。令心不散智依爲業。又由定令心專注
T2016_.48.0746c16: 不散。依斯便有決擇智生。若不繋心專注境
T2016_.48.0746c17: 位便無定起。故非遍行。五慧謂於所觀境簡
T2016_.48.0746c18: 擇爲體。斷疑爲業。又於非觀境愚昧心中。無
T2016_.48.0746c19: 簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所縁
T2016_.48.0746c20: 能縁非定倶故。善有十一。一信謂於有體有
T2016_.48.0746c21: 徳有能心淨爲體。斷不信障能得菩提資糧
T2016_.48.0746c22: 圓滿爲業。又識論云。信以心淨爲性。此性澄
T2016_.48.0746c23: 清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠
T2016_.48.0746c24: 能清濁水。釋云。唯信是能淨。餘善等皆所淨
T2016_.48.0746c25: 故。以心王爲主。但言心淨不言心所。水喩心
T2016_.48.0746c26: 等。清珠喩信體。以投珠故。濁水便清。以有信
T2016_.48.0746c27: 故。其心遂淨。二慚謂依自増上及法増上羞
T2016_.48.0746c28: 恥過惡爲體。斷無慚障爲業。三愧謂依世増
T2016_.48.0746c29: 上羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。四無貪。謂
T2016_.48.0747a01: 於有有具厭離無執。不藏不愛無著爲體。能
T2016_.48.0747a02: 斷貪障爲業。五無瞋。謂於諸有情心無損害
T2016_.48.0747a03: 慈愍爲體。能斷瞋障爲業。六無癡。謂正了眞
T2016_.48.0747a04: 實爲體。能斷癡障爲業。七精進。謂心勇無墮
T2016_.48.0747a05: 不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。八輕安。謂遠
T2016_.48.0747a06: 離麁重身心調暢爲體。斷麁重障爲業。九不
T2016_.48.0747a07: 放逸。謂總攝無貪瞋癡精進爲體。斷放逸障
T2016_.48.0747a08: 爲業。十捨。謂總攝無貪瞋癡爲體。依此捨故
T2016_.48.0747a09: 得心平等。得心正直心無發動。斷發動障爲
T2016_.48.0747a10: 業。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀
T2016_.48.0747a11: 惻愴愍物爲體。能斷害障爲業。根本煩惱有
T2016_.48.0747a12: 六。一貪。謂於五取蘊。愛樂覆藏保著爲體。損
T2016_.48.0747a13: 害自他能趣惡道爲業。二瞋。謂於有情欲興
T2016_.48.0747a14: 損害爲體。能障無瞋爲業。三慢。謂以他劣己
T2016_.48.0747a15: 計我爲勝。令心高擧爲體。能障無慢爲業。四
T2016_.48.0747a16: 無明。謂不正了眞實爲體。能障正了爲業。五
T2016_.48.0747a17: 邪見。謂五見爲體。一薩迦邪見謂於五取蘊
T2016_.48.0747a18: 計我我所染汚慧爲體。能障無我無顛倒解
T2016_.48.0747a19: 爲業。二邊執見。謂於五取蘊。執計斷常染汚
T2016_.48.0747a20: 慧爲體。能障無常無顛倒解爲業。三邪見。謂
T2016_.48.0747a21: 謗因果染汚慧爲體。唯分別起能障正見爲
T2016_.48.0747a22: 業。四見取。謂於前三見及見所依蘊。計最勝
T2016_.48.0747a23: 上及與第一染汚慧爲體。唯分別起。能障苦
T2016_.48.0747a24: 及不淨無顛倒解爲業。五戒禁取。謂於前諸
T2016_.48.0747a25: 見及見所依蘊。計爲清淨解脱出離染汚慧
T2016_.48.0747a26: 爲體。唯分別起。能障如前無顛倒解爲業。釋
T2016_.48.0747a27: 云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又
T2016_.48.0747a28: 云。一切鬪諍所依爲業。此於諸見及所依蘊。
T2016_.48.0747a29: 執爲最勝能得涅槃清淨法是見取。由此各
T2016_.48.0747b01: 各互執爲勝諸見等故。一切外道鬪諍因斯
T2016_.48.0747b02: 而起。戒禁取者。又云。無利勤苦所依爲業。謂
T2016_.48.0747b03: 依諸見所受戒。説此戒爲勝及能得涅槃。由
T2016_.48.0747b04: 此戒故一切外道受持拔髮等無利勤苦。六
T2016_.48.0747b05: 疑。謂於諸諦猶豫不決爲體。唯分別起能障
T2016_.48.0747b06: 無疑爲業　問。此十煩惱。何識相應　答。第
T2016_.48.0747b07: 八藏識全無。第七末那有四。第六意識具十。
T2016_.48.0747b08: 前五識唯三。古釋云。五識但三。以無分別故
T2016_.48.0747b09: 無慢等。慢等必由有隨念計度分別生故。又
T2016_.48.0747b10: 由慢於稱量門起劣勝負故。疑猶豫簡擇門
T2016_.48.0747b11: 起見推求門起故。五識無此等行相故。七識
T2016_.48.0747b12: 具我癡等四煩惱。猶具審決故疑無容起。由
T2016_.48.0747b13: 愛著我瞋不得生。無一心王中有二慧故。餘
T2016_.48.0747b14: 見不生。隨煩惱有二十。釋論云。唯是煩惱分
T2016_.48.0747b15: 位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種類別
T2016_.48.0747b16: 有三。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無
T2016_.48.0747b17: 慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍
T2016_.48.0747b18: 染心故。名大隨煩惱。一忿。謂於現在違縁令
T2016_.48.0747b19: 心憤發爲體。能障無瞋爲業。二恨。謂於過去
T2016_.48.0747b20: 違縁結怨不捨爲體。能障無瞋爲業。三覆。謂
T2016_.48.0747b21: 於過犯。若他諫誨。若不諫誨。祕所作惡爲體。
T2016_.48.0747b22: 能障發露悔過爲業。四惱。謂於過犯若他諫
T2016_.48.0747b23: 誨。便發麁言。心暴不忍爲體。能障善友爲業。
T2016_.48.0747b24: 五嫉。謂於他所有功徳名譽。心妬不悦爲體。
T2016_.48.0747b25: 能障仁慈爲業。六慳。謂積聚怪著爲體。障無
T2016_.48.0747b26: 貪爲業。七誑。謂惑亂於他現不實事心詭爲
T2016_.48.0747b27: 體。能障愛敬爲業。八諂。爲欺彼故詐現恭順
T2016_.48.0747b28: 心曲爲體。能障愛敬爲業。九憍。謂恃世間興
T2016_.48.0747b29: 盛等。心恃高擧無所忌憚爲體。能障厭離爲
T2016_.48.0747c01: 業。十害。謂逼惱有情無悲無愍。無哀無憐無
T2016_.48.0747c02: 惻爲體。能障不害爲業。十一無慚謂不恥過
T2016_.48.0747c03: 惡爲體。能障慚爲業。十二無愧。謂於世増
T2016_.48.0747c04: 上不恥過惡爲體能障愧爲業。十三惛沈。謂
T2016_.48.0747c05: 令心𢢺重爲體。能障毘鉢舍那爲業。十四掉
T2016_.48.0747c06: 擧。謂依不正尋求心不寂靜爲體。能障奢摩
T2016_.48.0747c07: 他爲業。十五不信。謂於有體有徳有能心不
T2016_.48.0747c08: 淨信爲體。障信爲業。十六懈怠。謂心不勉勵
T2016_.48.0747c09: 爲體。能障發起正勤爲業。十七放逸。謂總貪
T2016_.48.0747c10: 瞋癡懈怠爲體。障不放逸爲業。十八失念。謂
T2016_.48.0747c11: 染汚不記爲體。障不妄念爲業。十九散亂。
T2016_.48.0747c12: 謂於所修善心不喜樂爲依止故馳散外縁爲
T2016_.48.0747c13: 體。能障等持爲業。二十不正知。謂於三業不
T2016_.48.0747c14: 正了住染汚慧爲體。能障正知爲業
T2016_.48.0747c15: 宗鏡録卷第五十七
T2016_.48.0747c16: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0747c17:
T2016_.48.0747c18:
T2016_.48.0747c19:
T2016_.48.0747c20: 宗鏡録卷第五十八
T2016_.48.0747c21: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0747c22: 夫不定有四。悔眠尋伺。於善染等皆不定故。
T2016_.48.0747c23: 非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立
T2016_.48.0747c24: 不定名。一惡作。謂於已作未作善不善事若
T2016_.48.0747c25: 染不染悵怏追變爲體。能障奢摩他爲業。又
T2016_.48.0747c26: 識論稱悔。此即於果假立因名。先惡所作業
T2016_.48.0747c27: 後方追悔故。二睡眠。謂略。攝於心不自在轉
T2016_.48.0747c28: 爲體。能障毘鉢舍那爲業。三尋謂或時由思
T2016_.48.0747c29: 於法造作。或時由慧於法推求。散行外境令
T2016_.48.0748a01: 心麁轉爲體。障心内淨爲業。四伺。謂從阿頼
T2016_.48.0748a02: 耶識種子。所生依心。所造與心倶轉相應。於
T2016_.48.0748a03: 所尋法略行外境。令心細轉爲體。障心内淨
T2016_.48.0748a04: 爲業。釋云。尋即淺推。伺即深度。尋於麁發
T2016_.48.0748a05: 言。伺則細發語。識論云。四不定者。於善染等
T2016_.48.0748a06: 皆不定故。釋云。一解顯不定義此於界性識
T2016_.48.0748a07: 等皆不定故。二解簡前信等貪等。此通三性
T2016_.48.0748a08: 性不定故。如上根隨煩惱。過患尤深。開惡趣
T2016_.48.0748a09: 門障菩提道。如瑜伽論云。煩惱差別者。多種
T2016_.48.0748a10: 差別。應知。謂結縛隨眠隨煩惱纒瀑流扼取
T2016_.48.0748a11: 繋蓋株杌垢常害箭所有根惡行漏匱燒惱有
T2016_.48.0748a12: 諍火熾然稠林拘礙。如是等類煩惱差別。當
T2016_.48.0748a13: 知此中能和合苦。故名爲結。令於善行不隨
T2016_.48.0748a14: 所欲。故名爲縛。一切世間増上種子之行
T2016_.48.0748a15: 隨逐。故名隨眠。倒染心故。名隨煩惱。數起
T2016_.48.0748a16: 現行。故名爲纒。深難渡故。順流漂故。名爲瀑
T2016_.48.0748a17: 流。邪行方便。故名爲＊扼。能取自身相續不
T2016_.48.0748a18: 絶。故名爲取。難可解脱。故名爲繋。覆眞實
T2016_.48.0748a19: 義。故名爲蓋。壞善稼田。故名株杌。自性染
T2016_.48.0748a20: 汚。故名爲垢常能爲害。故名爲常害。不靜相
T2016_.48.0748a21: 故。遠所隨故。名爲箭。能攝依事。故名所有。
T2016_.48.0748a22: 不善所依。故名爲根。邪行自性。故名惡行。流
T2016_.48.0748a23: 動其心。故名爲漏。能令受用無有厭足。故名
T2016_.48.0748a24: 爲匱。能令所欲常有匱乏。故名爲燒。能引衰
T2016_.48.0748a25: 損。故名爲惱。能爲鬪訟諍競之因。故名有諍。
T2016_.48.0748a26: 燒所積集諸善根薪。故名爲火。如大熱病。故
T2016_.48.0748a27: 名熾然。種種自身大樹聚集。故名稠林。能令
T2016_.48.0748a28: 衆生樂著種種妙欲塵故。能障證得出世法
T2016_.48.0748a29: 故。名爲拘礙。諸如是等煩惱差別。乃至煩惱
T2016_.48.0748b01: 過患者。當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起
T2016_.48.0748b02: 時。先惱亂其心。次於所縁發起顛倒。令諸隨
T2016_.48.0748b03: 眠皆得堅固。令等流行相續而轉。能引自害。
T2016_.48.0748b04: 能引他害。能引倶害。生現法罪。生後法罪。生
T2016_.48.0748b05: 倶法罪。令受彼生身心憂苦。能引生等種種
T2016_.48.0748b06: 大苦。能令相續遠涅槃樂。能令退失諸勝善
T2016_.48.0748b07: 法。能令資財衰損散失。能令入衆不得無畏
T2016_.48.0748b08: 悚懼無威。能令鄙惡名稱流布十方。常爲智
T2016_.48.0748b09: 者所訶毀。令臨終時生大憂悔。令身壞已墮
T2016_.48.0748b10: 諸惡趣生那落迦中。令不證得自勝義利。如
T2016_.48.0748b11: 是等過無量無邊。如上所作煩惱生諸過患。
T2016_.48.0748b12: 皆從最初一念無明心起。何謂無明。以不知
T2016_.48.0748b13: 前境本空妄生對待。唯是自心分別。以忿恨
T2016_.48.0748b14: 風吹心識火。自燒自害曾不覺知。不了唯心
T2016_.48.0748b15: 第一義諦。故曰無明癡暗所纒空生空死。大
T2016_.48.0748b16: 智度論云。復次一切法性皆空無所有汝所
T2016_.48.0748b17: 瞋因縁亦皆虚誑無定。汝云何以虚誑事故
T2016_.48.0748b18: 瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。墮三惡
T2016_.48.0748b19: 道受無量苦。汝莫以虚誑無實事故而受大
T2016_.48.0748b20: 罪。如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有
T2016_.48.0748b21: 鬼來恐惱道人故。諸道人皆捨房而去。有一
T2016_.48.0748b22: 客僧來。維那處分令住此房。而語之言。此房
T2016_.48.0748b23: 中有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
T2016_.48.0748b24: 戒力多聞故言。小鬼何所能。我能伏之。即入
T2016_.48.0748b25: 房住。暮更有一僧來求住處。維那亦令在此
T2016_.48.0748b26: 房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。
T2016_.48.0748b27: 我當伏之。先入者閉戸端坐待鬼。後來者夜
T2016_.48.0748b28: 暗打門求入。先入者謂爲是鬼。不爲開戸。後
T2016_.48.0748b29: 來者極力打門。在内道人以力拒之。外者得
T2016_.48.0748c01: 勝排門得入内者打之外者亦極力熟打。至
T2016_.48.0748c02: 明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。衆人雲
T2016_.48.0748c03: 集笑而怪之。衆生亦如是。五衆無我無人。空
T2016_.48.0748c04: 取相致鬪諍。若支解在地。但有骨肉無人無
T2016_.48.0748c05: 我。是故菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪
T2016_.48.0748c06: 諍作罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。又
T2016_.48.0748c07: 云。一切煩惱雖是過去業因縁。無明是根本。
T2016_.48.0748c08: 乃至若知先一世無明業因縁。則億萬世可
T2016_.48.0748c09: 知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。復次
T2016_.48.0748c10: 菩薩求無明體即是明。所謂諸法實相名爲實
T2016_.48.0748c11: 際。觀諸法如幻如化。衆生顛倒因縁故。起諸
T2016_.48.0748c12: 煩惱作惡罪業。輪轉五道受生死苦。譬如蠶
T2016_.48.0748c13: 出絲自裹縛入沸湯火炙。凡夫衆生亦如是。
T2016_.48.0748c14: 初生時未有諸煩惱後自生貪欲瞋恚等諸煩
T2016_.48.0748c15: 惱。是煩惱因縁故覆眞智慧。轉身受地獄火
T2016_.48.0748c16: 燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但衆生顛倒
T2016_.48.0748c17: 錯故受如是苦。菩薩於此衆生起大悲心。欲
T2016_.48.0748c18: 破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜通達
T2016_.48.0748c19: 實際。種種因縁教化衆生令住實際。是故住
T2016_.48.0748c20: 實際無咎。釋曰。如了今世無明業是心。則能
T2016_.48.0748c21: 通達過去未來一切善惡諸業悉是自心。如
T2016_.48.0748c22: 一火性熱則一切火皆熱。既實知已終不更
T2016_.48.0748c23: 將手觸。懼燒手故。若如實知今現在一塵一
T2016_.48.0748c24: 念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失
T2016_.48.0748c25: 宗故。所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。知
T2016_.48.0748c26: 幻是幻。守眞抱一。如是則智燈常照業海自
T2016_.48.0748c27: 枯。究竟住於無過咎眞唯識性之實際。於實
T2016_.48.0748c28: 際中不見有一法若生若滅若合若散。所以
T2016_.48.0748c29: 寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。
T2016_.48.0749a01: 爲有煩惱故調伏。爲無煩惱故調伏。文殊師
T2016_.48.0749a02: 利言。天子。喩如有夢爲毒蛇所螫此人爲苦
T2016_.48.0749a03: 所逼。即於夢中而服解藥。以服藥故毒氣得
T2016_.48.0749a04: 除。天子。於意云何。此人實爲所螫不耶。天
T2016_.48.0749a05: 子言。不也。文殊師利言。彼毒實爲除不耶。天
T2016_.48.0749a06: 子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。文殊
T2016_.48.0749a07: 師利言。天子。一切賢聖調伏亦復如是。天子。
T2016_.48.0749a08: 汝作是言。爲有煩惱故調伏無故調伏者。天
T2016_.48.0749a09: 子。如我與無我。有煩惱無煩惱亦復如是。乃
T2016_.48.0749a10: 至一切法無我以無主故。一切法無主。與虚
T2016_.48.0749a11: 空等故。一切法無來。無所依故。一切法無去。
T2016_.48.0749a12: 無窠窟故。一切法無住。無所安立故。一切法
T2016_.48.0749a13: 無安立。生即滅故。一切法無爲。以無漏故。一
T2016_.48.0749a14: 切法無受。究竟調伏故。大莊嚴法門經云。文
T2016_.48.0749a15: 殊師利。見此大衆於金色女無染心已。問金
T2016_.48.0749a16: 色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子乃至
T2016_.48.0749a17: 居士等不生染心。金色女言。一切煩惱及衆
T2016_.48.0749a18: 生煩惱。皆住智慧解脱之岸。如如法界平等
T2016_.48.0749a19: 法中。彼諸煩惱非有生非有滅。亦不安置。如
T2016_.48.0749a20: 中觀論偈云。染法染者一。一法云何合。染法
T2016_.48.0749a21: 染者異。異法云何合。古釋。煩惱爲能染。衆生
T2016_.48.0749a22: 是所染。一即能所不成。異即如同水火。倶
T2016_.48.0749a23: 無合義。止觀云。若一念煩惱心起具十法界
T2016_.48.0749a24: 百法不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。
T2016_.48.0749a25: 一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。亦
T2016_.48.0749a26: 如初燈與暗共住。如是明暗不相妨礙。亦不
T2016_.48.0749a27: 相破如是了達煩惱性空。則四種瀑流。唯正
T2016_.48.0749a28: 法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧風之所
T2016_.48.0749a29: 摧。能害所害倶消。自縛他縛同解。逢縁猶蓮
T2016_.48.0749b01: 華上之水。歴事若虚空中之風。一切時中常
T2016_.48.0749b02: 居宗鏡。見萬法無異如太虚空。因分別識生
T2016_.48.0749b03: 名色影現。分別不起名色本虚。向性空地中
T2016_.48.0749b04: 美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿及諸
T2016_.48.0749b05: 陋廬。如燒栴檀及雜木。其處虚空無有異色。
T2016_.48.0749b06: 及薩婆若等諸法求其實皆如是。故淨名疏
T2016_.48.0749b07: 云。但除其病不除其法者。即是明其去取也。
T2016_.48.0749b08: 有師解言。如人眼病見空中華。眼病差時即
T2016_.48.0749b09: 無華可除。衆生亦爾。妄見諸法但除妄惑。妄
T2016_.48.0749b10: 惑若滅則無法可除。此是本無法義。何謂不
T2016_.48.0749b11: 除法也。今言一切衆生悉具十法界法。無明
T2016_.48.0749b12: 不了觸處病生。若有智慧。無礙自在悉爲佛
T2016_.48.0749b13: 事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹愼不觸即是
T2016_.48.0749b14: 除病。不可除火。若除此火則失温身照闇成
T2016_.48.0749b15: 食之能。十二因縁三道之法亦爾。此有去取
T2016_.48.0749b16: 法不同除也。又火能燒人得法術者。出入無
T2016_.48.0749b17: 礙不須除火也。故八萬四千煩惱。凡夫爲之
T2016_.48.0749b18: 受惱。諸佛菩薩以爲佛事也。亦如治眼之法
T2016_.48.0749b19: 去病不得損睛珠也。經言。爲斷病本而教導
T2016_.48.0749b20: 者。此正明化物也。病本即是一念無明取相。
T2016_.48.0749b21: 故華嚴經云。三界無別法唯是一心作。今謂
T2016_.48.0749b22: 唯是一念無明取相心作也。此即三界生死
T2016_.48.0749b23: 之病本也。若知無明不起取有。即畢故不造
T2016_.48.0749b24: 新。即是斷病本也。是知一念之心既名病本。
T2016_.48.0749b25: 亦是道原。執實成非。了空無過。悟在刹那。更
T2016_.48.0749b26: 無前後。如志公和尚道體不二科云。衆生
T2016_.48.0749b27: 不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。將
T2016_.48.0749b28: 道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。
T2016_.48.0749b29: 大道皎在目前。迷倒愚人不了。佛性天眞自
T2016_.48.0749c01: 然。亦無因縁修造。不識三毒虚假。妄執沈淪
T2016_.48.0749c02: 生老。昔日迷時謂晩。今日始覺非早。第三色
T2016_.48.0749c03: 法色有十五種。一地有二種。一内二外。内謂
T2016_.48.0749c04: 各別身内眼等五根。及彼居處之所依止堅
T2016_.48.0749c05: 硬所攝有執受性。復有増上積集。所謂髮毛
T2016_.48.0749c06: 爪齒皮肉筋骨等。是内地體。形段受用爲業。
T2016_.48.0749c07: 外謂各別身外色等五境之所依止。堅硬所
T2016_.48.0749c08: 攝非執受性。復有増上積集。所謂礫石丘山
T2016_.48.0749c09: 等。是外地體。形段受用爲業。又依持資養爲
T2016_.48.0749c10: 業。二水亦二種。一内二外。内謂各別身内眼
T2016_.48.0749c11: 等五根及彼居處之所依止濕潤所攝有執受
T2016_.48.0749c12: 性。復有増上積集。所謂洟涙涎汗等。是内
T2016_.48.0749c13: 水體潤澤聚集受用爲業。外爲各別身外色
T2016_.48.0749c14: 等五境之所依止濕潤所攝非執受性。復有
T2016_.48.0749c15: 増上積集。所謂泉源谿沼等。是外水體。依治
T2016_.48.0749c16: 受用資養爲業。三火亦二。一内二外。内謂各
T2016_.48.0749c17: 別身内眼等五根及彼居處之所依止煖熱所
T2016_.48.0749c18: 攝有執受性。復有増上積集。所謂能令有情
T2016_.48.0749c19: 遍温増熱。又能消化飮噉。是内火體。成熟和
T2016_.48.0749c20: 合受用爲業。外謂各別身外色等五境之所
T2016_.48.0749c21: 依止煖熱所攝非執受性。復有増上積集。所
T2016_.48.0749c22: 謂炎燎村城或鑚木撃石種種求之。是外火
T2016_.48.0749c23: 體。變壞受用對治資養爲業。四風亦二種。一
T2016_.48.0749c24: 内二外。内謂各別身眼等五根及彼居處之
T2016_.48.0749c25: 所依止輕動所攝有執受性。復有増上積集。
T2016_.48.0749c26: 所謂上下横行入出氣息等。是内風體。動作
T2016_.48.0749c27: 事受用爲業。外謂各別身外色等五境之所
T2016_.48.0749c28: 依止輕動所攝非執受性。復有増上積集。所
T2016_.48.0749c29: 謂摧破山崖偃拔林木等。彼既散壞。無依故
T2016_.48.0750a01: 靜。若求風者。動衣搖扇。其不動搖無縁故息。
T2016_.48.0750a02: 如是等是外風體依持受用對治資養爲業。
T2016_.48.0750a03: 五眼。謂一切種子阿頼耶識之所執受四大
T2016_.48.0750a04: 所造色爲境界。縁色境識之所依止淨色爲
T2016_.48.0750a05: 體。色蘊所攝無見有對性。六耳七鼻八舌九
T2016_.48.0750a06: 身亦爾。此中差別者。謂各行自境。縁自境之
T2016_.48.0750a07: 所依止。十色謂眼所行境眼識所縁四大所
T2016_.48.0750a08: 造色蘊所攝有見有對性。十一聲。謂耳所行
T2016_.48.0750a09: 境耳識所縁四大所造可聞音爲體。色蘊所
T2016_.48.0750a10: 攝無見有對性。十二香。謂鼻所行境鼻識所
T2016_.48.0750a11: 縁四大所造可嗅物爲體。色蘊所攝無見有
T2016_.48.0750a12: 對性。十三味。謂舌所行境舌識所縁四大所
T2016_.48.0750a13: 造可嘗物爲體。色蘊所攝無見有對性。十四
T2016_.48.0750a14: 觸。謂身所行境身識所縁四大所造可觸物
T2016_.48.0750a15: 爲體。色蘊所攝無見有對性。十五法處所攝
T2016_.48.0750a16: 色。謂一切時意所行境色蘊所攝無見無對
T2016_.48.0750a17: 性。又百法明色有十一種。所謂五根六境。五
T2016_.48.0750a18: 根者。阿毘達磨論云。以造色爲體。一能造即
T2016_.48.0750a19: 四大。地水火風。二所造即四微。色香味觸。六
T2016_.48.0750a20: 境者。一色有三十一。顯色有十三。一青二黄
T2016_.48.0750a21: 三赤四白五光六影七明八暗九雲十煙十一
T2016_.48.0750a22: 塵十二霧十三空一顯色。形色有十。一長二
T2016_.48.0750a23: 短三方四圓五麁六細七高八下九正十不
T2016_.48.0750a24: 正。表色有八。一取二捨三屈四伸五行六住
T2016_.48.0750a25: 七坐八臥。法處色有五。一極逈色。二極略色。
T2016_.48.0750a26: 三定自在所生色。四受所引色。五遍計所執
T2016_.48.0750a27: 色。五根色以能造爲體。法處境中以極逈極
T2016_.48.0750a28: 略爲體。遍計所執受所引色等四色非是造
T2016_.48.0750a29: 色。無體性故是假非實。又除青黄赤白四色
T2016_.48.0750b01: 是實。長短二十七種皆是假。四實色上立故。
T2016_.48.0750b02: 以相形立故。二聲有十一種。一因執受大種
T2016_.48.0750b03: 聲。因者假藉之義即藉彼第八識執受四大
T2016_.48.0750b04: 所發之聲即血脈流注聲等是也。即内四大
T2016_.48.0750b05: 有情作聲。皆是執受故。二因不執受大種聲。
T2016_.48.0750b06: 外四大聲是。三因執受不執受大種聲。如外
T2016_.48.0750b07: 四大種。親造彼聲。即手是内四大種親造果
T2016_.48.0750b08: 聲。外四大種。但爲助縁共造一聲。四世所共
T2016_.48.0750b09: 成聲。世間言教書籍陰陽等名共成聲。仁義
T2016_.48.0750b10: 禮智信等五成所引聲。或成所作智所引言
T2016_.48.0750b11: 教。即唯如來。六可意聲。情所樂欲。七不可意
T2016_.48.0750b12: 聲。情不樂欲。八倶相違聲。非樂非不樂名
T2016_.48.0750b13: 倶相違聲。九遍計所執聲。謂外道所立言教。
T2016_.48.0750b14: 十聖言量所攝聲。十一非聖言量所攝聲。三
T2016_.48.0750b15: 香有六。一好約情説。隨自識變稱己心等。方
T2016_.48.0750b16: 名好香。二惡。三平等非好非惡。四倶生沈檀
T2016_.48.0750b17: 等。與質倶起。五和合衆香等成一香。六變異
T2016_.48.0750b18: 未熟無香之時名變異。四味有十二。一苦二
T2016_.48.0750b19: 酸三甘四辛五鹹六淡。七可意。謂稱情故。八
T2016_.48.0750b20: 不可意。謂不稱情。九倶相違。上二相反。十倶
T2016_.48.0750b21: 生。與質同有。十一和合衆味聚集。十二變異
T2016_.48.0750b22: 成熟後味異。於前五觸有二十六。一地二水
T2016_.48.0750b23: 三火四風五滑六澁七輕八重九軟十緩。十
T2016_.48.0750b24: 一急十二冷十三飢十四渇十五飽十六力十
T2016_.48.0750b25: 七劣十八悶十九癢二十黏。二十一病二十
T2016_.48.0750b26: 二老二十三死二十四疲二十五息二十六
T2016_.48.0750b27: 勇。前四地水火風是實。餘二十二依四大差
T2016_.48.0750b28: 別建立是假　問。色法有幾義　答。有四義。
T2016_.48.0750b29: 百法云。一識所依色。唯屬五根。二識所縁色。
T2016_.48.0750c01: 唯屬六境。三總相而言質礙名色。四別相而
T2016_.48.0750c02: 言略有二種。一者有對若准有宗極微所成。
T2016_.48.0750c03: 大乘即用能造色成。二者無對。非極微成即
T2016_.48.0750c04: 法處所攝色。如上地水火風一切色法。因縁
T2016_.48.0750c05: 似有體用倶虚。何者自體他體皆悉性空。能
T2016_.48.0750c06: 縁所縁倶無有力。以自因他立他因自生。他
T2016_.48.0750c07: 是自他。自是他自。互成互奪定性倶無。又能
T2016_.48.0750c08: 因所成所從能立。能無有力則入所。所無有
T2016_.48.0750c09: 力則入能。互攝互資悉假施設。縁會似有。縁
T2016_.48.0750c10: 散還無。以唯識所持終歸空性。如大智度論
T2016_.48.0750c11: 云。復次地若常。是堅相不應捨其相。如凝酥
T2016_.48.0750c12: 蝋蜜樹膠融。則捨其堅相墮濕相中。金銀銅
T2016_.48.0750c13: 鐵等亦爾。如水爲濕相寒則轉爲堅相。如是
T2016_.48.0750c14: 等種種悉皆捨相。復次諸論師輩。有能令無。
T2016_.48.0750c15: 無能令有。諸賢聖人及坐禪人。能令地作水
T2016_.48.0750c16: 水作地。如是等諸法皆可轉相。以無定體故。
T2016_.48.0750c17: 隨縁變現。不可執有執無違於法性。第四不
T2016_.48.0750c18: 相應行法有二十四。不相應行者。相應者和
T2016_.48.0750c19: 順義。如心王心所。得等非能縁故。不與心心
T2016_.48.0750c20: 所相應。名不相應。又得等非質礙義。不與
T2016_.48.0750c21: 色相應。又有生滅。不與無爲相應。爲揀四位
T2016_.48.0750c22: 法故名不相應。一得。謂諸行種子所攝。自
T2016_.48.0750c23: 在生起相續差別性。又雜集論云。謂於善不
T2016_.48.0750c24: 善無記法。若増若減假立。獲得成就。善不善
T2016_.48.0750c25: 無記法者。顯依處。若増若減者。顯自體。何以
T2016_.48.0750c26: 故。由有増故説名成就上品信等。由有減故
T2016_.48.0750c27: 説名成就下品信等。二無想定。謂已離淨欲
T2016_.48.0750c28: 未離上地欲。由於無想天起出離想雜集論
T2016_.48.0750c29: 云。於不恒行心心所滅。假立無想定。不恒行
T2016_.48.0751a01: 轉識所攝。滅者。謂定心所引不恒現行諸心
T2016_.48.0751a02: 心所暫時間滅。三滅盡定。謂已離無所有處
T2016_.48.0751a03: 欲。或入非想非非想處定。又云。欲超過有頂
T2016_.48.0751a04: 作止息想。作意爲先。故於不恒行諸心心所
T2016_.48.0751a05: 及恒行一分心心所滅假立滅盡定此中所以
T2016_.48.0751a06: 不言未離上欲者。爲顯離有頂欲阿羅漢等
T2016_.48.0751a07: 亦得此定故。一分恒行者。謂染汚意所攝。四
T2016_.48.0751a08: 無想天。謂於此間得無想定。由此後生無想
T2016_.48.0751a09: 有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想異
T2016_.48.0751a10: 熟。五命根。謂於衆同分先業所感住時決定。
T2016_.48.0751a11: 假立壽命。衆同分者。於一生中諸蘊相續。住
T2016_.48.0751a12: 時決定者。劑爾所時令衆同分常得安住。或
T2016_.48.0751a13: 經百年千年等。由業所引功能差別。又依業
T2016_.48.0751a14: 所引。第八識種令色心不斷。名爲命根。六衆
T2016_.48.0751a15: 同分。謂如是如是有情。於種種類自體相似。
T2016_.48.0751a16: 假立衆同分。七異生性。謂行自相發起性。又
T2016_.48.0751a17: 由二障種各趣差別八生。謂於衆同分諸行
T2016_.48.0751a18: 本無今有性假立爲生。九異。謂於衆同分諸
T2016_.48.0751a19: 行相續變異性。假立爲異。亦名爲老。十住。謂
T2016_.48.0751a20: 於衆同分諸行相續不變壞性。假立爲住。十
T2016_.48.0751a21: 一無常。謂於衆同分諸行自相生後滅壞性。
T2016_.48.0751a22: 假立無常相。十二名身。謂於諸法自性増言。
T2016_.48.0751a23: 假立名身。十三句身。謂於諸法差別増言。假
T2016_.48.0751a24: 立句身。十四文身。謂於彼前二文句所依諸
T2016_.48.0751a25: 字假立文身。十五流轉。謂於因果相續不斷
T2016_.48.0751a26: 假立流轉。十六定異。謂於因果種種差別假
T2016_.48.0751a27: 立定異。十七相應。謂諸行因果相稱性。十八
T2016_.48.0751a28: 勢速。謂諸行流轉迅疾性。十九次第。謂諸
T2016_.48.0751a29: 行一一次第流轉性。二十時。謂諸行展轉新
T2016_.48.0751b01: 新生滅性。二十一方。謂諸色行遍分劑性。二
T2016_.48.0751b02: 十二數。謂諸行等。各別相續體相流轉性。二
T2016_.48.0751b03: 十三和合。謂諸行縁會性。二十四不和合。謂
T2016_.48.0751b04: 諸行縁乖性。此不相應行雖不與心王心所
T2016_.48.0751b05: 色法無爲等四位相應。然皆是心之分位。亦
T2016_.48.0751b06: 不離心變及出唯識眞性。約一期行相分別
T2016_.48.0751b07: 故爾。如廣百論云。自心分別所見境界。即是
T2016_.48.0751b08: 自心。但隨衆縁諸行種熟。自心變作種種分
T2016_.48.0751b09: 位。自心所變無實體相。何爲精勤安立異
T2016_.48.0751b10: 法但應信受諸法唯心　問。一心妙旨八識眞
T2016_.48.0751b11: 原。有爲門中已明王所。無爲法内如何指陳
T2016_.48.0751b12: 　答。此申第五無爲法。有爲無爲皆一心變
T2016_.48.0751b13: 起故。又不出一心性故　問有爲無爲各有
T2016_.48.0751b14: 幾種。一一行相如何分別　答。有爲略有三
T2016_.48.0751b15: 種。無爲略有六種。初有爲極成之法不過三
T2016_.48.0751b16: 種。識論云。一現所知法。如色心等。二現受用
T2016_.48.0751b17: 法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因
T2016_.48.0751b18: 成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是
T2016_.48.0751b19: 有。釋云。如色心等者。即是五識身他心智境。
T2016_.48.0751b20: 謂色等五塵及心心所。此約總聚。不別分別
T2016_.48.0751b21: 此何識境現量所知非境所知。如瓶衣等者。
T2016_.48.0751b22: 此雖現見受用。而非現量所縁。是假法故。但
T2016_.48.0751b23: 是現世而受用物。問。此中縁瓶等心是何量
T2016_.48.0751b24: 攝。答。非量收。不親縁得法自體故。非比度
T2016_.48.0751b25: 故。非量所收。如眼耳等者。此五色根非現量
T2016_.48.0751b26: 得。亦非現世人所有知。此眼耳等。各由彼彼
T2016_.48.0751b27: 有發識用。比知是有。言證知者。證成道理也。
T2016_.48.0751b28: 以現見果比有因故。果謂所生心心所法。比
T2016_.48.0751b29: 量知有諸淨色根。此非現量他心智知。然今
T2016_.48.0751c01: 大乘第八識境亦現量得。佛智縁時亦現量
T2016_.48.0751c02: 得。除佛已外共許爲論非世共悉。是故但言
T2016_.48.0751c03: 此知是有。次約諸經論。有六種無爲。百法云。
T2016_.48.0751c04: 一虚空無爲者。離一切色心諸法障礙所顯
T2016_.48.0751c05: 眞理。名爲虚空無爲。虚空有三。一識變虚空。
T2016_.48.0751c06: 即第六識上作解心變起虚空相分故。二法
T2016_.48.0751c07: 性虚空。即眞如體有離諸障礙。故名爲虚空。
T2016_.48.0751c08: 三事虚空。即所見頑空是也。二擇滅無爲。由
T2016_.48.0751c09: 無漏智起簡擇滅諸障染所顯眞如理故。三
T2016_.48.0751c10: 非擇滅無爲。有法不由擇力。起無漏智簡擇
T2016_.48.0751c11: 而本性淨。即自性清淨涅槃是也。即眞如本
T2016_.48.0751c12: 性離諸障染。不由起智斷惑。本體淨故。四不
T2016_.48.0751c13: 動無爲。第四禪離八患三災。證得不動無爲。
T2016_.48.0751c14: 五想受滅無爲。從第四禪已上至無所有處
T2016_.48.0751c15: 已來。捨受不行。并麁想亦無。顯得眞如。名想
T2016_.48.0751c16: 受滅無爲。六眞如無爲有二。一約對得名。謂
T2016_.48.0751c17: 眞如理。對事得名。二簡法者。即眞如簡遍計。
T2016_.48.0751c18: 離於生滅也。出體者。大乘但約心變相分。假
T2016_.48.0751c19: 説有虚空故。非是離心外有空也。若説本質
T2016_.48.0751c20: 無爲者。即不離於識變有也。問若説識變相
T2016_.48.0751c21: 分説是無爲者。即是相状之相。隨識而爲。何
T2016_.48.0751c22: 成無爲耶。答。此説是識變。假説是無爲。其實
T2016_.48.0751c23: 非是無爲。無爲是常住法故。今此依無爲體
T2016_.48.0751c24: 者。但取隨識獨影相分爲體以前後相似無
T2016_.48.0751c25: 有變而唯有一類空等相故。假説無爲。此六
T2016_.48.0751c26: 無爲。地前菩薩識變即是有漏。若地上後得
T2016_.48.0751c27: 智變即無漏。若依法性出體者。五種無爲皆
T2016_.48.0751c28: 是眞如。眞如體外更無別出六種無爲各皆
T2016_.48.0751c29: 依眞如實徳也。問。如何聖教説眞如實耶。答。
T2016_.48.0752a01: 今言有者。不是眞如名實有。但説有即是遣
T2016_.48.0752a02: 惡取空。故説有體。是妙有眞空。故言非空非
T2016_.48.0752a03: 有。問。如何聖教説眞空爲空耶。答。謂破執眞
T2016_.48.0752a04: 如心外實有。故説爲空。即空其情執。即不
T2016_.48.0752a05: 空其眞如空也。又識論云。然諸契經説有虚
T2016_.48.0752a06: 空等諸無爲法。略有二種。一依識變假施設
T2016_.48.0752a07: 有。謂曾聞説虚空等名。隨分別有虚空等相。
T2016_.48.0752a08: 數習力故。心等生時。似虚空等無爲相現此
T2016_.48.0752a09: 所現相前後相似。無有變易假説爲常。二依
T2016_.48.0752a10: 法性假施設有。謂空無我所顯眞如。有無倶
T2016_.48.0752a11: 非心言路絶。與一切法非一異等。是法眞理
T2016_.48.0752a12: 故名法性。離諸障礙故名虚空。由簡擇力滅
T2016_.48.0752a13: 諸雜染。究竟證會故名擇滅。不由擇力本性
T2016_.48.0752a14: 清淨。或縁闕所顯故名非擇滅。苦樂受滅故
T2016_.48.0752a15: 名不動。想受不行名想受滅。此五皆依眞如
T2016_.48.0752a16: 假立。眞如亦是假施設名。釋云。一依識變假
T2016_.48.0752a17: 施設有者。此無本質唯心所變。如極微等變
T2016_.48.0752a18: 似空等相現。此皆變境而縁故也。眞如亦是
T2016_.48.0752a19: 假施設者。眞如約詮而詮體是一。此五無爲
T2016_.48.0752a20: 依眞如上假名空等。而眞如體非如非不如。
T2016_.48.0752a21: 故眞如名亦是假立。如食油蟲等不稱彼體。
T2016_.48.0752a22: 唯言顯故。譬如有蟲。名曰食油。實非食油。假
T2016_.48.0752a23: 名食油。不稱體故。眞如亦爾。又釋摩訶衍論
T2016_.48.0752a24: 云。無爲有四。一眞如無爲。二本覺無爲。三始
T2016_.48.0752a25: 覺無爲。四虚空無爲。有爲法有五種。一者根
T2016_.48.0752a26: 本無明有爲。二者生相有爲。三者住相有爲。
T2016_.48.0752a27: 四者異相有爲。五者滅相有爲。是名爲五。且
T2016_.48.0752a28: 四無爲者。以何爲體。有何等用。頌曰。依各有
T2016_.48.0752a29: 二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀察。
T2016_.48.0752b01: 論云。眞如無爲有二所依。一者通所依。非有
T2016_.48.0752b02: 爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所依。
T2016_.48.0752b03: 生滅門内寂靜理法以爲體故。本覺無爲有
T2016_.48.0752b04: 二所依。一者通所依。非有爲非無爲。一心本
T2016_.48.0752b05: 法以爲體故。二者別所依。生滅門内自然本
T2016_.48.0752b06: 智以爲體故。始覺無爲有二所依。一者通所
T2016_.48.0752b07: 依。非有爲非無爲一心本法以爲體故。二者
T2016_.48.0752b08: 別所依。生滅門内隨他起智以爲體故。虚空
T2016_.48.0752b09: 無爲有二所依。一者通所依。非有爲非無爲
T2016_.48.0752b10: 一心本法以爲體故。二者別所依。生滅門内
T2016_.48.0752b11: 無所有事以爲體故。復次眞如無爲有二種
T2016_.48.0752b12: 用。一者通用。一切諸法令出生故。二者別用。
T2016_.48.0752b13: 平等之性令不失故。本覺無爲有二種用。一
T2016_.48.0752b14: 者通用。不守自性故。二者別用不轉變故。始
T2016_.48.0752b15: 覺無爲有二種用。一者通用。隨妄轉故。二者
T2016_.48.0752b16: 別用。對治自過故。虚空無爲有二種用。一者
T2016_.48.0752b17: 通用。欲有令有故。二者別用。空無之性令不
T2016_.48.0752b18: 失故。是名二用。此中所説。通謂他義。別謂自
T2016_.48.0752b19: 義。五種有爲以何爲體有何等用。頌曰。依各
T2016_.48.0752b20: 有二種。所謂通及別。如體用亦爾。隨釋應觀
T2016_.48.0752b21: 察。論曰。根本無明有二種依。一者通所依。非
T2016_.48.0752b22: 有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
T2016_.48.0752b23: 依。生滅門内大力住地以爲體故。生相有爲
T2016_.48.0752b24: 有二種依。一者通所依。非有非無爲一心本
T2016_.48.0752b25: 法以爲體故。二者別所依。生滅門内細分染
T2016_.48.0752b26: 法以爲體故。住相有二種依。一者通所依。非
T2016_.48.0752b27: 有爲非無爲一心本法以爲體故。二者別所
T2016_.48.0752b28: 依。生滅門内麁分染法以爲體故。異相滅相
T2016_.48.0752b29: 二種通依別依。如前住相有爲所説無別。復
T2016_.48.0752c01: 次根本無明有爲有二種用。一者通用。能生
T2016_.48.0752c02: 一切諸染法故。二者別用。隨所至處作礙事
T2016_.48.0752c03: 故。生相有爲有二種用。一者通用。於上下
T2016_.48.0752c04: 中與其力故。二者別用。隨所至處作礙事故。
T2016_.48.0752c05: 如説生相住異亦爾。滅相有爲有二種用。一
T2016_.48.0752c06: 者通用。於上及自與其力故。二者別用。能作
T2016_.48.0752c07: 礙事故。是名二用。以何義故。作如是説。有爲
T2016_.48.0752c08: 無爲一切諸法。通以一心而爲其體。於道智
T2016_.48.0752c09: 契經中作如是説。爾時文殊師利白佛言。世
T2016_.48.0752c10: 尊。阿頼耶識具一切法。過於恒沙。過於恒沙。
T2016_.48.0752c11: 如是諸法。以誰爲本。生於何處。佛言。如是有
T2016_.48.0752c12: 爲無爲一切諸法。生處殊勝不可思議。何以
T2016_.48.0752c13: 故。於非有爲非無爲處。是有爲是無爲法而
T2016_.48.0752c14: 能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名爲非有
T2016_.48.0752c15: 爲非無爲處。佛言。非有爲非無爲處者。所謂
T2016_.48.0752c16: 一心本法。非有爲故能作有爲。非無爲故能
T2016_.48.0752c17: 作無爲。是故我言。生處殊勝不可思議。復次
T2016_.48.0752c18: 善男子。譬如庶子有二所依。一者大王。二者
T2016_.48.0752c19: 父母。有爲無爲一切諸法。亦復如是。各有二
T2016_.48.0752c20: 依。謂通達依及支分依。復次善男子。譬如
T2016_.48.0752c21: 一切草木有二所依。一者大地。二者種子。有
T2016_.48.0752c22: 爲無爲一切諸法亦復如是。各有二依。謂通
T2016_.48.0752c23: 達依及支分依。乃至廣説不生不滅與生滅
T2016_.48.0752c24: 和合者。即是開示能熏所熏之差別故。云何
T2016_.48.0752c25: 開示。所謂顯示染淨諸法有力無力互有勝
T2016_.48.0752c26: 劣故。今當作二門分明顯説。一者下轉門。二
T2016_.48.0752c27: 者上轉門。生滅門中不出此二。如是二門云
T2016_.48.0752c28: 何差別。頌曰。諸染法有力。諸淨法無力。背
T2016_.48.0752c29: 本下下轉。名爲下轉門。諸淨法有力。諸染法
T2016_.48.0753a01: 無力。向原上上轉。名爲上轉門。論曰。由染淨
T2016_.48.0753a02: 諸法互有勝劣故。二種轉門得成而已。今當
T2016_.48.0753a03: 先説初下轉門。根本無明以何等法而爲所
T2016_.48.0753a04: 熏。於何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。爲
T2016_.48.0753a05: 一法界心及四種無爲。非初非中後。取前中
T2016_.48.0753a06: 後故。如契經分明説。論曰。根本無明以五種
T2016_.48.0753a07: 法而爲所熏。謂一法界及同無爲。熏一法
T2016_.48.0753a08: 界其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。
T2016_.48.0753a09: 謂有爲無爲。是根本無明。依於初自在。而能
T2016_.48.0753a10: 作熏事。論曰。一法界心有二種自在。一者有
T2016_.48.0753a11: 爲自在。能爲有爲法而作依止故。二者無爲
T2016_.48.0753a12: 自在。能爲無爲法而作依止故。根本無明。依
T2016_.48.0753a13: 初自在能作熏事。非後自在。中實契經中作
T2016_.48.0753a14: 如是説。根本無明依初自在能作熏事非後
T2016_.48.0753a15: 自在。中實契經中作如是説。根本無明熏自
T2016_.48.0753a16: 所依分際之量。非他所依故。熏眞如法。其相
T2016_.48.0753a17: 云何。頌曰。眞如無爲法。有二種作用。所謂通
T2016_.48.0753a18: 及別。如前決擇説。是根本無明。依於初作用。
T2016_.48.0753a19: 而能作熏事。餘無爲亦爾。論曰。眞如無爲有
T2016_.48.0753a20: 二種用。謂通及別。如前所説。根本無明依初
T2016_.48.0753a21: 作用能作熏事。非後作用。如説眞如。餘三無
T2016_.48.0753a22: 爲亦復如是。皆依初作用非後用故。作熏時
T2016_.48.0753a23: 量非初亦非中後。取前中後故。本智契經中
T2016_.48.0753a24: 作如是説。大力無明作熏事時。初及中後一
T2016_.48.0753a25: 時倶取。而非別取故。此中所説能熏所熏。以
T2016_.48.0753a26: 何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相
T2016_.48.0753a27: 捨離倶行倶轉。故名能熏。又能與彼法不作
T2016_.48.0753a28: 障礙。若隨若順不違逆故。名爲所熏。謂五種
T2016_.48.0753a29: 有爲能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
T2016_.48.0753b01: 法隨來而與五能熏。共會和合同事倶轉。是
T2016_.48.0753b02: 故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
T2016_.48.0753b03: 心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四相
T2016_.48.0753b04: 有爲應如是知。如大無明依四無爲通達作
T2016_.48.0753b05: 用能作熏事。四相有爲應如是知
T2016_.48.0753b06: 宗鏡録卷第五十八
T2016_.48.0753b07: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0753b08:
T2016_.48.0753b09:
T2016_.48.0753b10:
T2016_.48.0753b11: 宗鏡録卷第五十九
T2016_.48.0753b12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0753b13: 夫有爲無爲二門。爲當是一是異
T2016_.48.0753b14: 答。非一非異。非泯非存。何者若是一者。仁王
T2016_.48.0753b15: 經不應云諸菩薩等有爲功徳無爲功徳悉皆
T2016_.48.0753b16: 成就。又維摩經云。菩薩不盡有爲不住無爲
T2016_.48.0753b17: 等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T2016_.48.0753b18: 佛告善現。不得離有爲説無爲。不得離無爲
T2016_.48.0753b19: 説有爲。豈成異耶。若云倶泯者。華嚴經云。於
T2016_.48.0753b20: 有爲界示無爲之理。不滅有爲之相。於無爲
T2016_.48.0753b21: 界示有爲之法。不壞無爲之性。則有無性相
T2016_.48.0753b22: 無礙倶存。若言倶存者。如前論云。二依法性
T2016_.48.0753b23: 假施設有。謂空無我所顯眞如。有無倶非心
T2016_.48.0753b24: 言路絶。則百非莫能惑。四句不能詮非。可
T2016_.48.0753b25: 以情謂有無。唯應智超言像方達有爲無爲
T2016_.48.0753b26: 唯識之眞性矣。如大智度論。復次夫生滅法
T2016_.48.0753b27: 者。若先有心後有生。則心不待生。何以故。先
T2016_.48.0753b28: 已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性
T2016_.48.0753b29: 相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T2016_.48.0753c01: 一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生
T2016_.48.0753c02: 則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數
T2016_.48.0753c03: 法。則無心不相應諸行色法。色法無故無爲
T2016_.48.0753c04: 法亦無故。何以故。因有爲故有無爲。若無有
T2016_.48.0753c05: 爲則亦無無爲。是故不應言諸法有。又勝思
T2016_.48.0753c06: 惟梵天所問經云。有爲無爲之法。文字言説
T2016_.48.0753c07: 有差別耳。持世經云。有爲法如實相即是無
T2016_.48.0753c08: 爲。問。心所具幾義立心所之門　答。古徳釋
T2016_.48.0753c09: 云。心所義有三。一恒依心起。二與心相應。三
T2016_.48.0753c10: 繋屬於心。心王縁總相。如畫師作模。心所通
T2016_.48.0753c11: 縁總別相。如弟子於總相模中填衆多彩色。
T2016_.48.0753c12: 即心所於心王總青。如眼識心王縁青色境
T2016_.48.0753c13: 時。是總相更不作多般行解。心所縁別相者。
T2016_.48.0753c14: 如五心所中作意。以警心引心爲別相等。上
T2016_.48.0753c15: 便領納想像造作種種行相。是通縁總別相
T2016_.48.0753c16: 問。心王與心所爲同爲別　答。約俗則似同
T2016_.48.0753c17: 似別。論眞則非即非離。識論云。如是六位心
T2016_.48.0753c18: 所法。爲離心體有別自性。爲即是心分位差
T2016_.48.0753c19: 別。設爾何失。二倶有過。若離心體有別自性。
T2016_.48.0753c20: 如何聖教説唯有識。又如何説心遠獨行染
T2016_.48.0753c21: 淨由心士夫六界莊嚴論説。復云何通。如彼
T2016_.48.0753c22: 頌言。許心似二現。如是似貪等。或似於信等。
T2016_.48.0753c23: 無別染善法。若即是心分位差別。如何聖教
T2016_.48.0753c24: 説心相應。他性相應非自性故。又如何説。心
T2016_.48.0753c25: 與心所倶時而起。如日與光。瑜伽論説。心所
T2016_.48.0753c26: 非即心故。應説離心有別自性。以心勝故説
T2016_.48.0753c27: 唯識等。心所依心勢力生故。説似彼現。非彼
T2016_.48.0753c28: 即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等
T2016_.48.0753c29: 言及現似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。

Footnote:

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