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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0724a01: 而内恒執我。内執我故。令六識中所起施等
T2016_.48.0724a02: 不能亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼
T2016_.48.0724a03: 未滅時相了別縛不得解脱。末那滅已相縛
T2016_.48.0724a04: 解脱。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事
T2016_.48.0724a05: 等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相
T2016_.48.0724a06: 縛。依如是義。有伽陀言。如是染汚意。是識之
T2016_.48.0724a07: 所依。此意未滅時。識縛終不脱。釋云。於無想
T2016_.48.0724a08: 天恒起我執。由斯賢聖同訶厭彼者。有第七
T2016_.48.0724a09: 於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。
T2016_.48.0724a10: 起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼無
T2016_.48.0724a11: 過失果。由執我故。令六識中所起施等不能
T2016_.48.0724a12: 亡相者。此我外縁。行相麁動非第七起。由第
T2016_.48.0724a13: 七故第六起此。全由七生。増明爲論。第六
T2016_.48.0724a14: 識中我執體有間斷。通三性心間雜生故。第
T2016_.48.0724a15: 七不縁外境生故。已上略録第七末那。諸教
T2016_.48.0724a16: 同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡
T2016_.48.0724a17: 聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。
T2016_.48.0724a18: 迷之則爲人法。執之愚。悟之則成平等性之
T2016_.48.0724a19: 智。於諸識内獨得意名。向有漏中作無明主。
T2016_.48.0724a20: 不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空
T2016_.48.0724a21: 天避而還起。雖有覆而無記。不外執而内縁。
T2016_.48.0724a22: 常起現行。能蔽眞而障道。唯稱不共。但成染
T2016_.48.0724a23: 而潤生。是以欲透塵勞須知要徑。將施妙藥
T2016_.48.0724a24: 先候病原。若細意推尋冥心體察。則何塵而
T2016_.48.0724a25: 不出。何病而不消。斷惑之門斯爲要矣
T2016_.48.0724a26: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0724a27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0724a28:
T2016_.48.0724a29:
T2016_.48.0724b01:
T2016_.48.0724b02:
T2016_.48.0724b03: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0724b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0724b05: 第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別
T2016_.48.0724b06: 有六種。了境爲性相。善不善倶非。此三能變。
T2016_.48.0724b07: 是了別境識。自證分是了別性。見分是了別
T2016_.48.0724b08: 相。有覆有記識。以了境爲自性。即復用彼爲
T2016_.48.0724b09: 行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相
T2016_.48.0724b10: 是用。故識論云。隨六根境種類異故。或名色
T2016_.48.0724b11: 識乃至法識。隨境立名。順識義故。謂於六境
T2016_.48.0724b12: 了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了
T2016_.48.0724b13: 一切法。或能了別法。獨得法識名。故六識名。
T2016_.48.0724b14: 無相濫失 問若心外無實色。則眼等五識
T2016_.48.0724b15: 無有所縁 答。識論云。雖非無色而是識變。
T2016_.48.0724b16: 謂識生時。内因縁力變似眼等色等相現。即
T2016_.48.0724b17: 以此相爲所依縁。然眼等根非現量得。以能
T2016_.48.0724b18: 發識比知是有。此但功能。非外所造。外有對
T2016_.48.0724b19: 色。理既不成。故應但是内識變現。釋云。眼等
T2016_.48.0724b20: 雖有所依所縁之色。而是識所變現。非是心
T2016_.48.0724b21: 外。別有極微以成根境。但八識生時。内因縁
T2016_.48.0724b22: 種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識
T2016_.48.0724b23: 依彼所變根。縁彼本質塵境。雖親不得要託
T2016_.48.0724b24: 彼生。實於本識色塵之上。變作五塵相現。即
T2016_.48.0724b25: 以彼五根爲所依。以彼及此二種五塵爲所
T2016_.48.0724b26: 縁縁。五識若不託第八所變。便無所縁縁。
T2016_.48.0724b27: 所縁縁中有親疎故。然眼等根非現量得者。
T2016_.48.0724b28: 色等五塵世間共見。現量所得。眼等五根非
T2016_.48.0724b29: 現量得。除第八識縁及如來等縁。是現量得。
T2016_.48.0724c01: 世不共言。餘散心中無現量得。此但能有發
T2016_.48.0724c02: 識之用。此知是有。此但有功能。非是心外
T2016_.48.0724c03: 別有大種所造之色。此功能言。即是發生五
T2016_.48.0724c04: 識作用。觀用知體。如觀生芽比知種體是有。
T2016_.48.0724c05: 所以密嚴經偈云。眼色等爲縁。而得生於識。
T2016_.48.0724c06: 猶火因薪熾。識起亦復然。境轉隨妄心。猶鐵
T2016_.48.0724c07: 逐礠石。如乾城陽焔。愚渇之所取。中無能造
T2016_.48.0724c08: 物。但隨心變異。復如乾城人。往來皆不實。衆
T2016_.48.0724c09: 生身亦爾。進止悉非眞。亦如夢中見。寤後即
T2016_.48.0724c10: 非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。
T2016_.48.0724c11: 離心無所得。華嚴經云。自在主童子告善財
T2016_.48.0724c12: 言。善男子。我復善知十八工巧種種技術。并
T2016_.48.0724c13: 六十二眷屬明論及内明等一切方法。治内
T2016_.48.0724c14: 煩惱。何等名爲内身煩惱。有四因縁。一謂眼
T2016_.48.0724c15: 根。攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識
T2016_.48.0724c16: 自性本性。四於色境作意希望。由此四種因
T2016_.48.0724c17: 縁力故。藏識轉已識波浪生。譬如瀑流相續
T2016_.48.0724c18: 不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔
T2016_.48.0724c19: 倶時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現衆像。諸
T2016_.48.0724c20: 識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海
T2016_.48.0724c21: 水波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波
T2016_.48.0724c22: 浪相續不斷。因縁相作不相捨離。不一不異
T2016_.48.0724c23: 如水與波。由業生相深起繋縛。不能了知色
T2016_.48.0724c24: 等自性五識身轉。彼阿頼耶終不自言。我生
T2016_.48.0724c25: 七識。七識不言。從阿頼耶生。但由自心執取
T2016_.48.0724c26: 境相分別而生。如是甚深阿頼耶識行相微
T2016_.48.0724c27: 細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。
T2016_.48.0724c28: 愚法聲聞及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
T2016_.48.0724c29: 問。眼識等爲復依根發識依境發識 答。定
T2016_.48.0725a01: 依根發。百法云。眼識依根發識。乃至意識亦
T2016_.48.0725a02: 爾。若眼根變異眼識必隨變異。如眼病所見
T2016_.48.0725a03: 青色爲黄色。此不是壞境。但是根損令識取
T2016_.48.0725a04: 境。變爲黄色。故知隨根得名。問。眼識縁青色
T2016_.48.0725a05: 爲黄。豈不是非量。答。但是同時亂意識。以眼
T2016_.48.0725a06: 根有損。令同時意識縁亂故。便變青爲黄。其
T2016_.48.0725a07: 實眼識。不作青黄縁也。意根損意識亦損。如
T2016_.48.0725a08: 初地我法二執即時成無漏。此時意根壞無
T2016_.48.0725a09: 其二執。能縁之識亦能壞却二執也。故知依
T2016_.48.0725a10: 根所發得名眼識。但隨根立也。護法云。六識
T2016_.48.0725a11: 體性各別。但依根境而立其名。若執有一識
T2016_.48.0725a12: 能縁六境者。若六境一時到。如何一箇意識。
T2016_.48.0725a13: 能一時縁得耶。若前後起。即不遍故。所以
T2016_.48.0725a14: 隨六根境種類異故。依根得名 問。眼識等
T2016_.48.0725a15: 六既依根發識。以何爲根 答。護法通用現
T2016_.48.0725a16: 種爲根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦云。皆以現
T2016_.48.0725a17: 行及種子二法。爲眼等根。由本熏時心變似
T2016_.48.0725a18: 色。從熏時爲名。以四大所造清淨色故。對所
T2016_.48.0725a19: 生之果識。假説現行爲功能。實唯現色。功能
T2016_.48.0725a20: 生識之義。大小共成 問。根以何爲義 答。
T2016_.48.0725a21: 根者即五根。有増上出生義故。名之爲根。於
T2016_.48.0725a22: 中有清淨五色根。有扶塵五色根。若清淨五
T2016_.48.0725a23: 色根。即是不可見有對淨色。以爲體性。能發
T2016_.48.0725a24: 生五識。有照境用故。若*扶塵五色根者。即
T2016_.48.0725a25: 扶清淨根能照其境。自體即不能照境。爲*扶
T2016_.48.0725a26: 塵根。是麁顯色故。不妨與清淨根爲所依。五
T2016_.48.0725a27: 蘊論云。根者最勝義。自在義。主義。増上義。
T2016_.48.0725a28: 是爲根義。云何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。
T2016_.48.0725a29: 謂於眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故。
T2016_.48.0725b01: 眼識得生。無即不生。乃至身根以觸爲境。並
T2016_.48.0725b02: 淨色爲性。無即不生 問。未轉依中。前五轉
T2016_.48.0725b03: 識。於三量中定是何量 答。古徳云。旦眼識
T2016_.48.0725b04: 縁色境相分。即各自縁自相分。三量分別者
T2016_.48.0725b05: 是現量。現量具三義。一現在。非過未。二顯
T2016_.48.0725b06: 現。非種子。三現有。簡無體法。縁現量境名現
T2016_.48.0725b07: 量者。不度量也。即因修證境不帶名言。是任
T2016_.48.0725b08: 運義。即五識縁境得法自相。但中間無隔礙
T2016_.48.0725b09: 故名親縁相分有。赤色即得赤色之相分。但
T2016_.48.0725b10: 不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護
T2016_.48.0725b11: 法云。五識唯縁實五塵境。即不縁假。但任
T2016_.48.0725b12: 運而縁。不作行解。不帶名言。是現量故。且如
T2016_.48.0725b13: 眼識縁青黄赤白四般實色時。長短方圓假
T2016_.48.0725b14: 色。雖不離實色上有。眼識但縁實。不縁長短
T2016_.48.0725b15: 假色也。眼識定不縁長短色。唯意識作長短
T2016_.48.0725b16: 心而縁也。如五識初念。與明了意識縁五塵
T2016_.48.0725b17: 境時。唯是現量得五塵之實色。若後念分別
T2016_.48.0725b18: 意識起時。即行解心中作長短色縁。是比量
T2016_.48.0725b19: 心縁也。即五識唯是現量。縁實不縁假。故論
T2016_.48.0725b20: 云。無有眼等識不縁實境生。即五識唯縁實。
T2016_.48.0725b21: 是自相境。如眼識縁青境自相時。得青色之
T2016_.48.0725b22: 自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便
T2016_.48.0725b23: 是共相比量也。纔作解心時。不實青色心體。
T2016_.48.0725b24: 爲帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮
T2016_.48.0725b25: 不得自相。唯於諸法共相而轉也。言假智者。
T2016_.48.0725b26: 即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名
T2016_.48.0725b27: 句文。及聲上名句文。是能詮皆不得所詮自
T2016_.48.0725b28: 相也。又釋云。顯假不依眞。唯依共相轉。即此
T2016_.48.0725b29: 眞事。不説心識實體名眞。但心所取法自體
T2016_.48.0725c01: 相言説不及。假智縁不著。説之爲眞。此唯現
T2016_.48.0725c02: 量智知。性離言説及智分別。此出眞體非智
T2016_.48.0725c03: 詮。及如色法等而爲自性。水濕爲性。但可證
T2016_.48.0725c04: 知。言説不及。第六意識隨五識後起。縁此
T2016_.48.0725c05: 智故發言語等。但是所縁所説法之共相。非
T2016_.48.0725c06: 彼自相。又遮得自相名得共相。若所變中有
T2016_.48.0725c07: 共相法是可得者。即得自體。應一切法可説
T2016_.48.0725c08: 可縁故。共相法亦説縁不及。然非是執。不堅
T2016_.48.0725c09: 取故。如五蘊中。以五蘊事爲自相。空無我等
T2016_.48.0725c10: 理爲共相。又以理推無自相體。且説不可言
T2016_.48.0725c11: 法體名自相。可説爲共相。以理而論。共既非
T2016_.48.0725c12: 共。自亦非自。爲互遮故。但各別説。説空無我
T2016_.48.0725c13: 等是共相者。從假智説。此但有能縁行解。都
T2016_.48.0725c14: 無所縁空實共體。入眞觀時。則一一法皆別
T2016_.48.0725c15: 了知。非作共解。言説若著自相者。説火之時。
T2016_.48.0725c16: 火應燒口。火以燒物爲自相故。縁亦如是。縁
T2016_.48.0725c17: 火之時。火應燒心。今不燒心及不燒口。明
T2016_.48.0725c18: 縁及説倶得共相。若爾喚火。何不得水。不得
T2016_.48.0725c19: 火之自相故。如喚於水。此理不然。無始慣習
T2016_.48.0725c20: 共呼故。今縁於青作青解者。此比量智。不稱
T2016_.48.0725c21: 前法。如眼識縁色。稱自相故。不作色解。後起
T2016_.48.0725c22: 意識縁色共相。不著色故遂作青解。遮縁非
T2016_.48.0725c23: 青之物。遂作青解。非謂青解即稱青事。故唯
T2016_.48.0725c24: 識頌云。現覺如夢等。已起現覺時。見及境已
T2016_.48.0725c25: 無。寧許有現量此謂假智唯縁。共相而得起
T2016_.48.0725c26: 故。法之自相離分別故。言説亦爾。不稱本法。
T2016_.48.0725c27: 亦但只於共相處轉。今大乘宗。唯有自相體。
T2016_.48.0725c28: 都無共相體。假智及詮。但唯得共不得自相。
T2016_.48.0725c29: 若説共相唯有觀心。現量通縁自相共相。若
T2016_.48.0726a01: 法自相唯現量得。共相亦通比量所得。乃至
T2016_.48.0726a02: 故言唯於諸法共相而轉。此之自相證量所
T2016_.48.0726a03: 知。非言説等境故。又疏問云。何故名自相共
T2016_.48.0726a04: 相。答曰。若法自體。唯證智知。言説不及。是
T2016_.48.0726a05: 爲自相。若法體性言説所及假智所縁。是爲
T2016_.48.0726a06: 共相。問曰。如一切法皆言不及。而復乃云。言
T2016_.48.0726a07: 説及者是爲共相。一何乖返。答曰。共相是
T2016_.48.0726a08: 法自體上義。更無別體。又此名詮火等法時
T2016_.48.0726a09: 遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即
T2016_.48.0726a10: 其義也。非苦空等之共相理。若爾即一切法
T2016_.48.0726a11: 不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可
T2016_.48.0726a12: 言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。
T2016_.48.0726a13: 而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非
T2016_.48.0726a14: 法體其義可然。言名等詮共相。非謂即得共
T2016_.48.0726a15: 相體。但遮得自相故言名詮共相。又自相者。
T2016_.48.0726a16: 即諸法之自體相。如火以煖爲自相。喚火之
T2016_.48.0726a17: 時不得煖故。不得自相。此煖自相唯身識現
T2016_.48.0726a18: 量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之
T2016_.48.0726a19: 義名共相。共相有二。一者共自類相。二者
T2016_.48.0726a20: 共異類相。如言火時不該於水等。但遍一切
T2016_.48.0726a21: 火上。故名共自類相。若言苦空無常等。則不
T2016_.48.0726a22: 唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名
T2016_.48.0726a23: 共異類相。又自相者唯五根五塵。心心所得。
T2016_.48.0726a24: 謂五根是第八現證。五塵是五八心心所現
T2016_.48.0726a25: 量證。自體性。獨散意識等尚不得自體性。何
T2016_.48.0726a26: 況名詮得自體性也。五識縁五塵境時。具四
T2016_.48.0726a27: 義故。名得法自相。一任運故。二現量故。三不
T2016_.48.0726a28: 帶名言故。四唯縁現在境故。得名自相。意識
T2016_.48.0726a29: 所縁境有二。若是獨頭意識所縁境。即於法
T2016_.48.0726b01: 處收。若明了意識所縁境。即於色處攝。且如
T2016_.48.0726b02: 眼識明了意識初一念率爾同縁色時。但縁
T2016_.48.0726b03: 色之自相。後念明了意識。分別所縁色上長
T2016_.48.0726b04: 等假色。即是共相。雖然長等假色是明了意
T2016_.48.0726b05: 識所縁境。亦在於色處收。爲是假故眼識不
T2016_.48.0726b06: 縁也。乃至聲亦耳。且如耳識初刹那率爾。與
T2016_.48.0726b07: 明了意識同縁聲時。亦是得法自相。後念意
T2016_.48.0726b08: 識起縁於聲上名句文三有分別行解等。縁
T2016_.48.0726b09: 假也。今五識既無分別行解。所以不縁假也。
T2016_.48.0726b10: 問。且如色有二十五種。青黄等四般顯色是
T2016_.48.0726b11: 實。餘是假聲有十二種。唯執受不執受聲是
T2016_.48.0726b12: 實。餘是假。觸有二十六種。四大是實。餘是
T2016_.48.0726b13: 假。此中實者。五識縁於五塵處攝。若假者。論
T2016_.48.0726b14: 主既言五識不縁是意識縁。如何不於法處
T2016_.48.0726b15: 攝耶。答。第六明了意識。縁長等假色。有三義
T2016_.48.0726b16: 故。所以不於法處攝。一明闇不同。二以假從
T2016_.48.0726b17: 實。三以影從質。具此三義。故於色處攝也。若
T2016_.48.0726b18: 獨頭意識。無此三故。所以法處攝。且第一
T2016_.48.0726b19: 明闇有異者。若明了意識。與五識初念率爾
T2016_.48.0726b20: 心時。即是現量。不縁其假。至後念明了意
T2016_.48.0726b21: 識分別心生即縁假色。五識正縁實色時。此
T2016_.48.0726b22: 意於五識所縁實色而生行解。縁其假是六。
T2016_.48.0726b23: 與五識不同時起分別故。即此意識即是明
T2016_.48.0726b24: 也。所縁假色等即於色處攝。不於法處收。若
T2016_.48.0726b25: 是獨頭意。不假五識而生分別。但約獨起者。
T2016_.48.0726b26: 即是闇意識。即於法處攝。二以假從實者。以
T2016_.48.0726b27: 長等假色依他實色上立。雖意識縁攝此假
T2016_.48.0726b28: 色。歸於實色。總於色處攝也。不於法處收。三
T2016_.48.0726b29: 以影從質。長等假色是第六識。託五塵實色
T2016_.48.0726c01: 爲質。而變起長等假相分縁。將此假相分長
T2016_.48.0726c02: 等色。就五塵實色處收。總於色處攝也。若獨
T2016_.48.0726c03: 頭意識。不必有本質也。此有三義。故假五塵
T2016_.48.0726c04: 色總於色收。若是獨頭生闇意識所縁之境。
T2016_.48.0726c05: 即法處收 問。五根於何教中證是現量
T2016_.48.0726c06: 答。誠證非一。圓覺經云。譬如眼光照了前境。
T2016_.48.0726c07: 其光圓滿得無憎愛。可證五根現量不生分
T2016_.48.0726c08: 別。其眼光到處無有前後。終不捨怨取親愛
T2016_.48.0726c09: 増醜。例如耳根不分毀讃之聲。鼻根不
T2016_.48.0726c10: 避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔
T2016_.48.0726c11: 澁滑之觸。以率爾心時不分別故。刹那流入
T2016_.48.0726c12: 意地纔起尋求。便落比量。則染淨心生取捨
T2016_.48.0726c13: 情起 問。眼等五根縁境之時。當具幾義
T2016_.48.0726c14: 答。縁者。是縁藉之義。境有二義。一所藉義。
T2016_.48.0726c15: 二所照義。言所藉者。如縁有體境。藉彼爲所
T2016_.48.0726c16: 縁縁故。言所照者。雖不藉彼爲所縁。然是所
T2016_.48.0726c17: 照矚處。亦説爲境。如眼等五根照色等境。雖
T2016_.48.0726c18: 非所縁。然對此根。得名爲境。是所照故。又眼
T2016_.48.0726c19: 根照色。眼識縁色。乃至身根覺觸。身識了觸
T2016_.48.0726c20: 等。又古徳問。五識既唯縁實色。只如長短等。
T2016_.48.0726c21: 依色境現前時。眼根不壞。此時眼識。爲縁爲
T2016_.48.0726c22: 不縁。若言縁者。便犯五識縁假之過。若不縁
T2016_.48.0726c23: 者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。答。此時眼識
T2016_.48.0726c24: 但得青等實色。而同時意識依眼根爲門。分
T2016_.48.0726c25: 明顯了。取得長等。據意識得。合法處收。但縁
T2016_.48.0726c26: 此時。意識依眼根取。對所依根故色處攝
T2016_.48.0726c27: 問。前五識具幾業。能了前境 答。前五識具
T2016_.48.0726c28: 六業。瑜伽論云。一唯了別自境所縁。二唯了
T2016_.48.0726c29: 別自相。三唯了別現在。四唯一刹那了別。五
T2016_.48.0727a01: 隨意識轉隨善染轉。隨發業轉。六能取愛非
T2016_.48.0727a02: 愛果 問。眼識現量稱境而知。若眼病之時。
T2016_.48.0727a03: 或見青爲黄。豈稱境耶。若不稱境。何名現
T2016_.48.0727a04:  答。一師云。見青爲黄。實是意識。謂由
T2016_.48.0727a05: 根病故。引得病眼識。由病眼識故。遂引非量
T2016_.48.0727a06: 意識。見青爲黄。非眼識見青爲黄。由病眼
T2016_.48.0727a07: 識。能起見黄識。故作是説。二師云。由病眼根
T2016_.48.0727a08: 引病眼識。雖見青爲黄。而不作黄解。故是現
T2016_.48.0727a09: 量。如無分別。觀佛性眞如爲八自在我時。雖
T2016_.48.0727a10: 不稱境。而無分別智不作我解故。得是現量。
T2016_.48.0727a11: 此亦然也。雜集論問云。若了別色等故名爲
T2016_.48.0727a12: 識。何故但名眼等識不名色等識耶。答。以依
T2016_.48.0727a13: 眼等五種。解釋道理。成就非於色等。何以故。
T2016_.48.0727a14: 眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。又
T2016_.48.0727a15: 由有眼識得有故。所以者何。若有眼根識定
T2016_.48.0727a16: 生。不盲暝者。乃至闇中亦能見故。不由有
T2016_.48.0727a17: 色眼識定生。以盲暝者。不能見故。又眼所發
T2016_.48.0727a18: 識。故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無
T2016_.48.0727a19: 變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。於青等
T2016_.48.0727a20: 色皆見爲黄。又屬眼之識故名眼識。由識種
T2016_.48.0727a21: 子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名眼
T2016_.48.0727a22: 識。作彼損益故。所以者何。由根合識。有所領
T2016_.48.0727a23: 受。令根損益。非境界故。又如眼之識故名眼
T2016_.48.0727a24: 識。倶有情數之所攝故。色則不爾。不決定故。
T2016_.48.0727a25: 眼識既然。餘識亦爾。問。爲眼見色。爲識等
T2016_.48.0727a26: 耶。答。非眼見色亦非識等。以一切法無作用
T2016_.48.0727a27: 故。由有和合假立爲見。又由六相眼於見色
T2016_.48.0727a28: 中最勝非識等。是故説眼能見諸色。何等爲
T2016_.48.0727a29: 六。一由生因眼。能生彼故。二由依處。見依眼
T2016_.48.0727b01: 故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不
T2016_.48.0727b02: 待縁合念念生故。五由端嚴轉。由此莊嚴所
T2016_.48.0727b03: 依身故。六由聖教。如經中説。眼能見色故。如
T2016_.48.0727b04: 是所説六種相貌。於識等中皆不可得。識動
T2016_.48.0727b05: 轉者。當知多種差別生起 問。六根所成各
T2016_.48.0727b06: 有幾義 答。古釋云。各有二義。一是異熟。二
T2016_.48.0727b07: 是長養。且如眼根者。如過去業招今世眼。名
T2016_.48.0727b08: 異熟眼。於今世時因飮食等。長小令大。養痩
T2016_.48.0727b09: 令肥。名長養眼。餘五根亦然 問。若無外境。
T2016_.48.0727b10: 應無現量能覺之心。若無現量能覺。云何世
T2016_.48.0727b11: 人作如是覺。我今現證如是境耶 答。古徳
T2016_.48.0727b12: 云。現覺如夢者。如正起現量五識。證色等五
T2016_.48.0727b13: 境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現量
T2016_.48.0727b14: 能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨
T2016_.48.0727b15: 起五識時。必無意識。故於此念必不能覺現
T2016_.48.0727b16: 量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現
T2016_.48.0727b17: 量。時無所覺。現量五識及現量所覺之境。並
T2016_.48.0727b18: 已謝滅。所以者何。以諸識不並生故。起意識
T2016_.48.0727b19: 時。現量五識已滅。又有爲法刹那滅故。現量
T2016_.48.0727b20: 五識所縁之境。此時亦已謝滅。若言須有實
T2016_.48.0727b21: 外境方能生心者。且如後念意識縁前念現
T2016_.48.0727b22: 量五識爲境。豈是實有法耶。由過去無體故。
T2016_.48.0727b23: 此過去現量五識已滅。今雖無體。猶能爲境
T2016_.48.0727b24: 生於意識。何必五識須縁心外實境而生耶。
T2016_.48.0727b25: 謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。
T2016_.48.0727b26: 至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。
T2016_.48.0727b27: 其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。
T2016_.48.0727b28: 及至第二念起。得覺現量五識之意識心。其
T2016_.48.0727b29: 所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。故擧爲
T2016_.48.0727c01: 喩。又難。定許有現量耶。謂正起覺現量之能
T2016_.48.0727c02: 覺意識時。彼所覺五識定有耶。答。此時所覺
T2016_.48.0727c03: 已滅雖無體。猶生能覺之心。何妨外境是無
T2016_.48.0727c04: 能生識耶。然大乘五境雖似有。而非心外。與
T2016_.48.0727c05: 凡小不同 問。於眼等六識中。有幾分別
T2016_.48.0727c06: 答。略有三種。一自性分別。唯縁現在所縁諸
T2016_.48.0727c07: 行自相行分別。所縁行即五塵也。自相行。如
T2016_.48.0727c08: 色以青爲行相。眼識縁時亦任運作青行相。
T2016_.48.0727c09: 名自行。又自相行即能縁行。簡共相行。如
T2016_.48.0727c10: 縁青時即縁黄不著。二隨念分別。於昔曾所
T2016_.48.0727c11: 受諸行。追念行分別。唯縁過去。三計度分別。
T2016_.48.0727c12: 於去來今不現前思&MT04181;行分別。即非有計有。
T2016_.48.0727c13: 是非量境。然約三世計度。不定一世。又雜集
T2016_.48.0727c14: 論於三分別中復有七種分別。一謂於縁任
T2016_.48.0727c15: 運分別。謂五識身如所縁相無異分別。於自
T2016_.48.0727c16: 境界任運轉故。二有相分別。謂自性隨念二
T2016_.48.0727c17: 種分別。取過現境種種相故。三無相分別。謂
T2016_.48.0727c18: 希求未來境行分別。四尋求分別。五伺察分
T2016_.48.0727c19: 別。六染汚分別。七不染汚分別。此四分別。皆
T2016_.48.0727c20: 用計度分別以爲自性。所以者何。以思度故。
T2016_.48.0727c21: 或時尋求。或時伺察。或時染汚。或不染汚種
T2016_.48.0727c22: 種分別。又攝大乘論有十種根境微細分別。
T2016_.48.0727c23: 論云。復次總攝一切分別。略有十種。一根本
T2016_.48.0727c24: 分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識三
T2016_.48.0727c25: 顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異
T2016_.48.0727c26: 分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼
T2016_.48.0727c27: 害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及
T2016_.48.0727c28: 欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
T2016_.48.0727c29: 前所説變異所有變異。六他引分別。謂聞非
T2016_.48.0728a01: 正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂
T2016_.48.0728a02: 諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正
T2016_.48.0728a03: 法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理
T2016_.48.0728a04: 作意類。薩迦邪見爲本。六十二見趣相應分
T2016_.48.0728a05: 別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根
T2016_.48.0728a06: 本分別者。謂阿頼耶識。是餘分別根自性。亦
T2016_.48.0728a07: 是分別故名根本分別。縁相分別者。謂分別
T2016_.48.0728a08: 色等。有如是縁相。顯相分別者。謂眼識等
T2016_.48.0728a09: 并所依識顯現似彼所縁相故。縁相變異分
T2016_.48.0728a10: 別者。謂以色等影識變異所起分別。老等變
T2016_.48.0728a11: 異者。謂色等識。似老等相起諸變異。何以故。
T2016_.48.0728a12: 内外色等皆有老等轉變相故。等者。等取病
T2016_.48.0728a13: 死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變異。
T2016_.48.0728a14: 如説樂者。面目端嚴。等者。等取苦及不苦不
T2016_.48.0728a15: 樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。
T2016_.48.0728a16: 等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害時
T2016_.48.0728a17: 節代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起
T2016_.48.0728a18: 變異。時節代謝。亦令内外身樹色等形相改
T2016_.48.0728a19: 變。如説寒等所逼切時身等變異。捺落迦等
T2016_.48.0728a20: 諸趣變異者等。即等取一切惡趣。彼惡色等
T2016_.48.0728a21: 變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界
T2016_.48.0728a22: 無色界中無似色等影像識故。於諸天中及
T2016_.48.0728a23: 靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T2016_.48.0728a24: 尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相變
T2016_.48.0728a25: 異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影
T2016_.48.0728a26: 像顯現眼識等識種種變異。即於此中起諸
T2016_.48.0728a27: 分別。即知如前説。老等變異。隨其所應而起
T2016_.48.0728a28: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T2016_.48.0728a29: 如無表色所依變異。彼亦變異。由樂受等變
T2016_.48.0728b01: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者。心
T2016_.48.0728b02: 散動故貪等逼害時節代謝亦爾。捺落迦等
T2016_.48.0728b03: 及欲界等依身變異。識亦變異。如應當知。無
T2016_.48.0728b04: 色界中亦有受等所作變異諸識分別。他引
T2016_.48.0728b05: 分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正非
T2016_.48.0728b06: 正法爲因分別。即是外道迦比羅等及正法
T2016_.48.0728b07: 中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分別。
T2016_.48.0728b08: 如是二種。隨其所應能生。邪見正見相應二
T2016_.48.0728b09: 種分別。薩迦邪見爲因。所起六十二見相應
T2016_.48.0728b10: 分別。即梵網經中前際後際分別。謂我過去
T2016_.48.0728b11: 爲曾有耶。如是等分別。名執著分別。言見趣
T2016_.48.0728b12: 者。是品類義。散動分別者。散亂擾動。故名散
T2016_.48.0728b13: 動。此即分別。是故説名散動分別。此即擾亂
T2016_.48.0728b14: 無分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多
T2016_.48.0728b15: 故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩
T2016_.48.0728b16: 十種分別者。謂諸菩薩能發語言。他引而轉。
T2016_.48.0728b17: 不稱眞理。十種分別。何以故。證會眞理。若正
T2016_.48.0728b18: 現前。不可説故 問。前三分別。於八識中幾
T2016_.48.0728b19: 識能具 答。八識中唯第六識具三分別。自
T2016_.48.0728b20: 第七識唯有自性分別。以縁現在故。或可末
T2016_.48.0728b21: 那亦有計度。以計度執我故。若論體性。計度
T2016_.48.0728b22: 分別以慧爲性。隨念以念爲性。分別以慧爲
T2016_.48.0728b23: 性。眞法之中既無虚妄八識。所以無此分別。
T2016_.48.0728b24: 又古師於十種分別。就八識廣辯。問。八識中
T2016_.48.0728b25: 各具幾分別。答。第六識具廣略十種分別。前
T2016_.48.0728b26: 五識唯自性任運二種分別。五識於自境界
T2016_.48.0728b27: 任運轉故。第七識具計度染汚有相三種分
T2016_.48.0728b28: 第八識同前五識得有自性任運分別。若
T2016_.48.0728b29: 自性任運分別自現量。若計度染汚無相分
T2016_.48.0728c01: 別。唯比非二量。若有相分別一分縁現在者。
T2016_.48.0728c02: 通三量。一分縁過去者。唯比非二量。若隨
T2016_.48.0728c03: 念分別無漏即是現量。若有漏。即比非二量
T2016_.48.0728c04:  問。何故五識無分別執耶 答。夫言執者。
T2016_.48.0728c05: 須是分別籌度之意方能堅執。五識雖有慧。
T2016_.48.0728c06: 而但任運不能分別籌度故。五無執唯第六
T2016_.48.0728c07:
T2016_.48.0728c08: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0728c09:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0728c10:
T2016_.48.0728c11:
T2016_.48.0728c12:
T2016_.48.0728c13: 宗鏡録卷第五十四
T2016_.48.0728c14:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0728c15: 夫意言分別萬有倶空。則名義無性。一切衆
T2016_.48.0728c16: 生於見聞中應不成顛倒。以名中無義義中
T2016_.48.0728c17: 無名倶是客故 答。萬法本空熏習成有。於
T2016_.48.0728c18: 本空中起諸情執顛倒。寶性論云。問。名中無
T2016_.48.0728c19: 義。義中無名。二倶客者。若人執名異於義。義
T2016_.48.0728c20: 異於名。此人既無顛倒。則於義中應無僻執。
T2016_.48.0728c21: 不應聞説好惡生憂喜心。名義不相關故。當
T2016_.48.0728c22: 知客義是汝顛倒。答。由久時數習顛倒故有
T2016_.48.0728c23: 此僻執。不關名義相應。由名言熏習心故。必
T2016_.48.0728c24: 由此法門生分別心。起虚妄僻執。如密嚴經
T2016_.48.0728c25: 偈云。是時金剛藏。復告大衆言。頼耶無始來。
T2016_.48.0728c26: 爲戲論熏習。諸業所繋縛。輪轉無有窮。亦如
T2016_.48.0728c27: 於大海。因風起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不
T2016_.48.0728c28: 常。由不悟自心。隨識境界現。若了於自心。如
T2016_.48.0728c29: 火焚薪盡。通達於無漏。則名爲聖人。藏識
T2016_.48.0729a01: 變衆境。彌綸於世間。意執我我所。思量恒流
T2016_.48.0729a02: 轉。諸識類差別。各各了自境。積集業爲心。遍
T2016_.48.0729a03: 積集名意。了別名爲識。五識取現境。如
T2016_.48.0729a04: 見毛輪。隨見而迷惑。於似色心中。非色計於
T2016_.48.0729a05: 色。譬如摩尼珠。日月光所照。隨其所應現。各
T2016_.48.0729a06: 雨自類物。阿頼耶亦爾。如來清淨藏。和合
T2016_.48.0729a07: 於習氣。變現周世間。與無漏相應。雨諸功徳
T2016_.48.0729a08: 法。譬如乳變異。成酪至酪漿。藏識亦如是。變
T2016_.48.0729a09: 似於衆色。如瞖見毛輪。有情亦復爾。以惡習
T2016_.48.0729a10: 氣瞖。住藏識眼中。於諸非色處。此所見諸色。
T2016_.48.0729a11: 猶如於陽焔。遠離於有無。皆頼耶所現。仁者
T2016_.48.0729a12: 依眼色。而生似色識。如幻住眼中。飄動猶熱
T2016_.48.0729a13: 焔。色皆是藏識。與色習相應。變似體非有。愚
T2016_.48.0729a14: 夫妄分別。諸惛醉放逸。坐臥及狂走。頓起諸
T2016_.48.0729a15: 事業。皆是頼耶識。猶如盛赫日。舒光照於地。
T2016_.48.0729a16: 蒸氣如水流。渇獸望之走。頼耶亦復爾。體
T2016_.48.0729a17: 性實非色。而似於色現。惡覺妄生著。如磁石
T2016_.48.0729a18: 吸鐵。迅速而轉移。雖無於情識。似情識而動。
T2016_.48.0729a19: 如是頼耶識。爲生死所攝。往來於諸趣。非我
T2016_.48.0729a20: 而似我。如海中漂物。無思隨水流。頼耶無分
T2016_.48.0729a21: 別。後身而運動。譬如二象鬪。被傷者永退。頼
T2016_.48.0729a22: 耶亦如是。斷染無流轉。譬如淨蓮華。離泥
T2016_.48.0729a23: 而皎潔。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是頼耶
T2016_.48.0729a24: 識。出於習氣泥。轉依得清淨。佛菩薩所重。譬
T2016_.48.0729a25: 如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王
T2016_.48.0729a26: 頂戴。如是頼耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T2016_.48.0729a27: 佛果常寶持。如美玉在水。苔衣所纒覆。頼耶
T2016_.48.0729a28: 處生死。習氣縈不現。於此頼耶識。有二取相
T2016_.48.0729a29: 生。如蛇有二頭。隨樂而同往。頼耶亦如是。與
T2016_.48.0729b01: 諸色相具。一切諸世間。取之以爲色。惡覺者
T2016_.48.0729b02: 迷惑。計爲我我所。若有若非有。自在作世間。
T2016_.48.0729b03: 頼耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不
T2016_.48.0729b04: 能覺了。譬如於幻師。幻作種種獸。或行而或
T2016_.48.0729b05: 走。似有情非實。頼耶亦如是。幻作於世間。一
T2016_.48.0729b06: 切諸有情。體性無眞實。凡愚不能了。妄生於
T2016_.48.0729b07: 取著。起微塵勝性。有無異分別。及與於梵天。
T2016_.48.0729b08: 丈夫等諸見
T2016_.48.0729b09: 問。眼見色者。爲是眼見。爲是識見 答。非眼
T2016_.48.0729b10: 識境等各有決定見性。但以三和合故。假名
T2016_.48.0729b11: 爲見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。非
T2016_.48.0729b12: 眼見色亦非識等。以一切法無作用故。由有
T2016_.48.0729b13: 和合假立爲見。故稱眼能見色。又識之於根。
T2016_.48.0729b14: 乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。啄一捨一。周
T2016_.48.0729b15: 而復始。無暫休息。識在根籠亦復如是。或
T2016_.48.0729b16: 在於耳。或在於眼。來去無定。不可執常。雖復
T2016_.48.0729b17: 無定相續不斷。何爲不斷。以妙用無間故。若
T2016_.48.0729b18: 凡夫爲色塵所縛不得自在。若見一法則被
T2016_.48.0729b19: 一法礙。不能圓通法界。是以金剛經云。若菩
T2016_.48.0729b20: 薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。
T2016_.48.0729b21: 首楞嚴經云。由塵發知。因根有相。相見無性。
T2016_.48.0729b22: 猶若交蘆。由塵發知者。即見分。因根有相者。
T2016_.48.0729b23: 即相分。相見無性者。心境互生各無自體。心
T2016_.48.0729b24: 不自立。由塵發知。境不自生。因根有相。二虚
T2016_.48.0729b25: 相倚猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無
T2016_.48.0729b26: 見。斯即涅槃。但了了見無可見。即通法界。見
T2016_.48.0729b27: 即是涅槃。若了了聞無可聞。無可聞即通法
T2016_.48.0729b28: 界。聞即是涅槃。一切諸法本來涅槃。以分別
T2016_.48.0729b29: 心妄見所隔。不知自識翻作無明。又首楞嚴
T2016_.48.0729c01: 經云。縁見因明。暗成無見。不明自發。若不假
T2016_.48.0729c02: 明暗等見。見色之時則見餘根。若離念遍法
T2016_.48.0729c03: 界見。鐵圍山一切相皆不能蔽。若六根伏則
T2016_.48.0729c04: 不得六根相。如十人患瞖共見空華。一人眼
T2016_.48.0729c05: 可則不見。餘九人還見。各各自除妄見。則
T2016_.48.0729c06: 不得一切相。物物皆眞。又十箇空華一人能
T2016_.48.0729c07: 見。十人眼可。餘華總亡。但一妄除皆不見諸
T2016_.48.0729c08: 相。一相則一切相。爲一切相皆我心起。是知
T2016_.48.0729c09: 一瞖在目千華競飛。一妄動心諸塵併起。若
T2016_.48.0729c10: 能離念則當處坐道場。轉大法輪倶成佛道
T2016_.48.0729c11: 問。耳聞説法聲時總具幾識 答。具三識。第
T2016_.48.0729c12: 八先託佛無漏聲名句文。爲本質了。耳識縁
T2016_.48.0729c13: 聲意識同時縁名句文等。方得名聞。古徳問
T2016_.48.0729c14: 云。且如縁佛聲名句文時。爲自耳識意識縁
T2016_.48.0729c15: 得名句文名聞。爲先要自第八託佛本質聲。
T2016_.48.0729c16: 變起相分了。耳識意識託第八相分爲質。變
T2016_.48.0729c17: 相分縁方得聞耶。答。設爾何失難。二倶有
T2016_.48.0729c18: 過。若第八不先變佛聲。耳意二識便縁名句
T2016_.48.0729c19: 文者。即因中前六劣不能直縁。須先假第八
T2016_.48.0729c20: 變。若第八不先變。即心外取法。唯識不成。若
T2016_.48.0729c21: 託自第八相分爲質縁者。第六識所變相分。
T2016_.48.0729c22: 即無名句文。既無名句文。即意不能生解。爲
T2016_.48.0729c23: 第八識但變得佛本質徑直聲。本質徑直聲
T2016_.48.0729c24: 上且無名句文。爲第八不縁故。此答云。理實
T2016_.48.0729c25: 第六識縁自第八相分爲境。謂佛本質聲。及
T2016_.48.0729c26: 自第八變影像聲。合爲一聲。世尊本質聲既
T2016_.48.0729c27: 有名句文等。第六識。於自耳根。縁第八相
T2016_.48.0729c28: 分聲。名句文三不無。爲佛本質聲上有名句
T2016_.48.0729c29: 文。例如世間人共看一紙文書。若不識書人。
T2016_.48.0730a01: 但見其紙墨黒白色。即不能知其義理差別。
T2016_.48.0730a02: 若識書人。見紙墨黒白。及能知其間義理差
T2016_.48.0730a03: 別。今耳識及第八如不識書人。第六如識書
T2016_.48.0730a04: 人。第六既縁實聲。亦能縁得名句文故。又聲
T2016_.48.0730a05: 是所依。名句文是能依。名句文依實聲上有。
T2016_.48.0730a06: 既有實聲。其名句文自連帶聲上有故。意識
T2016_.48.0730a07: 爲能分別故。自然縁得。又聞即比量。聽聞名
T2016_.48.0730a08: 句文三等時。向心所上比度生解。唯第六識
T2016_.48.0730a09: 具比量。若縁名義便在意中 問。夫聞法者。
T2016_.48.0730a10: 既託諸佛悲願爲本質。作増上縁。衆生但自
T2016_.48.0730a11: 心識心上。所變得影像相分文義。此即實無
T2016_.48.0730a12: 心外法。爲執見未信者。於世法中事如何引
T2016_.48.0730a13: 證。印成後信入一乘門 答。世法即佛法佛
T2016_.48.0730a14: 法即世法。云何更擧事立況。然爲未決定信
T2016_.48.0730a15: 者。寧無方便。若論比知觸目咸是。且擧一二
T2016_.48.0730a16: 略類此宗。如西國婆羅門求聰明常供養天
T2016_.48.0730a17: 神等。後於夢中見有天人授與呪論等法。然
T2016_.48.0730a18: 夢中實無天人爲説聰明法論呪等。託天人
T2016_.48.0730a19: 爲増上縁。自識心上變作論呪解。今衆生見
T2016_.48.0730a20: 聞亦爾。然於比況中夢喩最親。以自夢中實
T2016_.48.0730a21: 無外境皆是夢心變起。可爲現證。又此土周
T2016_.48.0730a22: 暢耕田。母欲得子歸。其母遂齧指。周暢在田
T2016_.48.0730a23: 下心痛。念云。是母喚我。及歸果如其言。母雖
T2016_.48.0730a24: 有喚子之心。而不發言。如來但有説法之心。
T2016_.48.0730a25: 而不説法。自是衆生心上變起故。若正解者。
T2016_.48.0730a26: 即諸佛悲願爲應。機熟宜聞爲感。感應道交
T2016_.48.0730a27: 非一非異。唯心方顯不落斷常。不可各取一
T2016_.48.0730a28: 邊違於中道 問根塵所對現證分明。如何
T2016_.48.0730a29: 圓通得入空理 答。眼對色塵無而有見。異
T2016_.48.0730b01: 熟業果不可思議。唯智所知。非情所測。諸法
T2016_.48.0730b02: 實性親證方明。有見有聞世俗心量。若約眞
T2016_.48.0730b03: 諦根境倶空。且如世俗門中見無自性。如眼
T2016_.48.0730b04: 勝義根。如火既能發識。又能照境識如人。能
T2016_.48.0730b05: 了別。境如物。故知無根不能發識。無識不能
T2016_.48.0730b06: 了境。無境不能起見。三法和合方成見性。則
T2016_.48.0730b07: 見性無從。和合非有。如思益經偈云。悉見
T2016_.48.0730b08: 十方國。一切衆生類。而於眼色中。終不生二
T2016_.48.0730b09: 相。諸佛所説法。一切能聽受。而於耳聲中。亦
T2016_.48.0730b10: 不生二相。能於一心中。知衆生諸心。自心及
T2016_.48.0730b11: 彼心。此二不分別。廣百門論破根境品云。眼
T2016_.48.0730b12: 等根塵。若執實有。理必不然。所以者何。違比
T2016_.48.0730b13: 量故。謂眼非見。如耳等根。耳亦非聞。如眼等
T2016_.48.0730b14: 根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻等
T2016_.48.0730b15: 根。身不能覺。如上諸根。一切皆由造色性故。
T2016_.48.0730b16: 或大種故。或業果故。又眼等根。皆有質礙故。
T2016_.48.0730b17: 可分析悉令歸空。或無窮過。是故不應執爲
T2016_.48.0730b18: 實有。但是自心隨因縁力虚假變現。如幻事
T2016_.48.0730b19: 等。俗有眞無。又破情品云。眼爲到色見耶。不
T2016_.48.0730b20: 到色見耶。若眼去到色乃見者。遠色應遲見。
T2016_.48.0730b21: 近色應速見。何以故。去法爾故。而今近瓶
T2016_.48.0730b22: 遠月一時見。是故知眼不去。若不去則無和
T2016_.48.0730b23: 合。復次若眼力不到色而見者。何故見近不
T2016_.48.0730b24: 見遠。遠近應一時見。故知見性無從。諸根例
T2016_.48.0730b25: 爾。如還原集自他觀門云。兩身爲自他。彼身
T2016_.48.0730b26: 爲他。己身爲自。一身復爲自他。色身爲他。心
T2016_.48.0730b27: 即爲自。心復爲自他。心即爲他。智即爲自。智
T2016_.48.0730b28: 復有自他。有所得智爲他。無所得智爲自。無
T2016_.48.0730b29: 所得智復有自他。淨智爲他。是淨亦淨爲自。
T2016_.48.0730c01: 觀身實相。觀佛亦然。稽首如空無所依。心淨
T2016_.48.0730c02: 已度諸禪定。無住則無本覺。此名爲佛。假名
T2016_.48.0730c03: 名爲佛。亦無佛可成。無成可成。無出可出。是
T2016_.48.0730c04: 名佛出。無所見了了見。了了見無所見。但有
T2016_.48.0730c05: 名字。名字性空無所有。鏡像如虚空。虚空如
T2016_.48.0730c06: 鏡像。色心如虚空。虚空如色心。色心如鏡像。
T2016_.48.0730c07: 鏡像身無二。亦復非是一。若能如是解。諸佛
T2016_.48.0730c08: 從中出。諸佛唯有名。如空應響聲。無心究竟
T2016_.48.0730c09: 道。法法自然平。平處亦無平。無平作平説。此
T2016_.48.0730c10: 中言語斷。心行處亦滅。眼空保色空。色空保
T2016_.48.0730c11: 眼空。兩空自相保。則無眼識賊。耳空保聲空。
T2016_.48.0730c12: 聲空保耳空。兩空自相保。則無耳識賊。鼻空
T2016_.48.0730c13: 保香空。香空保鼻空。兩空自相保。則無鼻識
T2016_.48.0730c14: 賊。舌空保味空。味空保舌空。兩空自相保。則
T2016_.48.0730c15: 無舌識賊。身空保觸空。觸空保身空。兩空自
T2016_.48.0730c16: 相保。則無身識賊。心空保法空。法空保心空。
T2016_.48.0730c17: 還是一空能保二空。亦能保一空。是故號空
T2016_.48.0730c18: 空。假名説見諦。若知六根淨。即無六塵賊。若
T2016_.48.0730c19: 無六塵賊。心王自清淨。方便持化凡。題名寄
T2016_.48.0730c20: 佛性。釋曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。
T2016_.48.0730c21: 則不可相保。以根境異故。必爲侵害。若同一
T2016_.48.0730c22: 性。即無疑矣。如世間作保之人。若是忠良人。
T2016_.48.0730c23: 即可忠良人作保。若惡行人。則不可保。以情
T2016_.48.0730c24: 性異故。六種根塵和同既爾。一切萬法順旨
T2016_.48.0730c25: 亦然。故首楞嚴經云。佛告阿難。根塵同原。
T2016_.48.0730c26: 縛脱無二。識性虚妄。猶如空華。阿難。由塵發
T2016_.48.0730c27: 知。因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今
T2016_.48.0730c28: 知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃無
T2016_.48.0730c29: 漏眞淨。云何是中更容他物 問。色塵質礙
T2016_.48.0731a01: 可分析歸空。聲性虚通。應是實有 答。聲塵
T2016_.48.0731a02: 生滅動靜皆空。聲不至於耳根。根不往於聲
T2016_.48.0731a03: 所。既無一物中間往來。則心境倶虚。聲不可
T2016_.48.0731a04: 得。如首楞嚴經云。復次阿難。云何十二處本
T2016_.48.0731a05: 如來藏。妙眞如性。阿難。汝且觀此祇陀樹林
T2016_.48.0731a06: 及諸泉池。於意云何。此等爲是色生眼見。眼
T2016_.48.0731a07: 生色相。阿難。若復眼根生色相者。見空非色
T2016_.48.0731a08: 色性應消。消則顯發一切都無。色相既無。誰
T2016_.48.0731a09: 明空質。空亦如是。若復色塵生眼見者。觀空
T2016_.48.0731a10: 非色。見即消亡。亡則都無。誰明空色。是故當
T2016_.48.0731a11: 知。見與色空倶無處所。即色與見二處虚妄。
T2016_.48.0731a12: 本非因縁。非自然性。又推聲處文云。阿難。汝
T2016_.48.0731a13: 更聽此祇陀園中。食辦撃鼓。衆集撞鐘。鐘鼓
T2016_.48.0731a14: 音聲。前後相續。於意云何。此等爲是聲來
T2016_.48.0731a15: 耳邊。耳往聲處。阿難。若復此聲來於耳邊。如
T2016_.48.0731a16: 我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我。此聲
T2016_.48.0731a17: 必來阿難耳處。目連迦葉應不倶聞。何況其
T2016_.48.0731a18: 中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。
T2016_.48.0731a19: 若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中在
T2016_.48.0731a20: 室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往撃鼓
T2016_.48.0731a21: 之處。鐘聲齊出。應不倶聞。何況其中象馬牛
T2016_.48.0731a22: 羊種種音響。若無來往亦復無聞。是故當知。
T2016_.48.0731a23: 聽與音聲倶無處所。即聽與聲二處虚妄。本
T2016_.48.0731a24: 非因縁非自然性。又推香處文云。阿難。汝又
T2016_.48.0731a25: 嗅此鑪中栴檀。此香若復燃於一銖。室羅筏
T2016_.48.0731a26: 城四十里内同時聞氣。於意云何。此香爲復
T2016_.48.0731a27: 生栴檀木。生於汝鼻。爲生於空。阿難。若復
T2016_.48.0731a28: 此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非栴
T2016_.48.0731a29: 檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當於鼻入。
T2016_.48.0731b01: 鼻中出香。説聞非義。若生於空。空性常恒。香
T2016_.48.0731b02: 應常在。何藉鑪中爇此枯木。若生於木。則
T2016_.48.0731b03: 此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙
T2016_.48.0731b04: 騰空未及遙遠。四十里内云何已聞。是故當
T2016_.48.0731b05: 知。香鼻與聞倶無處所。即嗅與香二處虚妄。
T2016_.48.0731b06: 本非因縁非自然性。推味處文云。阿難。汝常
T2016_.48.0731b07: 二時衆中持鉢。其間或遇酥酪醍醐。名爲上
T2016_.48.0731b08: 味。於意云何。此味爲復生於空中。生於舌中。
T2016_.48.0731b09: 爲生食中。阿難。若復此味生於汝舌。在汝口
T2016_.48.0731b10: 中只有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黒石蜜
T2016_.48.0731b11: 應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌
T2016_.48.0731b12: 非多體。云何多味一舌之知。若生於食。食非
T2016_.48.0731b13: 有識。云何自知。又食自知。即同他食。何預於
T2016_.48.0731b14: 汝。名味之知。若生於空。汝噉虚空。當作何
T2016_.48.0731b15: 味。必其虚空。若作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝
T2016_.48.0731b16: 面。則此界人同於海魚。既常受鹹。了不知淡。
T2016_.48.0731b17: 若不識淡亦不覺鹹。必無所知。云何名味。是
T2016_.48.0731b18: 故當知。味舌與嘗倶無處所。即嘗與味二倶
T2016_.48.0731b19: 虚妄。本非因縁非自然性。推觸處文云。阿難。
T2016_.48.0731b20: 汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所知誰
T2016_.48.0731b21: 爲能觸。能爲在手。爲復在頭。若在於手。頭則
T2016_.48.0731b22: 無知。云何成觸。若在於頭。手則無用。云何名
T2016_.48.0731b23: 觸。若各各有則。汝阿難應有二身。若頭與手
T2016_.48.0731b24: 一觸所生。則手與頭當爲一體。若一體者觸
T2016_.48.0731b25: 則無成。若二體者觸誰爲在。在能非所。在所
T2016_.48.0731b26: 非能。不應虚空與汝成觸。是故當知。覺觸與
T2016_.48.0731b27: 身倶無處所。即身與觸二倶虚妄。本非因縁
T2016_.48.0731b28: 非自然性。今推十二根塵。處所既無。則前
T2016_.48.0731b29: 六根門無處而入。後十八界無界而分。可驗
T2016_.48.0731c01: 衆生界中即今現行心境倶空。世俗諦中假
T2016_.48.0731c02: 施設法悉皆無有。夫宗鏡所録。皆是現證法
T2016_.48.0731c03: 門。一入全眞。更無前後。如或不信但靜思看。
T2016_.48.0731c04: 若見一念無生。自然與經冥合。如菩薩念佛
T2016_.48.0731c05: 三昧經偈云。此身常無知如草木瓦礫。菩提
T2016_.48.0731c06: 無形色。寂滅恒不生。身不觸菩提。菩提不觸
T2016_.48.0731c07: 身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相觸。實
T2016_.48.0731c08: 爲不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不到聲。而
T2016_.48.0731c09: 有見聞。是不可思議。以自性離中而有顯現
T2016_.48.0731c10: 故知六根無對。皆是無諍法門。諸境含虚。盡
T2016_.48.0731c11: 冥不二之道。即今衆生境界眞不可思議矣。
T2016_.48.0731c12: 曷用遠求諸聖作用而自鄙劣者哉。此宗鏡
T2016_.48.0731c13: 是照衆生之癡闇。同諸佛之光明。使法界含
T2016_.48.0731c14: 生一時圓證。如法集經云。須菩提白佛言。世
T2016_.48.0731c15: 尊。眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二
T2016_.48.0731c16: 法不相到故。夫不合不到法皆無違諍。世尊。
T2016_.48.0731c17: 法無有二。是故不諍。廣百門論破根境品云。
T2016_.48.0731c18: 復次若耳根境合知者。不應遠近一時倶聞。
T2016_.48.0731c19: 聲從質來。既有遠近。不應一念同至耳根。耳
T2016_.48.0731c20: 無光明。不應趣境。又聲離質來入耳聞。亦不
T2016_.48.0731c21: 應理。鐘鼓等聲。現不離質。遠可聞故。若耳與
T2016_.48.0731c22: 聲無聞而取如香等。不辯方維。若耳與聲不
T2016_.48.0731c23: 合而取。應無遠近一切皆聞。不合體無相無
T2016_.48.0731c24: 別故。或應一切皆不能聞。是故耳根聲合不
T2016_.48.0731c25: 合。實取自境。二倶不成。又云。心若趣塵體則
T2016_.48.0731c26: 不遍。心常往境我應無心。然微細心身中恒
T2016_.48.0731c27: 有睡眠悶等諸位常行有息等故。夢可得故。
T2016_.48.0731c28: 勞倦増故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又
T2016_.48.0731c29: 若内身恒無心者。如死屍等。害應無愆。供
T2016_.48.0732a01: 應無福。則與空見外道應同。有執。心體不遍
T2016_.48.0732a02: 不行但用有行。亦同此過。心用心體不相離
T2016_.48.0732a03: 故。又若心體往趣前塵。有觸内身應無覺受。
T2016_.48.0732a04: 動思慮不損内心。如是諸宗執實根境。
T2016_.48.0732a05: 皆不應理。應信非眞。又一切世間有情無情
T2016_.48.0732a06: 諸法義相。如依陽焔有水想生。誑惑自心亦
T2016_.48.0732a07: 爲他説。由此妄想建立根塵及餘世間諸事
T2016_.48.0732a08: 差別。如顯此想依多法成。是假非眞。故説想
T2016_.48.0732a09: 蘊乃至如諸幻事。體實雖無而能發生種種
T2016_.48.0732a10: 妄識。眼等亦爾。體相皆虚。如矯誑人生他妄
T2016_.48.0732a11: 識。想隨此發境。豈爲眞根境皆虚。猶如幻事。
T2016_.48.0732a12: 大集經偈云。至心念法思惟法。是故不見色
T2016_.48.0732a13: 與聲。若得入於深法界。爾時則無色聲等。般
T2016_.48.0732a14: 若燈論偈云。眼不見色塵。意不知諸法。此名
T2016_.48.0732a15: 最上實。世人不能度。是以根境唯心名相倶
T2016_.48.0732a16: 寂。故知世諦眞諦同趣佛乘。有情無情咸歸
T2016_.48.0732a17: 智地。以眞無中絶名絶相心智路斷。是不可
T2016_.48.0732a18: 思議。以俗有中如幻如化無中顯現。是不可
T2016_.48.0732a19: 思議。不可以情識知。不可以有無測。所以
T2016_.48.0732a20: 廣百門論。明世間法有五種難測。頌云。世間
T2016_.48.0732a21: 諸所有。無不皆難測。根境理同然。智者何驚
T2016_.48.0732a22: 異。論曰。如一思業能感當來内外無邊果相
T2016_.48.0732a23: 差別。極善工匠所不能爲。是名世間第一難
T2016_.48.0732a24: 測。又如外種生長芽莖無量枝條華葉根果。
T2016_.48.0732a25: 形色間雜嚴麗宛然。是名世間第二難測。又
T2016_.48.0732a26: 如華樹。名曰無憂。婬女觸之衆華競發。枝條
T2016_.48.0732a27: 垂拂如有愛心。是名世間第三難測。又如華
T2016_.48.0732a28: 樹名如樂音。聞作樂聲擧身搖動。枝條裏娜
T2016_.48.0732a29: 如舞躍人。是名世間第四難測。又如華樹名
T2016_.48.0732b01: 好鳥吟。聞鳥吟聲即便搖動。枝條裏娜如喜
T2016_.48.0732b02: 抃人。是名世間第五難測。如是難測世事無
T2016_.48.0732b03: 邊。根境有無。方之甚易。世俗故有。勝義故
T2016_.48.0732b04: 空。諸有智人不應驚異。如中觀論偈云。以法
T2016_.48.0732b05: 知有人。以人知有法。離法何有人。離人何有
T2016_.48.0732b06: 法。法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有
T2016_.48.0732b07: 法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等
T2016_.48.0732b08: 法何有人。離人何有眼耳等法。復次一切眼
T2016_.48.0732b09: 等根實無有本住。眼耳等諸根異相而分別。
T2016_.48.0732b10: 眼耳等諸根。苦樂等諸法。實無有本住。因眼
T2016_.48.0732b11: 縁色生眼識。以和合因縁知有眼等諸根。不
T2016_.48.0732b12: 以本住故。如是故偈中説。一切眼耳等根。實
T2016_.48.0732b13: 無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。若
T2016_.48.0732b14: 眼等諸根無有本住者。眼等一一根云何能
T2016_.48.0732b15: 知塵。若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本
T2016_.48.0732b16: 住者。今一一根云何能知塵。眼耳等諸根無
T2016_.48.0732b17: 思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸
T2016_.48.0732b18: 根更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一一根
T2016_.48.0732b19: 中各有知者。爲一知者在諸根中。二倶有過。
T2016_.48.0732b20: 何者。若諸根各有知者。即成多人。若一知在
T2016_.48.0732b21: 諸根中者。或眼正縁色時。知已屬眼。聲塵起
T2016_.48.0732b22: 時耳應不聞。如無言説經偈云。内外地界無
T2016_.48.0732b23: 二義。如來智慧能覺了。彼無二相及不二。一
T2016_.48.0732b24: 相無相如是知金光女經云。文殊師利語彼
T2016_.48.0732b25: 童女應觀諸界。童女答言。文殊師利。譬如劫
T2016_.48.0732b26: 燒時。三界等亦爾。般若波羅蜜經云。彼一切
T2016_.48.0732b27: 法。無知者。無見者。彼説法師亦不可得。不可
T2016_.48.0732b28: 以心分別。不可以意能知。佛母經云。阿姉。眼
T2016_.48.0732b29: 不見色。乃至意不知法。如是菩提離故眼色
T2016_.48.0732c01: 離。乃至菩提離故意法離等。入楞伽經偈云。
T2016_.48.0732c02: 如水流枯竭。波浪則不起。如是意識滅。種種
T2016_.48.0732c03: 識不生。又偈云。此中無心識。如虚空陽焔。如
T2016_.48.0732c04: 是知諸法。而不知一法。究竟一乘。寶性論偈
T2016_.48.0732c05: 云。如一切世間。依虚空生滅。依於無漏界。有
T2016_.48.0732c06: 諸根生滅。火不燒虚空。若燒無是處。如是老
T2016_.48.0732c07: 病死。不能燒佛性。地依於水住。水復依於風。
T2016_.48.0732c08: 風依於虚空。空不依地等。如是陰界根。住煩
T2016_.48.0732c09: 惱業中。諸煩惱業等。住不善思惟。不善思惟
T2016_.48.0732c10: 行。住清淨心中。自性清淨心。不住彼諸法。陰
T2016_.48.0732c11: 入界如地。煩惱業如水。不正念如風。淨心界
T2016_.48.0732c12: 如空。依性起邪念。念起煩惱業。能起陰界入。
T2016_.48.0732c13: 依止於五陰。界入等諸法。有諸根生滅。如世
T2016_.48.0732c14: 界成壞。淨心如虚空。無因復無縁。及無和合
T2016_.48.0732c15: 義。亦無生住滅。如虚空淨心。常明無轉變。爲
T2016_.48.0732c16: 虚妄分別。客塵煩惱染。又五現識不動。唯意
T2016_.48.0732c17: 識分別。如首楞嚴經云。佛告阿難。識性無源。
T2016_.48.0732c18: 因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆。用
T2016_.48.0732c19: 目循歴其目周視。但如鏡中無別分析。汝識
T2016_.48.0732c20: 於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍
T2016_.48.0732c21: 連此須菩提。此舍利弗等。如五現量周圓而
T2016_.48.0732c22: 視如鏡中鑒像而無分別。若第六意根即次
T2016_.48.0732c23: 第分別。非如五現量頓見。又經云。識動見澄
T2016_.48.0732c24: 者。見澄即五現量識分別爲動。又經云。本無
T2016_.48.0732c25: 所從者。此識心本來湛然。不從修得本來澄
T2016_.48.0732c26: 寂。五現量識亦復如是 問。意識縁境多少
T2016_.48.0732c27: 三境三量如何分別 答。古徳云。第六意識
T2016_.48.0732c28: 即比量。意識能縁三世法三性法三界法一
T2016_.48.0732c29: 百法等。法爾皆是第六意識縁也。有二。一明
T2016_.48.0733a01: 了。二獨頭。且明了者。唯於五根門中取五塵
T2016_.48.0733a02: 境。是初念與五同縁時率爾心中。唯是現量。
T2016_.48.0733a03: 縁其實五塵境。若後念已去。不妨通比量非
T2016_.48.0733a04: 量。作行解縁其長等假色。即比量。或於五塵
T2016_.48.0733a05: 上起執時。便是非量。即明了意識前後許通
T2016_.48.0733a06: 三量。三境中。若縁五塵實法時。是性境。若後
T2016_.48.0733a07: 念行解心縁長等假色時。即眞獨影似帶質。
T2016_.48.0733a08: 二獨頭意識有三。一夢中獨頭。亦縁十八界
T2016_.48.0733a09: 法。唯是獨影境非實。此夢中境唯是法處收。
T2016_.48.0733a10: 亦無本質。二覺寤獨頭。而縁一切法。有漏無
T2016_.48.0733a11: 漏有爲無爲世出世間有體無體空華兎角三
T2016_.48.0733a12: 世一切法。皆悉縁得 問。此覺寤意識一念
T2016_.48.0733a13: 縁十八界時。有幾相分幾本質幾見分 答
T2016_.48.0733a14: 本質相分各有十八箇。見分唯一。問。如何有
T2016_.48.0733a15: 十八相分。答。十八相分從十八本質起。即有
T2016_.48.0733a16: 十八相分。如一面鏡中觀無量人影外邊有
T2016_.48.0733a17: 十八實人。鏡即是一。於鏡上現有十八人影
T2016_.48.0733a18: 像。見分亦爾。一見分能縁得十八相分。若質
T2016_.48.0733a19: 影有十八。以是所縁境則無過。若一念有十
T2016_.48.0733a20: 八見分。便有多心過。三定中獨頭亦縁十八
T2016_.48.0733a21: 界一百法過未境及眞如等。若假若實皆能
T2016_.48.0733a22: 縁故。三量分別者。若是明了意識前後念通
T2016_.48.0733a23: 三量。夢中獨頭唯非量。以不稱境故。覺寤通
T2016_.48.0733a24: 三量。若縁有體法時。縁五境界等。通現量
T2016_.48.0733a25: 故。若縁五根界七心界等是比量。若縁空華
T2016_.48.0733a26: 過未境等。通比量非量。若定中唯是現量。雖
T2016_.48.0733a27: 縁假法。以不妄執無計度故唯現量。又獨頭
T2016_.48.0733a28: 意識即獨生散意縁影像門。影像者。諸有極
T2016_.48.0733a29: 微。是極逈極略二色皆是假影色也。但於觀
T2016_.48.0733b01: 心析麁色。至色邊際假立極微。唯觀心影像
T2016_.48.0733b02: 都無實體
T2016_.48.0733b03: 宗鏡録卷第五十四
T2016_.48.0733b04:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0733b05:
T2016_.48.0733b06:
T2016_.48.0733b07:
T2016_.48.0733b08: 宗鏡録卷第五十五
T2016_.48.0733b09:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0733b10: 夫論法處之色都有幾種 答。有五種。一極
T2016_.48.0733b11: 略色。二極逈色。三受所引色。四遍計色。五定
T2016_.48.0733b12: 果色。一極略色者。以極微爲體。但是析彼
T2016_.48.0733b13: 五根五塵四大定果色至極微位。即此極微
T2016_.48.0733b14: 便是極略色體。二極逈色者。即空間六般光
T2016_.48.0733b15: 影明暗等麁色。今析此六般麁色至極微位。
T2016_.48.0733b16: 取此細色爲極逈色體。又若上下空界所見。
T2016_.48.0733b17: 青黄赤白光影明暗。即總名空一顯色。及門
T2016_.48.0733b18: 窓孔隙中所現者。即總名逈色。三受所引色
T2016_.48.0733b19: 者。受者是領納義。所引色者。即思種現上有
T2016_.48.0733b20: 防發功能。名所引色。意云。由於師教處領受
T2016_.48.0733b21: 爲能引發起。思種現上防發功能名所引色。
T2016_.48.0733b22: 即此防發功能。不能表示他故。亦名無表色。
T2016_.48.0733b23: 即以無表色爲體。四遍計色者。即妄心遍計。
T2016_.48.0733b24: 五定果色者。定中現境。已上法處五般色都
T2016_.48.0733b25: 分爲三門。一影像門。二無表門。三定果門。第
T2016_.48.0733b26: 一影像門者。影者流類義。像者相似義。即
T2016_.48.0733b27: 所變相分是本質之流類。又與本質相似故
T2016_.48.0733b28: 名影像。諸有極微者。即是極略極逈二色。此
T2016_.48.0733b29: 但是觀心析麁成細。假立極微。唯有觀心影
T2016_.48.0733c01: 像都無實體。獨生散意者。即簡定中及明了
T2016_.48.0733c02: 意識。今唯取散位獨頭闇意識故。此散意識
T2016_.48.0733c03: 構獲縁五根五塵水月鏡像時。當情變起遍
T2016_.48.0733c04: 計影像相分。此是假非實故。與極略等同立
T2016_.48.0733c05: 一影像門。問。且如水中月鏡中像。眼識亦縁。
T2016_.48.0733c06: 如何言假唯意識縁。答。水月鏡像唯是法境。
T2016_.48.0733c07: 但以水鏡爲縁。其意識便妄計有月有像。並
T2016_.48.0733c08: 非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。
T2016_.48.0733c09: 極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第
T2016_.48.0733c10: 二無表門。一律儀有表色者。即師前受戒時
T2016_.48.0733c11: 是。由此表色故。方熏得善思種子有防發功
T2016_.48.0733c12: 能。立其無表色。二不律儀有表色者。即正下
T2016_.48.0733c13: 刀殺生造業時是。由此有表色。方熏得不善
T2016_.48.0733c14: 思種子。有防發功能。立其無表色。若處中有
T2016_.48.0733c15: 表色者。即正禮佛行道及驅撃罵詈時是。由
T2016_.48.0733c16: 此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功
T2016_.48.0733c17: 能。立其無表色。問。若水月鏡像是第六意識
T2016_.48.0733c18: 作解心縁。唯是其假。長短方圓色收者。即是
T2016_.48.0733c19: 明了意識縁於色塵故。如何是獨頭意識縁
T2016_.48.0733c20: 遍計色收耶。答。若是智者了此見相形假。即
T2016_.48.0733c21: 於色塵處收。若迷者不了妄執爲實變起影
T2016_.48.0733c22: 像。此假相分。但遍計色收。法處所攝。問。所
T2016_.48.0733c23: 云影像是二所縁者何。答。一親者影像。疎者
T2016_.48.0733c24: 是質也。先辯影像者。親所縁縁者。謂諸相分
T2016_.48.0733c25: 與能縁見分體不相離。即見分所仗託境。是
T2016_.48.0733c26: 所籌量處也。即所託名爲縁。所慮名所縁縁。
T2016_.48.0733c27: 此二義名所縁縁也。即此影像有四名。一影
T2016_.48.0733c28: 像。二相分。三内所慮託。四親所縁縁。次辯本
T2016_.48.0733c29: 質者。若與能縁體相離。即疎所縁縁。以隔相
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